Arte breve (1308) [1]

Ramon Llull (1232-1316)

Trad.: Prof. Dr. Ricardo da Costa (Ufes) e Felipe Dias de Souza

ngel de Luna, Barcinone 1934.

Deus, com a ajuda de Tua graa e amor, comea a Arte Breve, que imagem da
Arte Geral, assim intitulada: Deus, com a ajuda de Tua suprema perfeio, comea
a Arte Geral.
Prlogo
A razo pela qual fazemos esta Arte Breve para que a Arte Magna seja mais
facilmente conhecida, pois se se conhece esta, tanto a Arte supracitada como as
outras artes podem ser conhecidas e aprendidas com facilidade.
A finalidade dessa Arte responder a todas as questes, sempre que se saiba o
significado de cada termo.
Este livro se divide em treze partes, similitude da Arte Magna. A primeira parte
trata do alfabeto; a segunda das figuras; a terceira das definies; a quarta das
regras; a quinta da tbula; a sexta da evacuao da terceira figura; a stima da
multiplicao da quarta figura; a oitava da mescla dos princpios e das regras; a
nona dos nove sujeitos; a dcima da aplicao; a dcima-primeira das questes; a
dcima-segunda do hbito; a dcima-terceira da maneira de se ensinar esta Arte.
Assim, comearemos pela primeira parte.
Da Primeira Parte, que trata do alfabeto dessa Arte
Colocamos um alfabeto nessa Arte para com ele poder fazer figuras e mesclar
princpios e regras para investigar a verdade, j que por meio de uma letra que

possui muitos significados, o intelecto mais geral para receber muitos significados
e fazer cincia. Convm saber de memria este alfabeto, j que de outro modo o
artista dessa Arte no poder aplic-la bem.
O Alfabeto
B significa bondade, diferena, se?, Deus, justia e avareza.
C significa magnitude, concordncia, que?, anjo, prudncia e gula.
D significa eternidade ou durao, contrariedade, de que?, cu, fortaleza e luxria.
E significa poder, princpio, por que?, homem, temperana e soberba.
F significa sabedoria, meio, quanto?, imaginativa, f e acdia.
G significa vontade, fim, qual?, sensitiva, esperana e inveja.
H significa virtude, maioridade, quando?, vegetativa, caridade e ira.
I significa verdade, igualdade, onde?, elementativa, pacincia e mentira.
K significa glria, minoridade, como e com que?, instrumentativa, piedade e
inconstncia.
Da Segunda Parte, que trata das quatro figuras
1. Da primeira figura, significada por A
Figura A

Esta parte se divide em quatro partes, ou seja, em quatro figuras. A primeira figura
a A. Esta figura contm em si nove princpios, a saber, bondade, magnitude, etc.,
e nove letras, ou seja, B, C, D, E, etc. Esta figura circular, j que o sujeito se
transforma em predicado e vice-versa, como quando se diz: a bondade magna,
a magnitude boa, etc. Nessa figura o artista da Arte inquire a conjuno natural
entre o sujeito e o predicado, sua disposio e proporo, para que possa encontrar
o meio termo que lhe permita chegar concluso.
Qualquer princpio tomado em si mesmo absolutamente geral, como quando se
diz bondade ou magnitude. Mas quando um princpio se refere a outro,
subalterno, como quando se diz bondade magna, etc. E quando algum princpio se
refere a algo singular, ento um princpio especialssimo, como quando se diz a
bondade de Pedro grande, etc. E assim, o intelecto dispe de uma escala
ascendente e descendente, de um princpio absolutamente geral at um no
absolutamente geral nem absolutamente especial, e de um no absolutamente
geral nem absolutamente especial a um absolutamente especial. O mesmo se pode
dizer do ascenso dessa escala.
Nos princpios dessa figura se encontra includo tudo o que existe, pois tudo o que
existe ou bom, ou grande, etc., como Deus e o anjo, que so bons e grandes,
etc. Por isso, tudo o que se pode reduzir aos supracitados princpios.
2. Da segunda figura, significada por T
Figura T

A segunda figura se chama T, e contm em si trs tringulos, e qualquer deles

geral a respeito de tudo o que existe.
1. O primeiro tringulo de diferena, concordncia e contrariedade. Nele, sua
maneira, entra tudo o que existe, pois tudo o que existe ou existe em diferena, ou
em concordncia ou em contrariedade, e no se pode encontrar nada fora desses
princpios.

Convm saber que cada ngulo desse tringulo tem trs espcies, pois h diferena
entre o sensual e o sensual, como, por exemplo, entre a pedra e a rvore, e
tambm entre o sensual e o intelectual, como, por exemplo, entre o corpo e a
alma, e ainda, entre o intelectual e o intelectual, como entre a alma e Deus, ou
entre a alma e o anjo, ou ainda entre um anjo e outro anjo, ou entre Deus e o anjo.
O mesmo se pode dizer, sua maneira, da concordncia e da contrariedade, e esta
diferena que h em qualquer ngulo desse tringulo uma escala do intelecto pela
qual este ascende e descende para poder encontrar um meio-termo natural entre o
sujeito e o predicado e com ele poder chegar a uma concluso. O mesmo se pode
dizer, a sua maneira, da escala da concordncia e da contrariedade.
2. Outro tringulo de princpio, meio e fim, e nele entra tudo o que existe, pois o
que existe ou existe no princpio, ou no meio, ou no fim, e nada pode ser
encontrado fora desses princpios.
No ngulo de princpio, a causa significa causa eficiente, material, formal e final,
enquanto que por quantidade e tempo so significados os outros predicados e tudo
aquilo que se pode reduzir a eles.
No ngulo de meio, h trs espcies de meio, como, por exemplo, meio de
conjuno, que existe entre o sujeito e o predicado, como quando se diz o homem
um animal, pois entre o homem e o animal h meios-termos. Por exemplo, a
vida e seu corpo, sem os quais o homem no pode ser animal. Do mesmo modo, h
um meio-termo mensurvel, que existe pelo ato que h entre o agente e o agvel,
como o amar se encontra entre o amante e o amvel. Todavia, h um meio de
extremidades, como a linha que h entre dois pontos, e esse ngulo de meio uma
escala geral do intelecto.
Trs so as espcies do ngulo de fim. A primeira do fim da privao, que
significa hbito privativo, e as coisas que esto no tempo pretrito. A segunda
espcie a do fim do trmino, que significa os limites, como os dois pontos nos
quais acaba uma linha, ou como o amar no amante e o amado. A terceira espcie
a do fim da perfeio, que o fim ltimo, como o caso do homem que existe para
multiplicar sua espcie e para entender, amar e recordar Deus, e para outras coisas
do mesmo tipo. Este ngulo uma escala geral do intelecto.
3. O terceiro tringulo de maioridade, igualdade e minoridade, e geral a todas
as coisas conforme sua maneira, pois tudo o que existe ou existe em maioridade,
ou em igualdade, ou em menoridade. A maioridade tem trs espcies. A primeira
quando h maioridade entre substncia e substncia, como, por exemplo, a
substncia do cu, que maior que a substncia gnea. A segunda espcie
quando h maioridade entre substncia e acidente, como a substncia, que maior
que sua quantidade, j que a substncia existe por si mesma, mas no ocorre o
mesmo com o acidente. A terceira espcie quando h maioridade entre acidente e
acidente, como o entender, que maior que o ver, e o ver maior que o correr. O
mesmo que se disse da maioridade se pode dizer da minoridade, pois ambas
guardam relao.
O ngulo de igualdade tem trs espcies. A primeira quando as coisas so
substancialmente iguais, como Pedro e Guilherme, que so iguais em substncia. A
segunda quando a substncia e o acidente se igualam, como a substncia e sua
quantidade. A terceira quando existe igualdade entre o acidente e o acidente,
como entender e amar, que so iguais em seu objeto. Este ngulo escala do
intelecto, pelo qual se ascende e descende, como j se disse dos outros tringulos.
E quando o intelecto ascende aos objetos gerais, geral, mas quando descende aos
particulares, particular.

Esta figura T serve primeira figura, pois mediante a diferena se distingue

bondade de bondade, bondade de grandeza, etc. E por esta figura, unida
primeira, o intelecto adquire a cincia, e ao ser geral esta figura, o intelecto geral.
3. Da terceira figura
Terceira figura

A terceira figura composta a partir da primeira e da segunda, pois a B que lhe

prpria equivale B que est na primeira e na segunda figuras. O mesmo ocorre
com as outras letras.
Esta figura tem trinta e seis cmaras, como se pode ver. Qualquer de suas cmaras
possui muitos e diversos significados, de acordo com as duas letras que contm.
Assim, a cmara BC tem muitos e diversos significados em virtude das letras B e C.
Igualmente a cmara BD tem muitos e diversos significados, em virtude das letras
B e D, etc. Isso j se percebe no alfabeto anteriormente apresentado.
Cada cmara contm duas letras, que significam o sujeito e o predicado nos quais o
artista da Arte busca o meio-termo com o qual possa unir o sujeito e o predicado,
como no caso da bondade e da grandeza, que se unem mediante a concordncia, e
do mesmo modo as outras dignidades. Com esse meio-termo, o artista tenta
concluir e declarar a proposio.
Nesta figura cada princpio atribudo a qualquer outro princpio. Como B, que
atribudo C, D, etc.; e a C atribudo B, D, etc., conforme aparece na figura. Isso
assim para que o intelecto conhea qualquer princpio com todos os princpios, a fim
de que deduza muitas razes para a mesma questo.
Desejamos dar um exemplo disso a respeito da bondade, que tomamos como
sujeito, e o resto dos princpios como predicado: a bondade grande, a bondade
durvel, a bondade poderosa, a bondade cognoscvel, a bondade amvel, a
bondade virtuosa, a bondade verdadeira, a bondade gloriosa, a bondade

diferente, a bondade contrria, a bondade princpio, a bondade mdia, a

bondade finita, a bondade maiorificante, a bondade igualante, a bondade
minorificante. E como dizemos sobre a bondade, o mesmo se pode dizer dos outros
princpios, cada um sua maneira.
Essa figura muito geral e, com ela, o intelecto muito geral para fazer cincias.
A condio dessa figura que uma cmara no seja contrria otra, mas que
concordem mutuamente na concluso. Por exemplo, que a cmara BC no seja
contrria cmara BD, e o mesmo para as outras cmaras. Com essa condio, o
intelecto se condiciona e faz cincia.
4. Da quarta figura
Quarta figura

A quarta figura tem trs crculos, dos quais o superior imvel e os dois inferiores
mveis, como aparece na figura.
O crculo do meio gira sob o crculo superior imvel, e assim se coloca, por
exemplo, C sob B. O crculo inferior gira sob o crculo do meio, e assim se coloca D
sob C. Ento se formam nove cmaras: BCD uma, CDE outra, etc.
Continuando, ponha E do crculo menor sob C do crculo mdio, e ento se formam
outras nove cmaras: BCE uma cmara, CDF, etc. E quando todas as letras do
crculo menor tenham discorrido com B do crculo maior e com C do crculo mdio,
C estar entre B e D, j que B e D participam mutuamente nos significados de C; e
o mesmo com as outras cmaras. E assim, por meio das cmaras, o homem busca
as concluses necessrias e as encontra.
Novamente faam discorrer as letras com B do mesmo crculo maior e com D do
crculo do meio, e o mesmo com as outras letras do crculo do meio e do crculo
inferior, mudando enquanto B do crculo maior permanece imvel at que chegue

com B do crculo maior, I do crculo do meio e K do crculo inferior. Assim ter

duzentas e cinqenta e duas cmaras.
Esta figura mais geral que a terceira, j que em qualquer compartimento dessa
figura h trs letras, enquanto que em qualquer compartimento da terceira figura
h somente duas letras. Por isso, o intelecto mais geral pela quarta figura que
pela terceira.
prprio da condio da quarta figura que o intelecto aplique a seu propsito as
letras que parecem mais aplicveis. Uma vez feita a cmara de trs letras, se deve
receber os significados das mesmas, considerando a convenincia que existe entre
sujeito e predicado, e evitando a inconvenincia. Com essa condio, o intelecto faz
cincia mediante a quarta figura, e dispe de muitas razes para uma mesma
concluso.
Tratamos das quatro figuras que convm saber de memria, e sem as quais o
artista no pode usar nem praticar bem esta Arte.
Da Terceira Parte, que trata das definies dos princpios
Nesta Arte se definem seus princpios para que sejam conhecidos mediante essas
definies, e para que sejam utilizados, afirmando ou negando, mas de tal maneira
que as definies permaneam invariveis, pois com tais condies o intelecto faz
cincia, encontra meios-termos e foge da ignorncia, que sua inimiga.
1. Bondade o ser em razo do qual o bom faz o bem.
2. Grandeza aquilo em razo do qual a bondade e a durao so grandes.
3. Eternidade ou durao aquilo em razo da qual a bondade e os demais
princpios duram.
4. Poder o ser em razo do qual a bondade e os demais princpios podem existir
e agir.
5. Sabedoria aquilo em razo do qual o sbio entende.
6. Vontade aquilo em razo da qual a bondade, a grandeza, etc., so amveis ou
desejveis.
7. Virtude a origem da unio da bondade, da grandeza, etc.
8. Verdade aquilo que verdadeiro de bondade, de grandeza, etc.
9. Glria o mesmo deleite no qual a bondade e os demais princpios repousam.
10. Diferena aquilo em razo da qual a bondade e os demais princpios so
razes inconfusas ou claras.
11. Concordncia aquilo em razo do qual a bondade e os demais princpios
concordam em um e em vrios.
12. Contrariedade a mtua resistncia de alguns seres causa de seus diversos
fins.
13. Princpio aquilo que guarda relao com tudo em razo de alguma

prioridade.
14. Meio o sujeito em que o fim influi no princpio e o princpio reflui no fim e
conhece a natureza de ambos.
15. Fim aquilo em que repousa o princpio.
16. Maioridade a imagem da imensido da bondade, da grandeza, etc.
17. Igualdade o sujeito em que repousa o fim da concordncia da bondade e
dos demais princpios.
18. Menoridade o ser prximo ao nada.
Tratamos das definies dos princpios que convm saber de memria, pois se
ignoram as definies no se pode ensinar a Arte.
Da Quarta Parte, que trata das regras
As regras dessa Arte so as dez questes gerais que se reduzem a todas as outras
questes que podem ser feitas. E so as seguintes: (B) Se ? (C) O que ? (D) De
que ? (E) Por que ? (F) Quanto ? (G) Qual ? (H) Quando ? (I) Onde ? (K-1)
Como ? (K-2) Com que ?
Cada uma dessas questes tem suas espcies:
B. Se tem trs espcies: duvidativa, afirmativa e negativa, para que, no princpio,
o intelecto possa supor que ambas as partes so possveis e no se ligue com o
crer, que no seu ato, mas com o entender. E assim, receba a parte com a
qual adquira um entender maior, pois esse deve ser o verdadeiro.
C. Que tem quatro espcies. A primeira definitiva, como quando se pergunta:
que o intelecto? Deve-se responder que aquela potncia que lhe corresponde
propriamente entender.
A segunda espcie quando se pergunta: o que o intelecto tem em si mesmo coessencialmente? Deve-se responder que ele tem seus correlativos, ou seja, o
intelectivo, o inteligvel e o entender, sem os quais ele no pode existir. Alm disso,
sem eles o intelecto seria ocioso e carente de natureza, de fim e de repouso.
A terceira espcie quando se pergunta: que um ser em outro?, e como quando
se pergunta: que o intelecto em outro ser? Deve-se responder que ele bom
quando entende na bondade, e grande quando entende na grandeza, etc.; e na
gramtica um intelecto gramatical, lgico na lgica, retrico na retrica, etc.
A quarta espcie quando se pergunta: que tem um ser em outro?, e como quando
se diz: que tem o intelecto em outro ser? Deve-se responder que na cincia ele tem
o entender, e na f o crer.
D. A regra de que tem trs espcies. A primeira primitiva, como quando se diz:
de que o intelecto? Deve-se responder que ele de si mesmo, pois no deriva
naturalmente de nada geral.
A segunda espcie quando se pergunta particularmente: de que consta o ente?, e
como quando se pergunta: de que consta o intelecto? Deve-se responder que ele

consta de sua forma e de sua matria especficas e com as quais tem um entender
especfico.
A terceira espcie quando se pergunta: de quem o ser?, e como quando se
pergunta: de quem o intelecto? Deve-se responder que ele do homem, como a
parte de seu todo e o cavalo de seu dono.
E. A quarta parte tem duas espcies: formal e final. Formal quando se pergunta:
Por que existe um ente?, e como quando se pergunta: por que existe o intelecto?
Deve-se responder que ele existe por sua forma e matria especficas, com as quais
tem um intelecto especfico e com elas obra por sua espcie.
A segunda espcie se refere ao fim, como quando se pergunta: por que existe o
intelecto? Deve-se responder: para que existam objetos inteligveis, ou para que se
possa ter cincia das coisas.
F. A quinta regra pergunta sobre a quantidade, e tem duas espcies. A primeira
quando se pergunta pela quantidade contnua, como quando se diz: quo grande
o intelecto? Deve-se responder que o tanto como pode s-lo por quantidade
espiritual, mas no maneira dos pontos ou das linhas.
A segunda espcie quando se pergunta pela quantidade discreta, como quando se
diz: quo grande o intelecto? Deve-se responder que o tanto como o so seus
correlativos, que difundem e sustentam sua essncia, isto , o intelectivo, o
inteligvel e o entender. Com eles, ele terico e prtico, geral e particular.
G. A sexta regra considera a qualidade, e tem duas espcies. A primeira quando
se pergunta: qual a qualidade prpria e primria do intelecto? Deve-se responder
que a inteligibilidade com a qual se reveste. Mas o entender extrnseco uma
propriedade secundria e mais remota, mediante a qual o mesmo intelecto conhece
o homem, o leo, etc., e dele o entender intrnseco e substancial se reveste com o
mesmo intelecto. O mesmo ocorre com o inteligvel extrnseco.
A segunda espcie quando se pergunta pela qualidade apropriada, como quando
se pergunta: qual a qualidade apropriada do mesmo intelecto? Deve-se responder
que o crer, o duvidar ou o supor, pois o entender, e no estes atos, que convm
propriamente ao intelecto.
H. A stima regra pergunta sobre o tempo, e tem quinze espcies significadas pela
regra C D K, como se mostra na Arte Magna. Mas como essa Arte breve,
tratamos dessa regra com poucas palavras, como quando se pergunta: se no
pontual ou linear, de que maneira o intelecto est no tempo? Deve-se responder
que o intelecto est no tempo porque tem um incio e criado, e permanece
sucessivamente no tempo mediante o movimento do corpo com o qual se encontra
unido.
I. A oitava regra pergunta sobre o lugar e tem quinze espcies, significadas pela
regra C D K, segundo se mostra na Arte Magna, como quando se pergunta: onde
est o intelecto? Deve-se responder brevemente que ele est no sujeito no qual se
encontra, como a parte est em seu todo, mas no est encerrado, mas difuso
nele, pois o intelecto no tem uma essncia pontual, nem linear, e tampouco tem
superfcie.
K contm duas regras: modal e instrumental. K-1. A regra modal tem quatro
espcies, como quando se pergunta: como existe o intelecto?, e como a parte est
na parte?, e as partes no todo?, e o todo em suas partes?, e como ele transmite

sua semelhana para fora de si? Deve-se responder que o intelecto existe
subjetivamente, conforme o modo no qual deduzido mediante as espcies
indicadas, e entende objetivamente de acordo com seu modo de operar, isto ,
encontrando o meio termo que existe entre o sujeito e o predicado (e que est
indicado nas figuras), multiplicando as espcies novas abstradas do sentido e da
imaginao, que so caracterizadas e entendidas em seu prprio inteligvel.
K-2. A segunda regra de K tem quatro espcies, ou seja, quando se pergunta: com
o que existe o intelecto?, e com o que est a parte na parte?, e as partes no todo?,
e o todo em suas partes?, e com o que transmite sua semelhana ao exterior?
Deve-se responder que o intelecto existe com seus correlativos, sem os quais no
pode existir nem entender, e assim entende com as novas espcies com as quais
faz instrumento para entender.
Tratamos das regras. Com elas, o intelecto resolve questes, deduzindo-as
mediante as regras, considerando subjetivamente o que significa a regra e suas
espcies, e contemplando a questo luz dos princpios e das regras, de maneira
que o intelecto coloque objees a toda questo duvidosa mediante as definies
dos princpios, e eleja, entendendo inteligivelmente a afirmativa ou a negativa.
Assim o intelecto se distancia da dvida.
Da Quinta Parte, que trata da Tbula

Este tbula o sujeito no qual o intelecto se faz universal, pois entende e abstrai
dele muitos particulares de todas as matrias, discorrendo objetivamente os
particulares luz dos princpios e subjetivamente luz da regras, aplicando a cada
questo vinte razes que expliquem a mesma questo, e de cada cmara de uma
mesma coluna se abstraia uma razo.
A tbula tem sete colunas, como se pode ver, e nelas se encontram implcitas as
oitenta e quatro colunas expostas na Arte Magna. Neste tbula, a letra T indica que
as letras que esto diante dela so da primeira figura, e as que esto detrs so da
segunda figura.
Mediante este tbula, o intelecto ascendente e descendente. ascendente porque
ascende s coisas primeiras e mais gerais; descendente porque descende s

ltimas e particulares. Alm disso, ele une, pois junta as colunas. Por exemplo, a
coluna BCD se une coluna CDE, e o mesmo com as restantes.
Da Sexta Parte, que trata da evacuao da terceira figura
Na terceira figura o intelecto evacua os compartimentos, j que abstrai deles tudo o
que pode, recebendo de qualquer compartimento os significados das letras para
aplic-los a seu propsito. Assim, se torna aplicativo, investigativo e inventivo.
Ofereceremos um exemplo em uma cmara, e o modelo nela exposto poder ser
aplicado igualmente s restantes.
Do compartimento BC o intelecto extrai doze proposies, dizendo assim: a
bondade grande, a bondade diferente, a bondade concordante; a grandeza
boa, a grandeza diferente, a grandeza concordante; a diferena boa, a
diferena grande, a diferena concordante; a concordncia boa, a
concordncia grande, a concordncia diferente. Uma vez feitas essas doze
proposies, substituindo o sujeito pelo predicado, e ao contrrio, se pode dizer que
se evacuou o compartimento com estas proposies.
Depois, o intelecto deve evacu-lo com doze termos mdios. Chamam-se termos
mdios porque se encontram entre o sujeito e o predicado, com quem convm em
gnero e espcie. Com estes termos mdios o intelecto se torna disputativo e
determinativo, como quando se diz: tudo o que magnificado pela grandeza
grande. A bondade magnificada pela grandeza, logo, a bondade grande. O
mesmo ocorre com os demais casos.
Aps essa evacuao, o intelecto deve evacuar o mesmo compartimento com vinte
e quatro questes, j que em cada proposio h duas questes implcitas, da
seguinte maneira:
A bondade grande, a bondade grande?, que a bondade grande?.
A bondade diferente, a bondade diferente?, que a bondade diferente?.
A bondade concordante, a bondade concordante?, que a bondade
concordante?.
A grandeza boa, a grandeza boa?, que a grandeza boa?.
A grandeza diferente, a grandeza diferente?, que a grandeza diferente?.
A grandeza concordante, a grandeza concordante?, que a grandeza
concordante?.
A diferena boa, a diferena boa?, que a diferena boa?.
A diferena grande, a diferena grande?, que a diferena grande?.
A diferena concordante, a diferena concordante?, que a diferena
concordante?.
A concordncia boa, a concordncia boa?, que a concordncia boa?.
A concordncia grande, a concordncia grande?, que a concordncia
grande?.

A concordncia diferente, a concordncia diferente?, que a concordncia

diferente?.
Feitas essas evacuaes das questes, o intelecto deve evacuar o compartimento
com as definies de bondade e de grandeza, e com as trs espcies de diferena e
de concordncia indicadas na segunda figura. Depois, deve evacuar o
compartimento com as trs espcies da regra B e com as quatro espcies da regra
C. Uma vez cumprida essa evacuao, o intelecto resolver as questes preditas
naquela evacuao seguindo as condies do compartimento, afirmando ou
negando. E assim, o intelecto expulsa as dvidas do compartimento, e nele repousa
tranqila e assertivamente. Alm disso, se reconhece muito geral e com artifcios, e
dotado com grande cincia.
Da Stima Parte, que trata da multiplicao da quarta figura
A multiplicao da quarta figura consiste em que o primeiro compartimento BCD na
quarta figura ou tbula significa que B tem uma condio com C, e outra com D, e
C tem uma condio com B, e outra com D; D tem uma condio com B e outra
com C. Assim, h neste compartimento seis condies com as quais o intelecto se
condiciona e se dispe a investigar e a encontrar, a opor, a provar e a determinar.
Depois dessas seis condies, o intelecto adquire outras seis, girando o crculo
menor e colocando seu E sob o C do crculo do meio, e sob o qual se encontrava D.
Assim, ao mudar o compartimento, mudam as condies, e o intelecto assume doze
condies. O mesmo ocorre com os demais compartimentos quando se multiplicam
as colunas e as faz girar.
As condies que o intelecto multiplica por este modo so difceis de enumerar, pois
de qualquer compartimento o intelecto pode evacuar trinta proposies e noventa
questes, como no compartimento BC da terceira figura h doze proposies e
vinte e quatro questes.
Desse modo, o intelecto conhece a si mesmo como muito geral e artificial, e acima
de qualquer outro intelecto que ignore essa Arte que, por isso, levado a muitos
inconvenientes e impossibilidades. Assim, o sofista no pode resistir diante de um
intelecto como esse, pois tal intelecto que prprio do estudante dessa Arte usa as
condies primitivas e naturais, enquanto o sofista usa as secundrias e
consideradas fora da natureza, como se mostra na Arte Magna.
Da Oitava Parte, que trata da mescla dos princpios e das regras
Nessa parte, o intelecto mescla um princpio com outro, discorrendo qualquer
princpio a partir das definies de todos os outros princpios, e a partir de todas as
espcies das regras. E graas a esse discurso, o intelecto adquire conhecimento de
qualquer princpio, e adquire um conhecimento diferente do mesmo princpio tantas
vezes quanto o mescla de maneiras diferentes. E quem poderia enumerar tantos
termos mdios como o intelecto encontra para chegar a uma concluso, ao evacuar
esta mescla como evacuou o compartimento BC conforme foi exposto
anteriormente?
Esta mescla o centro e o fundamento para encontrar muitas proposies,
questes e termos mdios, condies e solues, e tambm objees. Mas
prescindimos de exemplific-la ao intelecto que intui bem, por causa da brevidade e
porque na Arte Magna se declara e exemplifica a maneira dessa mescla.

Alm disso, essa mescla o sujeito e o refgio do artista dessa Arte, para que
encontre nela tudo o que queira conforme seu desejo. Pois, se necessita algo que
seja do gnero da bondade, deve fazer discorrer essa bondade por todos os
princpios e regras, e encontrar o que quiser entender sobre ela. O mesmo que
dissemos da bondade pode ser dito dos outros princpios. Essa mescla
condicionada e ordenada, do mesmo modo que uma coisa distinta da outra. Pois
se discorremos sobre a divina bondade por princpios e regras, esse discurso da
divina bondade requer definies e espcies de regras mais elevadas que o discurso
da bondade do anjo, e o discurso sobre a bondade do anjo requer uma elevao
maior que o discurso da bondade do homem; j o discurso da bondade do homem
requer uma elevao maior que o discurso da bondade do leo, e o mesmo do
resto, conforme seu prprio modo.
Da Nona Parte, que trata dos nove sujeitos
Nessa parte se retomam os nove sujeitos indicados no alfabeto e que englobam
tudo o que existe, pois fora deles no h nada. O primeiro sujeito Deus,
significado na letra B. O segundo sujeito o anjo, significado na letra C. O terceiro
sujeito o cu, significado na letra D. O quarto sujeito o homem, significado na
letra E. O quinto sujeito imaginao, significado na letra F. O sexto sujeito a
sensitiva, significado na letra G. O stimo a vegetativa, significado na letra H. O
oitavo a elementativa, significado na letra I. E o nono e ltimo a
instrumentativa, significado na letra K.
J que na Arte Magna cada sujeito foi deduzido a partir dos princpios e das regras,
evitaremos aqui, aplicar-lhes novamente esse estudo, pois queremos fazer esta
Arte mais breve que aquela. Alm disso, aquele estudo est implcito nesta Arte.
Por isso, deixamos ao intelecto que intui bem, alm do fato de o exemplo oferecido
na terceira figura ser suficiente, j que aplicamos todos os princpios bondade. E
tambm aplicamos ao intelecto todas as regras desta Arte.
Pensamos considerar estes sujeitos de acordo com quatro condies, para que,
graas a elas, o intelecto seja condicionado a discorrer condicionalmente aos ditos
sujeitos os princpios e as regras, conforme a maneira em que cada sujeito
condicionado por sua natureza e essncia. Pois a divina bondade tem uma condio
em Deus, e a bondade anglica outra no mesmo anjo, e assim sucessivamente,
cada uma sua maneira. O mesmo ocorre com as regras.
A primeira condio que cada sujeito possua sua prpria definio, condio que
diferente de qualquer outro sujeito. E se formulada alguma questo sobre aquele
sujeito, h de se responder afirmando ou negando de tal maneira que as definies
dos princpios convenham com a definio do sujeito. O mesmo com as regras, sem
que ocorra algum prejuzo nos princpios ou nas regras.
A segunda condio que se conserve a diferena entre os sujeitos tanto no juzo
como na prtica. Por exemplo, como a divina bondade, que difere da bondade
anglica em infinidade e em eternidade, j que aquela bondade a razo pela qual
Deus produz um bem infinito e eterno, enquanto que a bondade anglica no
assim, pois finita e criada.
A terceira condio que no se destrua a concordncia que existe entre dois
sujeitos. Por exemplo, como a concordncia da espiritualidade que h entre Deus e
o anjo. O mesmo se pode dizer, sua maneira, dos outros sujeitos.
A quarta condio que quanto mais nobre e elevado seja um sujeito, deve-se-lhe
atribuir princpios e regras mais nobres e elevadas que a outro. Por exemplo, como

Deus, que mais elevado e nobre que o anjo, etc., e o anjo mais que o homem, e
assim sucessivamente, cada um sua maneira.
Do primeiro sujeito, que trata de Deus, considerado a partir dos princpios
Deus pode ser considerado a partir dos princpios e das regras, pois Deus bom,
grande, etc. Pode-se-Lhe aplicar muitas definies, definindo-O de maneira ampla,
mas aqui Lhe aplicaremos uma: Deus o ente que no necessita de nada fora de Si
mesmo, pois nEle todas as perfeies se do de maneira total.
Com essa definio, Deus se diferencia de qualquer outro ente, pois o resto dos
entes necessita de algo exterior a eles.
Em Deus no existe nenhuma contrariedade nem minoridade, pois estes so
princpios privativos e defectivos. Pelo contrrio, em Deus existe maioridade se
comparado aos outros entes, e tambm existe igualdade em Si mesmo, pois possui
princpios iguais, como a bondade, a grandeza, etc., e iguais atos e relaes.
Em Deus existe diferena de correlativos, j que sem esta diferena os correlativos
no podem existir, e sem eles, Deus no pode ter ao intrnseca, infinita e eterna.
E mais: sem eles todas as suas razes seriam ociosas, o que absolutamente
impossvel.
Em Deus existe a concordncia para, mediante ela, distanciar-se infinita e
eternamente da contrariedade, e para que seus correlativos convenham infinita e
eternamente em uma mesma essncia e natureza, e o mesmo se pode dizer de
suas razes.
Em Deus no existe quantidade, tempo e nenhum acidente, razo pela qual Sua
substncia est separada e despojada de todo acidente, pois infinita e eterna.
Uma vez condicionado Deus mediante as quatro condies ditas acima, no h
dvida que o intelecto entende a si mesmo condicionado para entender a Deus e o
que dEle se pode dizer pelos princpios e as regras apropriadas a Deus, e tambm
conhece e entende que se o anjo tem um poder natural em si (e o mesmo dos
outros sujeitos), muito mais o tem Deus, pois um sujeito mais elevado, como se
depreende da prova do menor ao maior.
Do segundo sujeito, que trata do anjo
O anjo deduzido a partir dos princpios e das regras. Possui natural bondade,
grandeza, durao, etc., e se define assim: o anjo esprito no unido a um corpo.
Nele no existe contrariedade natural, pois incorruptvel. H nele matria de
ble, ou seja, de bonificvel, magnificvel, etc., conforme est significado pela
segunda espcie de D.
No anjo h maioridade, pois ele mais similar a Deus que o homem, j que possui
princpios e regras mais elevadas que este. E assim, o intelecto conhece que, se o
homem no pode relacionar-se com as coisas sensveis sem a mediao de seus
rgos, no quer dizer que o anjo no possa faz-lo sem rgos, j que a natureza
do anjo superior. Dessa maneira, o intelecto conhece que os anjos podem falar
entre si e atuar sobre ns sem rgos, e transitar de um lugar ao outro sem meio,
etc., como se faz evidente graas ao intelecto que investiga mediante as regras.

No anjo h diferena, pois seu intelecto, sua vontade e sua memria so diferentes
entre si.
No anjo h igualdade de entender, de amar e de recordar, graas a seu objeto
supremo, pois Deus por igual inteligvel, amvel e recordvel.
No anjo h minoridade, pois foi criado do nada.
Do terceiro sujeito, que trata do cu
O cu possui bondade natural, grandeza e durao, etc. E define-se assim: o cu
a primeira substncia mvel.
Nele no existe contrariedade, pois no est composto de princpios contrrios.
Possui instinto e apetite naturais e, em conseqncia, movimento, sem o qual no
poderia ter natureza, nem instinto, nem apetite.
Mas nele h princpio, pois atua sobre as coisas inferiores. Tambm est constitudo
por sua forma e sua matria especficas, para que atue por sua espcie.
Seu movimento seu fim e seu repouso.
O cu est em seu lugar, como o corpo em sua superfcie.
Tambm est no tempo, pois criado, e est no tempo tambm como o eficiente
em seu efeito, e o mesmo com seus outros acidentes, cada um sua maneira.
Do quarto sujeito, que o homem
O homem composto de corpo e alma. Por isso, pode ser deduzido de duas
maneiras mediante os princpios e as regras: de maneira espiritual e de maneira
corporal. E se define assim: o homem um animal homificante. No homem, todos
os princpios e regras so duplos, por causa da duplicidade da natureza (espiritual e
corporal) da qual est constitudo. E, por isso, mais geral que qualquer outro ente
criado, e assim se pode dizer, sem nenhuma dvida, que o homem a parte maior
do mundo.
Do quinto sujeito, que a imaginativa
Na imaginativa h princpios e regras especficas para imaginar as coisas
imaginveis, como h no im para atrair o ferro. E se define assim: a imaginativa
aquela potncia a que compete propriamente imaginar e, por isso, a imaginativa
deduzida mediante os princpios e as regras que lhe so convenientes. Assim, o
intelecto adquire um maior conhecimento da imaginativa e daquilo que lhe
conveniente.
A imaginativa abstrai a espcie dos seres percebidos mediante os sentidos
particulares, e o faz com seus correlativos, representados pela segunda espcie de
C. Com a bondade faz boas aquelas espcies, e com a grandeza as magnifica, como
quando se imagina uma grande montanha de ouro. E com a menoridade as
minorifica, como quando algum imagina um ponto indivisvel.
A imaginativa possui instinto, da mesma forma que os animais irracionais tm
habilidade para viver, e como a cabra o tem para evitar o lobo. A imaginativa tem o
apetite de imaginar o imaginvel, e para repousar nele, imaginando-o.

Os sentidos particulares, ao aplicarem-se s coisas sensveis, impedem

imaginativa seu ato, e ela no pode exerc-lo. Por exemplo: quando se v com os
olhos um objeto colorido, a imaginativa no pode, ao mesmo tempo, exercer seu
ato. Ou seja, no se pode imaginar o imaginvel ausente at que se fechem os
olhos, e ento a imaginativa exerce seu ato, ou pode exerc-lo.
Quem v, atinge mais o objeto colorido vendo que imaginando, pois o objeto
sensvel se encontra mais prximo ao prprio sentido, enquanto que a imaginativa
alcana o imaginvel mediante o sentido. A imaginativa no uma potncia to
geral nas coisas sensveis como a sensitiva. Isso se manifesta no tato, graas ao
qual o homem que sustenta uma pedra sente ao mesmo tempo muitas e diversas
coisas, como o peso da pedra, o frio, a aspereza e a dureza. Mas no assim no
caso da imaginativa, pois esta imagina as sensaes sucessivamente. O mesmo
ocorre com as coisas similares a esta. E basta isto, por razo da brevidade.
Do sexto sujeito, que a sensitiva
H princpios e regras de maneira especfica na sensitiva, pois ela tem um poder
pela vista, outro pelo ouvido, etc. Isso provocado maximamente por duas
propriedades: o instinto e o apetite, e se define assim: a sensitiva a potncia a
que propriamente compete sentir. A sensitiva causa as impresses sensoriais com
seus princpios e suas regras especficas. geral pelo sentido comum, e particular
pelos sentidos particulares.
Pelo sentido comum, tem correlativos comuns; pelos sentidos particulares, tem
correlativos particulares. A vida radical da sensitiva vive da vida vegetal, como a
que est unida e na que est plantada, assim como a vegetativa est na
elementativa. A sensitiva percebe os objetos mediante todos os sentidos. Assim,
atravs da viso, ela percebe o objeto colorido, e atravs do ouvido, a voz, e
mediante o afato, d significado a essa voz. Assim, sem o afato o ouvido no pode
perceber a voz e, desse modo, o intelecto conhece que o afato um sentido.
Do stimo sujeito, que a vegetativa
vegetativa correspondem princpios e regras especficas, com as quais as plantas
atuam conforme as espcies as quais pertencem. Assim, a pimenta atua de acordo
com sua espcie, a rosa segundo a sua, o lrio segundo a sua, etc. Os princpios da
vegetativa so mais condensados que os da sensitiva, e os da sensitiva mais que os
da imaginativa. E se definem assim: a vegetativa a potncia a que compete
propriamente vegetar.
Assim, ela dota, sua maneira, os corpos elementados de natureza vegetativa,
como a sensitiva que percebe sensivelmente os corpos vegetados e os
elementados. A vegetativa transubstancia a elementativa em sua prpria espcie
mediante a gerao, e dela vive, cresce e se alimenta. A vegetativa morre quando
lhe falta a elementativa, da mesma forma que a luz morre na lamparina quando lhe
falta o azeite.
Do oitavo sujeito, que a elementativa
Na elementativa h princpios e regras especficas que dispem de muitas espcies,
como o ouro, a prata, etc. E se define assim: a elementativa a potncia que
compete propriamente elementar. Possui correlativos comuns, como a sensitiva. O
mesmo se pode dizer de seus particulares (como o fogo, o ar, a gua e a terra),
pois tem seus correlativos, sem os quais estes elementos no podem existir, assim
como os correlativos tampouco podem existir sem os elementos que constituem os

ltimos fundamentos da elementativa. Graas a estes, a elementativa tem pontos,

linhas e figuras, largura, amplitude e profundidade, corpo pleno, qualidades e
complexes, dureza, aspereza, ligeireza, peso, etc.
E assim o intelecto conhece que os elementos se encontram em ato nos
elementados, mesmo que de maneira solta, pois, de outro modo, os elementados
no teriam do que existir, no seriam do gnero da substncia, nem teriam forma,
matria, movimento, instinto, largura, amplitude, plenitude, nem apetite, o que
totalmente impossvel e absurdo de dizer.
Do nono sujeito, que a instrumentativa
Este sujeito da instrumentalidade, e o considera de dois modos: naturalmente,
como o caso do olho, que o instrumento para ver, e moralmente, como o caso
da justia para julgar, e do martelo para fabricar.
Pode-se conhecer o instrumento natural deduzindo-o de maneira especfica
mediante os princpios e as regras desta Arte. O mesmo ocorre com o instrumento
moral, mediante os mesmos princpios e regras, conforme sua maneira especfica.
Assim, os instrumentos naturais e morais diferem entre si. Mas deixemos esta
deduo dos instrumentos ao intelecto capacitado para realiz-la. E se o intelecto
do artista falha em tal deduo, deve-se recorrer Arte Magna, onde tratamos
largamente da moral. Mas j que os mencionamos no alfabeto, desejamos definir os
instrumentos morais, a fim de que o artista tenha conhecimento deles atravs das
definies, princpios e regras da moral.
1. Instrumentativa a potncia que moralmente age em quem moral.
2. Justia o hbito com o qual o justo age justamente.
3. Prudncia o hbito com o qual o prudente atua prudentemente.
4. Fortaleza o hbito com o qual o forte de corao age virilmente.
5. Temperana o hbito com o qual o temperado atua com temperana.
6. F o hbito com o qual se cr verdadeiro o que no sentido nem entendido.
7. Esperana o hbito com o qual se espera vir de Deus perdo e glria, e se
confia no amigo bom e potente.
8. Caridade a virtude com a qual aquele que possui bens prprios os torna
comuns.
9. Pacincia o hbito com o qual o paciente vence, e no vencido.
10. Piedade o hbito com o qual o piedoso se condi com a dor de seu prximo.
11. Avareza o hbito com o qual o rico pobre e mendiga.
12. Gula o hbito com o qual o guloso, com o tempo, acaba encarcerado na
enfermidade e na pobreza.
13. Luxria o hbito com o qual o homem usa suas potncias indevidamente e
contra o matrimnio.

14. Soberba o hbito com o qual o homem soberbo tenta ser superior aos outros
homens, e contra a humildade.
15. Acdia o hbito com o qual o acidioso se condi com o bem alheio e se alegra
com o mal.
16. Inveja o hbito com o qual o invejoso deseja injustamente os bens alheios.
17. Ira o hbito com o qual o irado ata sua capacidade de juzo e sua liberdade.
18. Mentira o hbito com o qual o mentiroso fala ou testemunha contra a
verdade.
19. Inconstncia o hbito com o qual o inconstante volvel de muitas
maneiras.
Dissemos dos nove sujeitos que o artista pode ter conhecimento contemplando-os e
discorrendo atravs dos princpios e regras desta Arte.
Da dcima parte, que trata da aplicao
A aplicao se divide em trs partes. Na primeira, o implcito se aplica ao explcito;
na segunda, o abstrato se aplica ao concreto, e na terceira, a questo se aplica aos
lugares desta Arte. E da primeira e da segunda parte assim decidimos:
1. Se os termos em questo so implcitos, h de se explicar os termos explcitos
desta Arte; como quando se pergunta: existe Deus?, ou existem os anjos?, etc.,
h que se aplicarem os termos bondade, grandeza, etc.; ou seja: bom, grande,
etc. que existe em Deus e que existe no anjo?.
2. Da segunda parte, h que se dizer que se os termos da questo so abstratos,
aplicar-se-o aos seus termos concretos; como bondade ao bom, grandeza ao
grande, cor ao colorido, etc. E h que se fixar de que modo se relacionam o
termo abstrato e o termo concreto, atravs dos princpios e das regras.
3. A terceira parte trata da aplicao dos lugares, e se divide em treze partes, que
so as seguintes: (1) primeira figura, (2) segunda, (3) terceira, (4) quarta figura,
(5) definies, (6) regras, (7) tbula, (8) evacuao da terceira figura, (9)
multiplicao da quarta figura, (10) mescla dos princpios e das regras, (11) nove
sujeitos, (12) cem formas e (13) questes.
1-11. As matrias das questes vo se aplicar s onze primeiras partes segundo
lhes correspondam. Pois se a matria da questo compete primeira figura, se
aplicar a primeira figura, solucionando a questo extraindo-se do texto da mesma
figura, afirmando ou negando de tal modo que o texto permanea invarivel. E o
que dissemos da primeira figura, pode ser dito para as outras partes, cada uma ao
seu modo.
Isto o suficiente no que diz respeito aplicao, por causa da brevidade desta
Arte. E se o intelecto do artista falha na aplicao dos termos, ele deve recorrer
Arte Magna, pois ali se trata com mais amplitude.
Das cem formas
Nesta parte se consideram cem formas com suas definies, para que o sujeito seja
assimilado pelo intelecto. Pois, mediante as definies das formas, o intelecto

assumir condies para discorr-las atravs dos princpios e das regras; e graas a
este estudo, adquirir conhecimento das formas que aparecem nas questes e nas
definies. Assim, estas so as formas, com suas definies.
1. Entidade a causa em razo da qual um ente causa outro ente.
2. Essncia a forma abstrada do ser e sustentada por ele.
3. Unidade a forma a qual compete propriamente unir.
4. Pluralidade a forma agregada com plural que difere em nmero.
5. Natureza a forma que propriamente compete naturar.
6. Gnero um ente muito geral e muito confuso que se predica de muitas coisas
de diferentes em espcie.
7. Espcie o ente que se predica de muitas coisas que diferem em nmero.
8. Individualidade o termo que dista mais do gnero que qualquer outro ente.
9. Propriedade a forma com a qual o agente especificamente age.
10. Simplicidade a forma que se encontra mais distante da composio que
qualquer outro ente.
11. Composio a forma agregada de essncias plurais.
12. Forma a essncia com a qual o agente age na matria.
13. Matria a essncia simplesmente passiva.
14. Substncia o ente existente por si.
15. Acidente forma, no existente por si, e que no guarda relao,
principalmente com seu fim.
16. Quantidade ente em razo da qual o sujeito quantificado, e com ela age
quantitativamente.
17. Qualidade o ente em razo do qual os princpios so qualificados.
18. Relao forma respectiva muitas coisas diversas, sem as quais no podem
existir.
19. Ao a forma inerente ao passivo.
20. Passividade o ente que subsistente e inerente ao.
21. Hbito a forma que reveste o sujeito.
22. Situao a posio das partes, retas e devidamente ordenadas no sujeito.
23. Tempo ente no qual os entes criados tm incio e origem. Ou: tempo o
ente constitudo no presente por uma multiplicidade conforme o antes e o depois.
24. Lugar o acidente no qual o ente colocado. Ou lugar a superfcie que

ambienta e contm de maneira imediata as partes interiores de um corpo.

25. Movimento o instrumento com o qual o motor move o movido. Ou:
movimento aquilo que conhece a natureza do princpio, do meio e do fim.
26. Imobilidade o ente que no tem nenhum apetite de mover-se.
27. Instinto figura e semelhana do intelecto.
28. Apetite forma e similitude da vontade.
29. Atrao a forma com a qual o atraente atrai o atrado. Ou: atrao uma
forma que tem instinto e apetite de atrair algo no sujeito.
30. Recepo a forma com a qual o receptor recebe o recebido. Ou: recepo
uma forma que tem forma e apetite de receber algo no sujeito.
31. Fantasia a semelhana abstrada das coisas por meio da imaginao.
32. Plenitude a forma distanciada da vacuidade.
33. Difuso a forma com a qual o difusor difunde o difundvel.
34. Digesto a forma pela qual o digestor digere o digervel.
35. Expulso a forma com a qual a natureza expele o que no convm ao
sujeito.
36. Significao a revelao dos segredos demonstrados atravs de um signo.
37. Beleza uma bela forma recebida pela viso, pela audio, pela imaginao,
pelo conceito e pela deleitao.
38. Novidade a forma em razo da qual o sujeito se habitua com novos hbitos.
39. Idia, em Deus, Deus; na criao, idia criatura.
40. Matemtica a forma com a qual o intelecto humano despoja a substncia de
seus acidentes.
41. Ente, em potncia, a forma que existe no sujeito sem movimento,
quantidade, qualidade, etc.
42. Pontuidade a essncia do ponto natural, e a menor parte que existe no
corpo.
43. Linha a longitude constituda por muitos pontos contnuos, cujas
extremidades so dois pontos.
44. Tringulo a figura que tem trs ngulos agudos contidos em trs linhas.
45. Quadrngulo a figura que tem quatro ngulos retos.
46. Crculo a figura contida em uma linha circular.
47. Corpo a substncia plena de pontos, linhas e ngulos.

48. Figura o acidente constitudo pela situao e pelo hbito.

49. As direes gerais so seis, pelas quais todo corpo se encontra no centro de
linhas diametrais.
50. Monstruosidade o desvio do curso da natureza.
51. Derivao o sujeito material atravs do qual o particular descende ao
universal.
52. Sombra o hbito da privao.
53. Espelho um corpo difano, disposto a receber todas as figuras
representadas.
54. Cor o hbito contido pela figura.
55. Proporo a forma cuja propriedade compete proporcionar.
56. Disposio a forma cuja propriedade compete dispor.
57. Criao a idia na eternidade; o tempo uma criatura.
58. Predestinao uma idia na sabedoria de Deus, mas na criao uma
criatura.
59. Misericrdia uma idia na eternidade; no predestinado uma criatura.
60. Necessidade a forma que no pode dar-se de outra maneira, e o
necessitado o ente que a contm.
61. Fortuna um acidente inerente ao sujeito, e o afortunado o homem disposto
a ela.
62. Ordenao a forma cuja propriedade corresponde ordenar; o ordenado
seu prprio sujeito.
63. Conselho uma proposio duvidativa; o aconselhado seu repouso.
64. Graa uma forma primitiva posta no agraciado sem mrito seu.
65. Perfeio a forma cuja propriedade compete perfeccionar um sujeito
perfeito.
66. Declarao a forma na qual o intelecto repousa distinguindo. Declarado
seu sujeito, no qual a declarao um hbito.
67. Transubstanciao o ato da natureza no transubstanciado, que se desnuda
da forma antiga e se reveste em uma nova.
68. Alterao a forma nascida no alterado.
69. Infinidade a forma que tem o ato infinito, alheia de qualquer coisa finita.
70. Decepo o hbito positivo de quem decepciona, e um hbito privativo de
quem decepcionado.

71. Honra um hbito ativo no que honra, e passivo no que honrado.

72. Capacidade a forma com a qual o capaz pode conter e receber tudo o que
pode vir.
73. Existncia a forma com a qual o existente existe como . Agncia a
forma que move o existente ao trmino ao qual se dirige.
74. Compreenso uma semelhana de infinitude, e apreenso de finitude.
75. Inveno a forma com a qual o intelecto encontra o encontrado.
76. Semelhana a forma com a qual o semelhante se assemelha a seu
semelhado.
77. Antecedente a forma que causa o conseqente. Conseqente o sujeito
no qual repousa o antecedente.
78. Potncia a forma com a qual o intelecto alcana o objeto. Objeto o sujeito
no qual o intelecto repousa. Ato a conexo entre a potncia e o objeto.
79. Gerao, nas criaturas, a forma com a que o agente causa formas novas.
Corrupo a forma com a qual o que corrompe elimina as formas antigas.
Privao o que existe no meio de ambas.
80. Teologia a cincia que fala de Deus.
81. Filosofia o sujeito pelo qual o intelecto entra se relaciona com todas as
cincias.
82. Geometria a arte inventada para medir linhas, ngulos e figuras.
83. Astronomia a arte com a qual o astrnomo conhece as virtudes e os
movimentos que o cu tem efetivamente nas coisas inferiores.
84. Aritmtica a arte inventada para numerar muitas unidades.
85. Msica a arte inventada para ordenar muitas vozes concordantes em um
canto.
86. Retrica a arte inventada com a que o retrico orna e colore suas palavras.
87. Lgica a arte com a qual o lgico encontra a conjuno natural entre o
sujeito e o predicado.
88. Gramtica a arte de encontrar a maneira correta de falar e escrever.
89. Moralidade a arte de fazer o bem e o mal.
90. Poltica a arte com a qual os burgueses procuram a utilidade pblica das
cidades.
91. Direito o ato regulado no homem habituado justia.
92. Medicina o hbito com o qual o mdico procura a sade do paciente.
93. Regimento a forma com a qual o prncipe rege seu povo.

94. Cavalaria o hbito com o qual o cavaleiro ajuda o prncipe a manter a

justia.
95. Mercadoria o hbito com o qual o mercador sabe comprar e vender.
96. Navegao a arte com a qual os marinheiros sabem navegar pelo mar.
97. Conscincia a forma com a qual o intelecto aflige a alma pela faltas
cometidas.
98. Pregao a forma com a qual o pregador instrui o povo para que adquira
bons costumes e evite os maus.
99. Orao a forma com a qual aquele que ora fala santamente com Deus.
100. Memria o ente com o qual os entes so recordveis.
Da dcima-primeira parte, que das questes
Esta parte se divide em doze partes ou lugares, dispostos e proporcionados s
questes conforme a diversidade da matria que tratam. Em um lugar ou parte ela
significa a soluo de uma questo, e em outro lugar a soluo de outra questo.
Por isso, aplicaremos as questes aos ditos lugares de diversos modos.
Faremos isso de dois modos, j que resolveremos algumas questes e outras no,
pois estas sero deixadas ao artista bom e observador, para que ele extraia bem a
soluo daquela parte ou lugar para onde remitiremos as questes, e onde est
significada a soluo. Assim, proporemos e resolveremos poucas questes, por
causa da brevidade, j que esta Arte abstrata provm da Arte Magna, para trat-la
mais brevemente, e o intelecto aprenda muito a partir de poucas palavras. Assim,
ele ser mais universal.
Mediante as solues a estas questes aqui indicadas ou propostas, poder-se-
solucionar outras questes ao seu modo.
Os lugares ou partes s quais remeteremos as questes so doze, como j foi
indicado, a saber: (1) a primeira figura, (2) a segunda figura, (3) a terceira figura,
(4) a quarta figura, (5) as definies, (6) as regras, (7) a tbula, (8) a evacuao
da terceira figura, (9) a multiplicao da quarta figura, (10) a mescla dos princpios
e das regras, (11) os nove sujeitos e (12) as cem formas.
Assim, trataremos primeiramente da primeira parte ou lugar.
1. Das questes da primeira figura
Questo 1: Existe algum ente no qual o sujeito e o predicado se convertem em
uma identidade essencial, de natureza e de nmero por toda a primeira figura? H
de se responder que sim, pois, de outro modo, tanto a converso do sujeito e do
predicado como sua igualdade seriam absolutamente destrudas, a eternidade seria
superior por infinidade de durao, e sua bondade, grandeza, poder, etc., seriam
inferiores por finitude, o que impossvel.
2. Perguntam: Qual aquele ente no qual o sujeito e o predicado se convertem?
H de se responder que aquele ente Deus, pois tal converso no pode ter lugar a
no ser em um ente infinito e eterno.

3. Perguntam: A bondade divina tem em si to magna bonificao como o

intelecto divino inteleco?
4. Perguntam: Por que Deus tem em Si to magna agncia como existncia?
5. Perguntam: De onde procede que o poder de Deus seja to grande quanto Ele?
6. Perguntam: Por que o homem e o animal no se convertem? H de se
responder que: a causa que a converso no pode dar-se entre o maior e o
menor, somente entre iguais.
7. Perguntam: So convertveis no anjo seu poder, intelecto e vontade? A
resposta no, pois, do contrrio, ele poderia ter um ato to infinito e eterno
quanto Deus.
2. Das questes da segunda figura
As questes da segunda figura podem ser feitas de trs modos, como o exemplo do
homem e do leo, que, por diferena, diferem em espcie, por concordncia,
coincidem em gnero, e por contrariedade, so contrrios, ou seja, por
corruptibilidade e incorruptibilidade, e o mesmo nos outros casos, cada um ao seu
modo.
8. Perguntam: a diferena mais geral que a concordncia e a contrariedade?
Deve-se responder que sim, j que onde h concordncia e contrariedade, h
diferena; mas nem sempre h o inverso, pois em muitas coisas h diferena e
concordncia, e no h nelas contrariedade natural, como o caso dos entes
espirituais.
9. Perguntam: Qual o maior princpio, a concordncia ou a contrariedade?
Dizemos que a concordncia, pois da concordncia descendem os princpios
positivos, e da contrariedade os privativos.
10. Perguntam: A definio o homem um animal homificante ou o homem
o ente ao qual corresponde propriamente homificar mais clara que o homem
um animal racional mortal? H de se responder que sim, pois o ato de homificar
corresponde somente ao homem, e a racionalidade e a mortalidade a muitos seres.
Atravs do tringulo princpio-meio-fim podem ser feitas questes de trs modos. O
primeiro deles quando se pergunta:
11. Porque existe uma causa primeira e no muitas? Devemos responder que isso
assim para que exista um fim infinito.
O segundo modo quando se pergunta:
12. O termo mdio que existe entre o sujeito e o predicado tem quantidade
contnua ou discreta? H de se responder que tem quantidade contnua a respeito
do meio de extremidades, mas discreta a respeito do meio de conjuno e de
medida.
O terceiro modo quando se pergunta:
13. Qual fim o ltimo no sujeito? H de se responder que o fim prprio, no o
apropriado.

Atravs do tringulo maioridade-igualdade-menoridade podem ser feitas questes

de trs modos. Por maioridade, como quando se pergunta:
14. Porque Deus superior ao anjo e o anjo superior ao homem? H de se
responder que Deus superior ao anjo porque a Bondade, a Grandeza, etc., divinas
distanciam-se de quantidade por infinidade, e de tempo por eternidade, e no
ocorre assim com a bondade, a grandeza, etc., do anjo, que so superiores
bondade, grandeza, etc., do homem, pois no sujeito no qual se encontram,
distanciam-se de diviso e de sucesso, e no ocorre assim com a bondade,
grandeza, etc., do corpo do homem.
O segundo modo quando se pergunta:
15. Porque o intelecto, a vontade e a memria so iguais na alma por essncia? H
de se responder que a causa primeira igualmente inteligvel, recordvel e amvel
pela igualdade de sua bondade, grandeza, etc. Assim, o intelecto conhece que a
demonstrao se pode fazer de trs modos: a partir da causa, do efeito, e por
igualdade ou equiparao.
O terceiro modo quando se pergunta:
16. Porque o pecado est mais prximo ao nada que a qualquer outro ente? E h
que se dizer que mais incompatvel com o fim do ser.
17. Perguntam: A diferena que existe entre o sensual e o sensual maior que a
que existe entre o sensual e o intelectual, e a que existe entre o intelectual e o
intelectual?
18. E tambm: A diferena que existe entre princpio e meio maior que a que
existe entre meio e fim?
19. Igualmente se pode perguntar sobre a diferena que existe entre substncia e
substncia, etc. E h que se responder pelo que foi significado nos tringulos
supracitados, subjetivas e objetivamente, mediante a regra B.
3. Das questes da terceira figura
Ao tratar da terceira figura se disse que qualquer princpio se aplicava a outro. E
por isso se pergunta:
20. A contrariedade to aplicvel bondade, grandeza, etc., como
concordncia? E h que se dizer que no, pois a contrariedade se aplica aos
princpios privando e contrariando, e a concordncia pondo e concordando.
Diz-se na terceira figura: A bondade magna. E por isso se pergunta:
21. Que a bondade magna? E h que se responder que a bondade magna
aquela que, sem contrariedade nem menoridade, convm com todos os princpios e
seus correlativos.
22. Perguntam: Onde est a bondade? Veja a cmara BI e extraia seus
significados.
23. Perguntam: De que feita a bondade?

24. Perguntam: Como a bondade? V s cmaras BD e BK e extraia seus

significados, e faa o mesmo com as outras regras.
25. E tambm perguntam: quando o intelecto universal e particular?
4. Das questes da quarta figura
26. Perguntam pela cmara BCD: alguma bondade infinitamente grande como a
eternidade? E h que se responder que sim, pois, do contrrio, toda a grandeza da
eternidade no seria boa.
27. Pela cmara BEF se pergunta: Deus to potente por sua bondade como por
seu intelecto? V quela cmara e extraia os significados de seus correlativos e
suas definies.
28. Perguntam: O anjo produz outro anjo, sendo superior, como o homem produz
outro homem, sendo inferior? H que se responder que no, j que o anjo no
recebe nenhum aumento externo, pois se esvaziaria de sua essncia; mas o
homem sim, por causa de seu corpo.
5. Das questes pelas definies dos princpios
29. Perguntam: Deus um ente necessrio?
30. Perguntam: Pode a unidade ser infinita sem um ato infinito?
31. Perguntam: Existe um s Deus?
32. Perguntam: Pode Deus ser mau? V s definies de bondade, de grandeza e
de eternidade, e retenha o que significam. Pois se a bondade grande e eterna,
necessrio que a bondade seja a razo do bem grande e eterno que produza um
bem grande eterno. E o mesmo com as outras questes que se podem fazer a
partir das definies dos princpios.
33. Perguntam: Crer antecede o entender?
34. Perguntam: Que definio maior e mais clara, a que se d pela potncia e
seu ato especfico, ou a que se d pelo gnero e pela diferena? E h que se
responder que a que se d pela potncia e por seu ato especfico, pois por ela se
adquire conhecimento do sujeito e do ato que lhe especfico, enquanto que pela
outra s se adquire o conhecimento das partes.
35. Perguntam: A potncia tem um ato externo sua essncia?
36. Perguntam: O intelecto agente na memria e paciente na vontade?
37. Pode o intelecto apreender um objeto sem nenhum sentido?
38. O poder divino pode ter um ato infinito?
39. Pode existir um ato sem diferena?
40. O ato possudo pela potncia, pelo objeto ou por ambos?

41. Pode existir por si mesma a substncia sem suas causas?

42. A vontade tem poder sobre o intelecto por meio do crer, e o intelecto sobre a
vontade por meio do entender?
43. A vontade e a memria so desiguais na alma?
44. Pode o intelecto se universal ou particular sem seus correlativos?
45. Quando o intelecto faz cincia, a faz pela propriedade e pela diferena?
46. O intelecto predispe a amar e a recordar, e ao contrrio?
47. Pode o intelecto crer e entender ao mesmo tempo?
48. O intelecto faz cincia em si mesmo?
49. Perguntam: Como o intelecto faz a espcie?
50. O intelecto, com sua espcie, ordena a vontade e a memria que se
apresentem na dita espcie?
Como aplicamos as questes das regras ao intelecto, se podem aplicar as outras
potncias ao seu modo.
7. Das questes feitas pela tbula
51. Perguntam: O mundo eterno? V coluna BCD e tenha a resposta negativa.
E encontrars na cmara BCTB que, caso seja eterno, ento existem muitas
eternidades diferentes em espcie, e que so concordantes pela cmara BCTC
contra a cmara BCTD, o que impossvel. De onde se segue que h que se
responder negativamente questo, e assim o prova a regra B.
52. Perguntam: Deus pode ser to infinito por sua grandeza como por sua
eternidade? V coluna CDE e a cmara CDTC, respondendo afirmativamente
contra a cmara CDTD.
53. Pode Deus tanto por eternidade como por intelecto? V coluna DEF e
cmara DETD.
54. Deus to poderoso por Seu poder quanto por Seu entender e amar? V
coluna EFG. E responda afirmativamente pela cmara EFTE, pela cmara EFTF, e
pela cmara EFTG, at completar toda a coluna.
55. Seu intelecto e sua vontade so maiores que sua virtude? V coluna FGH e
responda negativamente por todas as suas cmaras, esgotando o significado
destas.
56. A verdade divina to virtuosa, pela igualdade dos correlativos como a
vontade divina? V coluna GHI, e responda afirmativamente por todas as suas
cmaras.

57. H na virtude, glria e verdade de Deus algo que seja igual e distante no
tempo, lugar e menoridade? V coluna HIK e responda afirmativamente por
todas as cmaras.
8. Das questes feitas a partir da evacuao da terceira figura
Na cmara BC foi dito que a bondade magna, e se pergunta:
58. A bondade grande?
59. Qual sua magnitude?
60. Em que concordam a bondade e a grandeza?
61. Elas podem concordar sem diferena?
E h que responder que a bondade magna, segundo se depreende da definio de
magnitude; e sua magnitude consiste em ter seus correlativos, segundo se
depreende da segunda espcie da regra C. E elas concordam, pois a bondade
grande pela grandeza, e o inverso, e no podem concordar de nenhuma maneira
sem a diferena de seus correlativos.
Basta o exposto sobre a evacuao da terceira figura, por causa da brevidade. Pois,
a partir do que dela temos dito, o artista pode fazer e resolver questes pelas
outras cmaras.
9. Das questes feitas pela multiplicao da quarta figura
62. Se pergunta: de que maneira o intelecto se condiciona ao geral por meio do
entender geral? Veja a multiplicao da quarta figura, e observe como o intelecto
multiplica as condies, como as que multiplicam os objetos e seu entender, a fim
de ser geral e adotar muitos hbitos por muitas e grandes cincias. E isso o
suficiente sobre a multiplicao da quarta figura, por causa da brevidade.
10. Das questes feitas a partir da mescla dos princpios e das regras
63. Se pergunta: a bondade pode ser estudada mediante a grandeza e a durao,
mas e o inverso? E h que responder que sim, como foi demonstrado na terceira
figura, ao converter o sujeito em predicado.
64. Se pergunta: O que a bondade na grandeza, na durao, etc.? E h que
responder que na grandeza grande, e na durao duradoura.
65. Se pergunta: O que tem a bondade na grandeza, na durao, etc.? E h que
dizer que tem grandes correlativos na grandeza, e duradouros na durao. E
conforme exemplificamos com a bondade, se pode exemplificar com os outros
princpios sua maneira. E basta o dito sobre a mescla, por causa da brevidade.
11. Das questes dos nove sujeitos
Das questes do primeiro sujeito, que Deus
66. Se pergunta: Existe Deus? H que responder que sim, como foi provado nas
questes da primeira figura.

67. Se pergunta: O que Deus? H que responder que Deus o ente que atua em
Si mesmo na mesma medida em que existe.
68. Pela segunda espcie de regra C se pergunta: O que tem Deus em Si coessencialmente? H que responder que tem seus correlativos, sem os quais no
poderia ter imensas e eternas razes.
69. Pela terceira espcie se pergunta: O que Deus em outro? H que responder
que criador, governante, etc.
70. Pela quarta espcie da regra C se pergunta: O que tem Deus no outro? H que
responder que no mundo Ele tem poder e domnio, e nos homens juzo e ato de
graa, de misericrdia e de humildade, de pacincia e de piedade. E basta o dito
sobre Deus, por causa da brevidade.
Das questes do segundo sujeito, que o anjo
71. Se pergunta: Os anjos existem? H que responder que sim; pois se existe
aquilo que parece ser menos semelhante a Deus, com muito mais motivo existe o
que parece ser mais semelhante a Deus.
E mais: se existe um ser composto de corporalidade e intelectualidade, com muito
mais motivo existe um ser composto de intelectual e intelectual.
E mais ainda: se no existissem os anjos, a escala de diferena e de concordncia
ficaria vazia, e conseqentemente tambm o mundo, o que impossvel.
72. Se pergunta: De que e de quem o anjo? H que responder pela regra D que
ele de si mesmo, pois sua essncia no pode ser pontual nem linear; e pela
segunda espcie da mesma regra se responde que ele de seus correlativos
espirituais, isto , de seus -tivos, -veis e -ar, que o compe. Pelos -tivos ativo,
pelos -veis receptivo, e pelo -ar o ato que existe entre os -ivos e os -veis.
Pela terceira espcie, h que dizer que o anjo de Deus. E basta o dito sobre os
anjos, por causa da brevidade.
Das questes do terceiro sujeito, que o cu
73. O cu move a si mesmo? H que responder que sim, para que seus princpios
tenham correlativos substanciais e prprios por suas constelaes.
74. O cu se move para algum lugar? H que responder que sim. Ele se move
circularmente em si mesmo e em relao ao mundo inferior; mas no fora de si. A
razo disto porque ele no tem nem pode ter nenhuma ao fora de si mesmo.
75. Um anjo move o cu? H que responder que no, pois, se o movesse, os -tivos
e seus correlativos estariam por baixo, e os -veis por cima. Portanto, ele no
moveria os elementos nem os elementados por sua forma, e sim por sua matria, o
que impossvel.
76. Se pergunta: O cu tem uma alma motriz? E h que responder que sim, pois,
caso contrrio, nem a vegetativa nem a sensitiva teriam almas motrizes, nem os
elementos teriam movimento.
77. Se pergunta mediante a primeira espcie da regra E: Porque existe o cu? H
que dizer porque ele est constitudo a partir de suas prprias forma e matria.

78. Pela segunda espcie da regra E se pergunta: Por que existe o cu? H que
responder que ele existe para que os seres inferiores possam ter movimento. E
basta o dito sobre o cu, por causa da brevidade.
Das questes do quarto sujeito, que o homem
79. Se pergunta: O homem pode adquirir um maior conhecimento de Deus
afirmando ou negando? H que responder que afirmando, pois Deus no existe por
aquilo sem o qual Ele mesmo existe, e sim por aquilo sem o qual Ele no pode
existir.
80. Se pergunta: Porque o homem age por sua forma especfica? Veja a segunda
espcie da regra E, pois ali se encontra a soluo.
81. O homem que acrescenta seus atos acrescenta sua essncia? H que responder
que nenhum homem faz a si mesmo.
82. Se pergunta: Quando o homem deseja recordar, e no o pode fazer, quem
mais deficiente, a memria ou o intelecto? H que responder que a memria, j
que esta devolve natural e mais rapidamente espcie antiga ao intelecto que
vontade.
83. Se pergunta: Como se compe a alma e o corpo do homem? H que responder
que no homem a bondade espiritual e corporal compem uma bondade, e o mesmo
com as outras qualidades.
84. Se pergunta: O que a vida do homem? H que responder que aquela forma
composta de vegetativa, sensitiva, imaginativa e racional.
85. Que a morte do homem? H que responder que ela a separao das
potncias elementativa, vegetativa, sensitiva, imaginativa e racional.
86. Se pergunta: O homem visvel? E h que responder que no, pois a vista s
pode ver a cor e a figura.
87. Se pergunta: O intelecto e a memria so uma mesma potncia no homem? H
que responder que no, pois se fossem uma mesma potncia, o intelecto no seria
sucessivo na aquisio das espcies, no as esqueceria, nem as ignoraria. E
tambm porque seria excessivamente forte no objeto, contra a liberdade da
vontade. E isso suficiente de se dizer sobre o homem.
Das questes do quinto sujeito, que a imaginativa
88. Se pergunta: A imaginativa imagina as coisas imaginveis ao seu modo como a
sensitiva sente as coisas sensveis?
89. Se pergunta: Qual a causa pela qual a imaginativa abstrai as espcies dos
objetos sensveis?
90. Se pergunta: O que a imaginativa?
91. A imaginativa tm correlativos?
92. A imaginativa aumenta quando aumenta seu ato?

93. A imaginativa uma potencia mais elevada que a sensitiva?

94. A imaginativa tem instinto e apetite especficos?
95. De qual maneira a sensitiva impede o ato da imaginativa?
96. Por que a imaginativa no to potente nas coisas sensveis como a sensitiva?
Veja o sujeito da imaginativa.
97. Se pergunta: A sensitiva sente a imaginativa? H que responder que as
potncias inferiores no agem nas superiores.
Das questes do sexto sujeito, que a sensitiva
98. Se pergunta: Qual destas duas potncias sente a fome e a sede: o gosto ou o
tato? H que responder que aquela que se dispe melhor ao objeto.
99. O gosto sente a fome ou a sede com o instinto e o apetite de mesma forma que
a vista sente o colorido com a cor? Veja a segunda espcie da regra E.
100. Se pergunta: como a sensitiva sente os objetos sensveis? H que responder
que qualquer sentido particular sente seu objeto sensvel mediante a forma
especfica, como o sujeito colorido d cor ao cristal no qual se encontra.
101. A sensitiva tem quantidade pontual e linear? H que responder que a sensitiva
atinge o objeto to rapidamente de longe como de perto.
102. Como a sensitiva tem um sentido comum, tambm tem um poder, um instinto
e um apetite comuns?
103. Se pergunta: O que a sensitiva?
104. Com que coisas a sensitiva comum, e com quais particular?
105. De que vive e se nutre a sensitiva?
106. A sensitiva sentida com os sentidos? Veja o sujeito da sensitiva.
Das questes do stimo sujeito, que a vegetativa
107. A vegetativa age por meio de sua espcie?
108. A vegetativa tem algo em virtude em razo do qual seja comum e particular,
como a sensitiva?
109. A quantidade da vegetativa pontual ou linear?
110. Se pergunta: O que a vegetativa? E pela segunda espcie da regra C: o que
ela tem em si mesma?
111. Se pergunta: de que vive, se nutre e cresce a vegetativa, e em qual sujeito
est plantada?

112. O que a morte da vegetativa? Veja o sujeito da vegetativa, onde se

encontram implcitas as solues a estas questes.
Das questes do oitavo sujeito, que a elementativa
113. O que a elementativa?
114. A elementativa tem muitas espcies como a sensitiva?
115. A elementativa tem seus correlativos?
116. A chama da vela elementa o pavio da lmpada em si quando acende?
117. A chama da vela acende o pavio com o ar como a vista percebe o objeto
colorido com a luz?
118. A elementativa a causa da longitude, da latitude, profundidade e da
plenitude?
119. A elementativa a espcie comum dos elementos?
120. A elementativa pode estar em um sujeito aps terem dele se separado os
elementos?
121. A elementativa o fim (ou fonte) dos pontos, das linhas e das figuras?
122. A elementativa se move naturalmente com seu instinto e apetite, leveza,
peso, calor, etc., como o homem se move artificialmente com seus ps?
123. Pode a elementativa ter uma natureza sem os correlativos substanciais?
124. Nos corpos elementados os elementos esto em ato?
125. A elementativa tem quantidade contnua por todos os lugares abaixo do globo
lunar?
126. Existem dois calores, duas securas, duas brancuras, etc.? Soluo: Veja o
sujeito da elementativa e extraia dele as solues, com o intelecto condicionado e
exercitado por esta Arte.
127. Existe um quinto elemento? H que responder que no, pois nos corpos
elementados so suficientes quatro compleies.
Das questes do nono sujeito, que a instrumentativa
Fizemos acima as questes relativas instrumentalidade natural. Aqui desejamos
faz-las sobre a moral.
128. Se pergunta: O que moralidade?
129. Se pergunta: O que a justia, a prudncia, etc.?
130. Tambm se pergunta: O que a avareza, a gula, etc.? Veja o nono sujeito da
instrumentativa e aja conforme o que lhe significado ali.

131. Se pergunta: A justia boa? H que responder que sim, pois, do contrrio, a
injustia no seria m.
132. Alm disso, se pergunta: A justia tem correlativos? H que se dizer que sim,
pois, do contrrio, ela no poderia ser um hbito, e no teria nada em que fosse
sustentada e situada. E como dissemos a propsito destas coisas, igualmente
podem ser feitas questes sobre a justia por meio de todos os seus princpios e
suas regras. E assim como foi tratado da justia, tambm se podem dizer a respeito
dos outros hbitos virtuosos.
133. Os vcios so simplesmente princpios privativos? H que se responder que
sim, pois eles no tm nenhuma convenincia com as virtudes, j que nestas o
agente age e os instrumentos concordam mutuamente no objeto virtuoso. E sobre
as questes morais isso suficiente, por causa da brevidade, especialmente porque
na Arte Magna a tratamos com mais amplitude.
12. Das questes das cem formas
As questes das cem formas podem ser feitas de tantas maneiras como so
diferentes as formas nos nove sujeitos, como entidade, etc., que uma forma em
Deus, outra no anjo, outra no cu, etc. Como quando se pergunta:
134. A entidade de Deus o princpio de todas as entidades? H que responder
que sim, j que Sua bondade o princpio de todas as bondades, Sua grandeza, de
todas as grandezas, Sua eternidade, de todas as duraes. Contudo, isto no se
pode afirmar da entidade do anjo, do cu, etc. E assim, cada forma, segundo sua
diversidade, h de ser considerada de acordo com seus princpios e regras.
135. Se pergunta: a essncia e o ser so convertveis? H que responder que so
convertveis em Deus, j que Nele no h nada superior nem inferior. Mas no anjo,
no cu, etc., no so convertveis, pois neles o ser existe por essncia, no o
contrrio, j que nestes sujeitos a essncia superior, e o ser, inferior.
Podem ser formuladas de uma maneira questes sobre a unidade de Deus; de outra
maneira, sobre a unidade do anjo, e de outra maneira, sobre a unidade do cu, etc.
Como quando se pergunta:
136. Compete unidade de Deus unir o infinito? H que responder que sim, pois se
no unisse o infinito, a dita unidade no poderia ser infinita, j que seu poder seria
finito, ligado, e ocioso na eternidade. O mesmo se pode dizer da divina bondade,
grandeza, etc., o que impossvel.
137. feita outra questo sobre a unidade do anjo: lhe corresponde unir? H que
responder segundo as condies de sua unidade, ou seja, que um ato de falar
moral e objetivamente, um amar, um entender e um bonificar, unem um anjo ao
outro. No digo com isso que um anjo se una a outro anjo, o que no possvel,
conforme j foi dito; nem que um cu se una a outro, mas, efetivamente, que a
unidade do cu causa das unidades inferiores. No ocorre o mesmo com a
unidade do homem, pois um homem pode unir-se a outro e gerar outro homem, e
o mesmo dos outros sujeitos, cada um sua maneira.
138. Se pergunta: Existe pluralidade em Deus? H que responder que sim, se
tomarmos em considerao Seus correlativos, significados pela segunda espcie da
regra C, sem os quais no poderia ter em Si uma operao infinita e eterna
bonificando, magnificando, eternificando, etc. Assim, Suas razes seriam limitadas
e ociosas, o que impossvel. No ocorre o mesmo com a pluralidade do anjo, pois

ele est composto de -ivos e -veis, com respeito simplicidade divina.

Similarmente, o cu mais composto que o anjo, e o homem, mais composto que o
cu.
139. Se pergunta: H natureza em Deus? H que responder que sim, para que Ele
tenha natural recordar, entender e amar, e tambm natural bondade, grandeza,
etc., e para que estas mesmas razes Lhe sejam naturais, de maneira que produza
um bem infinito e eterno, e Lhe corresponda naturar. No ocorre o mesmo com a
natureza anglica, pois ela finita e criada. No obstante, lhe corresponde naturar,
pois tem espcies inatas e naturais, com as quais representam os objetos de
maneira objetiva e natural. De igual modo pode tratar-se da natureza do cu, sua
maneira e segundo seus princpios e regras naturais especficas, com as quais atua
natural e especificamente. O mesmo se pode dizer da natureza dos outros objetos,
segundo sua maneira.
Por tudo o que foi dito acima, o artista pode fazer questes sobre as cem formas, e
resolv-las, aplicando s questes um tratamento diverso em cada caso, segundo
se refiram a cada um dos nove sujeitos, diferentes entre si, e conservando a cada
forma sua definio, enunciada acima. Desse modo, o intelecto tanto conhece como
pode adquirir um carter muito geral para fazer muitas questes, e para resolv-las
segundo o mtodo indicado na evacuao da terceira figura e a multiplicao da
quarta. Assim, quem poderia numerar as questes e as solues que podem ser
feitas? Basta o dito a respeito das questes das cem formas, por causa da
brevidade.
12. Da dcima segunda parte, que do hbito
Esta parte trata do hbito desta Arte, e se divide em trs partes. A primeira trata
das treze partes nas quais esta Arte dividida, e o artista deve se habituar a essa
Arte para saber aplicar a questo ao lugar ou lugares convenientes com a dita
questo, segundo a proporo de sua matria.
A segunda parte indica que se habitue ao modo e ao processo do texto desta Arte,
atendo-se ao modo do texto para provar e resolver novas questes, conforme so
explicadas no texto, como um exemplo que permite declarar e exemplificar outro
exemplo.
A terceira parte implica que o artista disponha de uma maneira de multiplicar as
questes e solues at uma mesma concluso, como se demonstra mediante a
terceira e quarta figuras e mediante o que est significado na tbula. E basta o dito
a propsito do hbito, por causa da brevidade.
13. Da dcima terceira parte, que o modo de ensinar esta Arte
Esta parte dividida em quatro. A primeira para que o artista saiba bem
coordenar o alfabeto, as figuras, definies e regras, bem como a posio da
tbula.
A segunda parte para que ele explique bem e racionalmente o texto aos alunos,
sem ligar-se s autoridades externas. Os alunos tm que ler e interpretar o texto e,
em caso de dvida, perguntar ao artista ou ao mestre.
A terceira parte para que o mestre ou o artista faa as questes diante dos alunos
e as resolva racionalmente, segundo o processo da Arte. Sem a razo, o artista no
poder bem resolv-las segundo esta Arte.

Assim, convm saber que esta Arte tem trs amigos: a sutileza de intelecto, a
razo e a boa inteno. Sem estas trs coisas, nada se pode aprender desta Arte.
A quarta parte para que o artista faa questes aos alunos para que eles mesmos
respondam, e que lhes diga que multipliquem as razes para a mesma concluso, e
tambm encontrem lugares mediante os quais saibam respond-las e multipliclas. Caso os alunos nscios no saibam respond-las, nem multiplic-las, nem
encontr-las, o artista ou o mestre deve ensinar-lhes a faz-lo.
Do fim desta Arte
A honra e louvor de Deus, e para a utilidade pblica, Ramon terminou este livro em
Pisa, no monastrio de So Domnino, no ms de janeiro do ano de 1307 da
Encarnao do Nosso Senhor Jesus Cristo. Amm.
*
Notas
[1] Traduo de Ricardo da Costa (Ufes) e Felipe Dias de Souza, baseada na edio RAMON LLULL, Arte breve
(introd. y trad. de Josep E. Rubio), Pamplona, EUNSA, 2004, e confrontada com a na edio de Alexander
Fidora (Raimundus Lullus: Ars brevis [lateinisch-deutsch], bers., eingel. und hrsg., Hamburg: Felix Meiner,
Philosophische Bibliothek 518, 1999), disponvel na Internet.