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Precises sobre o conceito de filosofia da guerra

Prcis sur le concept de Philosophie de la Guerre


Felipe Luiz1

Resumo: Distintas disciplinas utilizam-se da noo de guerra como material de reflexo,


evidentemente com objetivos e abordagens em muito distintas. A filosofia ela mesma utilizou-a de
variadas formas ao longo de sua histria, e at mesmo a doutrina militar comporta um tpico
chamado filosofia da guerra. Em nossas pesquisas constatamos a existncia de trs grandes
abordagens filosficas da temtica, o que no significa, de modo algum, que so as nicas. A
primeira a guerra como objeto de reflexo filosfica em sentido duro; a segunda comporta a noo
de guerra como metfora; por fim, a terceira implica a guerra como princpio imanente ou, seno,
enquanto princpio metodolgico. Nosso objetivo no presente trabalho expor os resultados
parciais desta pesquisa.
Palavras-chave: Filosofia da guerra. Filosofia poltica. Histria da guerra.
Rsum: De diffrentes disciplines utilisent la notion de guerres comme matriel de rflexion,
videmment avec objectives en tout distinctes. La philosophie elle-mme ont utilise cela de
manire trs varie pendant sa histoire et la doctrine militaire comporte mme un sujet appel
"philosophie de la guerre". Dans notre recherche nous avons constate l'existence de trois grandes
approches de cette thmatique, qui srement ne sont pas les uniques. Dans la premire, nous
trouvons la guerre comme objet de rflexion philosophique dans un sens traditionnel ; dans la
deuxime la notion de guerre en tant que mtaphore, image ; enfin, la troisime implique la guerre
entendu tel que principe immanente ou, autrement, comme principe mthodologique. Notre
objective dans le prsent travail est d'exposer les rsultats partiaux de cette recherche.
Mots-cls: Philosophie de la guerre. Philosophie politique. Histoire de la guerre.

***
Introduo

A guerra. Chaga e sina dos homens, presena constante em inmeras civilizaes,


por vezes tomada como punio, noutras entendida ao modo de um ritual de passagem,
onde a essncia das pessoas se mostra e a meninice das crianas se esvai do destino de
sangue a porvir, ou ainda mero instrumental da poltica (KEEGAN, 2003, p. 19-78).
Qualquer que seja a abordagem pela qual se a tome, ela sempre permaneceu fenmeno
Graduando em Filosofia pela Universidade Estadual Paulista UNESP, campus de Marlia. Orientador:
Rodrigo Peloso Gelamo. E-mail: gumapoldo51@yahoo.com.br
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intrigante, ademais fecundo em despertar imaginaes e pensamentos. Como se sabe, tratase de objeto interdisciplinar por excelncia, aspecto tanto mais acentuado nas modernas
formas de guerra, onde o elemento tecnolgico crescentemente tem peso decisivo, ao que
se soma todo aparato de especialistas e conselheiros militares nela imiscudos; a guerra
moderna no feita somente com chumbo coragem e estrategistas, envolvendo tambm
fsicos, qumicos, bilogos e tambm psiclogos, socilogos e outros tantos savants das
humanidades (KEEGAN, 2003, p. 19-78). Neste ltimo domnio do saber, houve mesmo
quem afirmasse a causa blica como raison dtre de suas respectivas disciplinas, como
sabidamente o caso da geografia.
Em provocando tanto fascnio, que a ningum surpreenda o fato de que neste no
campo da filosofia, a guerra tenha sido objeto de diferentes escolas e individualidades, que
buscaram refletir sobre seu carter, dar-lhe a essncia, ou mesmo maldiz-la. Contudo, no
se esgotam as filosofias da guerra em concepes estritas, posto que tambm se a tomam
enquanto metfora ou, in extremis, como modelo metodolgico, ontolgico ou
ontometodolgico. Ao longo desta pesquisa, identificamos basicamente trs abordagens
relativas noo de guerra, as quais pincelamos acima: uma, filosofia da guerra
propriamente falando, encontrada sobretudo em reflexes de filosofia e cincia poltica,
mas tambm em manuais militares. De forma geral, buscam entender o que a guerra, suas
origens, seu carter, seu objetivo, enfim, as formas de sua apario, funcionamento e
finalidades. A segunda vale-se desta noo como metfora, isto , no se trata de guerra
efetivamente, luta armada e sangrenta entre grupos organizados [...] forma de violncia
que tem como caracterstica essencial o ser metdica e organizada quanto aos grupos que a
travam e as maneiras como conduzem (BOUTHOUL, 1964, p. 34); mas, antes, envolve a
guerra como smbolo ou exemplificao em remisso a outro objetivo. Por fim, a terceira
grande abordagem por nos constatada precisamente esta na qual a guerra ganha um peso
bastante mais extremado, no aparecendo mais como adorno de construtos filosficos, ou,
seno, como um objeto de reflexo a mais, gota dgua no oceano do pensamento. Aqui, a
guerra tomada como principio explicativo em sentido forte, como mtodo ou, tambm,
nas proposies mais arrojadas, ela ganha profundo carter ontolgico, constituindo-se
como essncia do mundo, mistrio desvelado do que h.

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Adiante traaremos um panorama das distintas abordagens sem, como veremos,


pretender nem esgotar o tema nem trat-lo de forma definitiva. No h a menor sombra de
dvida que filsofos e filosofias importantes foram excludos da presente reflexo, uns de
forma consciente conquanto outras podem ter escapado da peneira de nosso esforo.
Evidentemente, por mais ampla que possa ser a ampla a questo que nos toca, esta
das relaes entre guerra e filosofia, sempre poder assomar a uns e outros que a guerra no
tem dignidade suficiente para ser pensada filosoficamente. Em fato, diante dos grandes
problemas filosficos sobre os quais debate-se, em duplo sentido, h tantos e tantos anos
como o conceito de conhecimento, a definio de nmero ou o fundamento do estado
que esta coisa to pequena, to mundana, a guerra, para obnubilar mentes ou atrair
esforos? Some-se a isto o fato dos ossos dos mortos ou o p da destruio sempre se
ligarem guerra to logo esta palavra nos seja pronunciada.
Apesar disto, para ns a guerra, por sua presena histrica, j garantiria de per si seu
quinho nas amplas paragens da reflexo filosfica. O peso da histria da filosofia est,
alm do que, conosco, posto que desde Plato, passando por Aristteles e contando
inclusive com um insuspeito Santo Toms de Aquino, distintos pensadores, de matizes to
diferentes, tomaram a guerra como elemento nobre, ou vil, o suficiente a ponto de ela dar a
pensar. Como j apontamos, no so as mesmas abordagens, tampouco os mesmos
resultados. Sob o grande guarda-chuva da noo de guerra, perspectivas bastante diversas
se abrigaram. Vamos a elas.

Filosofia da guerra
Por Arte da guerra o pensamento militar compreende a totalidade dos estudos e
concepes relativas a este fenmeno, incluindo a estratgia e ttica, e os fatores
propriamente operacionais, como logstica, treinamento da tropa e o moral (ECEME, S/d,
p. 3); ao seu lado, est a Filosofia da guerra, na qual inclui-se o entendimento o mais geral
da guerra e que seria, nestes termos, varivel segundo o tempo e o espao guerra
entendida como viso de mundo; cite-se ainda a Cincia da guerra, que busca formular-lhe
as leis gerais e universais; por fim, sublinhe-se as Tcnicas de guerra disciplina na qual
so os fatores operacionais que esto em jogo e que constantemente imiscui-se com a arte

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da guerra. Este conjunto de elementos constitui o que se chama de Doutrina da guerra, a


qual, se bem leva em conta os aspectos tericos, tem de confrontar-se com a Realidade
Nacional, objetivando majorar e defender o Poder Nacional e coordenar a ao das Foras
Armadas de determinado pas (ECEME, s/d/, p. 66).
Evidentemente estas colocaes, retiradas de um manual de instruo do EstadoMaior das Foras Armadas brasileiras, so relativamente contemporneas, quando a
doutrina militar j est assentada. Em Sun Tzu, por exemplo, embora se inmeros fatores
sejam considerados como determinantes para a vitria, e seja postulado de maneira clara a
submisso das armas poltica, precisamente ao soberano, entendendo-se, pois, o exrcito
como baluarte deste (SUN TZU, 2011, p. 89); trata-se antes de uma srie de mximas,
apresentadas mais como um manual de ao para generais nefitos que como reflexo
sistemtica sobre a questo da guerra.
O conceito de filosofia da guerra, nesta acepo que ora trabalhamos, no
universalmente aceito, mesmo porque a guerra, ela mesma, no idntica a si, o que nem
sempre levado em conta. Bouthoul prope o nome de polemologia para a cincia da
guerra, cujo objetivo seria estabelecer uma definio universalmente vlida da guerra, que
compreendendo cada guerra em especifico, ao lhes abarcar; esforo ao qual soma-se aquele
de traar a histria da arte da guerra, isto , dos aspectos tericos e operacionais envolvidos
em distintas eras e

geografias; e, por fim, evidentemente, Bouthoul busca tambm

perscrutar as relaes entre economia, demografia, psicologia e etnologia com a guerra. A


polemologia, assim constituda em cincia, seria capaz de essencializar a guerra,
objetivando entender como seria possvel a paz (BOUTHOUL, 1964).
Apesar deste esforo de Bouthoul, outros autores, como Rapoport (1996) pensam de
modo distinto. Para ele, seria difcil propor um conceito positivo de guerra, e o principal
motivo no a variabilidade das espcies, como se poderia pensar de relance. Ao contrrio,
ele parece supor que o entendimento filosfico da guerra determina as maneiras pelas quais
ela se concretiza. Em fato, Bouthoul parece situar-se em um horizonte clausewitziano,
ademais terminando por reforar o aspecto temporal, em detrimento daqueles espaciais nos
quais a guerra deu-se, posio esta que, de modo geral, o horizonte das humanidades
desde a revoluo francesa ao menos (VESENTINI, sd). Outro fator que joga contra
Bouthoul que ele parece tomar um objeto-guerra idntico ao longo da histria. Na Grcia,
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distinguia-se claramente entre o plemos, entendida como o conflito contra o xnos o


estrangeiro ou o brbaro; da stsis, que caracterizava a luta intestina entre os helenos. Nesta
ltima modalidade enquadrar-se-ia, por exemplo, as distintas filosofias da guerra que a
compreendem em um marco terico da revoluo socialista (SAINT-PIERRE. 1999, p. 26).
Se fossemos traar uma histria da filosofia da guerra, entendida como busca para
conceitu-la em seus traos gerais, seria foroso retornar a Plato, onde a guerra e aspectos
nela imbricados, como aqueles ticos, de hoplomaquia ou de sua origem na histria da
plis, ocupam um relevante papel. Em Plato, como tambm em Aristteles, a guerra no
possui um carter nem cosmognico nem cosmolgico, posto que o primeiro, no dar,
diante da pergunta em que consiste o que sempre existiu e nunca teve princpio? E em que
conste o que devem e nunca ? (PLATO, 1977b, 28a) uma resposta que minimamente
enseje as noes de conflito, mas, sim, uma tal que se remete s noes de belo, de
perfeio, de proporo, de estabilidade, de geometria da esfera; e Aristteles responder s
questes cosmognicas preferencialmente no marco de sua teoria das quatro causas,
componente da philosopha prot, inclusive censurando os filsofos precedentes, incluindo
Plato, por no a terem formulado nestes termos (ARISTTELES, 2006, 988a-993a).
Em outros dilogos platnicos, como no Timeu, a guerra ou ocasies ocorridas em
guerras, como a de Tria, ensejam o momento ou as temticas das indagaes de Scrates
(PLATO, 1977a, 363a-376c; idem, 1970a, 153a-176d). Contudo, Plato no tinha em alta
conta o combate, e chega a reputar os sofistas como ersticos (PLATO, 1979, 216a-268d),
quer dizer, como pessoas que retiravam seu sustento da contradio, ademais associados
aos valores da discrdia, quando, em um universo platnico, a temperana muito mais
prezada, como se v no Crmides (PLATO, 1970a, 153a-176d) e tambm em variadas
passagens dA Repblica (PLATO, 2000, 327a-621d). como se o combate fosse
entendido como imperfeito e desequilibrador, deste modo contrrio aos desgnios
estabilizadores do demiurgo. De modo geral, a discrdia, o combate, a guerra enfim, so
ligados ao no-existente (PLATO, 1979, 237b-241d), conquanto o ser, isto , o
verdadeiramente existente, deve ser pensado mais propriamente em termos de unidade e de
indivisibilidade; o combate, consequentemente a guerra, seriam da ordem da doxasta ou da
horasta, mesmo nvel dos animais das quais somente seria possvel a pistis, crena, ou
mesmo teriam um estatuto ontolgico ainda mais inferior, o de imagem, eikones, da qual
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somente se podem ter suposies ou iluses, eikasa (PLATO, 2000, 514a-541b). Enfim,
a guerra estranha ao eidos, ideia ordenadora do cosmos.
Apesar disto, h duas fecundas reflexes sobre a guerra em Plato. A primeira
envolve a hoplomaquia, conquanto a segunda envolve a origem da guerra. No Laquete
Plato aborda aspectos da paidia, a educao dos jovens aristocratas atenienses, debatendo
as possibilidades da hoplomaquia nesta, seus efeitos e se ela constitui-se, ou no, enquanto
cincia. A discusso redunda, como tpico nos textos aporticos, para um debate tico
sobre o conceito de coragem, que Scrates, liga sabedoria, temperana e justia,
quedando, afinal de contas, sem nada definir (PLATO, 1970, 178a-201c).
NA Repblica Plato prope a origem da guerra ao tratar da origem da polis.
Nascendo esta da impossibilidade de cada indivduo em se bastar a si mesmo (PLATO,
2000, 369b), portanto, de satisfazer todas as suas necessidades, terminam por reunir-se na
polis; como alguns homens no tem talento ou aptido para os trabalhos fsicos, terminam
tornando-se negociantes e, logo, passam a desejar o luxo, fazendo com que a capacidade da
cidade em atender as suas prprias necessidades decaia, restando somente a guerra com
outras cidades para satisfaz-la. Da Plato passar a tratar detidamente das formas de
educao do guerreiro, uma das trs classes existentes em sua cidade ideal, propugnando a
msica, a ginstica, etc, retomando vrios pontos arrolados no Laquete. Enfim, se bem o
guerreiro cumpra papel importante na teoria de Plato, consequentemente a guerra, esta
ltima no parece ter lhe interessado especialmente, e parece no haver algo como uma
teoria da guerra em seu pensamento, em beneficio de reflexes sobre a paidia dos
combatentes e sobre algo que poderamos chamar de ethos guerreiro, ou seja, tentativa de
definies sobre a coragem, os melhores exerccios, o que necessrio para a alma no
guerreiro, etc.
De maneira geral, o mesmo pode ser dito de Aristteles, que pensar a guerra
somente de forma colateral, tributria da poltica, alm de tambm elaborar uma reflexo
que envolve este mesmo ethos guerreiro. Na tica Nicmaco, dentre os valores que o
Estagirita pontua e define, conta-se a coragem, meio termo entre medo e confiana, e a
bravura, que ele distingue da primeira e examina detalhadamente (ARISTTELES, 1979,
115a-119b). Tambm na Poltica a guerra aparece: para Aristteles, um estado deve ser
temvel frente a outro, ou corre o risco de ser invadido em uma guerra. Ele pontua em
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distintos pontos do texto a questo da revoluo, includa por ns como forma de guerra, tal
qual j indicado, e as maneiras de evit-la ou suas causas; ou seja, de modo geral, se ele
reflete sobre a questo da guerra, esta no o cerne de seu problema (ARISTTELES,
2009, 1252a-1342b). Podemos concluir, pois, que (...) na filosofia grega no se encontra
uma atitude moral realmente nova para com a questo da guerra (BOUTHOUL, 2004, p.
16), e este autor, em seu livro, dedica espao exguo ao modo de tratamento que os gregos
dispensaro ao nosso objeto de estudo.
Outras filosofias da guerra importantes, que citaremos de passagem, so aquelas de
Toms de Aquino, preocupado em estabelecer a noo de guerra justa, no perodo onde se
armavam as cruzadas (BOUTHOUL, 1964, p. 15, WALZER, 2003, p. XXVIII); alis, a
noo de guerra justa uma das reflexes mais comuns quanto ao nosso tema no interior
da filosofia (SAINT-PIERRE, 1999, p. 44), assim como a noo de paz, trabalhada em suas
condies por Kant, no famoso opsculo Projeto de paz perptua, onde condena a guerra e
tematiza a possibilidade da paz; o argumento de Kant poltico, sobretudo, estabelecendo
como condio para a paz perptua, por exemplo, o compromisso dos governos em no se
agredirem, propondo, ademais, uma confederao de estados no agressores que buscasse
manter a paz (GALLE, 1979, p. 21-45), embora conclua que a paz perptua
impraticvel, mas pode ser indefinidamente aproximada (cit. In BOUTHOUL, 1964, p.
16).
Von Clausewitz o nome de maior relevo nesta abordagem da guerra como tema
filosfico, e nele encontramos uma filosofia da guerra em sentido forte, posto que em seu
grande tratado Da guerra no h somente a apreciao filosfica do tema, como, tambm,
colocaes efetivamente militares, prprias de um manual de doutrina, onde explica como
proceder uma luta em terreno pantanoso, por exemplo. Para Clausewitz, a guerra um
instrumento da poltica, na verdade, a guerra seria a poltica de estado continuada por
outros meios um duelo em uma escala mais vasta [...] um ato de violncia destinado a
forar os adversrios a submeter-se nossa vontade (CLAUSEWITZ, 1996, p. 7). Ao
tornar a guerra um elemento claro da poltica, Clausewitz sagrou-se clssico das cincias
militares e da cincia poltica, ponto de referncia de reflexes vindouras. De forma geral,
Clausewitz prope o conceito de guerra abstrata ou guerra absoluta, construto terico
onde esto presentes todas as caractersticas de uma guerra arquetpica, que, no entanto,
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nunca chega a realizar-se, fundamentalmente por conta da frico, conjunto de fatores que
alteram-na.
Terico das mudanas militares promovidas por Napoleo, Clausewitz tomava em
conta no os exrcitos mercenrios, que outrora dominavam a Europa, mas o exrcito de
conscritos, isto , cidados em armas, lutando por interesses nacionais, contra outros
cidados em armas. Neste sentido se fala em um sistema clausewitziano de naes, quer
dizer, estados nacionais, que fazem uma poltica militarista a partir de um nacionalismo
crescente, cujo resultado foram os confrontos da Primeira Guerra Mundial. Aps isto, as
posies clausewitizianas, especialmente o nacionalismo que as marcam, caem em
descrdito, substitudas por filosofias da guerra revolucionria, como a de Lnin, ou, seno,
por posies pacifistas, de modo geral associadas a noes que comumente so
relacionadas a Kant (RAPOPORT, 1996). Ademais, tornou-se pensamento corrente que a
apario da arma atmica fez envelhecer a teoria de Clausewitz, uma vez que a guerra
nuclear significaria o fim de qualquer poltica, pela destruio mtua dos beligerantes.
Alm disso, sucederam-se crticas: John Keegan, por exemplo, dedica seu volumoso livro
para mostrar como a tese fundamental de Clausewitz, de que a guerra instrumento da
poltica de estado, no encontra base histrica e geogrfica, visto a diversidade de funes
sociais s quais a guerra liga-se e, mesmo, casos de povos que no guerreiam com o
objetivo de matar ou dominar os adversrios (KEEGAN, 2003).

Guerra como metfora

Analisaremos neste tpico duas grandes abordagens, a de Hobbes e, tambm, por


mais que isto contrarie alguns, a abordagem marxiana da luta de classes, bem como aquela
de alguns de seus tributrios. A perspectiva de Hobbes sobejamente conhecida: a guerra
de todos contra todos original, decorrente da igualdade natural dos humanos; uma fora
superior, um poder comum que aterroriza os homens e os obriga a viver em paz e, assim,
termina com a guerra primeva, ao estabelecer o imprio da lei e do justo, dando lume ao
estado soberano (HOBBES, 1996). patente a utilizao da guerra como metfora; Hobbes
no trata do conflito armado realmente existente, mas de sua possibilidade, e afirma mesmo
que o homem tende a paz posto que esta uma lei de natureza. A soberania surge do medo
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que os homens entre si sentem, surge da aspirao a uma vida confortvel; por isso os
homens contratam e estabelecem a soberania poltica. Em suma, em Hobbes, se h poder
poltico, porque j no h guerra. No se trata, pois, nem de uma filosofia da guerra, em
sentido estrito, nem mesmo de um discurso belicista, como pode parecer de sada, mas de
um discurso pacificador e Michel Foucault apresenta os motivos desta pacificao: Hobbes
escreve em um momento de profundos enfrentamentos e revoltas na Inglaterra, em plena
revoluo inglesa, e, com o Leviat, pretendia legitimar a monarquia (FOUCAULT, 2005,
p. 103-134), frente a sedicionrios que diziam, por exemplo, em rplica, que o governo a
guerra de uns contra os outros; a revolta significa a guerra dos outros contra os uns
(FOUCAULT, 2005, p. 129).
Tomar o marxismo enquanto metfora blica certamente abrir polmica, tanto
mais que a exiguidade de espao no permite que a discusso aprofunde-se. Some-se a isto
o fato de autores como Bouthoul (1964) e Saint-Pierre (1999) inclurem no rol dos
pensadores da guerra, seja Marx, seja Engels, e Rapoport (1996) escrever um longo texto,
classificando a teoria do imperialismo de Lnin como uma das filosofias da guerra, dandolhe especial relevo. Por fim, a prpria noo de que a histria de todas as sociedades que
at hoje existiram at nossos dias tem sido a histria da luta de classes (MARX, ENGELS,
1995, p. 18) parece de sada colocar Marx, e por extenso Friedrich Engels, dentre os
autores que desenvolveram uma filosofia da guerra, ao situ-la como decorrente desta luta
intestina s sociedades.
Nossos argumentos contrrios a este entendimento so mltiplos. Primeiramente,
no concordamos com a identificao entre Marx e marxistas, nisto incluso Engels, posto
que no s escreveram em diferentes perodos, e tiveram distintas formaes, mas que,
tambm, tem objetivos diferentes. Parece-nos temerrio afirmar, como o faz Trotsky (1995)
que para Marx a da luta de classes o motor da histria, por ser uma questo
demasiadamente eivada de polmicas; ademais Trotsky no teve acesso a textos
importantes de Marx, como os Manuscritos de Paris. Assim, se Lnin desenvolveu uma
filosofia da guerra consistente, de tipo escatolgica (RAPOPORT, 1996) a partir de sua
interpretao de Marx, no se pode imputar esta quele, assim como no se pode imputar
Clausewtiz Kant, como faz Leonard (1988, p. 8-10).

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fato que nos Manuscritos econmico-filosficos, Marx categrico ao afirmar


que o fundamento [...] da conexo entre economia nacional e o Estado, o direito, a moral,
a vida civil, etc. (MARX, 2006, p. 19) a economia nacional, quer dizer, a economia
poltica, de onde decorreria que tambm a guerra, seja pelo seu aspecto social, seja pelas
relaes que entretm com o estado, tambm encontra seu fundamento nesta mesma
economia poltica. esta a tese que, por exemplo, Saint-Pierre e Bouthoul sustentam, o
primeiro por constituir uma filosofia da guerra revolucionria, sublinhando as
consideraes de Engels sobre o tema, mas tambm de variados outros autores de tradio
marxista, como Lnin, Debray, Mao e Trostky (SAINT-PIERRE, 1999); o segundo
apontando a importncia das ligaes entre economia e guerra, aspecto sobre o qual o
marxismo se debrua sobremaneira (BOUTHOUL, 1964, p. 27), embora Bouthoul, ele
mesmo, dedique-se a desconstruir esta tese (BOUTHOUL, 1964, p. 39-45) defendendo
distintos fatores como beligerantes, assim como tambm o faz Keegan (2003), para o qual
causas variadas concorrem para a origem da guerra; este autor salienta tambm a
especificidade ontolgica de nosso objeto, pautando-se em farta exemplificao histrica e
etnogrfica. Portanto, parece que no h em Marx uma reflexo exclusiva sobre a guerra,
resolvendo-se esta na economia, de modo que seria antes prefervel falar de uma filosofia
das relaes de produo, e no em uma da guerra.
O mesmo pode ser dito da noo de luta de classes, posto que este conflito, ora
aberto ora no, tambm se resolve em remisso s relaes de produo. Ademais, pela
grade hegeliana onde ela se insere, no se trata de analisar um conflito, mas uma
mesmidade, uma identidade que sobre si se desdobra, enfim, talvez porque (...) a dialtica
uma maneira de evitar a realidade aleatria e aberta desta inteligibilidade [das lutas, dos
conflitos] reduzindo-a ao esqueleto hegeliano (FOUCAULT, 2010, p. 5) ; e tambm porque
quando os marxistas abordam a noo de luta de classes como fora motriz da histria,
eles se preocupam principalmente em saber o que a classe, onde ela se situa, quem ela
engloba, e jamais o que concretamente a luta (FOUCAULT, 2010, p. 242).
Esse debate terico, sem dvida, no se esgota aqui, e envolve problemas distintos.
Em ltimo caso, sustentamos a posio de Michel Foucault, quando este afirma que, por
serem tributrios de Hegel, no h uma verdadeira noo de conflito quando se diz luta de

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classes, e que seu uso pelos marxistas, por no envolver nem uma polemologia, nem uma
filosofia da guerra, deve ser pensado em um marco estritamente metafrico.
Por fim, para fechar este tpico so necessrios ajustes. Reforamos a posio de
Rapoport (1996), que mostra as relaes tributrias entre Clausewitz e Lnin; marquemos
Trotsky como formulador de inmeras anlises acerca da guerra e de processos
revolucionrios (por exemplo, TROTSKY, s/d, e TROSKY, 1979); cite-se Debray (1967)
como um analista dos matizes da guerra de guerrilhas; e o primoroso estudo do professor
Hector Luis Saint-Pierre (1999), que trabalha as distintas posies, intentando constituir
uma polemologia stasiolgica (SAINT-PIERRE, 1999, p. 26), ou seja, um tratado sobre a
guerra revolucionria. Portanto, certo que, se h uma reflexo marxista sobre a guerra, o
caso determinar qual seu calibre e tipo.

Guerra como princpio metodolgico ou ontolgico


Na Grcia antiga houve um pensador que tomou a guerra em um sentido ontolgico,
colocando-a na constituio ntima das coisas. No Fragmento 53 ele assim se expressa: O
combate de todas as coisas pai, de todas rei e uns ele revelou deuses, outros homens, de
uns fez escravos de outros livres (HERCLITO, 1979, DK 53). Trata-se de um universo
em perptua tenso, onde o divergente consigo mesmo concorda, harmonia de tenses
contrrias (idem, DK 51). Se Herclito situa o fogo na arch da phisys (SOUZA et ali,
1979, p. I-XXVIII), ao seu lado, coextensivamente, inclui a guerra: o vir-a-ser segue sendo
mesmo perante o que diverge, e no h uma reunificao, uma suprassuno: o mundo de si
diverge, e, no disparate deste enfrentamento devm. bem sabido o quanto estas
colocaes de Herclito influenciaram a histria da filosofia, incluso Hegel, logo, os
prprios marxistas Hegel detm-se sobre Herclito, aceitando algumas teses, ao mesmo
tempo em que mostra os pontos de discordncia, por exemplo, o fato de Herclito no
reconhecer o processo do vir-a-ser como um universal ou as problemticas envoltas entre a
conscincia e o objetivo (HEGEL, 1979, p. 99-100), digamos, entre o Logos e o logos. De
todo modo, marque-se a ontologia blica de Herclito, questo na qual talvez o Obscuro
nos ilumine, onde o conflito a essncia do mundo, onde no s ele se resolve, mas
tambm por onde ele se d.

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Por fim, Foucault, em A verdade e as formas jurdicas elabora uma ontologia


poltica do saber, da qual j tratamos (LUIZ, 2010). A assero de que o saber poltico,
engendrador-engendrado de relaes de poder que permitir a Foucault constituir uma
metodologia pautada no modelo da guerra, e que visa, fundamentalmente, compreender
como analisar as relaes de poder sem deriv-lo da economia, tal como marxistas e
liberais o fazem, de maneiras distintas (FOUCAULT, 2005) e como fugir de uma anlise
metafsica em suas variveis (FOUCAULT, 2010, p. 15-38). Elaborando algumas
preucaes de mtodo, Foucault, em fato, est estofando a genealogia que, assim
despregada de universais realistas, trabalha na politizao do universal, supondo-o como
mero nome (idem, p. 15-38), com o objetivo de abandonar as metodologias realistas, que
supe o universal como real, nas duas acepes possveis tal como a dialtica, entendida
no sentido mais ps-hegeliano, como lgica do mundo em beneficio da constituio de
outra lgica analtica, a lgica estratgica (FOUCAULT, 2005).
Ao proceder desta maneira, Foucault desembaa o campo de anlises, em nosso
entendimento. No existe nem uma guerra externa nem uma interna, tampouco ela pode ser
suposta como mero epifenmeno estritamente militar. A guerra est no mago das coisas,
mesmo do conhecimento, e a verdade ela mesma arma de guerra, no contra as trevas da
f ou a barbrie dos silvcolas, mas contra si mesmo, porque conhecer um ato de guerra
(LUIZ, 2010). Radicalizou-se Herclito; j no h mais a harmonia invisvel visvel
superior ( HERCLITO, 1979, DK 54) ou a necessidade de estar com o-que--com, onde
o Logos d-se com o logos, e o mundo como que se desvela (Idem, DK 2; idem, DK 50),
Resta-nos somente a vertigem, a queda livre (BRUNI, 1989) em um mundo sem eira nem
beira.
Foucault inverte a proposio de Clausewitz: a poltica a guerra, a guerra
continuada por outros meios (FOUCAULT, 2005) nos marcos de uma compreenso da
poltica nem como atividade do poltico, menos ainda enquanto mero negcio de estado:
tudo politizvel, conquanto tenha um sentido, inclusive a politizao do no-politizado e,
evidentemente, do politizao do politizador. Se na base do mtodo est j uma ontologia,
ele termina por torcer-se sobre si, e a guerra deixa de ser mero exerccio: a existncia toda
se torna guerreira e cada qual como que um soldado.

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Precises sobre o conceito de filosofia da guerra

Concluso
Percebe-se, pois, que as relaes reflexes filosficas concernentes guerra so
multifacetadas, comportando distintas abordagens, que sero aclaradas na continuidade de
nossas pesquisas, notadamente aquelas mais polmicas, como no caso do entendimento de
vertentes do pensamento de Marx enquanto filosofias metafricas da guerra. Ademais, a
concepo ontometodolgica abre particularmente todo um campo de anlises. Neste
sentido, caminharemos objetivando mostrar a filosofia ela mesma no mbito desta
abordagem, quer dizer, a filosofia, enquanto modalidade de saber, como sendo
fundamentalmente estratgica, o que implica analisar o surgimento da mesma no mbito
grego, bem como sua dmarche. Buscaremos entender se e como a filosofia pode ser
compreendida como arma de guerra, o conflito no qual ela estaria imersa, sua estratgia,
tticas. E seus inimigos.

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