As cartas aos Corntios

Pr. Valtair Miranda

que
escatologia.
Apresenta uma
srie de
ferramentas
para
compreender a
viso bblica do
final dos
tempos.
Pr. Valtair A. Miranda

 Coloque

o diabo
no seu devido
lugar.
Uma anlise
bblico-teolgica
sobre
demnios,
anjos, diabo,
Satans e
batalha
3
Pr. Valtair A. Miranda
espiritual.

Pr. Valtair A. Miranda

Doutor em Cincias da Religio
Especialista em Apocaliptica judaico-crist
Pastor da Primeira Igreja Batista de Neves
valtairmiranda@gmail.com

Pr. Valtair A. Miranda

Antecedentes

Paulo j escreveu uma carta para os

Corntios (como mencionado em
1Co 5.9)
Desta forma, a sequncia da
correspondncia corintiana seria:
Carta A: Perdida
Carta B: 1Corntios
Carta C: 2Corntios 10-13
Carta D: 2Corntios 1-9

Ocasio da Primeira Carta

Relato de pessoas da casa de Clo

sobre a situao em Corinto (1Co
1.11)
Paulo escreve de feso (16.5-7)
Data provvel para a produo da
carta: inverno de 53-54.

Principais problemas

Formao de divises em Corinto (1Co

1.11-13)
Comportamento das pessoas fortes
Algumas pessoas da igreja estavam
convencidas de que possuam uma
sabedoria divina, intermediada por alguns
apstolos (Paulo, Apolo ou outro) por
meio do batismo, ou diretamente de
Cristo.
A questo dos dons

Estratgia de Paulo

1Co 1.10-4.21: Paulo confronta

diretamente a questo da
sabedoria divina
5.1-14.40: Paulo discute as
repercusses negativas dessas
crenas para a vida e ordem das
igrejas
15.1-18: Paulo rejeita a escatologia
inaugurada que nega a ressurreio
no eschaton
16.1-24: Paulo d instrues para a
coleta para os santos de Jerusalm

Num dia qualquer do ano de 52 depois de

Cristo, um homem de nome Paulo entrou
na cidade de Corinto. Parecia ser mais um
dos milhares de viajantes que a cruzavam
constantemente, mas aquele homem era
especial.

Apesar de entrar em Corinto, ele

parecia ser um dos poucos que no
ficava deslumbrado com o tamanho
da cidade, com o movimento intenso
de gente que se trombava o tempo
todo, com as belas construes, com
os imponentes Templos e com o
agitado comrcio.

A cabea daquele viajante estava

ainda em Tessalnica. Mas como era
possvel algum entrar em Corinto e
pensar em Tessalnica? Mas Paulo
era diferente. Ele no viajava a
passeio ou a negcio. Suas andanas
eram impulsionadas por uma firme
convico de que fora chamado por
Deus para anunciar a morte e a
ressurreio de Jesus.

Talvez ele tenha parado em Corinto

apenas para esperar por alguns
amigos que haviam voltado para
Tessalnica para colher notcias de
como ficaram os novos convertidos
da cidade. De qualquer forma,
enquanto esperava, escreveu uma
carta para a igreja dos
tessalonicenses, e pregou aos
corntios por mais de um ano.

De sua mensagem nasceu uma igreja

com a cara de Corinto. Tudo o que a
cidade tinha de melhor e de pior se
achou nesta comunidade crist
recm inaugurada.

A maior parte dos membros da igreja

era de origem grega, embora, de
uma forma geral, de condio
humilde (1Corntios 11.26-29; 8,7;
10.14; 12.2); mas havia, tambm,
elementos de origem judaica (Atos
18.8; 1Corntios 1.22-24; 10.32;
12.13).

De qualquer maneira, aquela igreja era

viva e fervorosa; no entanto, estava
exposta aos perigos de um ambiente
corrupto: moral dissoluta (1Corntios
6.12-20; 5.1-2), querelas, disputas,
lutas (1Corntios 1.11-12), seduo
da sabedoria filosfica de origem
pag que se introduzia na
comunidade revestida de um
superficial verniz cristo (1Corntios
1.19-2,10).

Eles eram vigorosos, mas tinham as

razes mergulhadas em terreno
adverso. Em Corinto esto bem
representadas todas as dificuldades
da f crist em inserir-se num
ambiente hostil, marcado por uma
cultura pag e por um conjunto de
valores em profunda contradio
com a pureza da mensagem
evanglica.

Uma cidade grande.

Corinto era uma enorme cidade, que nos
dias de Paulo j era superior a Atenas,
sua vizinha mais famosa. Por causa dos
seus portos, servia como ponte terrestre
entre o comrcio do Oriente e do
Ocidente. Um deles, de nome Cencria,
ficava a pouco menos de catorze
quilmetros de distncia. O outro,
Laqueum, ainda mais perto, estava a dois
quilmetros na direo oeste de Corinto.

Num lugar de grande movimentao,

comum nascer uma grande estrutura para
dar vazo a todas as necessidades dos
transeuntes. Com isso, surgem os pontos
de comrcio, as pousadas, os bancos, os
refeitrios, e tudo o que cada uma dessas
casas representa. Se as pessoas
encontram trabalho, elas logo procuram
fixar residncia. E assim cresceu Corinto.

A cidade dos tempos de Paulo era uma

cidade nova, mas muito prspera.
Por causa dos seus portos, era a
cidade do desregramento para todos
os marinheiros que cruzavam o
Mediterrneo, vidos de prazer, aps
meses de navegao. Na poca do
apstolo, ela comportava cerca de
500.000 pessoas, das quais dois
teros eram escravos.

A igreja que Paulo plantou em Corinto

tambm cresceu. E cresceu
movimentada, como a sua cidade.
Pelas cartas que Paulo escreve para
seus crentes, parece que pessoas
poderiam entrar a qualquer
momento na igreja (nota-se isso
quando ele discute a questo dos
dons miraculosos).

Numa cidade de grande

movimentao, onde se v porta
aberta e ajuntamento de gente,
transeuntes entram e saem, mesmo
que por simples curiosidade, para
saber o que est acontecendo l
dentro. E como no ficar curioso, e
entrar numa casa onde muitas
pessoas exercem a glossolalia?

Uma cidade de Templos.

Para onde quer que o olhar de Paulo
apontasse, um ou outro templo aparecia.
Os muitos templos poderiam levar-nos a
acreditar que os moradores de Corinto
eram muito religiosos, e
conseqentemente, possuam uma moral
elevada. Infelizmente, no era essa a
realidade, porque muitas daquelas
religies tinham a licenciosidade como
base de culto.

Acreditava-se que as divindades eram

cultuadas pela prtica sexual do
adorador com uma sacerdotisa ou
sacerdote cultual. O sexo se
transformou numa prtica litrgica. E
os adoradores se multiplicavam,
vindo de diversos lugares do mundo.

Essa distoro de templo, corpo e sexo

levou a igreja de Corinto a no
atentar para o valor da santidade
para a f crist. por isso que eles
no inibem o adultrio de um de
seus membros. Igualmente, no
vem problema em comer da carne
sacrificada aos dolos.

Neste contexto, Paulo pergunta aos

Corntios: "no sabeis que sois
Templo de Deus e que o Esprito de
Deus habita em vs?". O Templo (de
Jerusalm) era, no Antigo
Testamento, a residncia de Deus, o
lugar por excelncia da presena de
Deus no meio do seu Povo.

 a que Israel encontrava o seu Deus

e estabelecia comunho com ele.
Agora, contudo, a comunidade
crist que o verdadeiro Templo da
nova aliana, isto , o lugar onde
Deus reside, onde ele se manifesta
aos homens e mulheres, e onde ele
oferece ao mundo a salvao.

Ora, ser Templo de Deus (lugar onde

Deus reside no mundo e onde os
homens encontram Deus) ser
compatvel com uma existncia onde
a preocupao fundamental
satisfazer os desejos do corpo? Nada
disso!

A comunidade crist santa, porque

Templo de Deus. uma comunidade
que deve marcar a sua diferena em
relao ao mundo (aos valores do
mundo, aos esquemas do mundo,
sabedoria do mundo), a fim de se
consagrar inteiramente a Deus.

Uma cidade de partidos.

Grupos diferentes disputavam projeo
em Corinto. Numa cidade como esta,
partidos religiosos disputam a
ateno dos fiis, partidos polticos
disputam os votos populares,
partidos sociais disputam a adeso
da massa, partidos esportivos
disputam a torcida do povo.

No tambm assim em nossas

grandes cidades? Voc de qual
religio? Torce para que time?
Freqenta algum clube ou grmio?
Vota em qual partido poltico? de
esquerda ou de direita?
conservador ou liberal?

Infelizmente, essa infindvel

possibilidade partidria se infiltra nas
igrejas, exatamente como aconteceu
com a Igreja de Corinto. Tudo
comea quando Paulo precisa deixar
a cidade, e aparece por l um cristo
de origem judaica com o nome de
Apolo. Era um brilhante pregador e
foi de grande utilidade para a
comunidade nas polmicas doutrinais
com os judeus de Corinto.

Em torno de Apolo formaram-se

partidos (embora ele mesmo no
favorecesse essa diviso, ao que
parece): uns admiravam Paulo,
outros Pedro, outros Apolo
(1Corntios 1.12). de se crer que
os vrios partidos manifestassem
uma certa rivalidade, imagem das
escolas filosficas gregas que
estavam espalhadas por toda a
cidade de Corinto.

De qualquer forma, a comunidade

estava dividida e, dia a dia,
acentuavam-se os conflitos, os
cimes, as lutas, as rivalidades.

Este estado alarmante da comunidade

chegou ao conhecimento de Paulo
quando o apstolo se encontrava em
feso, no decurso da sua terceira
viagem missionria. Imediatamente,
Paulo escreveu aos Corntios
questionando a opo dos membros
da comunidade pela sabedoria do
mundo, em detrimento da sabedoria
de Deus.

Em flagrante contradio com o que

Jesus lhes ensinou, eles correm atrs
de mestres humanos como se eles
tivessem a chave da felicidade e da
realizao plena, esquecendo que,
por detrs de Paulo ou de Apolo, est
Deus.

Uma cidade de passagem.

Em Corinto, muitos s estavam de
passagem. Por isso seus relacionamentos
eram bastante superficiais. Ningum
consegue construir relaes profundas
com aqueles que encontra apenas por um
curto espao de tempo, ou apenas de
tempos em tempos. Como ser amigo do
caixeiro viajante, se eu s o vejo uma vez
por ano? Como ser amigo do hspede do
meu hotel, se ele s ficar uma semana?

Esta caracterstica parece ter entrado na

igreja de Corinto. Nela, os
relacionamentos parecem ser igualmente
superficiais. Somente assim se explica
porque Paulo precisa apelar para que os
mais fortes suportem os mais fracos. Eles
no se conheciam! Neste caso, os fracos
se achavam fortes, e os fortes no sabiam
como tratar os mais fracos, por imaginar
que eles eram to fortes quanto eles.

Paulo orienta os mais fracos para que se

reconheam como tal, e os mais fortes,
para que criem limites em funo das
limitaes do prximo. A vida crist no
uma corrida, onde um precisa chegar na
frente do outro. Espera-se que todos
corram juntos. Os mais rpidos
desaceleram o passo, para ajudar os mais
lentos a caminhar na direo da estatura
do varo perfeito, que o prprio Jesus.

Uma cidade de comrcio.

Em Corinto, tudo poderia virar
comrcio. As cidades grandes esse
processo de compra e venda. Quanto
maior a cidade, mais facilmente se
encontra tudo o que se quer
comprar, ou se vende tudo o que se
quer vender. De pedras de pouco
valor, at gente que perdeu o valor,
vende-se de tudo e compra-se de
tudo.

A igreja de Corinto aprendeu com a cidade,

e comeou a colocar valor nos dons
espirituais. Aquilo que os crentes
recebiam de graa do Esprito de Deus
comeou a ser valorado; e a pessoa valia
o tanto que o dom dela valesse. E qual foi
o critrio que eles criaram para valorar os
dons? Para eles, os dons miraculosos
valiam mais do que os dons que no
impressionavam as pessoas.

 claro que todo dom espiritual

miraculoso em si, mas uns aparecem
mais do que outros. neste sentido
que o dom de lnguas era disputado
a tapas, enquanto o dom de
exortao e hospitalidade, nem
tanto.

Este foi o mesmo princpio que levou

um homem a oferecer dinheiro a
Pedro pelo dom espiritual. Eram
pessoas que tentavam comprar o
sagrado, ou usa-lo, como se fosse
magia, em interesses exclusivamente
pessoais, geralmente egostas.

Paulo intervm mais uma vez. Suas

palavras lembram aos crentes de Corinto
que aps a converso, os valores devem
mudar. O interesse de um filho ou filha de
Deus deve ser ajudar o prximo. para
isso que servem seus dons: edificao
comunitria. Neste caso, cada dom
espiritual s tem razo de ser se for
exercido em benefcio do corpo de Cristo.
O presente do Esprito para a
comunidade, e no para o indivduo.

No mundo, vale a lei do mais forte,

que quer, a todo custo, vencer o
outro. Na igreja de Cristo, vale a lei
do mais fraco. Por isso Paulo
argumenta que quando ele est
fraco que forte de fato. A fora
no tem lugar num espao de
atuao onde Deus o centro.

No por fora, nem pela violncia,

mas pelo poder de Deus que a
comunidade Crist cresceria. O poder
dele, os dons so dele. Os crentes
so apenas mordomos. No so
donos de nada, e, como
conseqncia, no podem vender,
comercializar, ou abusar dos dons
que o Esprito outorgou.

Os crentes de Corinto transformaram em

magia os presentes de Deus. E fazemos a
mesma coisa todas as vezes que
acreditamos que h poder em si nas
nossas oraes, ou nos nossos atos de
adorao, ou nos nossos templos
suntuosos, e tentamos usa-los para
nossos prprios interesses. Todo o poder
est em Deus, provm dele, e deve
resultar na sua glria.

A igreja de Corinto tinha a cara da

cidade de Corinto. Mas no deveria
ter! O projeto de Deus, independente
do local onde seus filhos e filhas
residem, de uma igreja fraterna,
solidria, e que d testemunho da
"loucura da cruz" com gestos
concretos de amor, de partilha, de
doao, de servio.

Uma igreja onde os valores do mundo

so invertidos, onde o que antes
valia muito, passa a ter pouco valor.
Uma igreja onde Ele o centro,
orbitado pelos crentes, como o sol e
seus planetas. Uma igreja que tem e
sempre deve ter a cara de Jesus.

Esboo - 1Corntios

1.1-9: Introduo e saudao

1.10-4.21: Problemas de divises na
igreja
5.1-13: Problemas de imoralidade
6.1-11: Problemas com processos
judiciais
6.12-20: As questes relacionadas com o
corpo
7.1-40: As questes em torno do
casamento cristo
8.1-11.1: A liberdade crist e os crentes
mais fracos

11.2-14.40: As questes em torno

do culto cristo
15.1-58: A ressurreio dos mortos
16.1-4: A coleta para os
necessitados
16.5-24: Concluso e saudaes
finais