Sbado, 13 de noviembre de 2010

INQUISICIN SOBRE LA INQUISICIN

Introduccin.
Pocas obras histricas he disfrutado tanto como las de Alfonso Junco. Nacido en 1896 y
fallecido en 1974, Junco escribi libros como el Un Siglo de Mjico, de Hidalgo a Carranza,
con amplia y excelente documentacin.
Con rigorismo cientfico, incursion en temas polmicos proporcionando datos y anlisis muy
interesantes, como por ejemplo acerca del presidente liberal Benito Jurez (Jurez
Intervencionista), la cada del Imperio de Maximiliano (La Traicin de Quertaro), y sobre la
Inquisicin (Inquisicin sobre la Inquisicin).

Ferviente catlico, produjo obras como El alma estrella y La divina aventura, y dos slidas
obras guadalupanas, El milagro de las rosas y Un radical problema guadalupano.
El libro que tom como referencia para este artculo es Inquisicin sobre la Inquisicin, Edit.
JUS, 5a. Ed. 1983, Coleccin Mxico Heroico; una obra repleta de citas documentales y de
perspicaces comentarios acerca de este tema tan controversial.
Lo que cito son fragmentos de distintas partes de su obra.
Jess Hernndez

NOTA: Me tom la libertad de hacer algunos RESALTES en el texto.

El historiador Alfonso Junco

Inquisicin sobre la Inquisicin

La Espaa del Siglo XVI
Surgido de las ocho centurias heroicas de la Reconquista, en que el ideal religioso era el
alma del ideal patritico, todo el rgimen social y poltico de la Espaa del siglo XVI se
apoyaba en la unidad catlica. Minarla era minarlo. Y la hereja era considerada por la ley con unnime aplauso popular- delito tan grave como hoy estimaramos la traicin a la patria.
Los herejes, adems, no eran corderos apostlicos como algunos suponen, sino gente
agresiva y belicosa que ya haba encendido conflagraciones sancrientsimas en Alemania, en
Inglaterra, en Francia. Combatir la hereja era defender la paz. Lo excepcional del peligro
peda lo excepcional de la energa. Y de hecho, Espaa se libr de las feroces, asoladoras,
inacabables guerras religiosas que deshonraron y enloquecieron a Europa; el preventivo de
la Inquisicin ahorr infinitos trastornos y vidas, pues -como declara el protestante William
Cobbett- Isabel de Inglaterra hizo ms estragos en un ao que la Inquisicin en todo el curso
de su dilatadsima existencia (Historia de la Reforma Protestante en Inglaterra e Irlanda,
carta undcima, prrafo 338).
Cosa esencial y olvidadsima es que la Inquisicin no era conquistadora, sino defensora; no
miraba a hacer adeptos ni a forzar la conciencia de nadie, sino a evitar que errores forasteros
prendieran su ponzoa disgregadora en la conciencia nacional.
Nunca el Santo Oficio enjuici al judo, sino al judaizante, nunca al moro sino al morisco: o
sea, a quienes, habiendo abrazado la religin catlica y pertenecido ya al gremio y
jurisdiccin de la Iglesia, resultaban conversos falsos y a menudo sacrlegos.

La Inquisicin no slo era aceptada, sino amada con fervor. Institucin defensora del pueblo
en lo que ste tena de ms entraable y venerado, era intensamente popular, como lo
reconocen cuantos han querido enterarse. Los que proclaman, pues, la soberana del pueblo,
el imperio de la voluntad popular, tienen que acatar en el Santo Oficio la encarnacin de esa
soberana. Con la peculiaridad nada comn de que el sentir del vulgo coincida y ser
hermanaba con el de los doctos, segn puede saberlo quienquiera que maneje a los ureos
autores de aquellos das.
Ningn hombre sano y constructivo puede aceptar que la verdad y el error sean indiferentes
y tengan iguales derechos. Pero el problema est en saber cul es la verdad. Y quin tiene
autoridad para decidirlo?
Mirando estrictamente a lo espiritual, para el cristiano el problema est resuelto por el nico
que puede resolverlo: Dios. Y habiendo entonces unnime y fervorosa adhesin a la verdad
revelada, haba unnime y fervorosa conviccin de que la fe, vida del alma, es ms
importante que la vida del cuerpo; la hereja era epidemia letal contra la que se estableca
con aplauso un cordn sanitario; y si ahora aceptamos todos el castigo a los falsificadores de
moneda y a los que, adulterando alimentos o medicinas, conspiran contra la salubridad
pblica, entonces aceptaban todos el castigo a los falsificadores de la verdad divina y a los
adulteradores que conspiraban contra la salud y la salvacin de las almas. Podemos pensar
o no como ellos, pero debemos entenderlos. Eran las mismas razones de defensa personal y
de bien pblico: slo que nosotros miramos a la materia y ellos miraban al espritu.
Nadie puede dudar de la sincersima buena fe, del ardor de caridad de aquellos hombres -y
hablo aqu sobre todo de los eclesisticos-; atribuirles, fundamentalmente, propsitos
torcidos, miras de predominio, de crueldad, de opresin, es ignorar las realidades histricas y
la psicologa de la poca.

Contraste de Intolerancias
Algunos espritus ilustrados se eximen de aspavientos ante la Inquisicin, reconociendo que
la intolerancia religiosa era entonces un hecho universal y que nadie puede tirar la primera
piedra. Ciertamente. Bastara para la vindicacin histrica de Felipe II -que fue quien dio
mayor auge a la Inquisicin, fundada por la gran Isabel-, colocarse en su siglo y ver que
habra sido una excepcin ultraterrestre si hubiera inventado la tolerancia; invencin,
adems, con la que hubiera hecho el cndido, pues sus enemigos -que eran religiosopoltico-guerreros- se le habran echado encima y habran acabado con Espaa, con el
genuino ser hispnico.
Pero hay mucho ms. Ntese esta fundamental diferencia: Felipe II, lejos de oprimir con la
Inquisicin al pueblo espaol, interpretaba y condensaba su sentir; mientras que Enrique VIII,
habiendo apostatado de su fe catlica por motivos rastreros -negativa del Papa a autorizar su
divorcio de Catalina de Aragn para casarse con Ana Bolena-, impona a sangre y fuego sus
devaneos teolgicos al pueblo ingls, violentando vergonzosamente las conciencias. Uno
defenda a su nacin; otro la oprima.
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Y he aqu otra diferencia substancial. El espaol proclamaba los derechos de la verdad

revelada, la obediencia debida a la Palabra de Dios depositada en su Iglesia; y al defender
esa verdad que l no inventaba y que todos espontneamente veneraban, era leal a su
conviccin y a su conciencia. En cambio el ingls proclamaba el libre examen, mientras
enviaba al cadalso al que, examinando libremente, disenta de su antojadizo parecer. Y lo
propio hacan Calvino y los dems corifeos protestantes; precursores de la Revolucin
Francesa, que proclamaba la libertad de pensamiento mientras guillotinaba a los que no
pensaban como ella; precursores del liberalismo, que se desgaitaba en loas para la libertad,
mientras que en Francia, en Espaa, en Italia, en Portugal, en la Amrica Espaola, era
perseguidor y carcelero de la religin nacional.
No es justo confundir a esos farsantes con aquellos leales. Y decir que estos farsantes son
los que ms han clamado contra la Inquisicin!
El espritu catlico estima que la unidad religiosa, cimiento irremplazable de unidad moral, de
cohesin patritica, de concordia de miras y de anhelos, es un inmenso bien, y que donde
existe es justo salvaguardarlo. Pero cuando las condiciones son distintas, cuando las
discrepancias existen ya, abre entonces la puerta a la tolerancia religiosa y a la pacfica
libertad, sin que esta prctica implique la absurda teora de que el error y la verdad merecen
iguales prerrogativas. Tenemos, as, el hecho memorable y generalmente ignorado, de que
los catlicos fueron los fundadores de la libertad de conciencia en los Estados Unidos.
Maryland, la nica colonia catlica de las trece primitivas de Norteamrica, fue la nica que
estableci al fundarse, en 1634, y proclam por ley antes que nadie -el 2 de abril de 1649- la
tolerancia religiosa. As lo cuenta el protestante Bancroft, narrando como en aquella regin
catlica presidida por Lord Baltimore, "muchos protestantes encontraban amparo contra la
intolerancia protestante" (History of the United States, cap. 7). Por cierto que poco despus,
al preponderar en Maryland los puritanos, pagaron bochornosamente la generosidad catlica,
prohibiendo el "papismo" que los haba acogido y amparado.
Podra ser ms expresivo el contraste?

Procedimientos y Vctimas
Era la Inquisicin un tribunal mixto: eclesistico y civil. Deseado y pedido por los Reyes
Catlicos, el Papa concedi su ereccin (en 1480) y de l derivaban su autoridad los
inquisidores, ya que haban de entender en cosas de fe y religin.
Los eclesisticos ejercan un papel en cierto modo semejante al del moderno jurado:
determinaban si haba o no delito. En casos leves, se absolva al reo imponindole alguna
penitencia: reclusin en algn convento u hospital, ejercicios espirituales, oraciones,
limosnas... Para delitos mayores, las penas civiles eran de crcel, destierro, confiscacin de
bienes para la hacienda real, etctera. Slo en caso grave de reincidencia o de obstinacin
impenitente -despus de dar al procesado tiempo y libertad para discutir con los telogos, a
fin de que stos agotaran los medios persuasivos-, el reo era "relajado al brazo secular", es
decir, entregado al poder civil, el cual aplicaba el castigo correspondiente, segn la propia
legislacin civil. Los eclesisticos, pues, nunca, absolutamente nunca, decretaban ni menos
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ejecutaban las sentencias de muerte, como piensan algunos que del Santo Oficio slo tienen
una confusa visin de frailes atizando hogueras (visin falsa propalada mal
intencionadamente por la cinematografa y por ignorantes repetidores de calumnias o por
tendenciosos escritores anticatlicos).
Los autos de fe no eran el acto de achicharrar a nadie, sino las grandes solemnidades -con
misa y predicacin-, en las que se lean pblicamente las causas y sentencias de los reos.
Muchas veces no haba "relajados al brazo secular", y en eso paraba todo. Cuando haba
"relajados", all se entregaban a la autoridad civil, la cual, en otro sitio, decretaba la pena
capital, que era ejecutada generalmente en lugar muy distante. Por ejemplo, en Mxico los
autos de fe solemnes solan ser en la Plaza Mayor, y las ejecuciones en la Alameda.
Era rarsimo el reo a quien se quemaba vivo; casi todos ejecutbanse primero, dndoles
garrote, y se incineraba despus su cadver. As en el auto de 1649, el ms importante y
sonado de los de Nueva Espaa, sobre ciento nueve reos slo trece fueron ejecutados, y de
ellos slo uno quemado vivo: el clebre Toms Trevio de Sobremonte.
La hoguera, por lo dems, no era horror privativo de la Inquisicin, sino forma de ajusticiar
tan comn entonces como ahora el fusilamiento o la silla elctrica, y se usaba tambin para
delitos del orden civil. (En Mxico haba para esto, brasero aparte en San Lzaro).
Jams emple el Santo Oficio los descuartizamientos y vivisecciones usados en Francia,
Inglaterra y otras partes, a propsito de lo cual es interesante recordar al Marqus de
Pombal, insigne perseguidor y "amigo de las luces", que ya muy entrado el siglo dieciocho,
mandaba ejecutar esta terrible sentencia en el Duque de Abeiro, por conspirador: "en un
cadalso elevado de modo que su castigo pueda ser visto de todo el pueblo, escandalizado de
su horrible delito, despus de romperle las piernas y los brazos sea expuesto sobre una
rueda para satisfaccin de los vasallos presentes y futuros de este reino y en seguida de esta
ejecucin se le queme vivo con el cadalso en que fuere ajusticiado, hasta que se reduzca
todo a cenizas y polvo, que debern arrojarse despus al mar..." Esto era en Lisboa, en
1759. Pero sobre ello y sobre mil cosas semejantes se guarda alto silencio, mientras se
vocifera da y noche contra la Inquisicin, que se distingui precisamente por ser menos
rigurosa en medio de las speras usanzas de la poca.
Cuando al nmero de "vctimas", se ha inflado de modo ridculo. Ya analizaremos las cuentas
del Gran Capitn de los calumniadores de la Inquisicin: don Juan Antonio Llorente. Slo
consignemos ahora que, en la vastsima extensin de la Nueva Espaa y en el curso de tres
siglos, el total de ajusticiados fue de cuarenta y tres individuos. Una verdadera decepcin!
Las clebres hogueras quedan desprestigiadas!
Y no huelga aqu recordar que el Santo Oficio para nada se meta con los indios,
expresamente exentos de su jurisdiccin. Pero, naturalmente, no ha faltado quien diga que
los sacrificios sangrientos de los indgenas -en que moran millares en un da- quedaron
"compensados" con las matanzas inquisitoriales...
Nuestro Riva Palacio que, aunque cargado de prejuicios, sesg muchos papeles de la
Inquisicin, confiesa en el segundo tomo de Mxico a travs de los Siglos, que "si se estudia
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la institucin del Santo Oficio por sus reglamentos, sus instrucciones y sus formularios,
seguramente poco habr que tachrsele, pues a excepcin del riguroso secreto que exiga
en todos sus trabajos, apenas podr encontrarse en su manera de sustentar los procesos,
algo que difiera de lo que, por derecho comn, los jueces ordinarios practicaban en esa
poca".
Segn el propio Llorente en su maligna Historia Crtica de la Inquisicin, ningn prisionero
era oprimido con cadenas o cepos -y aqu cabe recordar a Morelos, con ellos bajo la justicia
real, sin ellos bajo el Santo Oficio-; sus crceles eran "buenas piezas, altas, sobre bvedas
con luz, secas y capaces de andar algo": verdaderos palacios para lo que entonces se
estilaba.
Todos sus procedimientos, en fin, eran de lo ms suave dentro de las frreas costumbres del
tiempo. As, don Juan Valera, espritu nada timorato ni angosto, ha podido afirmar que "la
Inquisicin de Espaa casi era benigna y filantrpica comparada con lo que en aquella edad
dursima hacan tribunales y gobiernos y pueblos". (Discursos Acadmicos, respuesta a
Nez de Arce en su recepcin).

Resplandores Inquisitoriales
Puso la Inquisicin trabas al genio y grilletes a la inteligencia? En su ramo exclusivo, el
religioso, no poda oprimir a escritores que eran todos espontnea y medularmente catlicos;
y en lo dems, envidia da la libre intrepidez con que entonces se hablaba y se escriba.
Nunca el genio espaol ha pensado con ms nervio, originalidad y bro que en plena
Inquisicin, y da la casualidad de que con ella coincida la edad de oro de las letras
espaolas.
Para hablar de la Inquisicin y la cultura, hay que leer primero, estudiar y aquilatar lo que
escribe Menndez Pelayo en La ciencia espaola y en la Historia de los Heterodoxos.
Hacerlo antes, es perder el tiempo, chapotear en lugares comunes, errar entre fantasmas,
naufragar en escollos ya decisivamente conocidos y superados. Obrar, en suma, contra lo
que aconsejan el buen juicio y los intereses de la cultura.
Dice el polgrafo montas:
"Qu diremos de la famosa opresin de la ciencia espaola por el Santo Tribunal? Lugar
comn ha sido ste de todos los declamadores liberales... Llorente, hombre de anchsima
conciencia histrica y moral, form un tremendo catlogo de sabios perseguidos por la
Inquisicin".
Y Menndez Pelayo analiza el catlogo, nombre por nombre y caso por caso, para concluir:
"Quien conozca nuestra literatura de los siglos XVI y XVII, no habr dejado de rerse de ese
sangriento martirologio formado por Llorente, en que no hay una sola relajacin al brazo
secular, ni pena alguna grave, ni aun cosa que pueda calificarse de proceso formal", salvo
unos cuantos que el polgrafo examina. Otros son verdaderos mitos forjados por Llorente,
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quien coge por los cabellos la ms tenue referencia, para convertir en "procesos" las
acusaciones frustradas que ningn tribunal del mundo puede impedir.

Prosigue Menndez Pelayo en Los Heterodoxos:

"Clamen cuanto quieran ociosos retricos y pinten al Santo Oficio como un concibulo de
ignorantes y matacandelas; siempre nos dir a gritos la verdad en libros mudos que
inquisidor general fue fray Diego de Deza, amparo y refugio de Cristbal Coln; e inquisidor
general fue Cisneros, restaurador de los estudios de Alcal, editor de la primera Biblia
Polglota y de las obras de Raimundo Lulio, protector de Nebrija, de Demetrio el Cretense, de
Juan de Vergara, del Comendador Griego y de todos los helenistas y latinistas del
Renacimiento espaol; e inquisidores generales don Alonso Manrique, el amigo de Erasmo, y
don Fernando Valds, fundador de la Universidad de Oviedo, y don Gaspar de Quiroga, a
quien tanto debi la Coleccin de Concilios y tanta proteccin Ambrosio de Morales; e
inquisidor don Bernardo de Sandoval, que tanto honr al sapientsimo Pedro de Valencia y
alivi la no merecida pobreza de Cervantes y de Vicente Espinel.
Y, aparte de estos grandes prelados, quin no recuerda que Lope de Vega se honr con el
ttulo de familiar del Santo Oficio, y que inquisidor fue Rioja, el melanclico cantor de las
flores, y consultor del Santo Oficio el insigne arquelogo y poeta Rodrigo Caro?...
Hasta los ministros inferiores del Tribunal solan ser hombres doctos en divinas y humanas
letras y hasta en ciencias exactas. Recuerdo a este propsito que Jos Vicente del Olmo, a
quien muchos habrn odo mentar como autor de la relacin oficial del auto de fe de 1682, lo
es tambin de un no vulgar tratado de Geometra especulativa y prctica de planos y slidos
(Valencia, 1671), y de una Trigonometra con la resolucin de los tringulos plano y esfrico
y uso de los senos y logaritmos, que es, y dicho sea entre parntesis, una de tantas pruebas
como pueden alegarse de que no estaban muertos ni olvidados los estudios matemticos,
aun en la infelicsima poca de Carlos II, cuando se publicaban libros como la Analysis
Geomtrica de Hugo de Omerique, ensalzada por el mismo Newton.
Pero, cmo hemos de esperar justicia ni imparcialidad de los que, a trueque de defender
sus vanos sistemas, no tienen reparo en llamar "sombro dspota, opresor de toda cultura" a
Felipe II, quien coste la Polglota de Amberes, grandioso monumento de los estudios
bblicos, no igualada en esplendidez tipogrfica por ninguna de las posteriores, ni por la de
Walton ni por la de Jay; a Felipe II, que reuni de todas partes exquisitos cdices para su
Biblioteca de San Lorenzo, y mand hacer la descripcin topogrfica de Espaa y levantar el
mapa geodsico que traz el maestro Esquivel cuando ni sombra de esos trabajos posea
ninguna nacin del orbe; y form en su propio palacio una Academia de Matemticas dirigida
por nuestro arquitecto montas Juan de Herrera, y promovi y coste los trabajos
geogrficos de Abraham Ortelio, y comision a Ambrosio de Morales para explorar los
archivos eclesisticos y al botnico Francisco Hernndez para estudiar la fauna y flora
mexicanas"?"
A fin de refutar la especiosa acusacin que se endereza al Santo Oficio, de haber
"aherrojado la razn con prohibiciones y censuras, de haber matado en Espaa las ciencias
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especulativas y las naturales y cortado las alas al arte", Menndez Pelayo se mete a analizar
concienzuda y minuciosamente los ndices expurgatorios -cosa que ninguno de los
declamadores anti inquisitoriales ha hecho- y concluye:
"Afirmo, pues, sin temor de ser desmentido, que en toda su larga existencia, y fuese por una
causa o por otra, no conden nuestro Tribunal de la Fe una sola obra filosfica de mrito o
de notoriedad verdadera, ni de extranjeros ni de espaoles...
Aun es de mayor falsedad y calumnia ms notoria, lo que se dice de las ciencias exactas,
fsicas y naturales. Ni la Inquisicin persigui a ninguno de sus cultivadores, ni prohibi jams
una sola lnea de Coprnico, Galileo y Newton. A los ndices me remito. Y qu mucho que
as fuera, cuando en 1594 todo un consejero de la Inquisicin que luego lleg a inquisidor
general, don Juan de Ziga, visit por comisin regia y apostlica los Estudios de
Salamanca y plante en ellos toda una facultad de ciencias matemticas como no la posea
entonces ninguna otra Universidad de Europa, ordenando que en astronoma se leyese como
texto el libro de Coprnico?"
En letras humanas aun fue mayor la tolerancia", termina Menndez Pelayo, siempre
afianzando sus afirmaciones en maciza legin de hechos y nombres.
Todo lo cual corre en los Heterodoxos, por el captulo Resistencia ortodoxa que epiloga el
periodo protestante.
Saltamos ahora a La Ciencia Espaola -cuyas cartas segunda y tercia del tomo segundo hay
que leer singularmente- y damos con estas conclusiones:
-

La Inquisicin no impidi que brotase en nuestras escuelas el congruismo, sistema

teolgico referente a un punto delicadsimo, el de la gracia, y esto con los protestantes
a la puerta.

La Inquisicin no impidi que se enunciase libremente atrevidas ideas filosficas.

La Inquisicin permiti en poltica defender el gobierno democrtico, la soberana

popular y el tiranicidio.

La Inquisicin permiti discutir la autoridad de la Vulgata.

La Inquisicin no impidi a nuestros crticos relegar al pas de las quimeras multitudes

de santos y mrtires, con cuyas reliquias se envanecan muchas ciudades.

La Inquisicin permiti atacar al mal gobierno y los errores administrativos.

La Inquisicin consinti todo gnero de licencias al teatro, la novela y la stira.

Y as, contra cavilaciones y teoras, los hechos gritan irrefutablemente que "en el siglo XVI,
inquisitorial por excelencia, Espaa domin a Europa, an ms por el pensamiento que por la
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accin, y no hubo ciencia ni disciplina en que no marcase su garra".

La de Menndez Pelayo est aqu. No es fcil tarea borrar su signo.

-oOoA MANERA DE CONCLUSIN:

Inquisicin y Progreso, por don Juan Valera (en la misma obra de Alfonso Junco).
Envejecido lugar comn, donde no pocas gentes han embarrancado: la Inquisicin Espaola
fue rmora y parlisis para el progreso intelectual, y a ella se debe la postracin y
decadencia en que ms tarde vino a dar Espaa, mientras otras naciones europeas
avanzaban y suban.
.
Enfocado framente el problema, varias observaciones decisivas se ofrecen al hombre
informado:
1.- El mayor auge de la Inquisicin va de la mano con el mayor auge de la cultura espaola, y
ese fraternal apogeo no es coincidencia fugitiva, sino paralelismo poderoso y firme que se
prolonga a lo largo de dos siglos: el XVI y el XVII.
2.- La intolerancia religiosa no era privativa de Espaa, sino universal en la Europa de
entonces: si unos pases prosperaron despus y otros decayeron, no puede la diversidad de
su destino atribuirse a una causa que era idntica en todos.
3.- Si la culminacin espaola coincide con la culminacin de su fervor religioso y patritico
que dio aliento y arraigo nacional a la Inquisicin, y si precisamente el debilitamiento de ese
fervor coincide con la decadencia de Espaa en el siglo XVIII, ms lgico y racional sera
sacar una consecuencia exactamente contraria a la que se formula.
4.- Empero, debe desecharse toda explicacin demasiado simplista, y estudiarse
humildemente el complejo tejido de causas y concausas que, aqu como siempre, traman con
mltiple riqueza la clmide de la historia, y que en todos los pueblos y en todas las edades
nos ofrecen etapas de esplendor y periodos de decadencia.

En esta excelente obra, don Alfonso Junco demuestra lo siguiente:

"Cuntos muertos calcula usted que ocasion la Inquisicin en Mxico no ejecutados por
el poder eclesistico, sino exclusivamente por el poder civil y de acuerdo con las leyes
civiles-, durante el largusimo correr de tres siglos y sobre un inmenso territorio que duplicaba
el actual?
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Le pondremos cien mil? Cincuenta mil? Diez mil?

Decepcinese usted; cuarenta y tres personas. (Cmputo de cuevas, Historia de la Iglesia en
Mxico, que modifica ligeramente el de Icazbalceta: 41, y el reproducido por Gonzlez de
Obregn en Mxico viejo: 51).
En tres siglos, cuarenta y tres personas.
Es decir: en trescientos aos lo que ahora se despacha en un da cualquier Gobierno para
reprimir cualquier conato de rebelin".
Como vern, vale la pena leerla ntegra.

http://www.catolicidad.com/2010/11/inquisicion-sobre-la-inquisicion.html
https://mx.answers.yahoo.com/question/index?qid=20090716124550AAJiQno
http://www.buenanueva.net/Teologia/1_10_10inquisicion.htm
http://hispanismo.org/religion/8272-otras-inquisiciones-menos-santas.html
http://www.conocereisdeverdad.org/website/index.php?id=5157

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