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El documento discute el surgimiento del psicoanálisis como una ruptura epistemológica con el sujeto cartesiano del conocimiento. Explica que Freud introdujo el concepto del inconsciente, un espacio autónomo con sus propias leyes distinto de la realidad. También describe cómo el psicoanálisis se basa en la noción estructuralista de que lo psíquico es simbólico y está determinado por la cultura y el lenguaje, representado por el concepto del Gran Otro.
El documento discute el surgimiento del psicoanálisis como una ruptura epistemológica con el sujeto cartesiano del conocimiento. Explica que Freud introdujo el concepto del inconsciente, un espacio autónomo con sus propias leyes distinto de la realidad. También describe cómo el psicoanálisis se basa en la noción estructuralista de que lo psíquico es simbólico y está determinado por la cultura y el lenguaje, representado por el concepto del Gran Otro.
El documento discute el surgimiento del psicoanálisis como una ruptura epistemológica con el sujeto cartesiano del conocimiento. Explica que Freud introdujo el concepto del inconsciente, un espacio autónomo con sus propias leyes distinto de la realidad. También describe cómo el psicoanálisis se basa en la noción estructuralista de que lo psíquico es simbólico y está determinado por la cultura y el lenguaje, representado por el concepto del Gran Otro.
Enfoque Epistemolgico del espacio de configuracin psicoanaltico.
Ruptura Epistemolgica El surgimiento del discurso psicoanaltico como ruptura epistemolgica implica el cambio del sujeto de conocimiento cartesiano, como sujeto de la certeza por un nuevo sujeto de conocimiento: el sujeto de la duda. Por supuesto, esto significo en sus inicios la oposicin del mundo cientfico constituido tradicional, en tanto el Psicoanlisis vino a cuestionar los parmetros en que este conocimiento se asentaba. El movimiento freudiano es parte de un contexto intelectual que abarca distintas disciplinas que van desde la fsica a la lingstica. Y en este sentido pensaremos el discurso de Freud como un discurso que trasciende su propio enunciado por las implicancias de sus propuestas. 1. Instrumentos de conceptualizacin epistemolgica. Para perfilar los instrumentos, partimos de la consideracin de que la ciencia en tanto construccin simblica puede ser analizada desde dos aspectos: el semntico y el sintctico. El aspecto semntico se refiere al conjunto de teoras, conceptos y mtodos propios de ese campo. El aspecto sintctico se refiere a un modo de ordenamiento de los conceptos e ideas en un determinado periodo histrico. Esta estructura sintctica, que se denomina episteme, sirve de soporte para la organizacin de la ciencia, ya que existe en las entraas de cada momento histrico, cultural, una modalidad de orden segn la cual van a procesarse la manera de clasificar e interpretar las experiencias. En la historia de la ciencia se pueden recortar tres grandes cuerpos epistmicos y lo que da lugar a que se produzca una ruptura sistmica y de paso a otra es la precipitacin de un nuevo encaje que posibilita la aparicin de una nueva forma de pensamiento, que da lugar a nuevas coordenadas para acceder a la realidad por medio del conocimiento cientfico. La episteme clsica diriga su energa a la bsqueda de una respuesta a la pregunta ontolgica y su pensamiento se fundaba en un modo de captacin analgico de la realidad, es decir que todo guarda una relacin, por lo cual la diversidad se transforma en unidad. Este modelo aristotlico tomista entra en crisis con el renacimiento, que da lugar al nacimiento del modelo experimental inductivo y un nuevo concepto de ciencia. A partir de esto, la garanta del conocimiento ser la existencia de un instrumento exacto que da lugar a que el saber al cual se arriba sea verdadero. As el pensamiento moderno, la episteme cartesiana, traslada el eje de su preocupacin de la pregunta por el conocimiento, del ser al conocer. Fue Descartes con su pensamiento que significo una revolucin cientfica porque inaugura un modo racionalista de mensuracin, basado en la lgica analtica de descomponer hasta llegar a los elementos simples, claros y evidentes. Por otra parte al enfatizar la observacin, se pone el
acento en lo perceptual, lo que da lugar a una metodologa basada en la observacin, con el
presupuesto de que esa observacin es objetiva. El punto de partida de Descartes es la liberacin del sujeto de cualquier instrumento que no sea el propio pensamiento del hombre. As, pensando, el sujeto podr llegar a un punto de partida suficientemente valido que permita garantizar un adecuado y certero conocimiento. Sin embargo, esto abre un dualismo, a saber, sujeto- objeto, el sujeto indagando y el mundo all enfrente de si para ser aprehendido por los sentidos, dando como resultado una fenomenologa unidireccional haciendo primar uno de los polos de la relacin, aislando justamente la relacin. Esta fenomenologa unidireccional hace su primera crisis con el romanticismo, donde la idea de lo irracional del hombre ejerce su influencia sobre Freud. (Aclaro que solo menciona esto en cuanto a lo irracional del hombre) La segunda crisis la produce Hegel. Para el la conciencia se da en trminos de la relacin fenomenolgica: tiene la condicin de estar all articulando los dos polos, estableciendo una dialctica: en la medida en que voy conociendo las cosas que estn en el mundo, me voy conociendo en trminos de conciencia. El sujeto y el mundo no son trminos separados. As estas dos crisis configuran dos aspectos significativos para el surgimiento de una nueva episteme: la contempornea o estructural. 2. Aparicin del Psicoanlisis. Antes que nada, cabe destacar que el discurso de Freud se encuentra dominado por las condiciones de realidad organizante de la episteme que su poca le impona. Cul era el pensamiento dominante en esa poca? Vamos a puntualizar: a. Lo que mantena su defensa sobre el pensamiento freudiano en el orden de las formalizaciones era el pensamiento cartesiano b. La supresin del pensamiento hegeliano del universo cientfico por idealista c.
Cierta dominancia del concepto de ciencia ligado al positivismo, en especial en
torno al sensualismo, aquello que define el orden de la verdad en relacin con la experiencia: a travs de las posibilidades sensibles, cuyo paradigma se encontraba en las ciencias naturales.
d. En el campo psicolgico, el predominio del modelo de la Psicologa de Conciencia.
e. Identificacin e identidad entre los conceptos de real y realidad. El modelo de las ciencias en la poca de Freud eran las ciencias naturales (biologa, fsica, mecnica), tanto as que Freud intenta dar un estatuto cientfico al psicoanlisis pretendiendo hacer de l, una ciencia natural. Estas ciencias naturales se sostenan en un modo de conocimiento que tena como patrn a la percepcin, en tanto era garanta, a travs de lo medible, de la exactitud del conocimiento. Pero de pronto se descubren cosas que no son perceptibles y sin embargo existen. De este modo la metodologa del positivismo y sus supuestos se resquebrajan y caen.
Esto viene acompaado de un movimiento que sostiene que la verdad es inaprehensible,
que en la ciencia solo lo que hacemos son tentativas de aproximacin que disminuye el error, pero que en manera alguna captura la verdad, es decir que la ciencia es una construccin. Ahora bien, Qu significa esto? Que el orden de la ciencia no es lo real, sino una forma indicativa para hablar de ello. Por tanto, se torna imperativo distinguir entre dos trminos diferentes: lo real y aquello que va a hablar de lo real: la realidad. As estos dos trminos son los que van a jugar en Freud como reflejo de imperativos epistmicos de una poca, y como pueden ser pensados desde otro lugar por Lacan, porque media entre ellos la revolucin estructural y la escansin que pone Heidegger entre el ser y el ente. 3. Semntica y sintaxis del Psicoanlisis. La tesis central de este relato, es que hasta Freud el inconsciente como objeto de estudio del psicoanlisis como tal, no exista. De esta manera, podramos decir que tenemos 3 ideas: La primera es que hasta Freud, el inconsciente como l lo entendi no exista: un espacio autnomo con leyes propias de constitucin. La segunda es que es necesario entender el concepto de inconsciente a la luz de las ciencias estructurales, porque es un concepto, es decir, una construccin terica para explicar bajo cierta lgica un sistema de fenmenos. Para el estructuralismo, las ciencias del hombre tratan con smbolos cosas que ya son smbolos, por tanto, al hacerlo estn sometidas al orden de la funcin simblica, es decir, son efectos de sentido. Y esto es lo que le permite decir a Freud que toda conducta tiene un sentido, que debe ser buscado en un lugar diferente de donde este se manifiesta, a saber, el inconsciente. Ahora bien, el inconsciente en tanto dador de sentido se constituye bajo la modalidad de un lenguaje y, en tanto, estructurado como un lenguaje, y que define el orden de la cultura, el inconsciente no puede ser entendido si no es en funcin del orden de la cultura. Y esto constituye una proposicin que consiste en afirmar que si lo psquico es del orden de la cultura, se marca entonces una ruptura que seala el desgarrn entre una concepcin de lo psquico que no puede superar su dependencia de la observacin y del positivismo y otra concepcin basada en la interpretacin y construccin que se fundamenta en el concepto de la estructura. Y esta es la tercer idea. La psicologa clsica era incapaz de dar respuesta a aquello que Freud arroja sobre la mesa: que el hombre habita en el lenguaje pero no en el sentido de ser un sujeto parlante sino en el sentido de que el lenguaje lo constituye como un hombre, lenguaje no como palabras sino como funcin simblica. El Gran Otro El legado de Freud es haber estatuido que toda conducta tiene un sentido que solo puede hallarse morando en el lenguaje, y si el lenguaje define la cultura, el sentido es engendrado desde la cultura, es decir, desde aquel lugar terico que Lacan denomina el Gran Otro.