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Palante, Georges (1862-1925). Combat pour l'individu / par Georges Palante. 1904.
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et ne s'en montre
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sur lequel
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que
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d'une
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du
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Ibsen
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de l'exn'est manifestement
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plus ou
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d'une
habitants
ou purement
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Mais c'est dans
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les professions
sociaux
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les
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magistrature,
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qui
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de toute
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que les ouvriers
certains
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pays,
et de se coaliser
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pour
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puisqu'on
mtier
sont capables,
dans
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un
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n'est pas dire
solidarit
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une
discipline
domine
morale
et envahit
I. Schopenhauer,
Aphorismes sur la (le
de Cantacuzi-ne. p. 80. (.Paris. F. Aleani.
cesse.
et sociale
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consciences
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viduelles.
Ou
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la classe
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proprement
de corps au sens troit
parler,
l'esprit
c'est
expression
Mais,
plutt
les
dans
les
ses membres,
inculque
un
sciente,
un
en
vritable
Ici,
est
autrement.
moral
empire
intellectuel
et moral
sur
et
impose
moins
con-
la
corporation
manire
plus ou
d'une
conformisme
il
librales,
de corps
l'esprit
s'arroge
consciences
individuelles.
Ici,
plus ici,
de cette
de classe.
l'esprit
professions
antago-
et les
marque
bien
tran-
d'une
indlbile.
Cette
est
estampille
estampille
che et varie d'un groupe
l'autre.
Autres
sont les manires
de penser,
de sentir et de ragir
au prtre,
l'officier,
propres
h l'administrateur,
au fonctionnaire
a ses
Ici chaque
corps
ses mots d'ordre
trs
intrts
trs
diverses
conscients
catgories.
d'eux-mmes,
aux
prcis qui s'imposent
membres
des groupes.
Cette
toute
de
nergie
particulire
librales
l'esprit.de
corps dans les professions
s'explique
peuttre en partie
le magistrat,
le milipar ce fait que le prtre,
et en gnral
taire,
nisation
dfinis
des
le fonctionnaire
hirarchique
singulirement
l'esprit
un groupe
social
est
pline morale
et nergique.
et trs
puissante
dont
de corps.
Car
qu'il
impose
une
soumis
l'effet
est
il est manifeste
et hirarchis,
organis
et sociale
sont
plus
ses membres
de
orgafortifier
que plus
la disciest troite
de l'esprit
de corps
Quels sont les caractres
principaux
Un corps est un groupe
dfini qui a ses
professionnel
intrts
se
son vouloir-vivre
et qui cherche
propres,
propre
dfendre
contre
destruction
Si nous
pour
les causes
ou intrieures
extrieures
de
ou de diminution.
nous
lesquels
avantages
toutes
demandons
lutte
moraux
un
maintenant
nous
corps,
le bon renom
quels
sont
les
voyons
que ce sont
du corps,
l'influence,
biens
des
la
COMBAT
POUR
L'INDIVIDU
considration,
le crdit.
doute
en
moyens
et de ses membres
que des
du corps
rielle
comme
des fins
Ces
on soi
nergie,
individuelles
passions
Ces
ne peuvent
un
moraux,
avantages
la prosprit
matles traite
mais le corps
et il dploie,
une pret,
une
dfendre,
sans
ne sont
moraux
avantages
vue d'assurer
et les
les conqurir
une combativit
donner
corps
ne font
faible
qu'une
les
dont
ide.
s'effor-
en
poursuit
les
de suggrer
ceux qui
une
du corps,
pas partie
haute
Il ne
ide de son utilit
et de sa supriorit
sociales.
craint
au besoin
et cette
cette valeur
pas d'exagrer
imporanl
tance
sur
et comme
la
dcorum
de
prit
crdulit
il n'ignore
pas
des
hommes,
le plus
la foule.
accrotre
propre
M. Max Nordau,
conventionnels
mensonges
les mensonges
les
que
entretiennent
sciemment
considrer
songe
mique,
comme
une
de
la puissance
il s'enveloppe
dans
son
notre
beau
livre
a
civilisation,
groupes
et volontairement
l'es-
dans
sa respectabilit
divers
sociaux
et qu'ils
Les
tudi
organiss
semblent
conditions
d'existence
(men-
religieux,
mensonge
aristocratique,
etc. '). A ces mensonges,
Max
politique
cono-
les mensonges
et une
combinaison
ajouter
de leurs
de l'imagination
volontiers
du
corporatifs
qui
ne
Nordau
sont
aurait
souvent
pu
qu'une
dans
cette
des autres.
C'est
synthse
loi gnrale
d'
Insincritc
sociale
grande
qu'il faut faire rentrer la tactique
au moyen
disside laquelle
un corps
spciale
mule
ses
ses
dfauts,
faiblesses,
ou
ses
fautes
et s'efforce
de
au yeux
rester,
du vulgaire,
dans une attitude
de suprioril
d'infaillibilit
et d'impeccabilit
hautement
recon-
inconteste,
nues.
Pour
garder
membres
d'avoir
cette
le corps
avant tout
exige
de la tenue . Il veut que les siens
attitude,
extrieurement
irrprochables
rle sur le thtre
social.
1 Y. Max NorcUui. Les ntensotif/es
(Pnris,
Y.
Alain.)
et qu'il
jouent
conventionnel-
dcemment
Inlroilueliou
de ses
soient
leur
cl passiui.
L'ESPRIT DMCOtU'S
La
des
la grande
domine
aussi
concurrence
est
elle
socits
loi
qui domine
la vie des corps
l'volution
constitus.
a vis--vis
des autres
son orgueil
de caste et
corps
Il veut maintenir
sa resson point d'honneur
intacte
spcial.
et ne pas dchoir
de son rang dans le grand
pectabilit
organisme que les divers
On peut
corps forment
par leur runion.
Chaque
observer
entre
se
qui
traduit
divers
dans
nouvelle
constitus
corps
la vie
de la vie prive.
corps une peinture
ports
entre
du
les
M.
une rivalit
publique
et mme
dans
A., France
donne
de cette
intitule
la plume
de M. Bergeret1.
de rivalit
force le corps
esprit
sourde
les
raprivalit
dans
la petite
dans T Orme
Mail,
Cet
sur
ment
son
sur la tenue
trle
de caste
honneur
de ses
et
membres.
veiller
exercer
Malheur
un
jalouse-
svre
celui,
con-
qui,
par
a pu sembler
ou par ses actes,
compromettre
paroles
l'honneur
du corps.
Celui-l
n'a attendre
de ses pairs
ni
Il est condamn
sans appel.
cela est
Quand
piti ni justice.
la brebis
est sacrifie
par une excution
possible,
galeuse
ses
le cas
dans
officielle
plus
un
on l'limine
contraire,
ou moins
de
malade
poulet
chaque
Les
mauvais
figurants
un poids
de la comdie
qu'
se dbarrasser.
corps
il ne cherche
1.
Voir
A.
France,
mort
dnotent
se
sur
du
Mail,
p. 133.
de crer
p.
25S.
le
dans
Aussi
rue
dit M. M. Barrs,
pousser
sociale
qui l'entrave
il s'efforce
L'Orme
basse-cour
ou l'expulser,
ses membres
se
les inhabiles
faibles,
une
pour l'achever
tend rejeter
groupe
et qui
conscient
de luiplus
machiavlisme
obit ici l'instinct
Le corps
vital
ne croit.
qu'on
Comme
Socit.
toute
mme
hypocrites
silencieusement
sa marche
le
pour le
et dont
les avilitcorps
ce que
autour
d'eux
COMBAT
Guyau
appelle
quelque
POUR
L'INDIVIDU
part
une
d'intolra-
atmosphre
bilit.
ses membres
d'limination
contre
politique
la poursuit
avec un ddain
de l'individu
le corps
il faut
absence
de scrupules
souvent,
qui justifient
Cette
le mot
dire,
Iluence.
Un romancier
trs
faon
trs
de
corps)
qui
influences
et
proviseur
avec
prive
nouvelle
voit
des
une
velle
l'hostilit
contre
le
2.
en
effet
du corps
de leur
vie prive.
dcrit
d'une
de
de
l'esprit
la
nous
montre
hirar-
voie
intervenir
collgues,
qui n'a
finement
maladresse
dans
un prole
par
et
aux
domes-
la forme
une
du
situation
d'gale
que son incompnot dans une autre nou-
ce trait
du
les membres
sous
dans
corps
Par
de corps,
l'esprit
pas
membres
l'auteur
nouvelle,
de
d'in-
sphre
Vergniol,
intitule
a aussi
M. Vergniol
Pasicurs
d'Ames
intitule
tence.
bien
de l'individualit
envahie
lyce
(vrai type
fait appel
l'administration
hirarchique
rsoudre
ses difficults
corporatives
pour
Et l'on
tiques.
une
Il ne se bornera
envahisseur.
M.
contemporain,
ce caractre
spirituelle
sa
possible
des
professionnelle
sur le domaine
souvent
suggestive
cette
s. Dans
chique
fesseur
que
l'existence
il empitera
mais
autant
Il est essentiellement
contrler
une
assurer
tendre
tend
corps
et
de Daudet
mieux
Pour
faibles.
de l'esprit
corps
qui
de
peuvent
corps
paratre
se rap-
la corporation.
Qu'on
quelconque
dparer
du jeune
et fringant
Brissart
professeur
pelle l'hostilit
dcrit sous l'pithte
de Snob
vrai type de ce que
Thackeray
titre
un
universitaire
semble
Snob
1.
contre
dparer
croit
(iuytui,
tre
liaquisse
un
vieux
collgue
morale
l<\ Alcaii.)
2 Dauik:t, V Immortel.
i. Vergniol. l'ar la voie hirarchique,
lelon du Temps de fvrier 1896.
xans
peu
le corps
obligation
ni
dcoratif
dont
qui
le jeune
sanction.
(l':m.
fouil-
L'ESPRIT DE CORPS
manire
D'une
la vie intgrale
cipline morale
tend s'assujetlir
la corporation
de l'individu.
l'troite
disQu'on se rappelle
laquelle
les corporations
du moyen
ge sougnrale,
mettaient
la vie prive
de leurs membres
l.
entrane
dans
le corps
une
Cette
tout entier
disposition
troite et mesquine
aux faits et gestes
des
curiosit
applique
individus.
Une corporation
ressemble
cet gard une petite
de fonctionnaires.
ville cancanire.
Voyez nos administrations
de petites
villes
comme
autant
rpangard
du terridues dans l'espace
et dissmines
sur toute l'tendue
toire franais.
Si l'un des membres
un peu en vue de la petite
commet
maladresse
ou s'il lui arrive,
comme
glise
quelque
Baronne
ou dit, quelque
aussitt
de Nancy
et de
histoire,
Elles
cet
sont
" Nice
Dunkerque
tout entier,
s'en
nouvelle
absolument
de salon
colporte
la
comme
en salon
chez
le
le corps
se
du jour
de la petite
dans
propage
potin
dames
petit
les bonnes
ville.
Ces
du
Ajoutons
celui qui
agit
dans
instable
une
foule
n'est
gare,
1. Vojr
.sur
convenue
les jugements
un enttement
pas susceptible
criminelle
un
ce point
Nitli.
lui
de l'esprit
gestes
une manifestation
jamais
collectif
son
La Population
dill'rent
de
un groupe
essen corps a ce que n'a
ses prpoint d'honneur,
qu'il
dont
instant,
individuel.
l'gosme
est trs
est
et impose.
au
appelle
organise
et port -un
comlemc.
laquelle
Le
et transitoire.
sa morale
et
ce que Schopenhauer
comme
toute socit
foule,
sa hirarchie,
dans
apporte-t-il
sur les hommes
et divers,
une
en
humain
que
jugs dfinis,
foule:
est,
couloir-vivre
les faits
voir
de
que n'atteint
ce vouloir-vivre
tiellement
point
nergique
Un corps
d'intensit
degr
de
permettent
particulirement
le vouloir-vivre.
d'ailleurs,
sur
remarques
quelques
de corps
nous
Aussi le
corps
cl
porte
sur les choses
la foule, tre ondoyant
une
mme
Voyez
degr.
elle
pourra
el le systme
se raviser
social,
p. 20i>.
COMBAT
l'instant
et reviser
d'aprs
tre
regard
foule
et
comme
un corps
partialit
individus.
jalousie
lui
revenir,
tant
corps
on
et celles-l
corps
au
foule,
un
et prcieuses
qui
comme
l'avons
Ce qu'il
C'est
quel
malentendu
aucune
belle
des
n'a
corps
mrite
de
misme.
Henan
On
dit
compagnie
I.
estime
Simniel,
particulire
d,
la mdiocrit
dire
de
Comment
d'Issy 2
tout
d'abdiquer
les
/'ormes
au
de
l'es-
que,
une
moral
par
c'est,
du corps.
je ne sais
parfois
n'entendra
du
dans
l'excution,
l'obissance
cer-
titre
de
nullement
ni
qui font la
et exclusive la rgle.
Un
le
pour ce qu'on
appelle
en suspicion,
plutt
L'esprit
favorable
au parfait
confor-
tout
sminaire
tait
dcore
un corps
Il le tiendrait
pourrait
du
la docilit
dans
utiles
membres,
et d'nergie
spontanit
mais seulement
individualit
ou le talent.
est ami
code
ni la hardiesse
constance
le corps
que
sont
la dlicatesse
de
qualits
collectif,
tenue
au
on
la finesse
l'imagination,
de ses
exige
docilit
dans
la dcision
aucune
corps
la
jugement
pas ses
Il n'a que faire
sont
certaine
de langage,
ce dernier
mot
et puissante
une certaine
ment
une
dit,
dans
persvrance
cette persvrance
dans
de
devrait
ne demande
corps
minentes.
d'me.
l'initiative
qualits
celles qui
individuelles
et la souplesse
Par
tout
les
des
Simmel',
qui
de gnie.
vouloir-vivre
Ce sont
Un
prit, la force
et la tendresse
caractre.
sont
d'im-
mrite
dit
renonant
essentiellement
seulement.
plus
l'influence
meneur
de qualits
de ces qualits
rares
nous
talent
un
membres
taine
de fonctionnaires,
corps
juger
par l quelles
ses membres.
peut
demande
apporte
gnralement
son apprciation
du
dans
qu'une
aisment
suivra
arrt.
foule
souvent
tandis
personnel,
Un
une
enlve
son
L'INDIVIDU
infaillible.
qu'un
corps
Dans un
la
POUR
sociales
constitu
ce que
corps
La premire
rgle de la
ce qui peut s'appeler
talent,
se
mnin
tiennent
{Anne
soei<i(.n-
LESPKIT UE CORPS
Nulle
On
une
si exquise
se rappelle
non
Souabe
qui
et qui
nos
constitus.
ternes
ce thtre
parle
svrement
corps
un
,utiles
cole
Troll.
potique
de corps
d'avoir
de mme
ses membres
parfaitement
dbitent
leur
dans
soient
disciplins,
rle social
et o la
Schopenhauer
d'improviser.
levier pour arriver
appujepar
D'ailleurs
ceux
est-
beaucoup
qui dans un
et les
ce systme
toujours
Ils sont de bonne
pratiquent
pas
vues intresses.
que
quelque
part
aux acteurs
l'avancement
dispensent
persuads
le npotisme
Il en est
qui
et de camaraderies.
d'Alla
degr
l'esprit
ses potes,
non
caractres.
le grand
corps,
mais la mdiocrit
mrite,
parents
que
tout
et mdiocres
dont
police dfend
Aussi dans
de
des
l'antithse
n'apparat
Henri Heine a raille
corps
haut
mdio-
commune
l'avant-propos
cette bonne
sourire
un
d'une
Un corps veut
c'est--dire
des tres
des acteurs
le
dans
avant
d'tre
des caractres,
il non
sans
demandait
mais
corps
ironie
possdait
du talent,
sur
la discipline
clbre
avec
se plier
pour
originalit,
crit.
recherches
ne
places
de npotisme
des
.dans
foi. Ils sont sincrement
de corps,
sont de l'esprit
imbus
qu'ils
et la camaraderie
sont des liens respectables
que
et
la cohsion
du corps.
En rcompensant
le seul mrite,
ils croiraient
sacrifier
un dangereux
individualisme.
Ce ddain
de l'esprit
de corps
les qualits
personpour
nelles
ou morales
de l'individu)
se trouve
(intellectuelles
encore
admirablement
roman
de
quelles
le cardinal
M.
expliqu
Ferdinand
la
explique
romaine.
confirment
que
nous
les dernires
l'abb
pages
dans
Tigrane,
l'abb
Ternisien
suffisamment,
avons
donne
la
ce
d'un
lestac-
nous
de
plus haut
de corps est, selon nous, un gosme
l'esprit de corps. L'esprit
des fins collectives
et ddaicollectif,
uniquement
nroccup
semble,
dfinition
Fabre,
Maffei
tique de la congrgation
Ces considrations
dans
COMBAT
gneux
de l'individu
corps,
ainsi
L'INDIVIDU
et des
qualits
nous
semble
dfini,
illustration
POUR
tre,
de ce qui tend
individuelles.
une
prsenter
la doctrine
d'aprs
le vouloir-vivre
penhauer,
pur, spar
Les remarques
nous
qui prcdent
de prsenter
considrations
quelques
de l'esprit
Certains
ci
de
de corps.
et moralistes
favorable
ont
Certains
permettent
galement
sur la valeur
thique
au
un
sur la
valeur
morale
l'investir
suffrage
universel
systme
dsormais
ses
les
ont appr-
contemporains
song
individu
devant
chaque
tant choisi
ses pairs
ou
parmi
sa corporation.
Citons
parmi
de
vote
voter
de
d'une
tel
par
pour
l'esprit
mission
fonc-
qu'il
corporations,
un reprsendans
chefs
hirarchiques,
moralistes
qui ont
de l'esprit
de corps
MM.
insist
Domer
et
se sont
au
de vue moral,
qui
placs
point
et Walras,
au point de vue
qui se sont placs
Durckhcim,
Benoist
MM.
de Scho-
de l'intellect.
l'influence
mme
en substituant
politique
tionne
dans notre pays
rcemment
excellente
corps.
sociologues
trs
faon
d'une
de
L'esprit
politique.
Dorner
M.
voit
mcontentement
tous
les
remde
trouver
au
dans
la
au groupe
l'apaisement
corporatif
Chacun
intrieurs
et extrieurs.
doit
troubles
dit
M.
dans
dtermine
Dorner,
cette
qui dtermine
la vie conomique
ses
yeux
cela
son
imagination
le
et qu'il
salaire
qu'il
facults.
s'il
conviction,
l'avance
ne
qu'il
l'ensemble
un
corporations
social.
Il croit
de l'individu
comprendre,
place
limite
les
et
moral
subordination
de
dans
pour
occuper
les
qu'une
ne peut dpasser
et
peut recevoir
L'individu
appartient
lui
peut
acquiert
une
conditions
la
la
plus
corporation
gnrales
de
et sociale.
La corporation
maintient
devant
seul qui est possible
et contribue
prserver
des chteaux
en Espagne
qui le rendent
1.Dorner,
Uas menscldiche
Milsclier et RosJell, 189j).
ilandeln,
l'hilosophische
Etkilt
(Berlin.
L'ESPRIT DE CORPS
du
mcontent
En
ct
la mesure
son application,
l'intelligence
participe
grce
collgues.
autre
D'un
prsent.
apprend,
et il
possible
du
progrs
de ses compagnons
collective
il rsulte
consquence,
l'individu
de tout
cela
ou
une
ten-
de l'activit
professionnelle.
dance
gnrale
It
est
se
une
procurer
tre encourag
nisme.
dans
leurs
chacune
doivent-elles
droits
puisse
sur
dante
plus
les
tre
unes
son domaine
tions
doivent
sont
les
organes,
dans
la
poursuite
tche
particulier.
de l'intrt
s'inspirer
elles
doivent
conscience
uvre
qu'elles
commune
M.
mdiaire
une
vidu.
de son
Durkheim,
utile
entit
entre
sociale,
L'individu
ct,
s'attachera
groupe
tions le
1. Dorner.
grand
Dus
clkische i'/lichf!
remde
mendichc
de leur
et
l'tat.
et
Durkheim
ce qu'il
Handeln.
p.
les
avantages
collaboration
un
trop
appelle
Hil.
lui
rivalits
la
aprs
une
inter-
dit-il,
loigne
un idal
voit
corporadont elles
un
corps
L'tat,
plus aisment
Tel est l'idal
pratique.
M.
professionnel.
des
dans
abstraite
trop
et
voit
l'individu
ensuite
que
indpen-
de l'organisme
faire passer
leurs
des
privilges
doivent
avoir
afin
autres,
manire
.d'une
Mais
dlimites
toutes
fois pour
des
l'gard
sa
accomplir
une
est
de l'indiplus
voi-
le
que lui prsente
dans les corporasociale
l'anomic
>.<>ziale
Xiif'riech'nliet
L'INDIVIDU
POUR
COMBAT
l'avenu
dans
rle
des corporations,
dit-il,
.principal
de rgler
les fondions
serait
comme
dans le pass,
de
les fonctions
et plus spcialement
conomiques,
Le
ne
qu'il
revenir
chaque
rgle
dans
quel
si
de cooprateurs.
toute
sont
main,
concessions
1. On ne voit
cette
autre
milieu
d'une
morale
ne
Nous
la
sur
rsulter
peuvent
nous
Nous
M.
quel
moralit
de l'analyse
nous
elle
organe
dveloppent
par
corporations.'
est complet
la
corporative.
de la politique
quelques
telles
corporative,
que
Dur-
distribu-
justice
ct,
leur
et
discuterons
corporative.
observations
autre
le systme
une politique
on peut voir,
s'accole
professionnelle
comme
Ainsi,
de
loi
politique
organisation
rclamer
continue
pas,
ni par
s'laborer
pourrait
s'appliquer.
d'un
Benoist
et Walras'2t
avantages
pour
indispensables
urgente,
pourrait
MM.
ses
Suprieure
ncessaire
l'autorit
et les
sacrifices
une
imposer
kheim,
ordre
aurait
elle
les
d'eux
de
tirer
excites
tendraient
fois que les convoitises
la corporation
de bornes,
ce serait
connatre
plus
de fixer la part
qui doit quitablement
appartiendrait
membres,
tive,
o elles
d'inorganisation
les
les
Toutes
tenant.
les
de l'tat
consquent
par
sociales
avons
faite
qu'elles
de l'esprit
corps.
poratif,
sa loi et son
critrium
au groupe
corpeut demander
moral.
La valeur
de l'activit
morale
de l'individu
est
yeux
Suivant
dont
libert
vidu
par
que
sorte
en
effet
morale
l'individu
nous,
pour
que
supprimer
ses
moyens
nos
en
or le groupe
il dispose;
des intrts
ne
trop
cette
l'individu
d'existence
directe
et trop
matriels
ne soit
pas
rfractaire
il
le
tient
de
domine
corporatif
immdiats
libert
raison
l'indien quel-
entame.
sa
par
la
Il peut
disciplinece
qu'on.
L'KSi'RIT
d'une
appeler
la question
pourrait
socialiste,
autre
Une
DE CORPS
expression
du
question
ventre
se
qui
au groupe
corporatif
et si elle apporterait
une
Oui,
butive
dirons-nous,
peut-tre,
dont parle
vocabulaire
filiation
mie
au
emprunte
si l'af-
de savoir
remde
l'ano-
fin au mcontentement
social.
si
distri-
(le justice
exactement.
l'espce
Mais
s'appliquait
du moins
dans les corpoc'est l un dsidratum
utopique,
ne peut
rations
o le travail
fourni
tre mesur
exactement
comme
il s'agit
quand
dit quelque
doute
Mais
elle
travail
manuel.
Stuart
Mill
en bas de l'chelle
sociale
la
que du haut
Il y a
est en raison
inverse
du travail
fourni.
dans cette manire
de voir.
quelque
exagration
peut
o
fessionnels
d'un
part
rmunration
sans
M. Durkheim
trouver
sa confirmation
la nature
une mensuration
des
matrielle
dans
les groupes
proa
rendus
les soustrait
services
et permet
l'esprit
de corps
du mrite
individuel.
de
moral
de
ses influences
dployer
oppressives
Ce n'est
chercher
pas tout. Vouloir
l'individu
dans
de l'volution
la
le critrium
c'est
corporation,
aller
contre
la marche
plus
cercles
et
les
sur
devoir
sa
sociaux,
individu)
comme
au
de ces
correspondante
la conscience,
toutes
diffrenciation
des
cercles.
aux-
personnalit
Par suite leur
clair,
plus relativement
simple,
o l'individu
ne faisait
temps
qu'un
diffrenciation
des lments
croissante
la
ment parallle
leur
des
n'est
La
dans
nombre
commerciaux,
et n'lve
socit.
chologiques
le
multiplie
intellectuels,
appartiennent
croissante
l'implication
unilatral,
avec
religieux,
individus
{aux
L'histoire
vari.
sociaux,
quels
que
qui
socits
et
des
des
lments
les lois du
individus
psy-
dveloppebien
semblent
COMBAT
POUR
L'INDIVIDU
devoir
plutt
tance
que diminuer
augmenter
conflits
moraux.
L'histoire,
des
rend
les
nombreux
plus
de
objets
Il semble
plus sensibles1.
diffrenciation
progressive
sa valeur
par consquent
sujets
en mme
la
rsulter
L'Idal
moral
n'est
auxquels il participe.
au conformisme
'l'individu
moral
d'un
l'esprit
soustraire
dans
une
en
un
activit
certain
regard
comme
moins
considrable
morales
viennent
harmonieuse
de
le
retentir
sociales
en lui.
d'quilibre
interfrentes.
arrivons
de
forme
moralit.
que
nous
nous
horizons
1. lougl.
pas
de
conclusion
subordonner
mais
de
le
de se dployer
gnrales,
d'un
peut
nombre
dont
les
est
est
tre-
plus ou
influences
une
monade
est
harmonique
au milieu
du
des
systme
dans ce libre et prole vrique rside
Car
l'individu
la source
que la morale
serait
une
forme
grgaire,
se plaignent,
la suite
-Beaucoup
des Drucinrs.
MM. Dorncr
soyons
invitent
plantes
sociaux
l'esprit
vivante
corporative,
de
rgressive
de M. Barrs,
et
Dnrkhcim
prendre
racine
dans le sol de la corporation
Nous nous demandons
si ce n'est
pas l un
troit pour que
et s'y confinent
s'y enracinent
professionnelle.
terrain
trop
les
cette
cercles
L'individu
C'est
en
de mme qu'il
de l'individualit
gressif
panouissement
table idal moral.
Il n'y en a pas d'autre.
dise et quoi qu'on
reste,
fasse,
quoi qu'on
de l'idal.
de l'nergie
et la mesure
Nous
des
la loi et
dont
en tat
sont
groupe,
de proprits
tissu
et
morales
L'individu,
point d'interfrence
de cercles
sociaux
et vivante
se maintenir
forces
un
loi de
l'individu
de lui permettre
grgaire,
multilatrale.
sens
de cette
de
et sa capacit
et de l'tendue
et l'importemps
qu'elle
en rend les
morale,
la libert
que
du nombre
directe
raison
le nombre
qui
d'une
Les
veulent
inorale
sciences
l'air
libre,
la
lumire
et
les
larges
humaine.
sociale"
en
Allemagne,
li.rjiosc
des
lhi:<>riei<
de
Il
L'E
sicles
en
France.
est
de centralisation
Cet
esprit,
par
une
forme
de mentalit
ont particulirement
suite de l'importance
tout
de
sur
qu'a prise
une grande
notre
pratique
entire.
L'Esprit
que
dveloppe
exerce
administratif,
notre pays le mcanisme
sur nos murs,
influence
sur nos ides,
dans
sociale
A DMIN I STKAT1 F
Administratif
L'Esprit
longs
SP1UT
cette
forme
de mentalit
et sociale.
comme
peut-tre
regard
S'il est vrai que
une varit
de l'Esprit
de Corps.
surtout
dans les professions
une
certaine
mesure
un lien d'intrts,
on
muns,
est
corporation",
chaque
transforme
dans
dites librales,
la mentalit
de tous ceux qu'elle unit par
de proccupations
en droit
d'affirmer
et aussi
que
ce
social
de prjugs
vaste
organisme
ces
inculquera
une Administration
qu'on
appelle
d'une manire
membres,
plus ou moins consciente,
misme
et moral
intellectuel
et qu'elle
com-
les
un conford'une
marquera
indlbile.
estampille
L'administrateur,
quel
rts,
conomiques,
moraux
la gestion
caractres
communs
tituent
chez
sorber
plus
lui une
ou
moins
qu'il
politiques,
soit,
quels
juridiques,
il est prpos,
que
soient
les int-
intellectuels
certains
prsente
de reconnatre
et qui consde caractre
d'abacquis
susceptible
desquels
qu'il est facile
sorte
compltement
son
caractre
inn.
I'\L\\TK.
et
L'OUR
COMBAT
Une
administration
dfinie
L'INDIVIDL"
bien qu'avant
sa
social
qui constitue
qui,
le grand
organisme
n'en a pas moins,
dans une certaine
son exismesure,
ses intrts
et comme
son vouloirparticuliers
propre,
place
l'tat,
tence
dans
vivre
spcial.
Ce vouloir-vivre
les membres
des
s'incarne,
d'une
mme
administration
et superpose
collectif
qui a pour
individuels
un gosme
gosmes
les renforcer
et de les discipliner.
dit hirarchie.
Qui dit administration
entre
pour effet d'entretenir
administration
un sentiment
besoin
au
et de punir
commun.
misme
tration,
ses
Administratif
L'Esprit
Souvent
trait
Ce
dans
a t
l'humoristique
nouvelle
intitule
de
Ltang
d'amiral
Gaubc
sur
tc en arrire,
est donc
trs
I.
de
hirarchie
membres
d'une
solidarit,
de l'imposer
au confor-
les
infractions
mme
Dans
autoritaire
essence
par
et par
au
mis
en lumire
de quart,
dur, mobile
le buste
son banc
l'il
un troupeau
dans
brutal
Scnes
Temps
M. Vergniol
dans la
proviseur
par
du
la tte
cambr,
et faux,
sur
promen
d'esclaves1.
le Manteau
du
la
\ie
2:> fvrier
Vnivei'nilitin'.
tS'.lO.
l'ar
reje-
l'entou-
On retrouve
de Gogol.
Qu'on
un haut fonction-
fait par
de morgue
et tremblant
Akaki Akakiowilch,
plein
malheureux
G. Vergniol,
Feuilleton
du
bien
effet
inculquer
tous les membres
du groupe
de subordination
et de discipline.
de l'administrateur
reflte cet tat d'me.
l'attitude
ides
leurs
il tend
tendance;
des
d'troite
tous
adminischaque
a ou est cens avoir le respect
de
d'autre
les chefs ont un
part,
le sentiment
de leur
autorit.
hirarchiques
lev
plus
suprieurs
encore
degr
les
svrement
subordonn
chaque
tous
Cotte
dit aristocratie.
chez
divers,
degrs
voie
quand
li'u'rurrliitfup.
A DMINI
L' i;si>UT
ce dernier
vient
manteau
Cet
s'tablit
et finit
peu
sorte
rendre
le
du
de
ce trait
de la Petite
Dorrit
Ministre
des
un visible
les
a une
mpris
une
peinture
dans le pas-
Administratif
de l'Esprit
o il met
en scne
Circonlocutions
qui
de l'tat
services
dualit
a donn
Dickens
public.
ce chef
de bureau
le public
regarde
et ne prononce
jamais
personnel
le nom de cette obscure
corporation
son ennemi
comme
par
d'aristocratie
vis--vis
humoristique
Dans
faire
temps
quelconque;
il fait
dont
une
le prestige
du
lui
pour
en mme
administrateur
un
peu
rieure,
est
autoritaire
l'administration
sage
aide
vol.
esprit
Prenez
viste.
son
implorer
ST1UIF
bien
o,
tranche
comme
entre
dans
qu'avec
.
il v
et
l'Universit,
administratif
l'lment
administratif
et personnel
(personnel
L aussi le perse fait jour.
le mme esprit
enseignant),
faire bande
part.
a une tendance
sonnel administratif
l'lment
11 a ses
administr
intrts
propres,
dans l'infaillibilit
tique
d'entre les administrateurs
de pouvoir
Il est des
disciples
un
administrateurs
qui
amusant.
dogmatisme
et soutiendraient
de Bossuet
une
au
sujet de leur
sans
le savoir,
volontiers
manation
rien
avec
de
ne froisse-t-il
autoritaire,
ce tho-
Dieu
o s'incarne
irrvrencieuse
qui
plus que l'ironie
de lse-majest.
un crime
comme
professent
Ils sont,
est l'autel
Aussi
divine.
corps l'autorit
ministrateur
dans son dogmatisme
tralement
sa foi dogmaAjoutons
que ceux
caste,
de l'autorit.
est
logien
que leur pouvoir
leur rond de cuir administratif
triste-t-il
de
esprit
autoritaire
autorit
son
rien
et
etprend
plus l'adne le con-
lui apparat
le groupe
administratif
destination
sociale.
que
lil-
en vient
La
POUR
COMBAT
dit Simmel,
Bureaucratie,
et se poser
d'organe
De l,
de
l'esprit
mme
administration.
famille
militaire
en vient
comme
une
solidarit
qui
clichs
Les
pas certains
on sait se serrer
nistration,
dissimuler
est
Si quelqu'un
membres
du clan
la hirarchie,
ls
est
dier
fait
assez
les
membres
pour
en
haut
administratives
sont
des
de toute
qui,
avoir
pour
entire.
Cette
si le
personnage
une de
appartient
un gros prbenlesquelles
dans
administratives
l'un
l'animosit
nergique
lieu et s'il
de son
une admi-
le prestige
et les fautes.
l'imprudent
par la ruche
et couvre
, etc.,
s'attaquer
il s'attire
comme
grande
soutenir
faiblesses
audacieux
d'une
la
fameux
coudes,
administratif,
corporative
bien soutenu
arriver
unit
son rle
fin en soi'.
les
est poursuivi
est surtout
frelon,
ces familles
les
les tares,
absolument
un
taquin
dfense
oublier
souvent
la grande
famille
universitaire
un vain mot.
Dans
gards
ne sont
commun,
L'INDIVIDU
omnipotente
tout
protection
son
parentage.
Les haines
Elles
dotales.
pour mieux
Rien ne
se passent
frapper.
renforce
solidarit
cette
de main
familiale
en France
voyons
tillons.
Personne
n'a
autour
des Circonlocutions.
mme
tre
mine
avoir
et elle
des droits
se fche
de vouloir
J. Simniel,
Comment
de nous
de npotisme
tous
sociales
le Minis-
croit
Mollusque
les emplois
de ce minis-
tout
formes
chan-
Tenace
si quelque
autre
rouge
C'est une famille trs
s'y installer.
les
et dont
tant d'aimables
administrer
longtemps
La branche
acquis
que
humoristiquement
que
Les Mollusques,
plus
administratif2.
le npotisme
aident
Dickens,
depuis
administrative
le nom
dcrit
Dickens,
tre
solidarit
qui porte
nous
dit
la
mieux
se
maintiennent.
ligne
fait
distingue
Anne
Socio-
Voir
les
chapitres
de tari de gouverner
(le
la
Petite
IJorril,
intitule:.
li.tjios
L'ESPRIT
ADMINISTRATIF
Les membres
et aussi trs prolifique.
que celle des Mollusques,
dans tous les bureaux
sont disperss
et remplissent
publics
officiels. Ou bien le pays est cras sous
toute sorte d'emplois
le poids des services
rendus
ou bien les
par les Mollusques
sont crass
Mollusques
pas tout fait d'accord
leur
sous
les bienfaits
du
On n'est
pays.
sur
ce point.
Les Mollusques
{La Petite
la sienne.
Dorrit,
ch.
le pays
autre personnage
opinion
un
Voici
du mme
ont
x).
roman
qui se plaint
fait pour le pousser
amrement
de
manires
cinquante
la tte de ne rien
devenu
un pauvre
de
faire
diable
Ces
Mollusques.)
dans les hautes
diffrentes
du tout
dynasties
en coupe rgle
les places
nistrations
et jusqu'
de modestes
tiques.
N'insistons
dveloppement
raison
dans
haut
Dorrit,
un Banc
les plus
mdiocres
des admi-
d'instituteurs.
postes
de petits
clans
en bas -de l'chelle
sur
pas davantage
excessif
qu'il
une
mis
qui s'est
Me voil donc
pas seulement
Elles en viennent
administratives.
sphres
du
moi.
{La Petite
ne svissent
d'artiste.
mettre
se forment
pour
et
ce
flau
du
certaine
Ainsi
npo-
Le
npotisme.
semble
donner
allemand
qui
les
favorise
prtend
que la dmocratie
plus que la monarchie
Le monarque,
excs du npotisme.
dit cet crivain,
ayant le
officielle
intrt
au maintien
d'une administration
plus grand
veille
honorable,
soit
ce que
le fonctionnement
de la slection
ne
qu'entre
un
propritaire
1. Otto Ammon,
Il.
Muffang,
Paris,
L'Ordre
Fontemoing,
et un
fermier,
qu'entre
un enlrepretraduction
de
POUR
COMBAT
et un
neur
les
Cela
Le
antisociales.
candidat
grce
un enchevtrement
tout
produit
ensuite,
l'lection
appuie
la protection
de
et ne doit
de ses cratures
dpend
a besoin
de son ct,
Le ministre,
et ne
majorit
le prsident
vers1.
A vrai
peut
chez
malais
de
de l'tat.
En
qui se trouve
comme
entre
deux
se manifeste
de caste
L'orgueil
de dfiance
et de
des sentiments
subordonn
supriorit.
Un bon exemple
Paul
vieilli
l'histoire
Verdun
Un
ou
du
cas
npotisme
celui
les divers
on voit
chez
genres
de
vis--vis
ombrage
et
la situation
l'administrateur
rancune
qui
corps
ces deux
pris entre
feux.
le plus
par
par
tout
quelque
disposition
son
livre
lyce
sous
la
Moyne
de
dans
porter
dans
seconde
troisime
enchant
qui
est
C'est
Rpublique.
de jouer un mauvais
agrg
alors
que lui,
ne l'est
pas
2.
administrative
L'hypocrisie
l'administrateur
propre
d'intelligence
lui
de cette
du proviseur
au professeur
proviseur,
de
susceptible
est
lequel
c'est--dire
tout
isol
favoritisme
tour
pour
dput,
Le dput
celui-ci.
politique
ou administratif,
corporatif
influentes
par les familles
faite l'individu
peu
d'intrigues
d'un
dcider
du favoritisme
nous
administrations
M.
que
leurs calculs.
pas tromper
une
du dput
pour avoir
ses sollicitations
pour le
pas
il est
dire,
proprement
est exerc
de
haut
repousser
et
de ses protgs
dans
toutes
sortes
d'emplois,
en trason veto
son tour ne peut pas mettre
placement
puissant
bien
proclame
ncessaire
pour
pas la force de rsistance
dans les
la longue
les dputs
n'interviennent
qu'
nominations.
avancer
L'exprience
n'ont
prsidents
empcher
employ.
I/INDIVIDU
que
Carlyle
est
bien
connue.
L'intelligence
cette forme
du temps,
la plupart
l'intelligence
appelait
est,
vulpinc
n'est
qui
qu'une
LESPIUT
ADMINISTRATIF
intelligence
infrieure
et qui
ne
vritable,
pour rependre
pas plus l'intelligence
de Spinoza,
raison
animal
que le chien,
aboyant,
ble au Chien,
Aux
signe cleste.
mensonges
M. Max
Nordau
tionnel*
de
dans
notre
son
civilisation,
administratifs.
songes
livre
La
Les
ressemble
une
compane ressem-
tudis
par
conven-
Mensonges
on pourrait
liste
de
ces
les men-
ajouter
serait
mensonges
celui qu'on
cent
fois tort.
un conflit
le bon
droit
reconnu.
cement,
tort
une administration,
que, dans
un chef et un subordonn
et que
Supposons
se produise
entre
de
On
ce
dernier
du
s'est
qui
officiellement
un dpladans son
mis
lui aussi,
subira,
il sera,
chef;
et
pleinement
une disgrce,
peut-tre
au chef
imposera
par exemple,
mais le subordonn
la disgrce
soit
lui
aussi,
le contre-coup
N'est-il
dplac.
de
pas
d'avoir
eu raison
contre
son chef? Dans l'Ennemi
coupable
du Peuple,
le prfet
Stockmann
dit son frre
d'Ibsen,
Tu n'as pas le droit d'exprimer
aucune
opinion
qui soit
contraire
celle de tes suprieurs
La contradiction
est
amusante
entre
principes
d'quit,
de
prtend
appliquer
Un autre mensonge
ne
telles
de
justice
gale
pour
dans les administrations.
est celui
qui
compte,
pour l'avancement,
fessionnels
du fonctionnaire.
On sait
chera
Si le fonctionnaire
et on
dans
trouvera,
n'est
sa
II>s(.mi.
Un Ennemi
du
Peuple.
etc.,
Aclo
III.
qu'on
rdhibitoire
vagues
les
qu'on
soutenir
pas jjersona
g rata,
dans
son
vie prive,
sa tenue,
dans ses relations,
un vice
cutera
au moyen d'une
de ces formules
I.
tous,
consiste
tient
mation.
et
administratives
pratiques
proaffir-
on cherattitude,
on l'ex-
et commodes,
COMBAT
mais
meurtrires
manque
si
caractre,
pour
employs
slection
et dprcier
Jules
chef
raille
de
le
raconte
Simon
un des
renverser
plus
manque
quel
au
souci
la
la
et lesde
la
mdiocrit.
le grand
veillait
sur
Cousin,
en France,
philosophique
dans
plus srs
naturel
de
profit
Victor
et du
talent
Heine
les
procds
le mcanisme
de
d'esprit
du
Henri
par
mrite
avec
l'Enseignement
tenue,
etc." L'antithse
caractre,
exquisement
est
d'A ta Troll,
prface
L'INDIVIDU
de
manque
de
suite,
POUR
de ses professeurs.
Ce souci de la
prives
un auxides fonctionnaires
devient
souvent
la vie et la situation
situation
liaire
prive
des influences
ceux
n'ayant
qui,
d'arriver.
Ce
de prfrence
des
domaine,
notes
le mrite
il
d'vincer
s'agit
ne sont
pas dignes
qu'on
pourrait
le croire
d'une
administration.
intellectuel,
celui
qu'on
et
contre
secrtes
la praun autre
moins
L'hypocrisie
tique
pas autant
fonctionnaires
ne choque
des
majorit
le
pardonne
soi l'antipathie
ni relations,
ni parentage,
procd
la grande
Car il frappe
quand
npotiques,
on est sr de runir
par lequel
de ses chefs et de ses gaux.
se manifeste
encore
administrative
par
l'institution
L} aussi
du cabinet
qui rend
tout
dans
honorable
que,
noir.
se manifeste
Elle
souverainement
contrle
ou
toute
encore
dsagrable
critique
exerc
L'ESPRIT ADMINISTRATIF
par ceux qui
former
veut
et
excute
importune.
Pas d'histoire.
avec
ddain
de la confrrie.
pas
sorte
de
hommes
et
les
de vouloir
esprit
Du haut
en bas
L'administrateur
de la Tour
et qui,
d'ivoire
et
la
l'chelle,
un
Odi
et de formalisme.
complication
lire dans
Dickens
la piquante
ses
mots
d'un
jugerait
l o elle est
la
consigne
umbratile
faon,
profanum.
est favorise
par
ce dernier
du
est
qui parle
de l'artiste
ou
sa
description
prend
qui
du mditateur
Sur
qui
impose
lumire
lui aussi,
en pratique
administrative
L'insincritc
choses
est
affectionne,
pourtant,
de caste et met
qui
de
Dix
de
clos,
faire
administration
Une
conseil
huis
dcisions
les
dplorable
sont
une
ses
sur
d'ordre
ne
l'isolement
(le
l'excs
point on peut
des
Ministre
Circonlocutions.
Ce
caractrise
qui
entre
l'effort
c'est
la disproportion
aussi
voulue.
C'est
l'administrateur,
et la tche,
la complication
la rage d'introduire
la diplomatie
l o elle n'a
Il est des administrateurs
qui se croient
obligs
plus
d'habilet
qu'un
blent
avoir
le
pris
rsume
Leibnilz"
prsletur
la
effeclus
Cette
Talleyrand
contre-pied
sagesse
maximo
complication
spcialits
par casiers
ranger
lui-mme
son
dans
univers.
vieux
et tiquettes,
l'alvole
Beaucoup
savant,
M. A.
France
vitrine
spcialiste
et
qui
Administratif
L'Esprit
vu de libres esprits,
des
Amilolc
Krunco.
Le
un
formule
la
de
divine:
lia
agniii
Lys
l'administrateur
administrative
ne
veut
rapetisse
savants
Ronge.
dans
ut
laquelle
mhiimtix
administrateurs
Habitu
tout
se renferme
laquelle
il borne
ressemblent
ce
d'administrateurs
en bolides,
faire.
de dployer
Ils semMetternich.
sinnptu.
l'amour
des
produit
et les compartiments.
les
pour
ou
rien
dont
pas
parle
quelque
part
le sorte de sa
qu'on
tout
ce qu'il
dsintresss,
touche.
des
On a
penseurs
COMBATPOUR L'INDIVIDU
aux
visions
larges
une
esthtiques,
fois
devenus
adminis-
leurs
intellectuels
horizons
progressivement
et voluer
vers
un plus ou moins
philistinisme.
complet
caractrise
l'administrateur
ce point
de vue, c'est
Ce qui
l'absence
du sens de la vie. L'habitude
des compartiments
trateurs,
rtrcir
et des petites
conventions
vance
des choses.
Son
timent
inluctable
en
de tout
arrt
son
de vie
source
le ch-
de la haute
Il
essor.
d'effets
rire par
d'une
vie
la vie,
vrine
de
remarque
Le formacomiques.
la
suivant
est,
fconde
prte
dans
libre
utilitarisme
par
dans
L'absence
M. Bergson,
une
lisme administratif
d'un
est expi
la perte
de la mou-
ce qu'elle
a de libre, de spontan
la mconnaissance
de la voix mystrieuse
qui
Sois toi-mme.
et
individu
Vis en libert
chaque
beaut
le sentiment
utilitarisme
plat
de la vie
signification
et de sincre
crie
lui a enlev
ce qu'il
gne
absolument
donne
l'impression
et comprime
dans
la
belle
formule
de
M. Bergson
flans le libre
sait
Le comique
du mcanisme
nat de V insertion
mouvement
de la vie. Chacun,
dit M. Bergson,
facilit
la verve
sur les
s'exerce
quelle
comique
avec
actes
forme
sociaux
rgler
pense.
mme
administrativement
On
du
dire
pourrait
ne
qu'elle
n'est
lequel
en remontrer
prtendant
La consquence
tine.
directe
d'un
L'opinion
change
plus.
le contraire.
On
On
d'immuable
non
Jtcrgson,
Le Rire.
qu'on ne
plus rpandue
nous livre
la quintessence
pas autre
la nature.
formalisme
un
reste
immuablement
appliquer
est
subordonn,
aux
de roul'esprit
une fois faite,
persona
administrateurs
et ils n'apprennent
comme
ces lgendes
sur
pices
au dbut
(Paris.
V. Alcun.)
un
par
ou
c/rata
le mol.
rien,
Rien
administratives
et qui ont
ou tel
personnage
fonctionnaire
tel
au fond,
chose,
rien
plus
de
est
sur
peut
de toutes
fabriques
t souvent
souffles
du
L'ide
ailleurs
chef
Ils n'oublient
connu
1.
la vie
pdantisme,
l'art
que
Et
arrte.
L'ESPRIT
avait
qui
groupe
le paralyser
ces
intrt
ADMINISTRATIF
le faire
dfinitivement.
L'Individu,
en
routinires,
lgendes
ou
arriver
au contraire
modifier
impuissant
de
arrive,
s'v
lasse,
guerre
comme
les boule-
et les justifier,
absolument
vardiers
connus
qui la lgende
telle attitude
prte
tte et qui sont contraints
de la garder
perptuit.
dire d'une administration
ce qu'on a dit de la presse
conformer
elle
tient
son
sur
un
il
monsieur,
en
ou telle
On peut
Quand
a pour
long-
temps.
ainsi
C'est
vidu
clich
que
dans
la
autre
rputation
celle d'tre
une
un
d'tre
on fera
administration,
un rsign,
ou un
distrait
un timide,
est de toutes
lgende
Malheur
qui l'endosse!
dangereuse
A l'individu
timide,
un
ngligent
un faible.
la plus
nire
tel indi-
der-
Cette
l'individu.
pour
s'il est
surtout
sans
on infligera
l'occasion
tous les dnis de
protection,
Il n'est personne
ne
justice.
qui, sur la foi de la lgende,
se croira
le droit de lui jeter la pierre
ou de lui dcocher
le
La rputation
d'tre
timide a encore
coup de pied de l'ne.
un autre
L'individu
inconvnient.
auquel
l'objet
contre
un jour se rvolter
les dents,
cette
et montrer
voque
un
vient-il
dchanement
pocrite
qui cachait
se rebeller
Un
autre
effet
de colres
son jeu
Haro
du formalisme
on l'a
les vexations
attitude
indignes.
sur l'esclave
administratif
en
dcerne
dont
inattendue
il est
pro-
Haro
sur
assez
os pour
est de secon
l'hy-
der
la responsabilit
pour
perl'habitude
ont de se,
horreur
favorise
sonnelle,
par
qu'ils
tous les degrs,
de sorte
rouvrir
les uns les autres
que la
et dfie toute sanction.
devient
responsabilit
anonyme
l'horreur
des
administrateurs
administratif
l'esprit
point de vue des ides morales,
caractre
d'troitesse
et de formalisme
le mme
prsente
timor.
Nos administrations
sont,
plus encore
que les autres
asservies
la morale
fractions
de la population,
du qu'en
Au
dira-t-on.
Elles
sont
les
tutrices
patentes
du
moralisme
bourgeois,
familiale
avec
bourgeoise
excommunications
et ses
est surtout
Cela
l'Universit,
recrute
de la despotique
ses
dans
du
dpend
sa clientle.
ses
conventions,
les
contre
visible
et hypocrite
morale
interdictions
non-conformistes.
une administration
dans
public
bourgeois
Il faut alors veiller
comme
qui,
ne
elle
lequel
pas froisser
les
le meilleur
Et comme
de ne
prjugs
bourgeois.
moyen
est de les exagrer,
encore
on se montrera
pas les froisser
moral
le public
dont
on recherche
la faveur
plus
que
imitant
en
et
singer
ceci
les
valets
les
d'exagrer
de
avantageux
ridicules
de leurs
croient
qui
travers
et
les
matres.
L'influence
des
souvent
des
ne
que
peut
d'administrateurs
femmes
russis
de la Dame,
types
confirmer
et renforcer
ces
sont
qui
de
Schopenhauer
traits
de la mentalit
administrative.
On
sait
combien
che
l'tiquette.
taire
et
plupart
mari.
la dame
On
conservatrice.
du
Elle
appartient
tratives
elle
sa
de
se complaira
prendra
cet
de
l'autorit
de ces
familles
la
est
de
son
si
elle
surtout
gard,
adminis-
Avec
caste.
se
souvenir
et mre
de nos
de toute
ombrage
administrateur
et
rang
de
l'esprit
femme
d'un
une
naissance
Fille,
Elle
femme
du
infatue
temps
le dpassera,
mme
par
imbues
Agrippine,
La
est formaliste
et attabourgeoise
sait aussi
combien
elle est. autori-
trace
l'orgueilleuse
est
qu'elle
rois!
d'irrespect,
de
fiert
ou simplement
chez les subordonns
de son
d'indpendance
la mentalit
de cette Mmo Squecrs.
mari. Elle aura, cet gard,
la
femme
Nicolas
matre
peu
du
Nickley,
d'tudes
de
en harmonie
de
matre
qui
prend
la pension,
avec
de
pension
en
parce
sa condition.
Dotheboys-Hall,
le jeune
grippe
dans
Nicolas,
a un air de fiert
qu'il
J'espre
bien, dit-elle,
L'Ecil'RlT
ADMINISTRATIF
ici rabattra
sjour
pas ma faute
Dans
Un Lyce
sous
son
que
sera
nous
Verdun
son
la
un
Charlet,
proviseur
aux influences
et soustrait
fonction
avec
rellement
intrt
un
dveloppement
On
peut comprendre
l' arrivisme
dans
L'arriviste
sera
qui font
cette
fonctionnaire
de
cours
cette
tant
avec
dcrite,
dernire
roublardise
gairement
Le
pine.
une
qui,,vivant
no
ce
J1.
M.
du
figure
sans famille
La
cur.
le dtournait
de
poursuite
de
pas
sou
l'accompas
obs-
qualits
ce que peut
par ce qui prcde
une administration.
tre
et ne mettait
en sa faveur
qui runira
brutalit
et cette absence
et qu'on
dcore
du nom
les
influences
de
scrupules
de caractre
si prcieuse
qualit
qu'on
appelle vulet que Carlyle
nomme
vulintelligence
fera bien,
s'il veut
de suivre
arriver,
du
cole
succs,
dans
d'humour,
Le fonctionnaire
ques3.
mdiocre
ou s'efforcer
que dons
allemand
ne
Rpublique,
dans
la noble
de proviseur
de ses grandes
la force
croire
enfin,
les
celui
cette
jspotiques,
de
dit-il,
du moins,
exerce
sa
familial,
l'gosme
vers lequel
se trouve
natu-
idalisme
de ses devoirs
au
de
homme
personnel,
plissement
tacle
le haut
port
troisime
par contre,
administrateur
montre,
ou,
orgueil,
administration
ses
M.
Max
Paradoxes
surtout
devra,
de
que
pour
Nordau
socioloflt.
tre
arriver,
part non
1. Dickens,
Sicolax
plus ne s'applique
Sickleby,v\i.
x.
mieux
Administration
le prcepte
conomique
de
boy&-llall.
(!c
n'i'st
pas
aux
plu*
mauvais
fruits
<|ue
les
gupes
s'alta<(ueiil.
Dullie-,
COMBAT
Le sentiment
notonie
des
ambiante
des hossus,
servitudes
de la mentalit
crisie
L'INDIVIDU
POUR
le sentiment
administrative,
dterminent
souvent
Tardieu
que le docteur
spcial
d'ennui
du fonctionnaire.
C'est l'ennui
et de la peur.
est surtout
bientt
Le sentiment
Car
puissant.
l'individu
pour
L'animal
humain,
immodr
de
a dcrit
sous
le nom
de
compagnon
des mensonges
ambiants
morne,
une atmosphre
de mensonge
devient t
sain une
d'intolrabilit.
atmosphre
dit le docteur
d'tre
jouir,
de l'hypole fonctionnaire
cet
chez
ennui
la morgue
la mo-
l'arrivisme,
qu'impose
nourrissant
Tardieu,
ne voulant
libre,
un dsir
avoir
d'explica-
il est vident
des
que les praticiens
caprice,
tenue
redingote
soutane,
svres,
professions
glaciale,
les embrigads
des carrires
haut
cravate,
hirarchises,
son
tion qu'avec
encombres
de chefs,
de formalismes,
greves
de rglementa-
faite l'tiquette,
la part est norme,
de tout
la parade,
i la corve,
les pontifes
o
tions
mes,
lonnes
d'un
naires
et de ceux
fonctions
spciale
l'antithse
Tels
tive.
par
de l'embrigad,
se joue
qui
sont
Ils nous
Turiiieu.
trfonds
entendons
les
permettent
L'Ennui.
de
du
croyable
contre
du bourgeois
confit
le
traits
Revue
de
voir
Philosophique,
est
dnonc
spculatif,
de la mentalit
en elle
bouilrages
de fonction-
dans leurs
apportent
entre collgues
froce
l'avancement,
sociale
principaux
tous
la jalousie
nommer
la mascarade
de
que
et secret
personnel
les officiels
appeler
proverbiale
l'chelon
disputent
au del
et violente
nous
doce
peut
qu'on
assommantes,
se
qui
le
les colres,
les
les protestations,
L'ennui
ennui recuit
et condens.
la ngligence
par
dans
prouveront
catgorie,
de leurs
la discipline,
de toute
grade,
une
fvrier
administra-
incarnation
WOO.
serein
par-
L'KSPRIT
de ce que Schopenhauer
puissante
Mais il s'agit
ici d'un vouloir-vivre
ticulirement
Vouloir-Vivre.
la
lequel
annihile.
dans
sible
personnalit
un
C'est
condens
par
nyme
centration
sociale.
Ce
vouloir-vi
seul
vre
des
est-il
et gnreuse
nous a paru
suprieure
moteur
ADMINISTRATIF
individuelle
vouloir
est
vivre
sicles
de
clair
autant
que
pos-
impersonnel
et
ano-
centralisation
par
anime-t-elle
et
un
Idal?
ce
mcanisme
jusqu'ici
tre l'gosmc
le pasteur
Manders,
d'Ibsen,
Un personnage
le
appelle
collectif
de con-
Une
?
dans
pense
dont le
les liece-
de la petite ville
plaint quelque
part les fonctionnaires
dans la vie qu'un
o il vit parce
qu'ils n'ont
emploi et non
absence
d'idal
le pasteur
un idal . Cette
est, continue
nanls,
la cause
Manders,
Ce
cas
est-il
timent
d'adopter
de l'idal
rsiste
toutes
de
sa lumire
Mais
de telles
monde
tre
haut
et de leur
ou mme
de
dchance.
la majorit
? 11 serait
Le senmes,
qu'il
les
extrieures
et qu'il colore
compressions
les plus plats et les plus monotones
horizons.
mes sont rares.
abonde
administratif
d'un
ennui
nos administrations
qui peuplent
ici une opinion
trop pessimiste.
est si puissant
dans certaines
Ammon
0.
M.
incurable
de l'unanimit
celui
des fonctionnaires
injuste
de leur
dans
le sens
Pour
optimiste.
constitue
une lite
et fonctionnaire
idalisme
social.
Voici
lui le
pndans les-
les
passages
La plupart
ce sociologue
sa pense.
des
dveloppe
quels
fonctionnaires
universitaire
qui ont reu une culture
pours'ils se mettaient
l'cole
raient
trs bien,
de la pratique.
diriger
les
gagner
assez
ne leur
d'argent,
Les
en donne.
sont
de fonctionnaires
nelle,
ils
Si les
intresss
bnfices
industrielles
entreprises
ne
permettent
dors
s'en
des
beaucoup
et
si modiques
affaires,
tous
cas
et
que
l'Etat
plus hautes
catgories
que, sans fortune
person-
traitements
qu'un
contentent
en
plus
des
commerciales
train
c'est
et
de
ne
moins
vie
assez
mdiocre.
recherchent
i cause
pas
des
les
risques
COMBAT
qu' cause
de
la
C'est
cielle.
du
stigmatis
suffisance
une
donc
L'INDIVIDU
satisfaction
exercer
prouve
l'OUR
intrieure
influence
utile
vive
qu'on
plus
une situation
offi-
dans
un idalisme
mot
nullement
d'tre
qui ne mrite
morgue
de fonctionnaire
ou de
de
. Le
dvouement
la collectivit
exige
plutt
des dispositions
la poursuite
des intrts
altruistes,
personnels des dispositions
tant que nous mettrons
celles-lit
gostes;
de celle-ci,
un foncau-dessus
nous
ne pourrons
refuser
tionnaire
une
dsintress
sur le principe
tionnarisme.
idaliste
Sans
considration
que
cet
repose
idalisme,
la force
l'tat
le
les hauts
traitements
pourrait
pas fournir
attirer
des personnalits
d'une telle valeur
cette
de
le peuple
et
fonctionnaires
tout
Il nous
parat
c'est
plus
pour
Pour
intellectuelle.
qu'il
davantage
Or il n'y
a point
d'idalisme
sans
un puissant
de l'individualit.
a pour caractristique
le mpris
des
l'individu
ne compte
pas. La valeur
c'est
le
Ce qui compte,
seulement
administratif
L'esprit
Pour lui,
individualits.
individuelle
clan
foncriche
ne
d'un
l'Individualit.
sentiment
notre
ncessaires
tre
souhaiter
pas
de
insoutenable
de faire de nos
optimisme
Le propre
de l'Esprit
des idalistes.
Adminisde comprimer
et d'touffer
autant
que possible
fonctionnaires
tratif,
ne
le monde
comme
devrait
allemand
raison,
C'est
particulire.
n'est
familial,
rien.
ou
politique
mondain
dont
l'individu
se
peut
rclamer.
Dans
comme
ces
de
ngation
il
conditions,
. :dal tatiste
de
l'idal
place
le mrite
rang
des valeurs
Tout
autre
Stirner
a dit
l. 0.
Ammnn,
en
dont
est
il n'est
individualiste,
individuel
de
l'idal
qu'une
administratif
forme.
de
c'est--dire
et la libert
de
Il est
celui
au
l'esprit
la
qui
premier
sociales.
idal
rentre
Un idal
L'Ordre
Social
dans
est
cl
un
la
de
catgorie
pion.
f>c^ lianes
nnhirrUcs.
p.
i'ili.
ceux
dont
L'ESPRIT
On
de
peut
l'tat
intrigants
dire
d'une
Qu'il
et les
est
plus
ADMINISTRATIF
administration
de
son
mdiocres
ce que Proudhon
a dit
essence
de favoriser
les plus
et
l'on
songe
l'ironique
ses lvres toutes
rement
involontai-
avouait
sentir
question
que Vigny
les fois qu'il rencontrait
un homme
sur
Comment
d'un Pouvoir
va votre mensonge
raonn
Se soutient-il?
ce matin?
(Stello)
PAUNTE.
venir
capasocial
du fonctionaujourd'hui
III
L'ESPRIT
DE
PETITE
VILLE1
sur
un
individu
le milieu
social
o il volue.
la profession
la
que nous exerons,
influe la longue
sur notre
tournure
d'une
trame
de petites
fatalits
loppe
et dpriment
notre
individualit.
ville
que
Autant
nous
que
habitons
d'esprit
et nous
sourdes
qui
enve-
oppriment
La psychologie
moralistes
et les
la mmoire
descends
dans
je ressemble
n'a pas
oubli
le fameux
la ville
je n'ai
pas
couch
ceux
j'en veux
qui l'habitent;
ville allemande
non plus la petite
deux
nuits
que
sortir.
On
de Iot7,ebije,
de l'individualil,
voir
L'ESPRIT
DE
PETITE
ses
de bourgeois
et de bourgeoises
infatus
types
des titres.
M. d. Rod a donn
dans son
avec
manie
l'Innocente
On
une
se sent
doit
avoir
peinture
l,
ses
lois
comme
passions
de la vie
dans
spciales,
non plus l'Orme
ville
le
Dans
provinciale.
a trac
un
Citons
galement
mridionale.
de M. Jean Breton
provinciale
Toutes ces tudes
tmoignent
Les
villes
o Y Esprit
d'intensit
sont,
stable.
vient
Au
continuel
par
contraire,
les
Cette
quence
vivre,
les
stabilit
mmes
petite
les
de vie
esquisses
A ma fentre
de curiosit
2.
qui s'est
le
avec
les
habitants
et gestes
du voisin.
le nouveau
et soumettent
Ils
ne se quittent
faits
sont
se
ds qu'il
venu,
contrle
de
la
inquisitorial.
entrane
population
troit,
de
les
habitus
et
aux
mental
certainement
pas
comme
de
murs,
Entre
partageant
proccupations,
n'est
de
croquis
la petite
ville.
ville
se manifeste
annes.
endroits
jour aux mmes
la longue
un conformisme
suggestion
l'Enlise-
toutes
e}st trs sdentaire,
elles suivent
leur his-
se connaissent;
uniformit
grande
et de sentir.
de juger
cercle
des
celles
une
un
et
le
Tous
du regard
au mme
prsente,
gure
roman
tout
de nombreuses
depuis
intresss
de
semble-t-il,
de la ville
son
vivant
de l'intrt
L o la population
les familles
de M. A. France,
intitules
de petite
d'arrivants
difficilement.
toire
trs
la vie et la mentalit
attach
plus
trs
du Mail
M. C. Vergniol
ment,
roman
de la petite ville.
un petit monde
bien part, qui
sa gravitation
particulire1.
pas oubli
cet orme de la promenade
roman,
de la
de l'me
tragique
dit-il,
On n'a
dans
VILLE
cons-
manires
de
ensemble
gens vivant
mmes
et
impressions
se rencontrer
mmes
heures,
la formation
trangre.
chaque
il s'tablit
la
duquel
Il y a des
POUR
'COMBAT
villes
allure
l'on
raide
mne
peut
ont la mme
que les gens
C'est l sans doute un phno-
remarquer
et compasse.
d'imitation
L'INDIVIDU
inconsciente
les nouveaux
auquel
venus
ont
chapper.
M. Max Nordau
a not ce phmutuelle
qui agit, selon lui, avec une
suggestion
mme
entre
les habitants
des grandes
villes,
grande
nergie
C'est
en dpit de leurs
diffrences
dit ce
ainsi,
ethniques.
des grandes
villes acquirent
la
sociologue,
que les habitants
eux-mmes
nomne
de
mme
peine
morale,
physionomie
les origines
aient
quantit
Un
les
en
quoique,
un
Berlinois,
un
Parisien,
Londonien
psychiques
qui les diffrencient
sa ville.
Ces
trangers
proprits
organiques?
est un mlange
villes
Mais
pour
cela
cette
suggestion
villes
en
forte
agit
dpit
raison,
tiennent
ont
de tous
les individus
dans
les actes
et
dans
tous
les
observateurs
entre
point
de leurs diffrences
les
habitants
frappe
tel
doit-elle
la mme
tre
race
prodes
ces
l'influence
qui
des
avoir
peuvent-elles
la population
de
car
Impossible
des lments
ncessairement
uniformit
une
de races.
prits
racines
ils
gnrale,
et appartiennent
diverses
plus
rgle
ethniques,
sur des
puissante
et qui mnent
les
penses
1. Si la
des
grandes
combien
plus
le mme
de vie
gnrations
genre
misme mental
de la petite ville qui tend effacer
autant
que
les traits
de l'indiv. ':? Ut
Le costume,
la pdapossible
les murs
concourent
gogie,
ville un seul homme
aussi
mme
incapable
Attache
misoniste.
une
lutte
faire
voisin
de rgresser
ce
conformisme,
Les
pour
habitants
la
vie
moins
des habitants
que
vers
possible
d'une
de l'automate,
ancestral2.
l'anthropode
la petite
de la petite
pre
que
ville
ville
celle
mme
est
rsolument
sont
habitus
des
grandes
L'ESPRIT
Ils
villes.
sont
DE
heureux
VILLE
PETITE
de cette
et regardent
de modifier
tranquillit
un
nouveau
pril tout lment
susceptible
les conditions
de leur quilibre
et social.
Certaines
conomique
villes
trs loin cet esprit de misonisme.
petites
poussent
comme
On
en
cite
chemin
de fer,
dans
le trac
petite
ville,
la vertu
pour
Ce
refus,
la
cration
d'une
de
ligne
d'tre
par misonisme,
comprises
nouvelle.
D'autres
fois on a vu la
dans
garnison
de ses femmes.
de la petite
et le souci
elle
laquelle
des
voyait
ville
bonnes
un pril
les
dans
agit galement
Le nouvel
arrivant
dans
de la vie prive.
ne
la ville,
attirera
et n'excipeu l'attention
passer,
Mais s'il vient se fixer dans la ville,
compte
qu'y
pas la dfiance.
tera
de
une
misonisme
relations
s'il
ont
moment
de la ligne
combinant
le misonisme
refuser
murs,
au
qui,
il doit
se rsigner
subir une priode
d'acclimatation
pendant
il se trouvera
la dfiance
laquelle
plus ou moins en butte
conmisoniste
de ses nouveaux
Peut-tre
concitoyens.
vient-il
est
de faire
fonctionnaire.
Ds
qu'il
arrive,
venu
exception
pour le cas o le nouveau
Dans ce cas, il est catgoris
d'avance.
on sait qui il est, et ce qu'il
vient faire.
une
des
professeur,
employ
il porte ostensiblement
gistrement,
comme on dit dans la Petite
ville
Officier,
Aussi
titre.
Mais
petite
s'agit-il
ville sans
naire,
les
suscite-t-il
d'un
il est,
dans
la formule
d'o
tants
la Conqute
qui veulent
quitt
Besanon.
d'un
de la petite
ce qu'il
vient
vient
de Kotzebie,
son
du
de lui,
trenigmatique
ville
ne cesse
venu,
faire.
dans
s'installer
tiquette
autour
du nouveau
ou,
dfiance.
qui
la rassurante
autour
de l'Enresociale,
tiquette
allemande
individu
sociale
il vient,
son
de
porter
dfiances
se soulvent
comme
s'exasprent
Cette inquitude
tient
peu
ou
Contributions
la
fonction-
les curiosits
et inquitant.
elle
que quand
quand
elle
Qu'on
la rage de curiosit
de Plassans
tout prix savoir
l'abb
pourquoi
sait
qui
se rappelle
des habiFaujas
COMBAT
Pour
mettre
ville
petite
plus
ville
beaut
exquise
II est une
tt que
selon
ville
petite
des rangs
les
chose,
apparence
n'est divise
qui
ne se
rveille
,a en dfiance
minutieuses
Suivant
sociales.
que le nouveau
sa situation
sa profession,
ce qu'il pense
suivant
ou
il sera
ville,
l'individu
l'isol,
et les hirarchies
par aucun
parti et o la querelle
moments 1.
C'est
pas tous
ou politique,
religieuse
tel ou tel clan. La petite
-dans
de
des partis
n'a point
vue sous le ciel
qu'on
on ne verra
C'est
une
jamais.
dit-il,
toute
catgoris.
.ses relations,
.matire
catgoris
dans
dfinie
l'influence.
distinctions
ces distinctions
d'aprs
l'ait
la
venu,
La
ici le trait not par La Bruyre.
rappelle
est l'endroit
du monde
o fleurissent
dans leur
se
Qu.'on
ne
qu'elle
une place
assign
des coteries,
castes,
des
compliqu
qui se disputent
genre
petite
cesse
sur le nouveau
ne lui ait
qu'elle
l'organisme
L'INDIVIDU
la main
compltement
n'aura
pas de
socialement,
tout
POUR
pas
sera
de fortune,
en
penser
bon gr, mal gr,
est
cens
rang
comme
qui n'est
venu
toute
collectivit,
dment
catgoris
>et tiquet.
Pour
s'assimiler
ville,
le nouveau
relles
locales.
compltement
venu
II
devra
devra
donc
tre
prendre
Guelfe
la
de
la socit
dans
parti
ou Gibelin,
petite
les que-
Montaigu
Il devra surtout
avoir le sens des hirarchies
Capulet.
et tenir son rang . Il apprendra
mesurer
sociales
l'amplide chapeau
au rang social
de la personne
tude de ses coups
des degrs
de sa
salue
et tablir
dans
la cordialit
qu'il
ou
de
poigne
affaire.
main
dans
la
l'tat
de fortune
des
gens
qui il a
de
part il n'a
le roman
de M.
que
Le misonisme
Nulle
suivant
cause
1. La
pour
Bruyre,
laquelle
De la
l'Innocente.
Rod,
Socit
la
et
petite
de la
Quelle
ville
Conversation.
que
dcrit
est,
ea effet
M.
Rod
L'ESPRIT
s'acharne
sur
la
sinon
histoire,
tranche
DE
touchante
de
exotique
laborieux
social
et vertueux,
hrone
devait
dans
une
montre
avoir
ruche
en
par
tenaces
haine
et plus implacables
qui trouvent
plus
mais
duelles,
moralistes
officiels
et donner
toujours
contre
vaille,
habitus
raison
d'hommes,
tre
dont
ils
M. Rod
milieu
son
tomb
nous
la
que les
facilement
respecter
au groupe,
cent
collectives
quel
indivi-
rancunes
grce
la dcision
qu'il
fois
devant
les
du nombre
soit,
et quoi
local
qui est
de
sa dfiance
l'gard
encore
exagrer
la bonne
souvent
plus
de clocher
On appelle 'esprit
Schosouvent
trs chatouilleux.
remarque
quelque
parti trs finement
que beaucoup
en l'absence
de qualits
individuelles
dont ils puissont ports
s'enorgueillir
de la collectivit
fiers,
penhauer
sent
ce
l'individu.
admirablement
dans
duquel,
cette
explique
l'essaim
sa rputation,
dans ses amitis,
la fin, victime
d'une
de ces
plus
de
et malveillant,
ombrageux
d'un oiseau
du Paradis
le sort
par cette
cette
revche
vertu
mais
et dvor
poursuivie
hrone
et douloureuse
le charme
lequel
le dterminisme
qu'il
VILLE
PETITE
Cet orgueil
bon march
, suivant
partie.
de Schopenhauer,
est un sentiment
trs rpandu.
l'expression
ville est trs fire de ses gloires
C'est ainsi que la petite
locales,
font
de son
etc.
riques,
ses laideurs.
pass
historique,
En revanche,
de
elle
ses
avantages
dissimulera
ses
climattares
et
d'une
de corps des habitants
petite
esprit
ville a t dcrit
dans son
d'une
faon magistrale
par Ibsen
drame
Un ennemi
d'une
du Peuple,
o l'on voit les habitants
petite
ville
Cet
norvgienne
1. Schopenhauer,
p. 73.
organiser
la
conspiration
du silence
COMBAT
pour
taire
secret
Ibsen,
qui,
l'individu
les reprsailles
doit
divulgu,
balnaire.
la
Il y a dans
collectif
et auxquels
d'autant
des eaux)
de l'tablissement
prosprit
la petite
ville des mots d'ordre
compromettrait
d'encourir
L'INDIVIDU
contamination
(la
le
POUR
l'gosme
utiles
sous
se conformer,
de la socit.
Ces
mots
peine
d'ordre
sont
dans
la petite
ville
ailleurs.
tyrannique
que partout
de gens y passent
leur vie dans une proccupation
Beaucoup
continuelle
du qu'en-dira-t-on.
M. Rod a aussi not en traits
plus
cette
vigoureux1
toutes
paralyse
et naturels.
de l'opinion
de petite ville qui
tous les sentiments
spontans
omnipotence
les gnrosits,
Ajoutons
que
frquemment
sur
diffrents
assez
porte des jugements
vnements.
Cette
varit
s'explique
que dans
la diffrence
par
le
l'opinion
les
publique
et les
personnes
des
de l'opinion
jugements
des catgories
sociales.
C'est ainsi
d'osier
on
voit
toutes
les
dames
de
Mannequin
la bourgeoisie
soutenir
l'innocence
opinitrement
de M Ber-
, tandis
geret,
parce que cette dame est de leur socit
quoles autres
de la population
sont de l'avis contraire.
parties
Si l'on examine
d'un peu prs la morale
de petite ville, on
voit de suite
est avant
tout
dont
elle s'inspire
que l'esprit
de
l'esprit
petite
ville
caste
est
ou mieux
la tutrice
La morale de
de classe.
l'esprit
Elle aime
des distinctions
sociales.
conserver
les privilges
de rang et consacrer
les supriorits sociales.
Elle a le respect
des gens influents
, de ces
animaux
nuisibles
les appelle
Ibsen,
, comme
qui font du
mal partout
arbres
svre
que
d'entamer
conservateur
comme
La
quand
des
chvres
morale
il s'agit
la respectabilit
explique
dans
de
petite
de chtier
des
la grande
classes
une
ville
n'est
un scandale
dirigeantes.
influence
1. V. d. Rod, Llnnocenle.
2. Ibsen, Un Ennemi du peuple. Acte IV.
plantation
qu'ont
de jeunes
jamais
plus
susceptible
Cet esprit
dans
la vie
L'ESPRIT
de la petite
ville
DE
PETITE
VILLE
la femme
et le prtre,
ces deux classes
concomme les appelle
servatrices
par excellence,
Schopenhauer'.
C'est cause de ce prestige
des classes
dirigeantes,
que la
petite ville est la terre bnie du
vincial
dans son talage
de
liaire et bourgeoise.
Nulle part
le snob ne rcolte
les fruits des
la pose
et de l'effet
snobisme
du snobisme
et d'infatuation
nobimorgue
mieux
que dans la petite ville,
en vue de
efforts qu'il dploie
La Bruyre
remarquait
dj
produire.
la grande
ville,'
dans
que souvent,
fait pour paratre
les efforts qu'on
L'on ne sait point, dit-il, dans l'Ile,
en pure perte
on dpense
. Car on passe inaperu.
brille au Marais
qu'Andr
et qu'il.y
son patrimoine
du
dissipe
la ville,
il serait
dans
toute
difficile
moins
s'il
qu'entre
de citoyens,
il ne s'en trouvt
quelqu'un
il est magnifique
lui
? et qui lui tiendrait
et Ariston
et des ftes
rgals
qu'il fait Xante
Au
Elamire
mais il se ruine
obscurment.
nombre
snob
de petite ville
Il peroit
en vanit
veau
sur
vue
de
ration
un
dejouissances
de
petite
cotillon
la socit
attentive
Nous
tout
le bnfice
tait
connu
un
si grand
qui dirait de
des
compte
donne
qu'il
contraire
de son
le
snobisme.
de sa dpense.
Un habit noul'quivalent
un cheval
nouveau
qu'il fait parader
lgante,
de forme
le cours,
recueille
pro-
ferons
ville.
qu'il
, attirent
au
de ses concitoyens
insouponnes.
une dernire
Dans
les
conduit
chez
snob
de petite
propos
deux clans
dame
ville
et lui rservent
observation
villes
une
des
en
l'admitrsors
de la morale
religieux
se
trouvent
en prsence
et protestants
par exemple),
(catholiques
la morale de petite ville devient
et plus
encore plus ombrageuse
clan craint les critiques
du clan adverse
implacable.
Chaque
et exerce
un plus rigoureux
sur la conduite
de ses membres
contrle.
Il rsulte
de
cette
situation
un
double
espionnage
que jouent
dans les
COMBAT
de tous
social
les instants
L'INDIVIDU
et espion-
la Loyola
espionnage
la Calvin.
nage
On voit
qui prcde
quels sont les principaux
l'analyse
intrt
et
se compose
de petite
ville
l'esprit
dfiance
l'gard
de l'tranger,
esprit de corps
habitants
se serrer
les coudes
et dfendre
par
dont
lments
amour-propre,
qui
leur
POUR
les
porte
contre
groupement
ville nous
petite
les menaces
extrieures.
de
L'esprit
des formes
ainsi
comme
l'une
les
apparat
de l'gosme
de groupe
ou de l'esprit
plus caractristiques
cet
Tel que nous
avons
de le dcrire,
grgaire.
essay
a bien
que M. VergnioL
tyranniqne
roman
/'E/t~.se'M!C~
Ce roman
une influence
esprit exerce
mis en lumire
dans son
est l'histoire
vient
d'un
fonctionnaire
jeune
s'installer
la petite
former
en beaux
une
vers.
Hlas!
l'influence
dans
qui
ville du Midi.
Ce foncpetite
dans
se trouve
tre par hasard
un pote qui arrive
transville, la tte pleine de jolis rves qu'il voudrait
tionnaire
dans
de l'Enregistrement
assoupissante
il finit par
lequel
le jeune
pote
ville, sans
de la petite
a compt
sans
son prosasme
sans
et par s'enliser
s'embourgeoiser
retour.
On
voit
assez
combien
de l'individualit.
oppressives
de la petite
les influences
Dans
une
grande
la diversit
ville
ville,
sont
la mul-
des relations,
la vie affaire,
mouvante
de
tiplicit
la vie sociale,
la varit
des types sociaux
au hasard
coudoys
des rencontres
de la rue, tout cela sert de stimulant
la mentalit
de l'individu.
l'intense
sorte
diffrenciation
de
voyages.
mer en
qu'on
telles
1. Sur
La diversit
procurent
extrieures,
l'individu
cette
intellectuelle
les
aussi
que
produisent
libration
Elles l'arrachent
aux dogmatismes
troits
et font gerlui cet esprit
de septicisme,
d'ironie
et de blague
voit
que
sociale
des impressions
se dvelopper
Paris ou Berlin,
ce point
voir
Simmel,
si aisment
dans
par
exemple.
Me;'
soziale
D~t'e~o'K!
les grandes
Au contraire,
villes
faute
L'ESPRIT
de diffrenciation
DE
VILLE
et de complication
ville reste confin
de la petite
il demeure
immuablement
bitant
PETITE
FAo~o
caste
dans
de
il ne vit
sont
mme
pas
voile
la petite
ville.
seulement
des modifications
giques,
~t l'aspect
des arbres
ornemente
modes
de
nouvelles,
Dans
gris.
ses
tyranniquement
Le docteur
ainsi
/'e~MM! ~M M//:~<?, s'exprime
analysant
les journes,
les heures,
se ressemblent,
saisons,
d'un
horizons,
MM!M societatis,
dieu,
enveloppes
ne
saisons
l'ha-
suffisantes,
les mmes
lui impose
qui
proverbial
sociales
la grande
Tar Les
dfilent,
ville,
les
des
mtorolophnomnes
dans la coloration
du ciel
prvues
a une
chacune
urbaine
physionomie
thtres
qui
traits
particuliers
tournants
talages
s'ouvrent,
des
magasins,
crmonies mondaines,
etc. La journe
est un panorama
expositions,
diversifie
et bigarre
plaisir,
elle a ses acteurs
dsigns
des endroits
heure produit
convenus
qui paradent
chaque
son
d'un
ville,
ne
lance
vnement,
bout
se
trouble,
saisons'.
quatre
On
ville
voit
dans
assez
son
l'autre
de l'anne,
est
le rle
sociale
dort
sous
recroqueville
quel
l'volution
Mais
ptard.
un
le village
ou la petite
son sommeil
que rien
ennui
uniforme
des
de la mentalit
actuelle.
D'aprs
de
M.
la petite
la
Tarde,
ville reprsente
la cc!<~i'~<? immobile
petite
par opposition
la Mtoafe mouvante
et cosmopolite
par les grandes
reprsente
villes et les capitales~.
villes reprsententaussi,
Ces dernires
le mme sociologue,
une sorte d'aristocratie
d'pres
dirigeante
et jouent
l'gard
des petits
centres
le rle d'institutrices
d'ducatrices.
N'oublions
la rsistance
pas toutefois
que
aux influences
Elle redoute
extrieures.
petite ville oppose
mouvement
ne peut
tre
et le changement.
mieux
symbolis,
Et
et
la
le
l'esprit
publie
qui y rgne
du comte
suivant
la remarque
COMBAT
Prozor%
taines
que
cits
est
des
de petite
ville
est
sociaux.
Au
contraire,
libratrice.
des grandes
au dbut de l'poque
qui
Pas,
l'inscription
aux abords
villes,
social
villes
L'INDIVIDU
par
vieilles
L'esprit
matismes
POUR
rendait
conservateur
des
prjugs
et dog-
l'atmosphre
des
grandes
le rle
Un sociologue
tudiant
allemand,
de FItalie
et du
cits
commerantes
a pu
moderne,
les
hommes
cer-
libres
dire
de l'air
~<~McAe
Bhin
des
grandes
.LM/~ ~ac/~
~i
Les
cits industrielles,
les grands
centres
manufacgrandes
turiers
sont des fabriques
d'man, des foyers
d'irrespect
individuelle
et d'ides
Le voyageur
cipation
qui
galitaires.
traverse
la nuit
de la Belgique,
au
flamboyer
les rglons
du nord de la France
industrielles
de l'Angleterre
ou de l'Allemagne,
et qui voit
loin dans toutes
les directions
de l'horizon
les
incendies
hauts
des
11 lui semble
fume
croit
dans
cette
reoit
atmosphre
flottent
voir
rmissante
nits
que
fourneaux,
humaine,
d'o
sortira
une
trange
Impression.
et charge
de
lourde
de libert,
et il
vivants
ardent
o bouillonne
le pur
mta~
de demain.
d'tbsen.
des huma-
la
IV
L'ESPRIT
DE FAMILLE
Parmi
les
de Solidarit
formes
la libre
pour
pril
liale
ou Esprit
ET LA MORALE
de Famille
de devenir
susceptibles
de l'Individu,
expansion
la Solidarit
comme
apparat
FAMILIALE
un
fami-
mena-
antes.
Pour
la bourgeoisie
brivement
familiale
Les
est
est
la puissance
comprendre
contemporaine,
la
de
gnalogie
racines
de
cette
morale
une
conception
cve
du
garde
femme.
Elle
au nombre
de trois.
et
l'glise
peu
Cantique
et mdicale
L'une
la troisime
On
mariage.
est
prsent
la sensualit
idalisa
le
mariage
non
sait
sans
que chez
ddain
charnelle.
et
substitua
Mais
de
la
de l'aptre
d'algrossire
juif la musique
des Cantiques.
en
encore,
Aujourd'hui
du sentiment
le mariage
l'autel
religieux,
de l'clipse
son ascendant
le croire.
sont
la plus
mais la moins
ancienne,
n'est
autre
de
que la conscrf.ticn
du
concession
un
Toutefois
rait
est
par le sacrement
Paul
le mariage
heure
dpit
matrimoniale
physiologique
et sociale.
aujourd'hui.
comme
bonne
morale
l'autre
conomique
La racine
religieuse
saint
notre
actuelle.
religieuse;
vivace
l'amour
de l'Esprit
de Famille
dans
il est indispensable
de retracer
l'lment
II n'a
sur
la sensibilit
religieux
jamais
fut moins
contrari
et l'imagination
que
actif
d'une
qu'on
faon
de la
ne pourprcaire
COMBAT
le
vu
de
sexuelles.
libert
qui est la pleine
du moyen
que dans l'Eglise
fut, dans la pratique,
peu rude.
d'une
tmoigne
entre
en scne
le
ici
la formation
de notre
morale
M. Rmy
de Gourmont
1. II s'agit
du
gestives
sicle.
Le
plus,
se
la fleur
renatre
vit
prvalu
intervient
ligne.
La
cette
aisance
le troisime
Rvolution
a boulevers
La
s'croule.
d'anesse,
une
pages
sug la fin du
produisit
empoisonna
fit ce que
une
fut,
remis
en
trois
en
n'a-
fois de
honneur
sicles
(du
et
se
familiale
nous
que
avons
relcha.
Ici
fait entrer
en
toutes
famille
les
aspire
fonde
ancienne,
quelles
l'aristocratie
au
conditions
bases
de prosur le droit
se reconstitueront
dirigeante?
remarque
pouvoir
de la famille a t
que
de
un puissant moyen
de domination
C'est ce qui fait que
conomique.
dans les civilisations
le mariage
a t, comme la
primitives,
un privilge.
A Rome,
la Co~/a~~to,
le ~M.s~M
proprit,
temps
n!&?M7MM~
forte
est dli-
la
Sur
la proprit,
la famille,
La bourgeoisie
qui
tout
favorisa
conomique.
et de famille.
prit
disci-
Le xvnf
sicle
peur.
des relations
sexuelles
qui avait
De plus en plus, jusqu'
la Rvo-
lment
le facteur
C'est
point
Le mariage
fut
avoir
t pendant
au moyen
age.
la morale
matrimoniale
lution,
Ce
et la Peur
un temps,
pour
aprs
xi* au xiv*) un objet de drision.
du danger
mousse
L'habitude
la
qui
venu d'Amrique
impur
d'amour.
La dfiance
sexuelle
religieuse
ge
lment
en quelques
qui
relations
de murs.
souffle
pu faire la discipline
mre de la Morale.
vait
fait
trait
des
La littrature
libert
grande
second
sexuelle.
l'a
cat.
Europe
L'INDIVtDU
sait
sexuelle
pline
,de cette poque
xv.
JUR
la nature
On
Mais
organisation
n'tait
d'usage
qu'entre
patriciens
possesseurs
du sol de la patrie.
En France,
1. Rmy
sous
de Gourmont,
le rgime
La
CM~Mrf
du
Droit
des /~eM,
d'Anesse,
p. 227 et sqq.
les
cadets
L'ESPRIT
de la
famille
n'empchait
nable
proprit
tait
FAMILLE
ET
sans
pouvaient
Cela
il
DE
LA
MORALE
inconvnient
pas la transmission
familiale.
Mais dans
de trouver
indispensable
ne pas
de l'indivise
se marier.
conditions
nouvelles,
les
un
FAMILIALE
remde
et
au
inali-
danger
que
de l'-
des fortunes
avec le rgime
l'parpillement
L'galit
du partage.
du partage,
dit Proudhon,
a
galit
le temple
il n'y
dtruit,
de la famille
a plus
de Dieux
Pnates'.
Le remde
cherch
ne peut
consister
que
prsentait
dans
une
solidarit
Esprit
cohsion
de la famille
et
conomique
de famille nergique
se
pas
forte
dsintresser
geuses.
le peuvent,
Avec l'galit
tous
enfants
les
de
appels
de la famille'
de famille
Esprit
de caste.
leur
Le facteur
qui leur
loi de ne
et d'y contrialliances
avanta-
des
dans
la bourgeoisie
l'Esont intrt
s'allier
et
riches
une
fodalit
dans
est,
conomique
une
familiale
va favoriser
profit
fera
dit encore
Proudhon,
partage,
la conservation
du patrimoine,
familles
Car 'les
prit
reconstituer
et actif
sont
la perptuit
Cet
morale
de la prosprit
en contractant
s'ils
buer,
une troite
bourgeoise,
de tous
ses membres,
un
conomique.
la morale
familiale
bour-
au
le facteur
La
xix* sicle,
essentiel.
famille
geoise,
est la pierre
de l'difice
social
de fonangulaire
qu'il s'agit
der
une
classe
et dirigeante.
La
bourgeoise
possdante
familiale
n'est
en vue
solidarit
d'assurer
la
qu'un
moyen
solidarit
de
de la Morale
Un gosme
conomique
voil
caste,
l'Esprit
Tout
classe
et la morale
familiale
n'est
qu'un
aspect
de Classe.
de groupe.
et de prestige
ce
qu'est,
une
commune
social,
dans
la
un
volont
de
orgueil
du
bourgeoisie
de conqute
classe
et de
xixe
sicle,
de Famille.
gosme
de groupe
tend
s'riger
en
Dogme
moral.
48
COMBAT
POUR
L'INDIVIDU
La Famille
assise premire
bourgeoise,
a pas manqu.
geoise,
n'y
L'ide
de Famille
est devenue
le dogme
l'ide
bourgeoise,
le vrai
d'autres
mental.
n'a
Cela
indiffrent
pas
raisons
de
Impratif
La famille
s'est
bourgeoise
cela
donc
rige
la
Famille
a laiss
idal
a mis
Rien
et
senti-
n'est
l'Instinct
Celles-ci
seul
pas
Elle
d'ordre
d'importance.
par
ne touche
officielle
invoques
par
ses exigences.
triompher,
d'Utilit
vitale.
jours
on
bour-
de la Morale
conomique.
nobles,
plus
tanonner
pour
sres
le motif
d'ailleurs
les
que
groupes
motif
motifs
central
laquelle
la Morale
Naturellement
impunment.
dans l'ombre
en avant
sacro-sainte
de la classe
plus
Vital
des
sont
tou-
sont
qu'elles
en Morale,
un
en Reli-
gion.
Et
comme
toute
ses
dogmes,
Religion,
ses pontifes,
rites,
a ses
bourgeoise
et ses
martyrs
ses
excom-
munis.
Les
tiques
mier
de
sociale
ces
la
de
dogmes
suprieure
la classe
de
de
Dogmes
que ceux
bourgeoise
n'importe
sacerdoce,
qu'ils
sont
pour
exercent
qu'ils
leur
doive,
pect.
Chez
les
jeunes
de
piliers
s'tre'
maris,
et notamment
dans
bourgeoisie
le sentiment
voit trs vite percer
accrue
en
et la
conviction
Le
grade.
sentiment
une
des
maris
plaisante
avec
des
aussi
despoLe pre-
religion.
la dignit
obligatoire
Rien d'amusant
dans
croyance
des gens maris.
comme
la conviction
maris,
sont
autre
quelle
est la
gens
qu'on
familiale
Religion
beaucoup
Il semble
reconnaissance
et resde
suprieures
dites
librales,
de leur
d'tre
un
sociale,
la socit.
les classes
lequel
sont
mission
classes
naf
on
sociale
dignit
socialement
la socit
la
monts
voit
un
lui
dire
Maintenant
tu
es moi.
Je
te
prends
DE
L'ESPRIT
ma
sous
timent
FAMILLE
ET
protection.
une nuance
Tout
LA
MORALE
au
plus
FAMILIALE
se mle-t-11
commisration
d'logieuse
ce sen-
de cliba-
sa situation
privilgie
qui vient d'abdiquer
le point de mire
Il ne sera plus maintenant
mari,
taire.
filles
marier
seur
disput
socit
des
doit
autre
professe
des mnages
un tel
pour
compensation
au
sacrifice.
pourrait
qu'on
la
c'est--dire
l'immense
que
paroles,
et heureux.
sont corrects
en
moins
bourgeois
convenue
de la fidlit
particulirement
et confits
en
lve
parade
est ce
bourgeois
familial
et conjugal,
croyance,
des jeunes
de gendre,
le dandans
les salons.
La
qute
familial
dogme
l'optimisme
qu'on
en
qui
une
bien
appeler
majorit
Le dogme
matrones
et indiffrent
lui
Un
et
le jeune
pour
des
doute.
le moindre
familial
Il
constituent
bourgeois.
l'vangile
dogmes
moral soit impeccable.
faut que sur ces points le conformisme
L'EsSi l'on n'y croit pas, il faut faire semblant
d'y croire.
Ces
des
maris
gens
ferme ensemble
de corps
prit
maris tiennent
du
Ils
corps.
oi!t
et
qui
Rites
de
touilleux
un
ne
honneur
les
Car
le bon
et maintiennent
spcial,
effleur
tre
doit
ici.
intervient
gens
renom
particulirement
cha-
d'aucun
soupon
irr-
sont
minu-
vrencieux.
Les
Ils
tieux.
bilit
tendent
compliqu
veulent
ici
moniale
bourgeoise.
qu'apparaissent
menons
par
moderne
la
s'entourer
les
jour
des
A tout
Pontifes
a de Schopenhauer.
maris.
gens
dames,
vise
de la Religion
tout honneur.
seigneur,
Prtresse
grande
la souveraine,
Dame,
de respecta-
tout
mondains,
la
Dame
PALANTE.
les
bourgeoise
le sentiment
renforcer
mondaines,
rception?
et exigeant
des usages
unique.
C'est
comique
tous
dont
suprieure
Visites,
familiale
la Religion
du
mariage
terrible,
code
ce but
matriCom-
bourgeois
omnipotente
tmraire
Il serait
et
de
COMBAT
POUR
aprs ce philosophe
la matrone
europenne
L'INDIVIDU
refaire
le portrait
est
moderne,
cole
bourgeois,
ostracismes,
Son
souvent
se rappelle
de Flicit
faits
sont
Dame
side
du
labeur
crasant
qui
dcide
plus
et
sr.
Qu'on
sans
d'un
rpit
la Dame rgne.
des
ou tyrannique,
combine
des
uvres,
les
des associations,
mots
que
Insidieuse
patronne
les
est
bourgeois.
la Co~M<~e
de P/a.Ma/M la despotique
figure
dans Drames
de Famille
de Bouiget
Rougon,
madame
Le Prieux
dont
le luxe
et l'influence
domestiqu.
La
les cercles
dans
l'imprieuse
mondaine
mari
dans
n'en
occulte,
La Dame
du protola gardienne
et des
souveraine
des faveurs
la dispensatrice
la reine
de l'opinion
pouvoir,
de la Dame.
prononce
suivre.
Plus
d'ordre
de l'avancement
verdicts
d'une
des
prdonne
mondains,
c'est
fois,
officiers
mariages,
la colonelle
de son mari,
c'est
la
proviseuse
tout
ordre
social
entier.
il faut un dcorum
sociale,
jouer ce rle de puissance
La Dame devra reprsenter
officiellement
cet honintangible.
Pour
neur
du
sexe
sans
l'a
Schopenhauer
rclame
dit-il,
c'en
lequel
trs
bien
et attend
serait
fait
Le
expliqu.
du
sexe
du
masculin
mariage.
sexe
fminin,
absolument
tout,
tout
ce qu'il dsire
et tout ce qui lui est ncessaire
le sexe
masculin
ne demande
l'autre,
avant
tout et directement,
chose
unique
contrat
la fidlit
du
loyaut
Mr//<y.
rissable
hors
Les
esprit
du
contrat
cette
d'avoir
de corps
Dame
femme
actif
qui
Dutilleul
terrible,
essentielle
la
officiellement
dans
est,
madame
honore
partant
de ce matriarcat
trs
incarne
Telle
conjugal.
maris,
aim,
membres
La
imposante
de quatre
de la clause
l'observance
qu'une
/?MeaM
~t-
veuve
imp-
souponne
de tout,
.
moderne
renforce
L Schopcnhauor,p/tOt't\s)):M.sM)'~sS(t.'y<'Me~o)!S
{). 87.
ont entre
l'esprit
de
elles un
corps
des
L'ESPRIT
DE
FAMILLE
LA
ET
MORALE
FAMILIALE
de maintenir
et agit dans le mme sens. M s'agit
gens maris
les codes et usages
les droits
du sexe,
mondains
qui les conou les frondeurs.
de mal noter les dissidents
sacrent,
femmes
Les
se comprennent
entre
des
sentiments
intrts,
des
ont
de
chappent,
d'admirables
mun
une
pouvait
Les
et des
l'me
de
des
mme
la
elles
trs
dlicats
qui
servis
nous
en
com-
despotisme
Les
femmes
une
socit
mettent.
Une femme
maonniques.
comme
seule une
de la Femme
Laura
une
de
faon
autres;
dit
Marholm
se
cur
sa
intelligentes
un langage
part,
devant
les
hommes
aussi
bien
tte
ahurie
bouleversement
Elle
dans
capable
Une
femme
converse
avec
d'y
une
lit dans
son
Adam
suprieurs,
elle
dit-il,
seront
dcoratifs.
d'exister
que
Renan
Jes
les
plus
de son
cryptographie
aux savantes,
est
aux
un
u
langage
d'entre
intelligents
plus
btes
la mme
gardent
ce qui tendrait
un
conventionnelle
des valeurs.
car
trs
tout
elle
finement.
si la
crass,
et Anatole
ne rgne
K Tous
que
les
femme
juge,
France
par
elle.
hommes
par les
ne commencent
o il est bien
le jour
cette
y parlent
lequel
l'chelle
ce trait
l'histoire
et
ignorantes
et toutes
est hostile
a not
hommes
Et
vie.
la convention
dfend
dans
ne sera
que
la Dame
Socialement,
lire
homme
propre
aux
intelligible
et aux soltes
galement
de
sujet
jamais
manire.
et de
cur
propre
des
qui a
femme
ce
et
parler
par
avec
secrte,
la dvisage
d'un regard
maonnique
en caractres
comme
crytographiques
autre,
Paul
demi-mot;
signes
ont
les unes
lire
forment
psychologie
madame
l'crire,
femmes
de
d'astuce.
elles
trsors
d'ordre
crit
instincts
qualits
ces
mots
subtils
elles
en vertu
1. Laura
Marhotm,
d'un
code
Z)'c/to~oy:e
Imprieux
~cr
fait par
.F;Yn<, p.
foutes
23 (Berlin
les femmes
1897).
COMBAT
en gnral
ver
et que
POUR
l'air
chacune
La Dame
gnrations
bourgeoises.
a
de convenance
tuent les mariages
les jeunes
recommencent
mnages
transmettent
Ce
de la
rgne
un
enfants
ce
veille
de
natio-
prjugs
supriorits
bien
pensant,
les
Monde,
dans la
rappelle
salon
de Flicit
mdecin
qui
comdie,
conjugal
qui sur
comporte
etc.,
caudataires
Co~<~c
les
le
ou le pasteur,
les paroissiens
de la Religion
sont
de la Dame.
Qu'on
dsigns
de P~M~M
l'abb
et
Faujas
dans
Rougon,
les volonts
excute
et qui
Passons
moderne
le prtre
fonctionnaire,
aussi,
Signalons
le mari domestiqu
capitaine.
ce matriarcat
de
le
l'administrateur,
mdecin
Dame,
intavec un personnel
gouvernement,
son maintien.
les
Tous ceux qu'on
appelle
tous ceux
de l'influence,
sociales,
qui disposent
systme
et dvou
ress
du
et de dsapprou travers
les
perdure
?.
2
naux.
tout
leurs
de subir
influence
? Cette
en particulier.
L'INDIVIDU
se montre
les
fait
plus
de la Religion
de citer
parmi
II serait
excessif
peut-tre
bien qu'il soit parfois
trait
en suspect.
sur le clibat
d'impt
projets
qu'laborent
bons citoyens.
Dans les petits
milieux,
le
de cette
comparses
de son servage
parade
intransigeant
de sa despotique
moiti.
privilges
aux Excommunis
le
le
Strindberg,
et fait ligotter
de Laure
parmiqui
de
Po'e,
se
que
n'importe
matrimoniale.
eux
On sait
le clibataire,
les
comiques
priodiquement
en particulier
de
dans
de donner
l'Intose piquent
le ton en morale,
lrance
des gens maris jette un certain
sur l'homme
discrdit
bout au rle d'talon
bni par l'glise
qui se refuse
jusqu'au
les
cercles
qui
et prim
On fait semblant
alors de le regarder
par le Code.
comme
une exception
et on cherche,
avec une feinte commides excuses
son loignemcnt
sration,
pour le mariage.
i. faut Adam, La Dame e< ~feHit'.
2. Paul Adam. Z.oe. cil.
(Jo!'))o~du
27 novembre
1899.)
L'ESPRIT
Le cas
est
DE
autre
la considration
vieille
fille
restes
pour
sexe
La
On
ne
peut
Excommunie
femme
de son
la vocation
majeures.
donne
la jeune fille qu'on sait s'tre
en dehors
du mariage,
celle qu'on
d'un terme
odieux
appelle
la fille-mre.
N'a-t-elle
pas trahi son sexe tout entier ? N'estelle pas un outrage
intolrable
ce modle
de toutes les biensances
tous,
et de toutes
titre
juste
avant
ici
parler
qui
de sa faute,
a failli
pas
FAMILIALE
un exemple
fcheux.
maintenant
les excommunications
voici
Mais
sur
le sexe.
fille.
ce qu'il
le march
a Intrt
compte
dprcierait
bien
dont
femmes
MORALE
la vieille
fille n'aspirera
pourtant
pas
on entoure
la Dame.
C'est
que la
de
une
destine
manque.
L'esprit
reprsente
des
corps
LA
la vieille
pour
sociale.
Et
de dfaveur
ET
FAMILLE
note
aussi
de la Religion
nication
ont
soit
les
de
vertus
d'infamie
Excommunis
utile
les
le divorc
et la divorce,
Les
bien
rappeler.
Max Nordau
jours, depuis
n'ait perc jour
n'est-elle
pas
?a
matrimoniale.
trop
la Dame ?
raisons
dduites
d'autres
social
du discrdit
qu'il
pour
un penseur
pas
frres Margueritte
jusqu'aux
le mensonge
apostats
excommu-
de cette
par
Il n'est
ces
jet
de
nos
2, qui
sur les
divorcs.
Terminons
le mari
cation
revt
change
sociale
prventive
rien
une
forme
son
il est un
Le
caractre.
correctif,
qui chtie
le
spciale
les
un
actes
ridicule.
ridicule
remde
Mais
est
une
anticip,
dsagrables
une
ou
cela
ne
brimade
vindicte
nuisibles
au
COMBAT
Pour
groupe.
POUR
le comprendre,
des gens
de corps
Les gens maris
L'INDIVIDU
il faut faire
ici l'esprit
intervenir
maris
et l'esprit
de corps des femmes.
en veulent
Sganarelle
la corde dparer
diminuer
le prestige.
au doigt,
En le montrant
d'en
poration,
il faut croire
qu'il
est
exception
mnages
corrects
n'en
pas
douter
le
confrre
de
les
autres.
Tel
un
voleur,
sur
lui-mme
mariage.
coupant
rclame
le divorce,
continue
Paul
se plait
voit
le caractre
Sganarelle.
Cela
tre un mari
docile,
bcrg',
vantail
on voit
la
la
bernent
obtient
farce.
les
ngligent
gamins
sur tous
les
jeunes
cli-
d'encourir
un
commence
Sganarelle
antisocial.
Ce
lui
la sympathie
de la
etc.
Sganarire aussi,
puisque
Seulement
ils
leon
prventif
lui
qu'on
devenir
lui reproche
lutte
toi,
avec
le Ridicule
dsormais
se
souple et correct.
Laure
menacer
trs
C'est
rpond
prend
que
apprendra
le capitaine
rvolt
au ridicule
qui vous
seras,
toute
crie
au
c'est de l'avoir
pas sa msaventure;
divulgue;
de n'avoir
le silence
dcent
de tant d'autres.
pas imit
c'est
tu
que
ce n'est
fond,
gare
taine
elle
Les
tous.
par
le
du dramaturge.
veut bien
Adam,
le point prcis
scandaleux
et
tre
honni
l'pouse,
de
profitent
inutile
Voici
On
M.
le monde
risque
vaudevillistes
les dclamations
galerie,
un
le voil
les
cornes;
Quant
bataires
sait
est dangereux
du
l'institution
Sganarelle
pour
Paul Adam l'a trs bien expliqu
Si Sganarelle,
dans le pont
de l'honneur
du mari,
fait du bruit,
trteaux.
tout
des
de
des
relle,
Plus
dcents.
l'unanimit
parmi
d'un mari
qui se
Au voleur
Le cas
font
et
une
vrai
l'hrone
vous
Dans
la pice
carrment
de
de Strindcet
~ou-
Songe
ce que tu vas faire,
en pareil
cas. Et le capiguette
tandis que
le rle comique
j'aurai
Ah
sympathique.
est impossible.
jet sur
tenir coi,
voil
(Jom'Ms~ du l~ dcembre
1899.)
pourquoi
L'ESPRIT
DE
FAMILLE
HT
LA
MORALE
FMtLIALE
froisse
autrement
encore
de corps
SganareUe
l'esprit
femmes.
Un des articles
de foi de la Religion
de la Dame
la croyance
l'impeccable
doit tre un sr
ducation
filles
jeunes
sont
rait
a toujours
tort
comme
un chceur
pourquoi
Sganarelle
des bonnes
dames,
faute
pas
de le dchirer
A l'esprit
de
forcer
nent
dans
les
Dans
relle
et l'esprit
dans
les
ces dernires,
son temps.
Qu'on
que les collgues
de
il est
homme
fini,
se rappelle
du comte
tradition
dans
Alexis
trouv
la
tre,
il ne
tait
encore
de
un
~M<i!
et ratatine,
coet-
Sganaregarder
homme
qui a fait
.Xs?'tWMe
l'attitude
son
prennent
marche
ascendante
s'apercevait
de
pas qu'elle
il continuait
sa
gard,
d'accentuer
prend
le
Alexandroviteh,
ft
carrire.
faire
nombre
de ceux
dont
Il avait
ce
on n'attend
qu'il
proposait
le comte
Alexis
t. Tolsto, ~t?t!:<:~t'Ht~e.
plus rien.
semblait
Karnine,
Seul,
termine.
importante
de comits
et de commissions;
Ailleurs,
remarquer
intense
surtout
s'tait
temps
qu'il avait t abandonn
par sa femme,
dans la situation
de voir
pnible
pour un fonctionnaire
s'arrter
Tout
tien-
qui
petites
bourgeoisies
de fonctionnaires.
comme
se
Il est
en mme
ne
de corps
pour ren-
s'ajoutent
sont celles
est
Sganarelle
mentalit
conservatrice
villes,
un
le clan
Voil
pies-griches,
de becs.
sociales
les administrations
comme
pourquoi
contre
milieux
petites
dans
mont,
sociale
laisse-
de
coups
gens maris
influences
admirable-
Sganarelle
tre tolr.
voil
le prjug
contre
Ce
Sganarelle.
au milieu
et au cercle
professionnel.
que la vindicte
dans les petits
sa
des
corps
d'autres
des femmes,
vide
garant
le moins
remarquablement,
pour
est
leves.
Le cas de
suprieurement
le contraire.
ne peut
Cela
supposer
ment,
fait
ducation
des
Sa
position
partie d'un
mais il paraissait
vieux,
abordant
fait
us,
peut-
grand
tre
son
temps.
inutile 1.
ses
collgues
COMBAT
au ministre,
joie
remarque
triomphante
femme
vulgarit
mme
de
qui leur
dsormais,
surtout
vrinerait
bientt
Si vous
tes
la fortune
par
faut vous
ne
pas
pas
l'arme
avec
sur
s'arroge
d'un homme
de
la
mettre
vous
sont
Celle-ci
avec
institution
l'intgrit,
Comme
la
familiale
lant
l'honneur
de
Les
l'homme,
vu
la
relations".
La
cette
autres
et qu'elle
avez
t assez
accent
Vous
le droit
de ses
membres.
plus
qui
tes
aigri, il
si vous
ne
les
la Morale
que
la Socit
La vie
affective
la chose
mouvements
des
dlicates
patte ces choses
douleurs
d'un tre humain.
et les
et dcorative
multiplicit
socit
n'en
,qu'elle
surveille
laisse
malade
rgler
mal-
par
frappes
de contrle
dont
il faut
la socit
voit
que
est la base de l'difice
relation
Il
paradoxe.
sauvegarder
le mariage.
dans
social,
c'est
toutes
les autres.
que l'on subordonne
du mari,
dit quelque
Schopenhauer
sexuelles
sont
une
affaire
secondaire
relations
traire,
moindre
ce
famille
relation
le
d'un
rponde
crasants
prtend
sa lourde
utile
voil
ne se hasarde
Qu'il
si vous
fragile,
prive
les passions
Une
laquelle
si une de M. Challemel-Lacour.
ne lui appartient
toucher
curs,
qui
vie
socit.
de sa
yeux
est flatte
par
ils triomphent
rivaux
suprieur.
Sganarelle.
silence
attestent
la
de
est
sant
qu'on
Elles
clair
les
dans
de ses
de rplique
ces mots
Telles
sont les excommunications
Familiale.
le mme
yeux
vous supposer
pour qu'on puisse
dsormais
commenter
des axiomes,
en tenir
voulez
leurs
remarqu
l'observation
d'une
L'INDIVIDU
native
contredire,
pas
trait
dans
avait
qu'il
La
la grossiret
d'un homme
Donc,
POUR
l'importance
juge
pas ainsi.
de
met
de
et
de plus
au-dessus
prs
comme
ses
C'est
la
Parpart
pour
autres
au
con-
toutes
les
la plus
impor-
tante.
1. Tolsto~ ~oc. cil.
S. Challemel-Lacour,
tudes et ~e~M:'o)M ~'~ /'&M:M:s<e, p. 39.
3. Schopenhauer,
Sagesse (Paris, F. Alcari), p. 91.
~p/Mt'Mnte~~u)'
L'ESPRIT
C'est
quand
DE
FAMILLE
la
socit
ET
LA
MORALE
intervient
dans
mnage
qu'elle
a
intervention
d'avertissements
les
brouilles
observer.
conseils,
tantt
directs
FAMILIALE
de
Tantt
cette
d'exhortations,
de cette
influence
le vu
diffuse,
ambiante,
indfinissable,
anonyme,
que
ral fait planer autour
d'un homme.
C'est comme
gnune influence
et laquelle
on ne peut rsister.
orageuse
qui est dans l'air,
Un exemple
du premier
cas se trouve
dans l'MC~M
e~
nous montre
C'est
Anatole
France
les petites
~Ays~.
quand
des
manuvres
fait
une
son
mari.
dont
l'intraitable
vertu
de ne
pas
se rconcilier
avec
Un
cas
est
cet
voudrait
oppresse
avec
sa femme
loi madame
il
quand
trait
de la socit
Bergeret
du second
exemple
d'intolrabilit
sociale
qui
ment
allait,
dames
se
rconcilier
plus il se rendait
pas de se contenter
admise
par
guidait
intrieurement,
personne.
mais
brutale,
sentitrange
Alexis
Karnine
Plus
il
l'existence
toute
qui dirigeait
puissante,
et ne lui accorderait
pas la paix',
et les consquences
On voit les caractres
force
d'une
autre
sa vie
malgr
de
cette
c'est
la
lui
Morale
Familiale.
Le
caractre
sociale
sur
s'exerant
convenances
Rien
de
que l'Ellida
mariages
marchs
o n'entrent
ou de classe.
nouvelle
madame.Le
de
de
cette
plus
des
l'absolu
des
vux,
des
conforme
amours
cette
tyrannie
ddain
des
prfrences,
et des rvoltes
morale
que
des
de
ces
marchs
appelle
conjugaux
en ligne de compte
que des intrts
Tel est encore
le mariage
que, dans
d'Ibsen
intitule
Bourget,
Prieux
un joli type
P.
sa fille.
1. 'i'otstof, ~tt:a
morale,
c'est
l'Individu;
personnelles,
et des antipathies,
sympathies
l'Individu.
famille
essentiel
7<'(M'eHt'Ke.
Le
de Dame
L~e
des
veut
,
de
la
<H<e.s,
imposer
COMBAT
Le
second
s'il
Ce
phnomne,
de nos
accentu
semences
de
l'homme;
des
dans
tels
de Marcel
au
thtre,
en
scne
Prvost,
culine
traverse
nistes
adeptes
d'une
le verbe
Pirnitz.
nous
une
petite
mer
du Nord.
travail
de
dames
mes
dit-elle,
une
une
Sur la plage,
particulier.
dame
enterrer
aidaient
une jeune
un
tait
couch
reposant
homme
sur
de
un petit
dont
la mise
fmi-
allemand
raconte
de
la
occups
son
mari.
Le
la fleur
de l'ge,
apparence,
la tet.e
comme
une statue,
immobile
belle
le dos,
sur
antimas-
demi-douzaine
assez
mari,
le roman
plage
d'htel
voisins
des
des
enflamm
sur
partout
a magis-
haine
Un psychologue
Laura
Marholm,
avons
Je vis,
de
ont
dans
Dans
souffle
dj cit, madame
dont elle fut tmoin
scne
que
un
troublant
JM/<e et F~.
un
est
sexes
Strindberg
phnomne
fois
de Romaine
des
la vie.
.F?'f~~M<?,
plus
plus
germ
antimasculines
rvoltes
dans
ce
moins
Des
poque.
dans le coeur de
Le duel
./)/(i!~eH<OMe//e
que
est
autre
ont
de la femme.
mis
drames
aucune
des
et
du
est
nouveau,
pas
qu'
antifminine
dfiances
le roman,
tralemcnt
n'est
jours
haine
le cur
matrimoniale
morale
cette
des sexes.
la lutte
d'engendrer
troubl
de
caractre
L'fNDtVIDU
POUR
Sa jeune
tas de sable.
tre
semblait
celle
femme,
et
brune
d'une
apparpersonne
l'enseignement,
travaillait
tenant
plus que tous les autres
A l'aide
des
enterrer
son mari.
et s'essoufflait
avec ardeur
maigre,
mains
une
et des bches,
le patient.
Ce
dernier
main
d'un
assistait
avec
autres
thiques
cette
Indiffrent
lui
sur
la tombe
se tenaient
cette
si. Laura
scne
Marhotm,
sable
bientt
s'leva
sur
l'exception
entier,
disparut
presque
fut ainsi
et du bout du nez. Lorsqu'il
saisit
la jeune
femme
pouvoir
bouger;
d'une
homme
jeune
de
colline
autour
et
scne,
du mari
au
XM)' Psychologie
Ce
elle
milieu
et saluaient
instructivel.
d'annes,
vingtaine
se mit
des cris
de
petit
leurs
danser
de joie. Les
rires sympa-
jeu de socit,
qui
pour
L'ESPRIT
DE
FAMILLE
ET
LA
MORALE
FAMILIALE
6tre
un peu tudesque,
n'en a pas moins sa valeur
symbolique.
A notre poque,
la lutte des sexes aidant,
ces sortes
d'enterrements
sont
conjugaux
duel des
Le
l'Instinct
sexes
n'est
la
servitude
contre
dissimule
vanit
la
de
l'ordre
lutte
de
de l'autre
au nom
seulement
sociale.
une
revanche
aussi
Souvent
et de
familles
ce sentiment
classe,
le ver rongeur
s'il est ou se croit
poux,
celle
pas
deux
est
geoise,
du jour.
deux
se fera
un
devoir
ce duel
classes.
de
prdominant
de
La
l'me
bour-
L'un
des
suprieure
son conjoint
d'opprimer
de sa prtendue
de classe,
au nom de l'indsupriorit
racinable
familial.
Il importe
orgueil
peu que cette volont
de domination
se rencontre
chez l'homme
ou chez la femme.
Cette
dernire
adversaire
pont
a
aussi
On
faible
femme
deux
influences
forces
. Celui
forces
est
mari,
dans
bien
masculin.
de la
que
est
des
de
sexes
plus
En
et
deux
adversaires
du
lutte
son
que
dans le
aujourd'hui
il n'y
, les
bourgeoisocratie,
les relations
l'argent
L'issue
la
pour
coupe
des
vainqueur.
le drame
De la lutte
ne
arme
qui
entre
duel
en est un
Strindberg,
sont ns le Misogynisme
de ces
dispose
Laure
et
soti
exemple.
et
le Fmi-
nisme.
Le Misogynisme
des rancunes,
des
gynisme
fminin
dication
et le Fminisme
dfiances
et des
sont
haines
la mise
de
en
sexe.
Le
thorie
Miso-
est
la protestation
de l'homme
contre
le despotisme
et la rouerie
est une revenfminine.
Le Fminisme
de la femme
Le
Misogynisme
en France.
rpandue
contre
est
une
l'Egosme
doctrine
masculin.
jusqu'
prsent
a peu de chances
de s'y acclimater
Car le Misogynisme
est
jamais.
Ajoutons
que c'est heureux.
une erreur.
Il repose sur une confusion
la confusion
entre la
Dame
et la Femme.
Heureusement
la Dame
n'est
pas la
Femme.
Au
Elle
fond
n'en
Elle
peu
COMBAT
est
une
rgne
Le
rvolte
de
contre
matriarcat
le despotique
une
est
de la femme
doctrine
opprime
pas. Le
ne s'y trompe
qu'on
le sexe masculin
lutte contre
tout
L'INDIVIDU
de
plus
d'avenir.
que
contre
du peuple,
de la travailleuse,
protestation
la ~e~e~oy'o~a~,
suivant
et Imprieuse
la Dame.
Il est
de
de la femme qui ne s'est pas marie,
la dprciation
sociale
que
lui fait subir au profit de la Dame*.
avoir
suffisamment
expliqu
les
le pr-
caractres
Familiale
et de l'Esprit
de Famille.
est une entreprise
bourgeoise
qui
conomique
des airs de Morale
sacro-sainte.
Le mariage
La Famille
veut se donner
est,
contre
Cendrillon
contre
jug bourgeois
Nous croyons
de la Morale
de l'ternelle
de la femme
oisive
hautaine,
une
la
C'est
sociale
l'organisation
du sexe fminin.
Le
Fminisme
aussi
le
Mais
masculin.
par l'gosme
n'est
Fminisme
pas tant une
ses privilgis
y compris
est par certains
cts une protestation
entire,
sa sur
moderne
la Dame.
Fminisme
rvolte
POUR
le
association
mot
d'un
commerciale
et ambitieuses
qui aspirent
de Strindberg
personnage
2, une
. Dans
ces familles
nombreuses
jouer
ties
de grandes
dynascommerciale
devient
une
le rle
cette
bourgeoises,
entreprise
en grand,
une sorte de trust npotique,
une mise
exploitation
en coupe
et la cupidit
de
familiales,
rgle,
par l'ambition
toutes
les influences,
les fonctions,
de toutes
de toutes
les
places,
de
L'ambition
tous
les
sociaux
avantages
des anciennes
aristocraties
ces
dynasties
bourgeoises
de l'esprit,
avec,
l'lgance
et de brutal
dans l'apptit
l'impression
de cette
mentalit
avec,
en
accessibles.
nobiliaires
moins,
revit
dans
l'affinement
et
il faut voir
l'uvre
L'ESPRIT
DE
de
quelques-unes
sont de race
FAMILLE
ces
ET
familles
campagnarde,
avec
des
apptits
paysanne,
LA
de proie.
armes
de
tout
des
prendre
ataviques
servages,
s'lancer
l'assaut
de
tiques
MORALE
les moyens,
et l'intrigue
ces
Ces
brutalit
il faut
avec
ces
coalitions
mots
bats
familiales
dans
trait
sont
est
d'un
en intrus
la famille?
dance
mater,
ainsi
C'est
la
entrs.
npo-
le monde
par tous
des faibles
Quelle
belle
fermes,
hostiles
jalouses,
clan
Plus
primitif.
Ces
bru
au
s'explique
rencontrent
Michelet',
sang,
sentiments
de le rduire
que
autre
et en paria.
de sentir,
propres
de le domestiquer,
faons
ou
L'tre
jour.
mpris,
tribus
des
influences~
de ces. familles
membres
dans
d'astuce
revanche
ces
des
l'argent,
comme
on l'tait
dans
le
l'tranger
famille
est unie, plus cet esprit
de jalouse
est puissant
haineux
plus les sentiments
font
et
et une
voir
elles
quand
l'crasement
sans scrupule
pratiquer
sans vergogne
des puissants.
C'est devant
auprs
moutonnire
de nos contemporains
que la sottise
familles
s'extasie
Surtout
neufs
et des places.
Il faut voir les
postes
se faire la courte
se pousser
chelle,
FAMILIALE
occlusion
ne
s'effacent
la
familiale
par
pas.
se
ou
de
est
mariage
La ten-
d'abolir
familial,
penser
pour l'tranger
d'une
autre
race
Entre-t-il
conformisme
de
famille
ses
de
vouloir,
le
ce chantre
de l'amour
conjugal
bourgeois,
a lui-mme
not ce trait
la lutte sourde
de la famille
de la
>
contre
le mari de cette dernire
les complots
jeune femme
sournois,
cent
les railleries,
de la dtacher
de ~Famille.
lmentaire,
L'gosme
mune
volont
les dnigrements
insidieux
s'efforqui
de lui. Tel estl'Egosme
familial ou Esprit
Cet
familial
est
gosme
le pre de tous les autres
familial
est
de conqute,
Micliclet, /i?KOM)'.
un vouloir
le vouloir-vivre
vouloir-vivre
vivre-collectif,
de puissance
et de vie.
social
sociaux.
une
com-
Ce
vou-
COMBAT
POUR
L'INDIVIDU
les
tranquillement
il y trouve
ha, quand
loir-vivre
broie
de l'individu
sentiments
une
et les
satisfaction
passions
d'intrt,
de vanit
on simplement
de mchancet.
familial
est le plus intense
ce vouloir-vivre
de tous
Comme
aux racines
les plus dlicates
et les plus proet qu'il tient
fondes
de l'tre
il s'panouit
en une
efflorescence
humain,
d'orgueil,
envahissantes,
natrices,
trires
et
envie,
dnancc,
circule
atavismes,
arm
cette
haine,
vengeance,
et se ramifient
en
le gnie
autre
amour,
rancune,
de la race,
et d'une
accaparantes,
torturantes
qui s'enchevtrent
vers lesquelles
Sur
de passions
exubrante
particulirement
mme
une
familial,
domi-
usurpatrices,
meurambition,
jalousie,
passions
mille sens,
complexes
mais tra-
nourricire
le sang
sve
d'obscurs
compos
contre
implacablement
race,
conqurantes,
et inquitants
l'tre
d'un
autre
sang
la Socit
familial,
d'gosme
elle, tout le systme
de ses's
compliqu
greffe ses gosmcs
de ses rancunes,
et
de ses prjugs,
de ses haines
passions,
et toutes
ses hypocrisies,
de ses peurs,
toutes
ses tyrannies
ses
premire
pousse
contre
l'Individu.
De tout
ombrageuses
rseau
de tyrannies
cela se forme un inextricable
qui s'emde leurs mille tentacules
de l'individu
et enveloppent
parent
Toutes
ces influences
sociales
font
sa pense
et sa volont.
toutes
un
dfiances
effort
suprme
et
indpendance,
le capitaine,
fait coudre
que
mater
pour
la camisole
le symbole
l'tre
son
qui veut maintenir
force dans
Laura
laquelle
de
la fin du drame
des ligatures
dont
de Strindberg,
n'est
la Socit
couvre
l'Individu LI
rcalcitrant.
Quel
est l'avenir
rserv
l'Esprit
de Famille
et & la Morale
Familiale?
Dans
rale
cet
lllusionisme
traditionnelle,
le plus
sur tant de
qu'est
la Morale
familiale
semble
notre
mopoints
tre le mensonge
tenace.
M. Ed.
Rod
a dcrit
dans
sa .S'cco~fA'
vie de Michel
y~<t'
lutte
l'pre
individualit
celui
sociales
qu'ameute
conformiste.
Il a
ttu.
ment
de
J'ai
trop
connais
plus
que
dans
non-'
est
Fgosme
bourgeois
a ce mouveque Michel Tessier
senti le poids de ces traditions,
ces
et je les
clair,
un
irrgulier,
institutions,
server.
colres
combien
cet gosme
J'ai trop
de rvolte
ces
vie.
montr
contre
C'est
qui
les
contre
nergique
ose tre un
un rcent
M.
condamme
Camille
de la 7~eu!<e Socialiste,
article
Mau-
explique
forts dans
aussi
les prjugs
sont rests
que sur ces questions,
Quand
on voit
l'me
populaire
que dans l'me bourgeoise.
on est stupfait
Parnell
entrav
et paralys
par un adultre,
mais
et on proclame
qu'il a fallu le cant anglais
pour cela;
en France
et
cette absurdit
peut tout aussi bien se produire
je mets
des
en fait
choses
que
les
ouvriers
disent
sur
cas analogues
bourgeoises*.
parfaitement
des
familiale
prjugs
disparatront-ils
? Une morale
celle qui est en vigueur?
humaine
se substituera-t-elle
Ces
solutions
Diverses
Tolsto
sualit
proposes.
au sentiment
un retour
propose
et
jalouse
du mnage
tragique
la douceur
ont
l'gosme
de la Sonate
c~ la tendresse
Christianisme
est
la socit,
de
placer
les
intrts
au-dessus
des
Le
Christianisme
tolstoen
ici comme
de
prche
la non-rsistance
partout,
c'est
causent
l'issue
7~'CM~e~
Tolsto
oppose
du mnage
du
de l'emcacit
aspirations
qui
chrtienne
Onpeutdouter
du
Le propre
et
trop
A la sen-
chrtien.
charnel
moyen
de
les
au mal
par Tolsto.
l'individu
convenances
convenances
la
Lvine~.
propos
courber
et
des
plus
le despotisme
sociales
individuelles.
rsignation.
est
devant
dangereux.
c'est
social,
Le
prcepte
Le mal,
l'Egosmc
COMBAT
de groupe
foule
qui
suivant
dernier,
aux
POUR
sans
pieds
le prcepte
L'INDIVIDU
de
l'individu.
scrupule
ne
Tolsto,
regimbe
Si ce
pas,
les
dans
sa rsignation
sentiqu'un
en sera encore
accrue.
Ceux qui
sociaux
ne verront
despotes
ment de peur et leur audace
entretiennent
les prjugs
moraux
et sociaux
dans leur intrt et dans celui de leur caste ne comprennent
rien la douce
Ne rsistez
d'un Tolsto
il dit
morale
quand
pas au m Leur
chant.
rsumeraient
eux
psychologie
au contraire
dans
vilain,
Oignez
Certains
constitution
comptent
morale
sans
une
doute
et leur
il vous
ne pourrait
croire.
Que notre
lgislation
dcrte
l'union
libre,
se
rformer
la
poindra.
les moyens
de la Famille.
action
sociale
l'aphorisme
sur
certaine
pratique
lgaux
pour
Les moyens
moins
pourtant
qu'on
ou qu'elle
lgal,
ou qu'elle
la solution
adopte
mitige
et qui rappelle
le duaMagnaud'
propose
par le prsident
dans la lgislation
cela importe
au
lisme du mariage
romaine,
fond assez peu. Car les moeurs faonnent
les lois plus qu'elles
ne sont
une
par
indirecte
dit-il,
attendre
cts,
devienne
natre
qu'elle
socialement
II n'en
en
dans
ment
chance.
longue
Magnaud
le reconnat,:
les moeurs
En
tout
est
les
On peut,
fait de tous
lgalement.
de la lgislation
vrai que l'esprit
sera
minimum
les entraves
De plus
lgales.
de le constater
l'avenir
sacrement
en
libre,
qui existe
que l'union
aussi
reconque le mariage
frquente
pour
une famille
et qu'il
peut constituer
peut tre
plus
M.
mariage
L'action
et trs
les murs.
lois suivent
utile
elles.
faonns
action
garde
le
grande
ont
lgaux
le mariage,
le sacrement
comme
le
lgal sera,
l'lment
accessoire
et facultatif.
L'lreligieux,
essentiel
sera
la libre
1. La Plume. jE~Ke~e~
volont
des
individus.
Pour
L'ESPRIT
DE
modifier
les murs
FAMILLE
des
nouvelle
ET
dans
FAMILIALE
MORALE
ce sens,
il faut
surtout
changements
ne
matrielle,
contraindra
plus
venu.
avec
le premier
pouseur
de l'argent
masculin.
Inversement
sera
compet sociaux.
conomiques
en donnant
conomique,
organisation
l'indpendance
filles au mariage
LA
tous
les
jeunes
La
femme
le jeune
de la sujtion
humiliante
o le place
la recherche
de la dot qui fait de lui l'avance
aujourd'hui
et l'homme-lige
de la famille o il entre.
le dbiteur
La suppression
de l'hritage
dtruira
de famille
l'esprit
indpendante
sera affranchi
homme
dans
bourgeois
ce qu'il
a de sordidement
goste
et
pareur.
De plus, l'mancipation
de l'individu,
conomique
et la mobilit
de la vie sociale,
croissantes
plication
autour
plication
influences
vivant
de l'individu
aura
davantage,
et plus vrai
nos
blmes,
rpudiera
par les
Ainsi
liale,
lisme
ou interfrentes
rivales
cat
des
un
de la vie.
cercles
feront
sentiment
sociaux
que
plus
chaque
profond,
Il ne
comprendra
nos morales
ostracismes,
d'acca-
plus
collet-mont.
invents
les mensonges
par les habiles et entretenus
sots pour contrarier
le libre vu de la nature.
mme
s'panouira,
l'esprit
d'tre
sur
le terrain
de la Morale
Proudhon
reproche
individualiste.
l'ennemi
de la
femme.
Le
socialisme,
au
FamiSociadit-il,
veut
le rle de la femme
de reine que la socit l'a
changer
il veut
en faire une prtresse
de Cotytto\
Le
tablie,
ne mrite
socialisme
Le socialisme
veut
pas cette accusation.
l'mancipation
et il prend
rforme
rielle.
fminine
pour
conomique
La rforme
conomique.
1. Proudhon,
PALANTE.
Elle
CoM<i
cela
autant
le
que
meilleur
masculine,
l'mancipation
chemin
le chemin
de la
tous l'indpendance
matqui assurera
morale
sera la consquence
de la rforme
se fera sans sermons,
sans morale ducative.
~'cMo~M
conomiques,
t. II,
ch,
ii.
POUR
COMBAT
L'tre
humain,
sera
complte,
voit
On
blme.
but
de la
tique
plus
quelle
Son
une
ayant
Dame
vie
intelligent
est l'attitude
est
L'INDIVIDU
plus
large,
et plus
libre.
du
socialisme
de substituer
au rgne
matrielle
l'indpendance
riche,
plus
dans
plus
ce
occulte
pro-
et despo-
et morale
de la
Femme.
Un
d'un
personnage
Je
femmes
dit
femmes
former
femme
appartient
la
tutrice
de
avons
besoin
allemand
vois
qu'un
but
mres
libres
de
aux
puissances
la foi
et
peur
qu'ils
de mres
libres
La Dame
hostile
au
rien
fils libres.
pour
comme
gagner
perdre.
tout
C'est
au
un
Socialisme.
changement
En dpit des
n'est
par Madame
de la Foire aux Vanits,
Une
distancer
triste.
elle
pas
Le
Prieux,
tant
1.
vie au
elle
est
intelligente,
et de
cette
tristesse.
d'un
reine
suranne,
paratre
a une
Si elle
de ce vide
une
que
d'autres.
par
exemple,
d'une
Plus
H. de Wolzogen,
Das
<M/e
doit se
mensonges,
destine
manque.
dans
l'existence
vanit
paratre,
diminuer
se laisser
vide
reine
et assez
rendre
compte
d'une
Gardienne
laisse
de
cette
Dame,
fond assez
de
royaume
une
vie factice,
l'impression
La
Telle,
pour-
l'mancipation
cet tre
pas sr. La Dame,
la Dame,
avec ses prtentions;-sa
soif de
son souci
de ne pas voir
ses ambitions
mesquines,
de son jour et de ne pas
le chiffre des visites
cela
apparences,
et de luxe,
des
question
l'mancipation
des
fils libres.
A prsent,
Elle est
rtrogrades.
luttez
fminisme
n'avoir
s'imagine
avoir
au contraire
et
social
est
la
sots
des
pour
vous
des
sur
Elle
est
prjugs.
ailes ses fils les plus
riches
ne se brisent
dans leur vol. Nous
aveugle
couper
les
prte
de
d'nergie,
ne
des
la
toujours
roman
tiquette
sa vie
doit
Telle
d'une
GMc/~MA<
de Bourget,
le cri
pousserait
(Ber]:n,
Ekstein,
n'est-,
madame
la nouvelle
peut-tre,
lui
1898),
et de
dses-.
p. 63.
D-
L'ESPRIT
de
pr
ET
LA
MORALE
FAMILIALE
madame
prescriptions
que tous les
la
sera
Que
FAMILLE
dit dans
Femme
de l'avenir,
le vocabulaire
l'Eve
fministe?
La
femme
et barde
cet
davantage
de
sottise
tre
peine
comme
l'idal
tort
imagin
derait
plus rien
de fminin,
et les proccupations
pations
rait que le moins
possible
et par
l'intelligence
vain allemand
Elle
d'orgueil
ne sera pas
se
sont
l'homme
C'est
sera
tre
les
masculines,
le cur.
on
certains
que
un
aurait
ne
dont
prtentieuse,
farcie
dinde,
fministe,
de
nouvelle
actuelle
bourgeoise.
dunissable
qui
comme
future,
cet
tre
bizarre
que l'cri-
rien
ne nous
future.
Celle-ci,
affectives,
par
une
esprit,
devenir
reste
une
Elle
en
elle
Je te donnerai
afin
que
cules~.
La
citons,
ce type la femme
par ses qualits
femme
tre un libre
plus fine, pourra
virile.
Elle cessera
d'tre
une poupe
aux
vraie
dit
tu
sur
sa sensibilit
par elle-mme.
ce qui
concevoir
en restant
tout
intelligence
de s'asservir
vaniteuse,
pour
force
conventionnelles
femme,
de
capable
rpudiera
l'hritage
de la symbolique
valuations,
penser
des ruses
Lilith,
et d'agir
ataviques,
qui
Satan
en ton pouvoir,
je le mettrai
afin que ses larmes
soient
ridi-
l'homme;
l'asservisses,
))
femme
ainsi
suivant
tre,
pourra
la mre libre de fils libres
.
le
Car
mot
que nous
la vraie voca-
COMBAT
de
tien
la
restera
femme
a raison
Ortsen
doctrines
quand
antimasculines
est d'tre
mre.
pour
lever
ment
tes
famille,
l'tre
autre
sur
tendre
dit-il,
la famille
Georg'
de lui par les
La gloire
tu
voulais
de la femme
d'efforts
dpenser
la libre
la
de la femme.
personnalit
est que
Morale
Familiale
toute
soustraire
la relation
de la socit,
M.
Sur
pas touffer
et au contrle
chose
maternit.
dtourne
de Pirnitz
ce que
la
et
tu le donneras
inconnues,
petites
plus utileenfants.
Mais l'amour
et la maternit
propres
doit
diction
l'amour
II dit ,La,
Viens
conclusion
rforme
L'INDIVIDU
de
ne doivent
Notre
POUR
est
faite
pour
faire
idal
l'individu
que
chose
d'tat,
cet
sexuelle
la jurila famille
soit
sociale.
La
individualiste
et non
l'individu
pour
2.
ce terrain,
humain;
individu
comme
d'viter
ou son
sur
les
autres,
l'asservissement
asservissement
le but
de
est
de librer
l'individu
un
la Socit.
la
famille
(pp.
~9-143).
v
L'ESPRIT
DE CLASSE.
L'ESPRIT
Une
L'ESPRIT
TATISTE.
est
DE LIGUE.
GREGAIRE 1
ET L'ESPRIT
DMOCRATIQUE
classe
L'ESPRIT
une
De
catgorie
conomique.
classes
la lutte des riches
on a appel lutte~de
Mais pour ne voir
cela
que
de
volontaire
absence
marxistes.
En ralit
dans
l'ide
de
s'arrtent
extrmement
se compose
d'un
de sentiments,
tions,
ddains,
d'influences,
complexe
de vanits,
de jalousies,
de
temps
et des pauvres.
il faut la
classe,
sociale
psychologie
l'ide de classe
tout
les
faisceau
d'ambi-
d'admirations
et
de rprobations,
de conventions
et d'obligatuires
mensonges.
Sudermann
a donn
dans l'~OM~eM?'
dfinition
une meilleure
de l'Esprit
de classe que ne le feraient
tentions
plus ou moins
scientifiques.
dit le baron
non pas
aussi,
Trast;
des
nos
prsociologues
Il y a des castes
ici
spares
par
des
lois
de mariage
et des prescriptions
ce ne seraient
d'tiquette
religieuse
que des bagatelles.Ce
c'est l'abime
infranchissable,
qui met entre elles une barrire
elle,
sa sensidu sentiment.
caste a son honneur
Chaque
somptuaires,
bilit,
taires
groupes
division
do la
et mme
son idal,
La division
est
interdictions
entre
son langage
riches
et pauvres,
propritaires
L'ide de classe
trop simpliste.
humains
un principe
de division
ternellement
caste
en
renaissante
sous-castes,
de
reprsente
l'infini.
de la classe
la
elle~.
coterie
et proldans les
C'est
en sous-classes,
en
sous-coteries.
la
COMBAT
dj les
de corps
Voyez
esprit
lves
POUR
L'INDIVIDU
au
Il y a dans
une
lyce.
ou moins
latent
des internes
plus
La rciproque
n'est
pas galement
les externes
sont soustraits
aux
davantage
vie en commun.
externes.
Pour
lit
ne pas
souvent
se
d'coles
diffrentes.
entre
retrouvent.
les
entre
exemple
est de mme dans
de faon
voqu
plaisante
de caste caste dans le personnel
tionnels
de classe touche
ici de trs prs
L'esprit
a finement
l'animosit
assez
La
montr
les
ne
bourgeoisie
forme
L
quelquefois.
Il y a les petits
reprsente
subdivisions.
La
la rivaclas-
ces
sortant
la marine.
Les
tradi-
mpris
d'un
bateau.
l'esprit
de corps.
de
professionnelles
racines
de l'universitaire
gnrale
rivales
l'arme
et le clerg
corporations
de
officiers
ces
que
parce
d'internat,
Par
Il en
M. Faguet
les
aussi
lyce, signalons
lves
de l'enseignement
ont
Ms~MMe~
contre
influences
moderne.
sique et ceux de l'enseignement
Dans la vie de caserne
comme
dans la vie
rivalits
un
la vie du
quitter
note
vraie
classe
contre
les
deux
1.
le bloc
se
compact
qu'on
il y a des divisions
et des
et les grands
bourbourgeois
pas
aussi
commerce.
Dans le fonctionnarisme,
geois,
le petit et le grand
cette fleur de bourgeoisisme,
il y a aussi de subtiles
nuances
des hirarchies
mondaines
ct
des hirarchies
sociales,
omcielles.
Tout
~OMue~'M
au
cela
est
indestructible.
note
Dostoiewski
les forats
leur ancien
social.
bagne
d'aprs
rang
cette
La classe
ouvrire
ne fait pas exception
des
sous-classes
se forment
leur
degr
d'intelligence,
suivant
fessionnelle,
tre
dj
Kmitc
acouis
Faguct,
ou
le
ouvriers
de culture
degr
taux
des salaires,
dans
espr
7~c/t~~te
les
parmi
du
un
socialisme.
avenir
Revue
dans
se groupent
loi.
L aussi
suivant
gnrale
suivant
leur
ou prole bien-
prochain.
Latine
ses
du Sajuin
Il y a
1902.
L'ESPRIT
les
ainsi
spcial,
Dans
Les
DE
CLASSE.
ouvriers
de mtier
les skilled
et les
et ceux
intellectuels
ne veulent
Et
les intellectuels
de
vrais
et
de
faux
intellectuels.
Les
des hommes
de genre
rapprocher
chou
d'une
instructive.
faon
vainement
de ces
de fusionner
derniers
vain
une
avec
les
dfiance
qui porte
un
en premire
classe
une
arrire-pense
qui voyage
avec
jours
de mtier
et les
manuels.
vie
Les
faites-pour
diffrent
ont
tout
intellectuels
Il y a de la part
irrductible.
C'est en
frres,
jamais
haut
de
son
les
proltaires
frre
dans un
forme
et des
gants,
C'est
tousi
aptre,
populaires.
ce moud'ouvriers
lui.
Si l'on
l'chelle
parcourt
que le sentiment
remarque
mesure
qu'on
geantes~.
ment
essaient
manuels.
presque
de ses
chapeau
'pas
tentatives
de
l'ouvrier
parle
L'ouvrier
ne verra
qu'on
intellectuels.
monsieur
TATISTE
qui n'ont
etc.
MM~eo~
il y a les
le socialisme,
manuels
L'ESPRIT
s'lve
Ce qui
une
conomique
commune
on
classes,
de classe
ce qu'on
une solidarit
et ambitieuse,
vers
des
peut
se complique
les
appelle
de classe,
ce n'est
c'est
une
solidarit
volont
de
prestige
faire
cette
au fur et
classes
diri-
plus seulevaniteuse
social,
un
COMBAT
souci
d'entretenir
commun
utiles
la classe.
Bref
L'INDIVIDU
POUR
les
c'est
et les trompe4'll
mensonges
ce qu'on
de
l'honneur
appelle
classe.
sait
On
cet
combien
honneur
est
et quels
ey~geant
ostra-
cismes
il prononce.
Malheur
celui par qui le scandale
arrive
dans la classe. Malheur
au sincre,
au clairvoyant,
l'ironiste
Malheur
et au dilettante
de la classe.
qui se rit de la sottise
dit
aussi,
caste
et qui n'a
Mais
hors de 8a
qui s'est fourvoy
en conscience.
de s'en librer
celui
Sudermann,
pas le courage
surtout
celui
malheur
de sa propre
classe.
On sait le tolle
les libres
esprits
qui osent dcrire
dans
ration
Qu'un
s'amuse
dcrive
le
indpendant
cuir l'esprit
dcrive
les cartons
verts
le monde
monde
On
accablera
de
dpit,
le monde
proverbe
Tout
le livre
le
rancune
et l'auteur
mot
On
prononc.
On ne tire pas
cela est l'expression
veut
qui
esprit
une caste,
cette
pour
abdique
un
dans
rengat,
mettra
aussi
sur
de
qu'il
ni-lvres
entendre,
les
mains
ses
de
grenouilles
de
l'Esprit
de
le fameux
troupes.
classe
de
une
tout
de
mme
peut-tre
en avant
propres
cor-
d'oeuvre
parlera
qui appartient
en tout et pour
n'ait
d'esprit
le Landerneau
choeur
on
qu'un
rond de
qu'un
de crayonner
ait l'audace
de
soit
corps,
de cette caste,
lui-mme;
entre
homme
qu'un
classe,
par
corpo-
qu'un
robin
qu'un
de la basoche
sera
tratre,
ou leur
universitaire
morticole,
un joli
remue-mnage,
coassant
dans le marais.
furieuses
rien
critique
dcrire
un joli
poratif
de
d'indignation
leur classe
roman
hardi
et sincre.
quelque
crive
les Ms~/MMes
officier
de marine
professeur
mdecin
le contempteur
que s'attirent
le
cet
classe,
serviteur
de ce corps
qu'il ne soit plus
ni yeux
pour voir, ni oreilles
pour sourire;
du groupe
tous
qu'il
dpouille,
les droits
qu'il
de la libre
individualit.
A travers
tous
les antagonismes
de classes,
de castes
et de
L'ESPRIT
travers
corps,
et
passions
DE
tous
CLASSE.
L'ESPRIT
les conflits
de vanits
donns
par
la pice
de
respect
Trait
admirable
Il convient
concierges
toutefois
les
cent
tandis
riche
du
sentiment
se
rappelle.
de
concierge
sous
qu'il
d'trennes
accueille
locataire
du
Mais
concierge.
de
avec
premier.
combien
ce point
le respect
que ce sentiment
tend s'mousser
chez le proltaire
des grandes
d'ides
et anti-bourgeoises.
rvolutionnaires
D'une
manire
les
des
ont
gnrale
villes
petites
des
sentiment
de
sur
On
anecdote
ddain
me
seul
de l'argent.
professeur,
cent sous du
d'une
sont
d'hommes
de l'argent,
villes imbu
avec
qui reoit
le modeste
Bergeret
un
rsultent,
les mes
le Respect
rapproche
c/M A~V,
l'amusante
dans /'0/'He
M.
de sentiments,
d'intrts,
en
qui
TATISTE
castes,
d'ajouter
arrires
et
campagnes
le
gard
beaucoup
plus que les autres
le respect
de la fortune,
de la position
populations
des
et du
rang.
On trouverait
villes
dues
difucii'jment
ces
ouvrires
sortes
dans
de
dans
et
hirarchiss
d'archtypes
sociaux.
Naf
divers
rangs
chromolithographies
les campagnes
o
de la manie
sont
les
autant
les
les faubourgs
dans
des
grandes
si rpan-
bretonnes
ou
comme
reprsentes
diverses
et
professions
de la persistance
tmoignage
l'me
des simples.
dans
respectante
Il rsulte
assez de ce qui prcde
de classe
et
que l'Esprit
un esprit
essentiellement
et asservissant
dprimant
pour
n'abtit
et ne tyrannise
son
homme
Rien
l'individualit.
comme
J'cris
petite
la vanit
ce flau
ces
lignes
et moyenne
d'une
de classe.
petite
plage
dj un
bourgeoisie
je m'amuserais
frquente
par
peu collet-mont.
frocement
voir
une
Si
ces
misanthrope,
imbciles
si mal employer
leur temps et, au lieu de savourer
sans arrire-pense
la paix du site, ia douceur
de l'air et la
j'tais
ferie
terre
du panorama,
btement
ce coin de
poursuivre
jusqu'en
leurs petites
luttes
de vanit.
Il faut voir
enchant
COMBAT
table
se regarder
en chiens
ventripotents
des airs de supriorit
mprisante
pour
le silence
de la salle manger
majestueux
prendre
et imiter
leur voisin,
du Rigi-Kulm,
dames
assner
de
pies-griches
illustration
exquise
Elle
est
2'~?'~
s~'
de l'Esprit
de classe.
morale
de caste,
de classe,
L'atmosphre
moisi.
L'INDIVIDU
les messieurs
d'hte
de faence,
POUR
de toutes
charge
sortes
de corps,
sent
miasmes
vieux
de
est
Bien diffrente
mensonges.
aussi ses brutalits
et ses cruauts,
de vieux
une
avoir
mais
reste
Celui
spontane.
atmosphre
d'une
foule
sentiment
qui
est
habitu
foule
qui
qui du
dans
vivre.
le
et
peut
moins
une
au milieu
et qui se retrouve
par hasard
Il prouve
chose du
respire
plus l'aise.
quelque
du docteur
Faust
il se promne
au milieu de
quand
de
caste
la campagne
dans
le jour de
joyeuse
parpille
Chacun
de chercher
le
Pques
s'empresse
aujourd'hui
la rsurrection
soleil.
Ils clbrent
du Seigneur,
car ils sont
eux-mme
ressuscits.
Arrachs
aux rduits
obscurs
de leurs
la
foule
basses
aux chanes
maisons,
du
mtier
et du
trafic,
la nuit
vnrable
des glises,
ils sont tous amens
la lumire.
C'est
ici je suis libre, ici j'ose l'tre
d'intrts,
vers
les remous
rants
Il
et le ressac
d'une
agite.
Ces grands
cou-
sont
est
entrer
sur celui
triomphe
ici.le
duperie
les partis
politiques.
inutile
de dire qu'aborder
mer
avec
de tous
les domaines
la plus
plate
royaume
mutuelle,
j. F<M/, prcmitre
excellence
par
de
la question
c'est
sociaux
et la plus
o l'Esprit
grgaire
sereine
insolence.
C'est
du mensonge
l'illusionnisme
social.
partie.
politique
de groupe,
de la
L'ESPRIT
DE
CLASSE.
TATtSTE
L'ESPRIT
la vie politique
est un perptuel
On sait
psittacisme.
la seule vritable
en cause
question
qui se trouve
Toute
comment
dtiendra
l'influence,
substituent
toutes
le pouvoir
et
sortes de ques-
tions
la btise de l'lecteur
trompe-l'il
sur .quoi s'exaspre
o viennent
racine
des passions
aussi
froces
prendre
celles
l'le
qui ensanglantent
si l'on
tion de savoir
ou par le petit
On sait la vanit
des
que
L'tat
n'est
d'importance
les rondes
partis.
Leurs
que les
de petites
forformufilles.
en monarchie
soit
toujours
une oligarchie
c'est
vritable,
parler
d'une
Il n'a
bout.
des
que la classe
Qu'on
cratie
les
de la ques propos
ufs la coque
par le
dnominations
politiques
lettes
sans
manger
que
bout.
gros
mules
doit
de Gulliver
et
d'un bton
carre,
sphre
dit
de dmocratie
vritable,
exist
jamais
Ce qu'on
et il n'en existera
le
Proudhon,
jamais
appelle
dit encore Proudhon,
est une recette
au moyen
gouvernement,
de laquelle,
en l'absence
mme
de toute royaut,
aristocratie,
on peut toujours
faire servir
la collectivit
du
sacerdoce,
au parasitisme
nombre.
de la minorit
peuple
Tout
rveil
comme
est
pouvoir
des classes
possible
l'a
rapports
montr
lgaux
dirigeants.
Il serait
une
donc
Anton
les plus
naf
et. l'oppression
du grand
contre
le
permanente
Et le Droit tatiste,
conspiration
non dirigeantes.
n'est
que l'expression
Menger,
maintenir
le parasitisme
propres
de s'illusionner
sur
le compte
thorie
l'amusante
des
des
de l'tat,
1. Proudhon.
Mee
ye~era~e
cle la RM'o~:<<oM
ait
X/y
sicle.
3' tude.
L'INDIVfDU
POUR
COMBAT
Schopenhauer
temps.
de Dieu
et le Royaume
L'tat
vrai
rentes,
que
ngatrice
de tout tat,
de l'tat,
dit non
moins
de toute
comme
choses
si diffune
second,
formulant
Il
justement
runion
sont
du
le premier
est une parodie
Et Proudhon,
de la justice.
le mot
a dit l-dessus
a fait son
tatiste
est
l'essence
de
de
d'hommes,
ironie
l'essence
favoriser
les
Et l'on
de mensonge.
la
de ce systme
en systme
convertit
est en
mme
reprsentants
de Vigny
veut qu'on
pose toutes
ironique
question
qu'Alfred
d'un
un homme
rencontre
les fois qu'on
poucaparaonn
Comment
social
ce matin ? Se
va votre
voir
mensonge
droit
soutient-il
Il convient
leur
de rduire
donc
valeur
les
exagrations
tatiste.
La vrit
de la superstition
des fauteurs
optimistes
sans lequel
un mal ncessaire
est que l'tat
est un pis-aller,
serait
sinon plus
de l'injustice
toutefois
le triomphe
peut-tre
du
complet,
encore
Une
besoin
nouvelle
coterie
de crer
autre
muable,
qui
Chef-d'uvre
lon,
son
vivant
que
lui.
brutal
plus
et le
monde
serait
peut-tre
inhabitable.
plus
Il n'est
aprs
moins
son
d'gosme
vit
crateur,
On peut
d'influences
divers
classes
l'individu.
1. Proudhon,
les rgimes
au
~oc c<<.
et qui
qui
et rgne
parmi
chefs d'oligarchies
quelle
et
est,
de partis,
anonyme,
leur
gouvernemental
se demander
de
arrive
de police.
outillage
ce mcanisme
administratif,
que
sert tous
les
qui
dans
survit
fait
que
im tous.
Napo-
nous,
ce rseau
la part
compliqu
laisse
de libert
L'ESPRIT
s'en
Pour
un
rendre
avr
fait
DE
libre,
plus
intellectuellement
ment,
un
participer
uns
pendants
les
currents,
rivaux
ration
est
l pour
plus
corporation
put rver.
L'tat
centralis
autres
cas
et
sauvegarde.
Cela
pourrait
contre
tel pouvoir
est
un
cercle
en
de
droit
spcial
tyrannie
de
qu'on
tous
les
certains
l'individu
pour
dans
d'un
qui englobe
Toutefois
dans
concevable
Hors
sa
social
pas.
dlib-
situation
de ses actes
devenir,'semble-t-il,
serait
sis.
con-
de salut.
point
on n'chappe
pourrait
dividu
la totalit
sens
ut liber
point
ind-
la formule
l'individu,
de vue juridique,
au
? Ce serait la plus abominable
auquel
l'tat
certain
un
Divide
sociaux
serait
la
quelle
exemple
d'un seul cercle
social
pour
cette
qui est
principe
de cercles
de libert,
point
au
soumis,
Pour
de la socit
par exemple
d'un
et memecn
et ennemis.
l'individu,
mme
nombre
des autres
vis--vis
TATISTE
c'est
sociologique
que l'individu
d'autant
matrielleplus indpendant
et moralement,
ou peut
qu'il participe
grand
Se figure-t-on
par
qui relverait
citoyen
tion
L'ESPRIT
il faut partir
compte,
d'exprience
est d'autant
CLASSE.
une
o l'in-
l'hypothse
la juridiction
de l'Etat
suprieure
il aurait
ou local par lequel
t
appeler
particulier
ls.
dans
Malheureusement,
l'immense
de se contrebalancer
bon
triompherle
il est le faible.
contre
sociaux
les Jeux
toire d'un
petit
de
exemple
de
de l'individu,
invariable
l'individu
comme
les autres
pour
contre
lui.
s'unissent
dans
des
divers
un roman
pou-
rcent
ce roman
l'his-
de philosophie
qu'un maire
de chef-lieu,
veut faire dguerpir,
de petite
ville,
On se rappelle
professeur
lui
cette
de se combattre
coalition
se trouve
cas,
dans
la Prfecture.
despote
professeur
cette
l'tat
et au besoin
droit
des
majorit
porte
ombrage.
Le prfet,
au lieu
parce que ce
de rsister
au
COMBAT
dre
son
universitaire
fonctionnaire
L'IND!V!DU
et demande
POUR
trouver
esprer
du profes-
le dplacement
un recours
dans l'ad,
elle-mme
de dfenqui se devrait
et de ne pas cder aux injonctions
des
forme
de libert
libert
sociale,
libert
des
on veut.
je
dire
et des
dire
atteinte
plus
veux
relations
Il va sans
la
la libert
tout
de la
la libert
amitis,
que
en
cette
dernire
l'indi-
c'est
cela,
vie
bien,
la
la
prive,
de vivre
comme
est autrement
pr-
cieuse
libert
Car
pour l'individu
que la soi-disant
politique.
la libert
de la vie prive
de tous les instants
est une libert
tandis
se rduit
dposer
un bulletin
que la libert
politique
de vote une fois tous les cinq ans dans l'urne
civique.
Malheureusement
les partis,
tous de la
qui se rclament
libert
sont les bourreaux
ns de la libert
sociale.
politique,
Un parti
veut
et rglementer
Un fait rcent
cent
parmi
son
accaparer
de sa vie prive.
gestes
11 s'agit
d'un
instructif.
homme
djeuner
fait
un
par
les menus
autres
est
radical
dput
dans le monde
Ce djeuner
n'est
que de ddaigner
font,
pour
l'heure,
les menus
la dure
relle.
exprience.
d'une
annes,
il y a quelques
Nous ne nous croyions
s'tonner,
pas
nous,
gens qui pensaientcomrm
comme
il convient,
se trouvaient,
les
rieure
en
mal
celle
de
o se tiennent
cancans
2.
potins.
obligs
eties
dans
l'afft
vque
Nul
et
dput
n'aurait
aventure
en
song
aussi
ne frquenter
natuque
sympathies,les
amitics
une rgion
fort sup-
les pipelets
de tout
poil,
DE
L'ESPRIT
L'affectation
morale
de vertu
comme
l la menace
du
pharisasmc
d'une
descendant
la
partout
cet
hautes
Stendhal
classes
de
la menace
et
l'opinion,
qui
se mle de ce dont
qu'elle
elle
De l la tristesse
prive.
Stendhal
a raison.
Rien
la vie
que
gard
autrement
genre;
empoisonce danger
L'ind'ailleurs
la
procure
prvoyait
n'ont
qui en parlent
le pied sur ces terres
de pseudo-libert.
La tyrannie
inquisitoriale
qui tend
fait que l'individu
a un grand
intrt
Ceux
de tout
de l aussi
d'Etat
des
la vie
exemple
et de l'Amrique~.
insupportable
engendre
et prdicante.
de pontifes
moraux
morale
jusqu'au
peuple.
convnient
du rgne
c'est
libert
politique,
gleterre
la pose
dmocraties
Nietzsche,
floraison
nant
par
des
moralisante
inquisitoriale,
De l cette triste
de
TATISTE
L'ESPRIT
pl~e
l'appelle
manie
faire,
CLASSE.
que
de l'An-
de plus
et amricaine.
anglaise
assurment
prvaloir
ce qu'il
n'a
jamais
mis
en
politique
y ait dans le
et de fractions
nombre
de partis
pays le plus grand
possible
de partis aux prises.
notre formule
M~
Divide
Cest toujours
/~c?' sis, laquelle
il faut en revenir.
La guerre
civile n'aurait peut-tre
dans l'le dcrite
pas t si terrible
par Swift
si au lieu de deux
partis
les gros ~OM~~e.~ qui voulaient
qu'on
les ufs par le gros bout et leurs adversaires
manget
les petits
il y avait
eu une
bonne
demi-douzaine
de partis
~OM~M,
Ils
Leur nombre
mme
rend les partis
rivaux.
moins froces.
s'usent
et s'affaiblissent
bienfait
pour
de
tout entier,
et trs
autres.
C'est
l un
grand
l'individu.
Un symptme
une recrudescence
Ligues,
les
les uns
cet
inquitant
de l'Esprit
gard,
grgaire,
ces
politiques
qui
ligues
et qui le divisent
en deux
rayonnent
ou trois
partis
le pays
trs
forts
compacts.
Le nom
1. Stendhal,
de ligue
Le
/ft<~c
rappelle
e/
le temps
~Vou'.
des
guerres
de religion.
COMBAT
Il faut
craindre
cela
visible
toraux
aux
des
leurs
simplifie
les citoyens
tous
parquer
dnombrer
et
Cela
trois
faciles
troupeaux
les
de leurs
la conduite
fois affilie
Une
de
permettant
lecpointages
marchent
les Franais
facilite
Cependant
sous
serres,
au cri de libert.
le virus
remplace
des politiciens
est
en leur
oprations
en deux
ou
marquer.
d'lection.
en temps
en hcrdes
urnes,
teurs,
ne
politique
le but
ligues,
virus
instituant
En
religieux.
le
que
L'INDIVIDU
POUR
pasl'individu
une Ligue,
Car il encourrait
alors
plus s'en retirer.
des mes grgaires
celle de /MC/<~N'.
la plus redoute
l'pithte
ailleurs
le conen politique
comme
On ne saurait
trop mditer
les proentre les excs toutes
seil de Dpartes
qui mettait
de sa
chose
on retranche
messes
quelque
par
lesquelles
n'ose
gnralement
libert
x.
Mais
dividu,
le pis incomparablement
ce serait
le triomphe
d'un
incontestable
serait
la mort
C'est
sociale
sans
pourquoi,
social
politique,
la prennit
qui affirtre
Seul un dmocratisme
aspirer
dans
la communion
tel tat
peut
social
et
La vrit
et des
seule,
des
dsirs,
formit
Par
ports
est
capable
et
tel ELat
des
doit
que
renaissante
de l'Esprit
dmocratique
peuple,
et social.
Un
soit avec
l'assoupissement,
se dfier
scientocraties
thocraties.
des
ides,
question
de
La
lutte
des
croyances,
la soif d'uni-
l'individu
de l'me
et
des
des
de soustraire
un des apptits
une
rsolvons
d'un
morale
intelligences.
autant
qui est
l nous
de l'indivi-
politique
dogme
soit avec
sociologique
ennemi
utopique,
la complte
unit
un mme
philosophie
sur le ter-
de la lutte.
faux,
l'individu
pdantocraties
la lutte toujours
d'un
parfaitement
de ta thse
moral
universel
est que
sein
vritable
et la ncessit
conciderait
l'asservissement
une
yeux.
s'accommode
individualiste
au
l'in-
irrvocable
dfinitif,
morale
pour
de la libert.
phrases
nos
rain
dualit,
absolu,
L'unit
parti.
arriver
qui puisse
grgaire.
grave
l'Esprit
celle
grgaire.
des
rapCette
L'ESPRIT
DE
question
est l'ordre
logues,
notamment
CLAUSE.
TATISTE
L'ESPRIT
livre
remarquable
M. de Roberty
est un optimiste
Il n'accepterait
social.
de P~udhon
11 n'y a jamais
point la formule
pessimiste
Pour lui,
de dmocratie
vritable.
eu, il n'y aura jamais
pst le plus bel
l'Esprit
dmocratique
haute floraison
de l'Esprit
collectif.
M. de Rcberty
ne mconnat
pas les tendances
la mdiocrit,
la lchet,
toute
vissement,
intellectuelle
et niorale
rsume
que
des
nobles
plus
la justice.
science,
l'asserla
misre
Mais,
grgaire.
de l'Esprit
ingrdient
l'Esprit
n'est qu'un
lui, l'Esprit
d'aprs
grgaire
collectif.
collectif
L'Esprit
renferme
Infrieur
gaire
qui est en lui l'ingrdient
tendances
la plus
panouissement,
outre
l'Esprit
et mauvais
aspirations
grdes
l'galit,
la
car
dmocratique,
entre pour
une
bonne
part,
de l'Esprit
composition
A notre
examen
simistes
donne
l'Esprit
grgaire
pour le tout, dans la
dmocratique.
pour rsoudre
les divers
lments,
dans
que
peut-tre
avis,
entre
dpart
doit distinguer
Cet
il est incontestable
l'Esprit
raison
cette
il faut
question,
les diverses
dmocratique.
dans une large
faire
tendances
mesure
sociaux.
un
qu'on
aux
pesnous
le
tel que
L'esprit
dmocratique,
renferme
une part norme
de tendances
fonctionner,
voyons
et anti-individualistes.
Il n'a fait que gnraliser,
grgaires
des milliers
les vices grgau'es
que multiplier
d'exemplaires
des poques
i.
K. f~
monarchiques
Hohcrty,
PALANTE.
~t-e'd<c
et aristocratiques.
Me/~c/te
(Paris,
F. Alcan,
Les intrigues
1902).
de
COMBAT
cour
POUR
L'INDIVIDU
des grandes
faveurs
sont
pour 'l'obtention
des milliers,
des millions
de petites
intrigues,
par
toutes
sortes
haut
en bas
le cabinet
de
<~e facteur
cabinet
du ministre
grands
postes,
c'est
tions,
la mme
mise
rural
institution
tion
automatiques.
de
garde-champtre
jusqu'au
des grosses
et des
prbendes
en mouvement
de tout
fonctionne
Le
avec
les
multiplie
de recommanda-
de dputs,
de snateu.'s,
la mme lutte d'influences
acabit,
et d'intrt.
qui
dmocratie
et
qui dispose
le mme
chass-crois
politiques
d'amiti
une
La
et favoritismes,
du
npotismes
administrative
dmocratique.
Depuis
de prfecture
les nomiqui distribue
de l'chelle
nations
de famille,
d'appels
misrables
du bureaucrate
d'hommes
remplaces
piston
une sret
me~
de
est
en France
et une
solliciteurs,
perfecd'intri-
et d'arrivistes.
A un petit
nombre
de supriorits
gants
la tradition,
la faveur
du prince
sociales
ou le
qu'autrefois
levait
en un rang
elle substitue
mrite
clatant,
personnel
une
multitude
une
immense
immense
gosmes,
lismes'
.
Tout
d'infimes
de
batrachomyomachie
prtentieuses,
d'impuissances
cela
diffrenciations
est
de nature
donner
raison
glorioles,
de menus
aux
sociales,
de petits
spcia-
partisans
sans doute
du
La dmocratie
ces
social.
n'a pas cr
pessimisme
vices grgaires;
mais elle n'a pas ragi
suffisamment
contre
eux. Il est donc malheureusement
hors de doute
que pour
avec l'Esprit
une large part l'Esprit
s'identifie
dmocratique
grgaire.
Faut-il
en
cratique
l'hritage
la
condamnation
de l'Esprit
dmo-
Suivant
doute
conclure
nous,
la vrit
indestructible
dans
d'animalit,
1. E. Barthctemy,
aoHNOl).
de
est
que l'Esprit
humaine
l'me
passivit
et de
est sans
grgaire
o il reprsente
Il
btise
bestiales.
L'ESPmT
serait
DM CLASSE. L'ESPRIT
TA'HSTK
la dmocratie
de rendre
consquent
responsable de cet esprit et de ses mfaits
persistants.
Le dmocratie,
comme
tout rgime
renferme
des
social,
injuste
par
lments
bons
lments
d'affranchissement.
ce
que
et
n'est
individuelles
tiser
elles-mmes,
peau.
Les
nobles
en
est
et des
un
et
uniquement
C'est
simple.
social
rgime
quel qu'il
de propres
et d'ennoblissement
les germes
rsident
germes
mes
de servitude
clments
La raison
dans
pas
rsident
Ces
des
mauvais,
soit
que
humain.
exclusivement
dans
les
dmocratique
esprits
ont en
dmocratique
les droits
de l'idal
thoriciens
sous
ce
individualiste.
l'idal
de
nom
Tel
d'idal
a t un
Proudhon.
distinguer
II y a donc deux choses
dans la dmocratie.
Il
un
y a d'une part l'idal dmocratique
qui est essentiellement
idal individualiste,
un idal d'aristocratisation
et d'individualisation
pour
ceux
prsente
et de lutte
de rvolte
l'argent,
des ides
ont
qui
A l'heure
eux-mmes.
un idal
tous
contre
tout
bourgeoises
aujourd'hui
mme
idal
toute
le
rgne
la force
et le courage
d'tre
idal est essentiellement
cet
contre
des
qui reprsentent
libre individualit.
individualiste
mis
en
de
le rgne
bourgeois
et
murs
bourgeoises
un filet o se dbat
Il y a d'autre
contact
avec les
groupes
l mme
dna-
et par
avec les foules
grgaires,
grgaires,
des
tur, rabaiss
exploit
par des sentiments,
infrieurs.
des intrts
Ce
jours
conflit
chre
La
et du
rel
n'est
pas
neuf.
instincts
Il reste
et
tou-
douloureux.
Il convient
perdu.
de l'idal
ce
part
Car
de l'accepter
il nous reste
Zarathoustra,
Botie
crivit
n'est
Rien d'ailleurs
stoquement.
la lutte
la lutte,
la lutte ternelle,
la lutte
son
COMBAT
pour
montrer
la
d'un
pouvoir
encore
sottise
seul.
c'est
celle
nyme
de tous,
corps,
du
clan
Il
q'n
POUR
L'INDIVIDU
qu'il
servitude
au
y a consentir
humiliante
plus
troupeau,
la tyrannie
ano<
de la claese,
du
et la lchet
y a une
consiste
consentir
la tyrannie
quel qu'il soit.
du
Comme
est indestructible,
la lutte
l'esprit
grgaire
dividu
contre
la socit
est un phnomne
galement
tructible
et ternel. Cette
lutte constitue,
suivant
une
sion
de M.
de Roberty,
sans
interruption,
jouant
le sombre
tenant
sans
de l'inIndesexpres-
et
drame
se
mystrieux
relche
l'affiche
de l'his-
toire* )'.
1. E. de Roberty,
VI
L'ESPRtT
Le
souci
des
force
grande
et des
usages
dans
EN DMOCRATIE'
nos
devoirs
.socits
l'Imitation
que des
se sont
grande,
l'aristocratie.
singer
celui
moins
L'ancien
crmonial
des
soires
et de Sous-Prfecture.
Les
belles
d'ancien
famille
qui
bourgeoise
de vanit
son
de caste
de Kotzebuc,
fi:eM~M,~e
son mari,
comme
moues
de
frquenter.
un
formules
il est
shiboltiques
1. /.<!P~Me,
aot 1903.
la
ailleurs,
ont
voulu
a fait place
de Prfecdes marquis
jeunes fils de
arrivistes.
vrai
de
La petite
fonctionnaire
du
vous
de Caste
infrieurs,
monde,
classent
comme
des
carica-
dame.
en
signes
socit
se
les gens
d'une
certaine
auxquels
entre eux, On dit d'un homme
M. X.
peut
lite
et qui, comme
dans la Petite
ville
du titre de
se dcorerait
volontiers
l'adresse
des
mpris
des distances
sociales,
observance
nos
, la femme
peu il est
la grande
qualit,
avant
1789,
l'Esprit
rappellent,
la femme de
Aprs
jour
de
comme
d'une
officielles
~a~Me/'p~
une
d'imitations
de cour
sont devenues
le c/~
rgime
ou de nos jeunes
fonctionnaires
tures,
Ici
dmocratiques.
par une cascade
noble
bouffie
a gard
mondains
a agi. C'est
autrefois
le privilge
usages
qui taient
la niasse.
dans
Ici comme
propags
la moyenne
et mme
la petite bourgeoisie
ailleurs,
ture
MONDAIN
est
du
de
un
vrai
suite
en
s'panouit
en mticuleuse
maonniques
reconnaissent
homme
monde.
un
homme.
qu'on
Ces
Le
COMBAT
Monde
mot
)) lui-mme
avec
spciale,
Si 'vous
n'tes
n'existez
dans
frquent
vincial.
ment
a ses
les
Tel est
dvots
cercles
et
ses
ville
existence.
Il
et danser.
du Monde
courte
Il
vivait
avait
consultations
une
ou l'habit
est parmi
nous
soire
n'a
not
fa hirarchie
ce que
si naturelle
pour
des
,son
dans
ou
une
vieille
bas
le
degr
monde
des
le cotillon
ce jeune
de ses amis
prs
avec
l'habit
rouge
de soie
. Le
triom-
tenace,
la
appelait
un pays
manie
de sociabi-
pour
son
amusement
ville
de province
? 11
ou cinq mondes
impsuperposs,
de telle sorte
hirarchie,
que ceux
qui
quatre
noblesse
la petite
noblesse
mprise
de l'industrie
avec le monde
avec
pro-
voit
on
aux tages
d'en
bas seraient
appartiennent
ne ft-ce que par faveur
admis,
momentane,
La
est
type
faire
Il menait
Beyle
dans
dification
socits
y a l gnralement
formant
ntrables,
haut.
dire,
par cur le
appris
et les soirs de bal il
et le gilet
la manifestation
cette manie
~'c~ec/a~e,
et despotique.
lit moutonnire
Qui
vrai
pour
noir
de
indracinable,
phante,
pas
)) Ailleurs
grce
quasi
religieuse.
homme
se livrer
d'inquites
s'il doit paratre
pour savoir
culte
Ce
fanatiques.
du fonctionnarisme
mondains
d'une
culotte
faites
du monde,
ou plutt,
de Chteauneuf,
jour de toutes les dames
les rcitait
avec joie sur leur demande.
et la
ne
de la Religion
consquence
son
occupaient
dner en
visites,
si vous
ce jeune Receveur-Rdacteur
dans un roman
rcent
portraictur
monde
intonation
et de dvotion.
paroissiens
sans
une
avec
pas.
le Monde
Car
Monde
du
pas
des
L'INDIVIDU
se prononce
de vnration
une nuance
des initis,
partie
vous tes un tre
vous
POUR
fonctionnaire.
de l'chelle,
n'est
honors
aux
d'tre
d'en
tages
authentique
de pacotille.
telle
prtendue
Celle-ci
ne fraie pas
et du
moins
Ce
ou
commerce.;
dernier,
pas le moins
qui
est
prtentieux.
encore
au
plus
L'ESPRIT
Les
fonctionnaires
d'une
ville ne se voient
petite
isolement
les rend particulirement
et leur
eux
qu'entre
culeux
MONDAIN EN DMOCRATIE
et susceptibles
Dans
une
sur
le chapitre
des devoirs
mondains.
o l'lment
fonctionnaire
soin du fonctionnaire
au
nouveau
venu,
premier
train,
est
Cela
rentre
mme
ville
petite
de
plus
gure
mti-
domine,
le
dbarqu
du
se procurer
la listes des dames
avec leur jour.
dans son devoir
au mme
titre ou
professionnel
encore
dans
sa chaire
de
que son installation
ou devant
son pupitre
administratif.
lyce
Dans le curieux
roman
de murs
de M. Vergniol,
on voit un jeune
de
Receveur-Rdacteur
sement,
de se demander
gistrement
(il est permis
ciers qui dcrivent
ces milieux
semblent
ce genre de fonctionnaire
est morign
lequel
par son
imposer
dain),
hte pas
de subir
va
pas
qu'il
sera d'un
le supplice
ainsi au-devant
fcheux
directeur
de la liste
d'une
effet
mise
concerts
de
le rle
pour
mon-
fantoche
parce
. On
en
l'Enre-
les roman-
pourquoi
s'tre
~EM/<-
ne se
qu'il
ne lui
cache
quarantaine
qui
l'Administration.
pour
le monde
les relations
monfonctionnaire,
que, dans
sont un moyen
daines
d'entretenir
la solidarit
corporative.
Les fonctionnaires
forment
une sorte de franc-maonnerie
qui
C'est
s'tend
sur
de
carrire.
leur
tout
le pays.
Ils
Ils se retrouvent
souvent
dj
vers
Pont--Mousson
se rappellent
se sont
qu'ils
ou Aurillac.
Gnralement
est de considrer
leur
bien
infrieur
Pithiviers
rsidence
d'o
actuelle
ils viennent
au
cours
rencontrs
leur
comme
tra-
un trou,
et Brives
o ils
Ils considrent
invariablement
les gens du pays,
ont sjourn.
les indignes
des gens plus ou moins infrquen, comme
c'est
la colonie
tables.
Le monde
fonctionnaire.
pour eux,
croient
Beaucoup
sociale
du
chrissent
leurs
encore
des
aux
sur cette
dames
femmes
sincrement
Les
fonctionnaire.
ddains
entendu
d'ailleurs
dames
flatteuse
du
la
supriorit
fonctionnarisme
valuation.
Elles
renrendent
de la bourgeoisie
locale.
Il faut avoir
de fonctionnaires
2 ou 3.000 francs
de
COMBAT
sur
traitement-parler
Mme
ne
Z.
qui
le monde
Donc
lite
un
de parader,
les
les
seule
plique
les lointaines
faits
et
dire
petit
monde
peu
amuse
nature
de
cette
? Aujourd'hui,
on prte
rehausser
les fonctions
dans
par suite,
en vue.
illusion
mme
dans
d'attention
peu
du
Manitous
petits
qu'ex-
fonc-
les petits
potins,
ambiles petites
les petits mots d'ordre,
Tout
de la socit
fonctionnaire.
prjugs
ignore
de l'An,
des
en
de
provinces,
et des
grands
des
commerants.
de
consquence
Les relations
mondaines,
la grandeur
L'indigne
le jour
ncessaire
cooprative
vagues
de
ou
X.
de
lui,
pour
aristocratie
les petites
intrigues,
tions et les petits
plus
femmes
de pontifier.
lui semblent
la vanit
et gestes
tionnarisme.
au
croit
soires
d'une
obligatoires
Est-il
de
besoin
Mme
tend
et rentrent
son prestige
de
de piti
une
se regarder
comme
ses faits
tel, ce petit monde attribue
Il s'imagine
que le public
exagre.
Comme
reprsenter,
L'INDIVIDU
des
sont
et gestes
une importance
sur lui
il
a les yeux
aux
ton
que
fonctionnaire
dirigeante.
visites,
POUR
profondment
des
l'heure
boutiquiers
le dfil
regarde-t-il
de fonctionnaires
des herdes
travers
matin d'hiver,
par un morose
vers l'Htel
de la Prfecture
le
officielles,
rceptions
avec une curiosit
les
rues
un
se dirigeant
du chef-lieu,
ou de la Division.
chose
du fonctionnaire
Il y a dans la mondanit
quelque
de circonspect
et de gauche.
C'est que, mme dans
de guind,
le fonctionnaire
n'oublie
ou en soire,
un salon,
en visite
jamais
qu'il
sente
quelque
est
chose
yeux
cieux
de
une
mticuleux,
ne
pas
mondainement.
nous
avons
substitut
qui
les
n'oublie
ou
Finances,
cit
valeur
attentif
symbolique
au point
commettre
de
Dans
le roman
plus
haut,
suffoque
qu'il
le rend
qui
ou
ses
corporatif,
bien
et d'tre
de murs
de M.
anecdote
corporative
pro-
particulire-
d'honneur
gaffes
repr-
l'Enregistrement,
il y a la jolie
d'indignation
jamais
U a toujours
ou la Magistrature.
l'Enseignement,
pres
ment
Il
fonctionnaire.
Vergniol
d'un
parce
sounot
que
jeune
qu'une
L'ESPRIT
de la petite
son chef
jeune pimbche
lui. Il en rfre
moins
demander
qu'
maison
pour
faite
le souci
classements
On
de
et ne
explications
aux
en sa personne
n'est
danser
avec
rien
songe
matres
la
de
la
Magistrature.
et des petits
professionnelles
oubli
dans
ce monde
jamais
se rappeler,
femmes
d'officiers
dans
peut
des
a refus
hirarchique
des nuances
corporatifs
DMOCRATIE
EN
noblesse
des
l'injure
D'ailleurs
spcial.
fait par
MONDAIN
les
la
l'accueil
M~<~M<?6,
femme
d'un
commissaire
de la marine.
Il y a lieu
la distinction
qui
de noter,
un corps de fonctionnaires,
entre
ceux qui vont et ceux qui ne
se montrent
Les premiers
gnrale-
s'tablit
vont
ment
science
les
aussi
l'gard
des
sociale
suprieure.
d'une
dignit
des airs d'initis.
autres
dans
leur
zle
des
de
rserves
va jusqu'
diables
qui ne
gure
secret
les
mondain
l'gard
des pauvres
il est vrai,
ne se rencontre
ont
Ils anectent
Ils parlent
des petits
devant les non-initis,
mondains,
et
Ils
seconds.
les
devant
incidents
des
avec
professionnel.
rendre
imitent
chez
que
con-
les
agressifs
pas.
jeunes
Cela,
no-
phytes.
Dans
les
Scnes
de
/<~ Vie
<7/M'7'.M/e
de
Vergniol
dans
est
particulirement
pour un fonctionnaire
certaines
villes o l'esprit
de socit
petites
il peut tre assez dangereux
despotique,
de ne pas aller dans. le monde.
Cette
abstention
peut
lification
cela
politiques
et administratives
vnients.
Car
1. Parues
entraner
peut
alors
en fcui!)eton
pour
aller
les
lui
jusqu'
disquaplus qu'une
lgre
un discrdit
rel. Nos murs
aidant,
calomnies,
dans
)c 'cw~.
cela
les
COMBAT
ciations
politiques
ne
dfendu
sera
des clans
c'est
par
L'INDIVIDU
auront
beau
comme
personne,
la Mondanit
La
tout.
socit
fonctionnaire,
Essentiellement
ou l.
de la
ce soit
et du
l'aristocratie
pas
faisant
exactement
dmocratie
d'ailleurs,
se
des
socit
fonctionnaire
mme.
L'Esprit
traditions,
forme
qui
du
est
y rgne
de l'indusau
tous
de
ces
carille
administratifs
et
ces
ont une
on
tous
tous
Vadius,
et tous
d'tre
le temps.
mondaines
est
C'est
voir
la
s'panouir
ce qu'elles
dans
Bovarysme
Jocrisse,
arrivistes
ces
tous
et tous
Il faut
qui
voir
son Z~'c
ces
tous
Trissotin
Ce
serait
tout
et de vouloir
philistino-mondain.
serviles,
ces
et
Mas-
tous
ces
de rire
mourir
ce monde
s'initier
et
Bovarysme
ces
tous
ces
flanqus
mondains
et
roublards,
ces
elle-
pourquoi
sur sa vulgarit
plaquer
de cette
C'est ici un cas spcial
sous le nom de Bovarysme.
J'entends
se concevoir
rellement.
ces
tous
Prud'homme
a t dcrite
de
et
ces Crispin
faon
en avait
ces
lgances
vernis
mondain.
rage
tous
carrire,
La
despotique
la pose et la suffisance
de caste
morgue,
ont de plus plat. Thackeray
a dj not ce trait dans
de rustres,
des Snobs.
Tous ces fils ou petits-fils
ambitieux
elle
le mme.
toujours
faut
qu'il
sol
particulariste.
semblable
fonctionnariste.
frac-
autochtone,
obsdant,
sempiternel,
de corps
Esprit
le fonctionnarisme
autres
attache
et partout
toujours
Mondain
qu'une
et comique
c'est
dans
est
ce que
la
comme
parla mme
ici
ou l'aristocratie
et
partie
ressemble
se retrouve
q..i
fonctionnaire,
une
nobiliaire
commerce,
nourrit
Il n'est
ne
la distingue
ce qui, en province,
des
Socit ?. En province
la socit
C'est
tions
l'isol
assez
elle
nomade,
jeu contre
du Monde
peut
ntre.
que
trie
ou autres
obligatoires.
insistons
sur
nous
Si
POUR
tre
autre
spcial
pourrait
C'est
l'ternelle
si
aux
native
un
manie
qui
par
l la
ce
qu'on
le
s'appeler
que
histoire
du
L'ESPRIT
de La
personnage
ne
auxquelles
ses longues
Fontaine
de
la
d'affirmer
vanit
est
des
s'essayer
son
grces
naturelle
et
inlgance
vie
et d'allger
les
distinctions
tous
qu'
moins
une
les
chasse
au
l'ennui
des
sociales
et
une
plaisir,
heures,
de
de
groupe
faire
faon
faon
qu'une
la
triompher
dfend
qui
la
sociaux,
tages
du Prestige
nobiliaire,
s'agisse
ou de la Vanit
fonctionnariste,
Qu'il
de l'Argent,
un Egosme
toujours
veut
pas
d'ailleurs
de classe.
l'Orgueil
DEMOCRATIE
oreilles.
socit
d'orner
EN
qui
le destinaient
Reconnaissons
vie
MONDAIN
de
ou
c'est
ses
positions
sociales.
Le Monde
est
s'exhibent,
service
un
bel et bien
classe.
pas
de classe,
ce n'est
pas
utilitaire
des
intrigues,
au moment
tises
et
les
mode
qu'un
Le Monde
vanits.
C'est
</e Partie,
faut
bien
s'amuser
pour
l'afft
ainsi
c'est
l'expression
coalitions
le monde,
se
pour
fameuses
ces
fortune
pour
montrer
relations,
elle-mme
, au
se tenir
au cou-
pour
tre
prt
de convoi-
les groupements
Ainsi le savoir-vivre
d'intrts.
n'est
du savoir-faire.
est l'ternel
l'chiquier
o se joue
conna!trc
les
autour
froces.
Non,
peinture
Seulement,
rgles.
mais
modestes,
galement
va dans
occasions,
dans
opportun
enjeux
cette
l'indique
C'est
des
dmocratis
noir,
rendent
un amusement
qu'on
dmocratie.
s'est
jeu d'checs
en une
bourgeoise
tits
comme
se crer
des relations
pour
utiles,
cent
fois plus prcieuses
que l
dire de M. le prfet
Worms-Clavelin,
entrer
Ils
pontifient.
il faut
mondaines.
notre
rant
comme
les gens
Ce n'est
un devoir
d'obligations
Non,
officient,
paradent,
leur
dans
thtre
et
de loto
partie
d'une
ou
de nain-jaune,
s'aiguisent
pas
mondaine
Beyle,
Il s'est
embourgeois.
desquels
elle n'est
soire
depuis
trop
avec
ce
mu
des
des appau
pousse
berlinoise,
que
POUR
COMBAT
M.
Max
Nordau
L'INDIVIDU
au dbut
esquisse
de
ses
Paradoxes
socio-
gnuflexion
le Monde.
de gens
cultivs
ainsi
Mondain,
L'Esprit
affiche partout
ses prtentions
surtout
vince,
certaine
dans
situation
une
devant
cette
dmocratis
et
l'hgmonie
ville bourgeoise,
petite
mondaine,
falotte
embourgeois,
sociale.
En prodes
ment
et de jalousies.
d'ambitions
on
vises
voit
une
soire
dans
politiques,
dans
la petite ville.
modifier
l'assiette
prparer
se mler
manger
ou
contracter
des
d'oprer
On compte
des partis,
des
heures
quelques
des sandwichs
au
sentiments
par un
donne
le but
clans
Dans
le roman
sur
les
mme
hostiles
cette
d'espl'Enlise-
soire
si
mmes
salons
crer
pour
pour
le fait de
Comme
buffet
et
grande
des amitis,
nouer
alliances.
dans
soire
personnage
qui a des
beaucoup
pour
est
soires,
dans
la politique.
Une
indispensable
pour
percer
annonce
dans les clans
et les partis
une
y provoque
motion
de curiosit,
de commentaires,
d'attente,
rances,
une
possder
donner
pouvoir
idole
pouvait
changer
entre
eux des
et
de
les
liens
durables
La
Dame,
rsume
l'Esprit
De nos
jours
Cette
leve
n'aura
pas
intervient
Mondain,
les Ligues
de
influences
dans
Dames
sociales
les luttes
se multiplient.
que
des partis.
Dans une
lectorale
priode
de Dames
clans
de dpenses
des
personnification
rcente,
de jupons
t
bien
nous
avons
pensants
un des spectacles
dans
les moins
la mle
rjouissants
lectorale
de ce
temps.
L'hgmonie
dans
sociale
les proccupations
MONDAIN EN DMOCRATIE
L'ESPRIT
les discussions
Dans
rcentes
la question
de la
ont cru trouver
certains
souleves
qu'a
Crise
de l'Enseignement
secondaire,
au dpeuplement
des lyces,
un remde
des Proviseurs,
traitement
pour relever
daine
en
le
augmentant
situation
mon-
leur
et leur
de recevoir.
Comme
si le public
qui
permettre
ses enfants
au lyce s'occupait
de ces insignifiances
si un th hebdomadaire
donn
ou mensuel
par la
envoie
Comme
Proviseuse
une
avoir
pouvait
seule
nouvelle
qui fait
prjug
une
professeurs
note
spcifie
On s'imagine
srieusement
dans le monde
fonctionnaire
du lyce.
va s'largir
Dieu
soit
d'amener
inexplicable
l'tablissement
recrue
ce mme
C'est
la vertu
y a dans
qu'il
pour
les
lou
des
mondaines.
faites
visites
eux
par
relvent
le prestige
de l'Universit
Dsormais
et se moderniser.
le dossier
relations
que quelques
de l'endroit
mme
l'esprit
au th du Proviseur
L'assiduit
lui
est
Comme
la
morale
classes
conservatrice
dirigeantes.
dans notre
promis
tout esprit
des
C'est
de
stade
de caste,
civilisation
mondain
l'esprit
Il a sa juridiction
lui.
qui peut
spciale
suivant
les divers
clans
de dtail,
point
reste
le mme
dans
dain
constitue
ce
les grandes
que
Dans
homme
le respect
c'est
riches,
les classes
ou une
femme
et des
proccupations
Y faire allusion
ment
de sourcils
varier
bel
a sa morale
sur
tel
ce code
du monde
sont
au-dessus
convenue
tel
ou
mais
le catchisme
appelait
de celui
des Gueux,
de l'argent.
une hypothse
ave-
sournoise.
mondains,
Comme
lignes.
Carlyle
antithse
en
Dandys
qu'il posait
fonde avant tout sur
sociaux
mensonges
ce qui fait qu'un
qui
mondes
il se
qu'un
des questions
d'argent.
est
dplace.
de Mme
de Rnal
Qu'on
quand
se rappelle
Julien
Sorel
le fronceexprime
COMBAT
de ne
le regret
gens de
la classe
leve
dans
convenue
que
Ce propos
tait fort riche,
qu'elle
Julien
femme
qu'une
vivre n'a pas accs
La
convention
s'occuper.
C'est
fonctionnaire
pourra
dire que
Il va sans
dite
cette
tre
dans
en contradiction
majorit
des
Une
autre
de
avec
du code
rgle
il y a mise
une petite
pouse
pas de la Socit
naire,
en
mondain
selon
mencent
Mme
dans
on sait,
rien
n'est
c'est--dire
C'est
vie
pour
idiote.
dbrouillard,
c'est
concurrence
avec
pour une
le premier
Lincoln
des
mot
risquer
a la ressource
monde
aux
Jay Gould
la dchance.
de
le monde
fonction-
mis
lui qui
mondaine.
les
impose
les jeunes
que
s'engager
femme
venu,
le mariage
de
recommnages
se
en cas
colonies
un
d'insuccs
leurs
dbuts
c'est
admis
qu'un
homme
la cavalerie,
des
parce
en
exposer
Abraham
lors
dans
et
entrer
dclasser,
inavouables
Il est
fils
entreprenant
mtiers
de
d'un
au-dessus
aux
Expdier
un fianc
sauvages
pays
du
dclasse-
du
plus curieux
dit-il, ce code qui oblige
porter
au maximum
C'est,
mondain.
et de vanit
un homme
un
de vanits.
suivre
un
le jeune
homme
pour
qui
n'a pas de dot et qui n'est
qui
sa position
la mme
et
de la grande
improuver
msalliance,
quarantaine
aux
oisif,
qu'un
proprement
tant trop vi-
relle
consiste
une
bourgeoise
et social
les dpenses
convenance
et doit
mondains.
comme
une brillante
situation
mariage
qui assure
M. Paul Adam
a bien dfini les points
vivre
l'homme
milieux
la situation
pour
passer
le contracte.
comme
contre,
moral
pour
le cas
fonctionnaires.
mariage
qui peut
ment de celui qui
code
profession
fonctionnaire
de sa force
conven-
peut
convention
cette
les
chose
homme
qu'un
la socit
perd
de cette
Pour
dans
reu
il lui semblait
une
admet
le couvert
convention
demment
Par
sous
les jeunes
Mme de Rnal.
II rsulte
aussi.
l'tait
avec
gales
scandalise
riche.
l'ide
diffrent.
L'INDIVIDU
armes
lutter
pouvoir
tion
est
POUR
en
un
ruin
qu'il
est
L'ESPRIT
MONDAIN EN DlfiMOCBATIE
le crottin
de la caserne
on ne droge
balayer
tandis
s'encanailler
qu'il faudrait
peut-tre
pas, au contraire;
la vie large et intelligente
aux colonies
et conqupour mener
rir la fortune'.
convenu
qu'
Les
une
jugements
des
chelle
aux
valeurs
vidu,
sur
mondains
valeurs
sciemment
fondes
relles
son
se fondent
sur
nergie,
de propos
menteuse.
sur la valeur
dlibr
Ils
sur
substituent
de l'indipersonnelle
sur son intelligence,
son initiative,
de marcher
sur sa propre
facult
de l'avant
et de ne pas tenir
des mensonges
une chelle
favorable
sociaux,
factice,
compte
la veulerie
des dociles,
des oisifs, des faibles,
des paresseux,
des
mdiocres
et
ments
mondains
Julien
Sorel,
qui
qui
lui sembleraient
La Dame,
elle
voulue
l'excellence
comprendre
s'tait
vou ne jamais dire
fausses
lui-mme
de ce code
on
poque
dfend
de la Dame.
C'est
dire
la
est la grande
grande
le monde
lider
n'est
qu'un
de
prcepte
que des choses
puissance
Ne rgnant
que
Le Monde
jalousement.
pourquoi
regni
juge-
et principal
effet d'asseoir,
de maintenir
La morale
le rgne
de la Dame.
mondaine
inslrumenlum
des
du
conventionnel,
pourrait
dvirilise.
la
convention,
facticit
Cette
fait
gardienne
de notre
royaume
pal but
nuls.
mondaine,
puissance
sociale
des
destin
parla
est le
entire
triompher
.
est
de corps.
Tout ce qui touche
Esprit
aux
verdicts
mondains
prononcs
sous
la
dpendance
ces questions
par l'arbitre
de cet
est soumis
souverain
la Dame
1. l'aul Adam, La Dame el L'Avenir. Journal du 27 novembre 1899.
a. L'anticlricalisme
aclucl n'a nullement affaibli dans les cercles mondains le prestige du Sacrement Mariage.
La mentalitc'1 .lericale survit a
J'unticlriealisme.
Le seul changement,
c'est que {. mariage civil gagne
en respectabilit et en prestige ce qu'a pu perdre le mariage l'glise.
On en trouve une preuve typique dans l'clat qu'on tend a donner
aujourd'hui a la bndiction nuptiale la mairie et qui est destin remplacer la pompe de la crmonie religieuse.
COMBAT
Dans
des
le duel
la femme,
dcisive
ntisation
des
terrifiante
mondaines.
reprsailles
l'attitude
garder
rsigne
got de ne pas
rclame
l'Esprit
ment
l'index;
manire
de la dmo-
l'omnipotence
La plupart
monde.
crainte
d'une
avantage
La menace
la Dame.
mondaine
L'INDIVIDU
le monde
sexes
surer
par
POUR
de
des
corps
il est
mort
femmes,
s'il
Car
a le mauvais
et complaisante
que
il est mis irrvocable-
mondainement.
est intraitable
sur tous ces points
de
que le monde
morale.
Il est despotique.
Il ne tolre
discute
ou
pas qu'on
ses codifications.
Mme si on voit pleinement,
qu'on
enfreigne
il faut faire semce qui est ais, l'absurdit
de ces contraintes,
C'est
blant
de les respecter.
mal
esprit
occupe
qui fait
fait,
une
Si on
un
pour
certaine
toutes
pouser
Cela
quivaut
Cela
prouve
qu'on
n'est
est
un
brevet
C'est
ainsi
destine
mater
un
pas
tion,
sa
fervent
opinions,
cela
de la Religion
est
une
que la Morale
Mondaine,
et sceller
c'est
prodigieux,
avec
il est
de quoi,
le billet
les
de
sociale.
confession.
son
rang,
de sa classe
autres,
des hommes
d'esprit
cela
sociale
ligature
sociale
tactique
s'explique.
la docilit,
la mansutude,
laquelle
en
Monde,
note
tient
qu'on
suprme
toutes
du
bonne
ni un transfuge
mentalit
sociale.
Cette
Tolsto
certaines
faute
intrts,
dclass
renforcer
de
qui
1.
un
de bonne
l'humiliation
passe pour
Celui
classe.
personnage
doit se ranger
certains
un
on
pas,
un
ce qu'tait
autrefois
a de saines
ides,
qu'on
l'individu.
est
qui
les
de
dit
position,
certain
monde,
tre
contraire,
le fait
rengat
d'un
partie
il doit pouser
traditions
un rengat
de sa classe
Au
ne
achve
de
Mais
ce
l'abngase plient
cela.
Car
l'intellectualit
1. Tolsto, Rsurrection.
mondaine
est,
on le sait,
au niveau
de la
L'ESPRIT
moralit
tion
xviii0
de
clbres
tout
vie
cette
philosophiques,
temps,
Le monde
mondaine.
dangereuse,
la
sicle,
libert
DMOCRATIE
bannit
de parti
neuf
ou
de
taient
et
politiques
tout
de
Les
sectes
trs
de la Dame
bourgeois
Mais
entoure
hardies
ne
Stendhal
falottes
svissait
dans
de pruderie
la
par
qui
Un respect
une
vertu
n'est
pas
Chartreuse
dvote
dans
Aujourd'hui,
le monde
fonctionnaire,
non
La
pas.
des
le ton
alors
pas
encore
de l'abtissante
sociale,
rgne.
tocratie.
pdante
ce
superbe
s'taient
et piteusesaristocraties.
ont tout envahi.
raconte
vent
place
ne
de l'Hypocrisie
la Dame
aujourd'hui
et le Pharisasme
dans
le
pour
Bourgeoise.
nos
181 un
elles
bourgeois
les prtresses
Religion
littraires,
comme
engouement,
aujourd'hui
le Monde est misoniste
avec effroi.
cant
le
salons
avec
le rgne
ignoraient
institues
quesAu
scabreux.
autre.
petites
sociales,
toute
pris
de l'esprit
accompagnait
et parait la libert
de ce sicle.
Les femmes
qui donnaient
murs
une
EN
problme
socit
tait
poque
philonistes
nous appelons
que
Alors
MONDAIN
la
souffla
Le Philistinisme
de
Panne
les salons
sur
qu'aprs
de l'aris-
socit
et surtout
bourgeoise
dvote
est rempruderie
cette
anglo-saxonne,
moins tyrannique
moins
de commande
odeur
asphyxiante
du
touffante
atmosphre
et
laque,
hypocrite
et dgage
que l'autre
de moraline.
fait trouver
Bourgeoisisme
douce
la compagnie
des gens du peuple.
On se
par contraste
les sentiments
du prince
Nkludoff
rappelle
quand,
partant
volontaire
en Sibrie,
il fait route
dans
son
pour son exil
Cette
de troisime
classe
avec les paysans,
wagon
s'en vont
avec lui vers une tache
de labeur
nouvelle.
disait-il,
chaguinc
la vanit
Le
en
les ouvriers
et vers
qui
vie
une
le grand
le vrai grand
monde,
monde,
se rappelant
la phrase
du prince
Korfranaise
et tout
voici,
ce misrable
et la bassesse
de ses
monde
intrts.
des
Korchaguine,
Et plus
avec
profondment
COMBAT
de
vient
Heurs. et en
de
ouvriers
gens
pouvoir
et de
la scne
en
penser
que
ces
du monde
terre
L'INDIVIDU'
une
nouvelle,
terre
fertile
en
fruits.
Transportons
tion
une
dcouvrir
POUR
paysans
.
France.
les
fils
seront
Nous
ou
les
peut-tre
aurons
la consola-
petits-fils
leur
de
tour
ces
des
VII I
I/EMBOUltGEOISEMENT
Le
sentiment
amen
un
de
sentiment
tuelle
a subi
l'Honneur
et un
tiolement
l'influence
sous
DU SENTIMENT
de
la morale
une
volution
engourdissement
de Troupeau.
qu'il est,
mu en ce
abdique,
embourgeois
Il s'est
grgaire.
platitude
DE L'HONNEUR1
l'a
qui
progressifs,
ce
Aujourd'hui
enlis
dans
l'acbour-
sentiment
geois
Y Honorabilit..
s'est
comment
Voyons
Si l'on
se
transformation.
de ce qu'a
t d'abord
le
compte
il ne sera pas inutile
sentiment
de l'Honneur,
de faire une
incursion
sur le terrain
de la Biologie.
On verra
petite
que
l'Honneur
a jou dans la conservation
des groupes
peut-tre
sociaux
veut
cette
opre
le mme
rendre
l'clat
que joue la Beaut,
dans la conservation
des mouvements
et la grce
rle
et animales.
vgtales
On sait l'importance
ont appele
la
gistes
d'abord.
Le
choses
gales
les insectes
par
animaux.
Chez
Un
les
sa forme
botaniste
de
Millier
une
d'ailleurs,
vexillairc.
a
pos
fleur
est
des
Chez
espces
cette
biolo-
les
loi
plantes
Toutes
d'autant
plus visite
De mme
chez les
voyante.
a pu poser cette
la concurrence
suprieurs,
la principale,
sinon l'unique
et partant
du sentiment
entre
la lutte qui s'institue
couleurs
certains
que
est plus
qu'elle
autre physiologiste
organismes
sexuelle
est
1. La Huma,
fonction
fonction
la Beaut,
Dans
cette
des
et de l'ide
les groupes
autre
loi
vitale
sous
source
de
de la Beaut.
humains
et entre
fractions
l toutes
par
les
la Beaut
groupe,
sduisantes
clatantes,
d'un
mme
qualits
(j'entends
et charme-
un rle de slection.
Cette beaut qui
resses),
joue galement
chez
chez les plantes
n'est ni sentie ni connue,
s'accompagne
l'homme
d'une
ds
dans
lors
motion
et d'une
ide.
Elle
puissamment
agit
les groupes
comme
de slechumains,
principe
sociale.
Et l'on peut
dire
comme
que dans la socit
la nature
vivante
et sentante,
le sentiment
du *>eau n'est
tion
dans
l'origine
le plaisir
que
de se distinguer
d'tre
distin-
humains,
n'est
ou
gu
de
L'ide
autre
l'ide
que
les
les qualits
la vitalit
meilleurs
est
le
du
d'un
plus
certain
utiles
groupe,
exemplaires
sentiment
de
d'une
utilit
noblesse,
d'une
dans
l'Honneur,
idal
d'un
sociale
prdominante,
L'honneur
est
belles
plantes
plantes
qui
et jusqu'
plus noble
cette plante
grimpante
semblables
la prosprit
et
se distinguent
les
lesquelles
du groupe.
Le sentiment
de l'honneur
Il est l'indice
cette
d'une
supriorit.
ces superbes
suprieur,
ces tres
d'lite
Nietzsche;
tche
se rsument
et par
degr
une
groupes
de Beaut
la conservation,
sociale.
suprmatie
se reconnaissent
les
auquel
les
le
signe
et
prestige
vexillaire
un
humaines;
tropicales
dont
parle
s'lever
pourront
jusqu'
une existence
noble,
plus
d'Asie,
ivre
de soleil,
on la nomme
un chne
de ses
qui enserre
Sipo-Matador,
lianes
tant qu'enfin,
bien au-dessus
de lui, mais
multiples,
elle puisse
sur ses branches,
sa couronne
appuye
dvelopper
dans l'air libre, talant
aux regards
son bonheur
de tous2.
Tel a t l'Honneur,
signe d'lection
aristocratique
pour les
individus
En
et pour
instituant,
les groupes.
en consacrant
et
en
consolidant
ce
senli-
258.
DU
L'EMBOURGEOISEMENT
les
ment,
humains,
groupes
de conservation.
la loi naturelle
Ajoutons
que le contenu
suivant
vital
que l'intrt
tel
moment
telle
dtermine
vitale
les
de
d'Honneur
lments
qualit.
d'ides
mais selon
d'Honneur
est
l'ide
variables
l'volution
sociale.
la protection
de la Renaissance
dottieri
des
faibles.
italienne,
Colonna
prince
le contenu
de
l'ide
L'astuce
que Stendhal
scrupule,
sans
Ce
dans
qui
des
dcrit
d'Honneur
la
dit
varier
fi
prfrer
la vie
sociale
c'est
l'utilit
hommes,
M.
de
Rmy
la logique,
selon
et son intrt
selon
pas
a d
faisait
fi
obi
son plaisir
comme
des
autres.
femelle
les vertus
chevaleresque
implique
la force, la bravoure,
la franchise,
forfaiture,
ont
etc.,
leur
L'homme,
non
L'HONNEUR
d'Honneur
groupes
adventices
de
degr
des
DE
castes,
de l'ide
ides
de l'ide
vrai
L'ide
le
les
vrifiable,
est
tribus,
associations.
associe
l'exactitude
tels
telle
associations
ces
Gourmont,
Cela
ou
SENTIMENT
tels ou
apte recevoir
suivant
le temps,
le milieu,
Au moyen
l'Honneur
ge,
utiles
la loyaut,
Dans les
telles
dans
devait
fourberie
et
alors
admires
l'horreur
bandes
cette
que
tre
de
assez
du
Castro.
diffrent.
obligatoire
con-
bande
de
FAbbesse
de la
cette
M. Rmy de
devaient
dose.
poque
y rentrer
pour une bonne
Gourmont
en France,
on associa
1870,
remarque
qu'aprs
L'assotroitement
l'ide
de militaire.
d'Honneur
et l'ide
ciation
se
trente
ans,
forma,
lorsque
pour s'encourager
chez nous, Franais,
lide
la
suite
des
bravoure
d'il
le peuple
soi-mme
pris
celle.
d'un
enveloppa
l'ide
fascinateur;
d'aigrette
el lgre,
de toutes
spirituelle
les'attitudes
N'oublions
y a
le soldat
vnements
d'Honneur
sducteur,
toutes
dit-il
charme
et
de
les
vainqueur,
panache,
et de
qualits
et les curs.
d'attirer
les yeux
capables
pas ici le rle que joue dans le sentiment
de
de l'hon-
COMBAT
ncur
la slection
le prix
tait
dcern
et le
d'honneur
fminin.
La
la pire
Cela
duel
Brandt,
Lenore
Miihling
le
la justesse
de notre
fait
force
et
de
talage
de bravoure
fonction
les
la
le point
ici
puissance
aux
les
mondains
1.
Cela
les
encore,
Aujourd'hui
lche
du
suffrage
femme
d'une
yeux
biologique
ses ornements
devant
vexillaire
confirme-t-il
pas
et de la fonction
autrement
? Est-ce
que le
et dploie
ses parades
de
la femelle?
a dploy
de l'honneur
humaines
plantes
ne
de l'honneur
la srie
mle
que
de la chevalerie
chevaleresques
assimilation
dans
tant
attestent
vainqueur
vexillaire
Cette
dames.
de paratre
au
laurier
tournois
que
bourgeoisants
en scne.
Dans son entretien
avec le jeune
o il est question
des duels
du jeune snob,
Ah
dit
l pour
je sais. Nous sommes
met
Lothaire
offrir
les
perspectives.
chez
jusque
se voit
Sudermann
Dans
des murs
crainte
des
L'INDIVIDU
les
pat
actuelles
survivances
est
sexuelle,
POUR
ont
dsir
ses
et
crotre
effets
s'pa-
nouir.
Le besoin
de distinction,
groupes
humaine.
? La
et son bonheur
des tons,
tinction,
des
l'absence
d'une
l'absence
teintes
de la Beaut,
y a eu un
riche
couleurs.
voil
d'originalit,
la
provisoire
son salut
dans
de distinction,
et des
a agi dans
fond de sve
dgnrescence
semble
chercher
humaine
plante
dans
qu'il
l'effet
est-ce
Aujourd'hui,
ou dfinitive
mit
tant
humains
les
essence
l'unifor-
L'absence
de
dis-
loi
de
nos
vitale
socits
grgaires.
Un plat mimtisme
veut
s'impose
les autres.
Qu'elle
parmi
vgter
de trancher
de couleurs
voyantes,
parer
de donner
sein
social
une
de nos
impression
vgtations
L'Honneur,
humaine
se garde
sur les tons
bien
qui
de se
ambiants,
luxuriante
et' fire au
tropicale
sociales
et tires
au corrabougries
deau.
1. Sudprmann.
la plante
acte H.
L'EAl
BOURGEOISEMENT
DU
envieux
L'esprit
grgaire
met
de nos foules bourgeoises,
trecuidance
de
trancher
sur
et timor
les
scandaleusement
paratre
geois se dfie de l'enthousiasme
la
Beaut
dans
suit
jeune
bourgeois
Mosca
donne
t'arme
ver
au
mentalit
laisser
neuses
et colores
Donc,
plus
d'enthousiasme,
noblesse
choquante
L'honneur,
Chaque
que le comte
Chartreuse
de
la
de M. Prudhomme.
la jugeotte
humaine,
plus
plus de parure
de
des individualits.
vexillaire
signe
Y Honorabilit
sociales.
puisse
proufait partie
lumides perspectives
Il suppose
qui froissent
de l'instinct
le conseil
dans
Le bour-
qu'il
souponner
que l'enthousiasme
C'est
antisociale.
noble.
et
morales
Fabrice
jeune
et
, c'est--dire
choses
l'enthousiasme.
d'une
moyennes,
fier
beau,
instinctivement
ne jamais
de
de
les
LIIOXiNEUR
en interdit
rait
de
DE
SK.NT1MENT
de
marque
des
tres
des
troupeau
fait
d'lite,
place
bourgeois
respec-
tables.
Honneur
deux
tive.
et honorabilit
note la nuance
entre
ces
qu'on
termes.
L'honneur
est une distinction,
une qualit
posiL'honorabilit
n'a qu'une
L'honosignification
ngative.
est
rabilit
c'est
la
n'est
pas
une
vague
une
d'une
jusqu'ici
une
prsomption,
hypothse
ostensible
rosserie
que
une plausibilit
possibilit,
soi
l'homme
a devant
qu'on
canaille,
n'a
qu'il
particulirement
fait
pas
preuve
et av-
ignominieuse
re.
La
considration
est l'objet
n'a
la sacro-sainte
qui en
atteinte
siste
ne devoir
personne
gens
Cela
bourgeoise
,
Il
s'appelle
rien
moyennant
faut aussi
vivre
rien
Proprit.
personne
est
qu'on
avoir
surtout
implique
fait ni rien
de
la
bourgeoisement
dit
En ce sens,
, ne
la
crme
tenue
dans
que
qui
pt
l'honneur
faire
du
celui
porter
contort
des
honntes
sa
conduite.
I. Dans certaine:* villes de province, cette expression vivre bourgeoi.-oinrnl >i a un sens spcial dans le dialecte des propritaires
loueur*
COMBAT
POUR
L'INDIVIDU
L'honorabilit
se concilie
d'ailleurs
bourgeoise
le fait d'avoir
subi toutes
sortes
de camouflets
avec
d'avoir
nies,
d'avoir
des
tas de
empoch
toutes
sortes d'insultes,
aval
soit rest
soufflets
trs
bien
et d'ava-
et
d'insultes,
la condition
cela
que
ou peu prs.
Dans la pice de Sudermann.
le fabricant
dit sa fille
Regarde
l'Honneur,
Muhling
ma tte grise,
d'honneur
et pourbeaucoup
s'y est accumul
tant je ne me suis jamais
de ce qu'on
nomme
le
inquit
cach
sentiment
de l'honneur.
sans
monde,
rabilit
mme
Ah
oser
bourgeoise.
du voisin
en
avaler
L est
dans
toute
ce
l'hono-
C'est
est
ce
dit un personnage
de Gorki.
le trait essentiel
de l'honorabilit
bien
qu'expriment
de l'honneur
geoise.
et c'est
, comme
Ce tremblement
geoise.
donnes
tout
doit
C'est
ce qu'on
dire Hum'
les
modernes
dit
L'honneur,
les
bour-
dfinitions
de l'me
analystes
est
Schopenhauer,
la
qu'ont
bour-
certitude
et renouvele
de la bonne opinion
des hommes2.
acquise
Ce que nous
couramment
dit Suderl'honneur,
appelons
n'est
autre
nous
chose
mann,
que
projetons
que l'ombre
le soleil de l'estime
nous claire 3. Et celui i
quand
publique
qui a perdu
Chamisso,
voisin
est
morale
bourgeois
le
cette
qui
estime
perdu
la marque
de
proverbe
souffre,
est
son
ombre.
tous
ceux
chinois
suivant
comme
le Pierre
Ce souci
qui ont
Rapetisse
le mot de Pascal,
Schlmyl,
de l'estime
de
du
pour rgle de
ton cur.
Le
pris
de ne pas
tre
dan.
locaavait
d'ail-
L'EMBOURGEOISEMENT
dans
l'estime
d'une
me
il ne se montre
quoi
de
l'Honneur-
nous
la conscience
avons
le
qu'exprime
Lon Bloy,
limination
dit
tre
consistera
lieu
ainsi
et
immdiate
ce lieu
nergie
absolue
sa faon
ce prcepte,
et uniforme
immense
L'ide
lits
d'Honneur
font
qui
masses
singulire
Sint union
la
il faut.
Exclusion,
commun
lieu
. C'est
de
tous
tre
les
gens
tout un
avant
commun
avec
exprime
de l'Unit
vanglique
le mandement
h
bourgeois
accomplit
en exigeant
soit un
que le btail humain
d'imbciles
1.
troupeau
dtache
et des quas'est
de l'Individu
sicul
Le
et nos.
noblesse
individuelle
pour
aux
s'appliquer
humaines.
Cela
est
dans
logique
des collectivits.
groupes,
d'hui
de l'honneur
tout
l'honneur
collectif
l'honneur
l'actuel
des
masses,
Il n'est
question
plus gure
aujourmais des varits
de
diverses
court,
l'honneur
national,
des
rgne
l'honneur
du corps, l'honneur
des familles,
du sexe,
l'honneur
des gens
etc.
maris,
C'est
ces
varits
que
Schopenhaucr
march
. Cet
l'absence
Tout
comme
passe-droit
il faut doit
de
vexillaire
le monde
tre
Un homme
comme
suprieurs.
homme
comme
tout le monde.
Ce
une
tout
tant
le premier
en anti-
distingu,
bourgeoise,
de la fonction
comme
sans
en
semblable,
de troupeau
d'tre
commun
commente
de son
difficile.
pas
de
du
prcepte
thse avec ce que
lI.
vraiment
l'me
se distinguer
ou
code
de l'honorabilit
l'interdiction
ce
, ft-ce
dominante
L'exigence
DU SENTIMENT DE L'HONNEUR
piteux
s'enorgueillir
fier de sa
des
d'honneur
dit
si
collectif
finement
de
que
ce
s'applique
l'orgueil
bon
trahit
chez celui qui en est atteint
orgueil
individuelles
dont il puisse
tre fier.
qualits
imbcile
qui
n'a
se' rejette
sur
ou de sa
nation
rien
cette
au
monde
dernire
corporation
dont
il
ressource
On
en
puisse
d'tre
vient
COMBAT
un lecteur,
s'honorer
;d'lre
xx sicle.
Cela
Les
sexuels,
d'honneur
donn
sens
Bloy
mots
des
d'une
famille
tout
au
nation
d'utiles
rabilit
femme,
un
Quand
l'honneur
autres
nera
presque
soleil.
des
de
la
sont
des
dfendre
attachs
Molire
raconte,
prouver
Hros;
publique.
excluuniquement,
de
la Dame,
le
la place
place,
prpondrante
Le genre
d'honorabilit
qui
dans
avec
prime
honode
la
montr
Strindberg.
ce qu'on
est convenu
mme
du
d'appeler
dans
les
coup
ou
On l'atteindra,
bourgeoise.
dans sa considration
professionet
sa
encore,
du
probit
qu'il
soi-disant
prives.
voie encore
honneur
On
comiques.
et certains
contre
des
domi-
honntet
grands
l'honneur
chose
le rgne
a perdu
il est entam
religion
du
l'abolition
C'est
conjugale.
que cette
l'entire
mari
discrtion
le
vive
la
consiste
par
particulirement
Shakespearisants
dans
cette
si bien
qu'il
Cette
excs
mmoire
l'a
de
en correspondance
grande
met
son
admises
lorsque
gendarmes'.
l'atteindre,
dans
du
aux
conjugal,
formes
de l'honorabilit
nelle,
se ramnent
promulgue,
et
des Saints
des familles
homme
cherchera
on
cites
du
crit.
serviteurs
bourgeoise.
est l'honorabilit
spciale
comme
s'est
conventions
donner
caractrise
une
autres
les
encore
pas
conventionnel
tient
avons
n'avait
poque
l'honorabilit
les
nous
Autrefois,
chapper
sexuel
code
que
un homme
les rapports
sociaux,
familiaux,
Parlant
de l'Honneur
des Familles
,
l'honneur
A notre
cela
contemporain,
s'est dit et cela
dit encore
moins
sivement,
un
avec
etc.
consistait
Aujourd'hui,
l'individu
concernant
corporatifs,
Lon
vu,
conformisme
groupe
M.
s'est
varits
un certain
un
POUR
hommes
une
au
et
dont
tradition
sait
va
que certains
cru utile la
la
gloire
et ils se
dsobligeante
pas prouv,
ce n'tait
pas
communs.
la lumire
cultivent
d'enqutes
moyen
n'avaient
Shakespeare
le sort de Sganarclle.
Et
ils
s'ton-
conjugal
ont
Molirisants
On
rudites
quoi
un
que
qu'on
spectacle
LEMliOUUCEOISEMNT
d'une
mdiocre
sants
faire
tribunal
absous
gaiet
comparatre
des
et
DE
DU SEXIMKNT
L'HONNEUR
critiques
pour les
d'intacte
renvoyer
prjugs
bourgeois
munis
d'un
certificat
bien
penle
devant
hommes
.finalement
bour-
honorabilit
geoise.
Au
il est
fond
ais
de voir
que tout
qu' servir
lit bourgeoise
n'est destin
Plat et bte
jugs de classe.
comme
profond
de
ides
bourgeoises.
U sera
code!
cile
de
code
ce code
teresse
le coup
le gardien
bte,
le
toriale,
papelarde.
prceptes,
il est
trs
el
but
Le
au
de l'ne.
pied
morale.
bourgeois
montent
des
de la
spectacle
la curiosit
dnigrement
grgaire,
Mais l'orgueil
surtout,
puissances
souffrance
les
a si
bien
diaboliques
l'or-
d'autrui,
espionne
l'hypocrisie
et quel
les
toutes
garde
Sehopenhauer
la manie
indiscrte,
par
particuforde cette
Autour
la
du
neries
dogmes
se croit
qui
de la saine
que
Les
en
riges
collet-mont
haineuses
et lches
passions
dnommes
le Pandmonium
gueil
pr-
ses
sont
fonctionnarisme
savoure
et des
anti-individualiste.
de
bourgeois
de l'honneur
la joie
des intrts
des
au conformisme
plier l'individu
Malheur
qui est en contravention
avec ce
tout piteux
imbpermis,
presque
prescrit,
de l'honneur
du
de l'honorabi-
est de
lui dcocher
pdants
lirement
sociale
tactique
l'effet
dans
ce code
et inquisiet
tatillonne
et chez
orgueil,
quelles
gens!
on en voit
Quand
sagesse
de
l'abb
socits
polies
excessivement
sur
les
misres
rend
fiers
fait
l'amour
on est
effets,
Jrme
viennent
tent
de
ce que
et cruels.
est
Un
pitoyable,
Il n'est
Franco,
d'en
Tous
Coignard
les
les
maux
estiment
comme
un
monstre
Ce
sentiment
qui mange
et qui
intressant
peut-tre
et le plus
froce
que
des
s'y
animal
honorable
la
aboutir
citoyens
et qu'ils lvent
l'honneur
de la chair et de l'esprit.
agrable
parfois.
jug le plus absurde
1. Anatole
les
par
et qui
boit
l'effet
p. 2M.
les
et
mme
du
pr-
COMBAT
Concluons
POUR
L'INDIVIDU
n'est
des
qu'un
bourgeoise
ostensible
et insolent,
de la vilenie
l'honorabilit
que
aspects,
particulirement
et ancien,
Si dans son sens primitif
bourgeoise.
une prminente
tre identifi
distinction
une
manifestation
noblesse,
laquelle
dans
consistant
mrite
obligatoire,
et de laideur.
d'tre
identifi
un
reste
parti
l'honneur
ramener
de l'nergie,
du talent,
la mise
de l'initiative,
du
du
boulevers
soi-disant
relles
dans
Le
pour
valeurs
cur,
ceux-l
sentiment
de
l'chelle
collectives
de
et le senti-
troupeau
les
pour
du mrite
personnel,
de l'originalit,
la tte
tient
valeurs
dtriment
au
j'entends
et dans
de l'honneur
en
l'erreur
de
exaltant
des
seules
celles
qui rsident
de l'individu.
la volont
une
pourra
garder
des individualiste
qui seront
seuls
l'ide
l'honneur
des
individuelles,
dans
sentiment
de la morale
de l'indpendance,
toute
les valeurs
le
tout
forcment
influences
en valeur
morale
individuels.
gnie
L'aveulissement
qui
aboutit
Dtacher
possible
la conscience
de
de
la culture,
l'uniformit
de platitude
l'ide
de cette
laideur
prsence
sentiment
humain
au contact
des
bourgeoise,
dans
distinction,
En
troupeau,
ment
de
et de
puissance
avec l'ide de Beaut,
de l'honorabilit
concept
de
l'absence
individuelle,
de
vie,
elle-mme
le moderne
contre,
par
de
suprieure
se confond
doit
l'honneur
valeurs
signification
en pense et
en volont.
Ou
le sentiment
de l'honneur
quement
et exclu
rieux
de l'individualit,
ivement
n'est
un
une
sentiment
conscience
uni-
il est
ou
rien;
et imp-
intense
des droits
suprieure
de l'individualit..
sentiment
Ce
la varit
des
pourra
types
tendres.
sera
la
Chez
humains.
autre
les nergtiques;
les
conscience
revtir
chez
des
Autre
les
nergtiques,
intense
d'une
formes
diverses
suivant
il sera
chez
actifs
sensitifs,
le
les
sentiment
puissance
les
dlicats
de
intrieure,
et
et les
l'honneur
impa-
L'EMBOURGEOISEMENT
tiente
de dborder
de Guyau,
et suprieur
. Ce sera
vie
SENTIMENT
et de s'utiliser
l'expression
de
DU
DE
au dehors.
la conscience
une aspiration
Ce sera,
d'un
fire
suivant
intrieur1
pouvoir
et libre
l'panouissement
individuelle,
L'HONNEUR
au maximum
de
intgral
la Belle
Individualit.
Chez
ce
plus
ici
les
superbe
une
C'est
l'isolement
noble
au milieu
du
des servitudes
sociales.
nant,
on
tude'.
et
Villiers
cherch
hommes
De tels
ne
prsentera
sera
L'honneur
me
sait
est
et triste.
stoque
se faire & elle-mme,
et du
ainsi,
l'honneur,
d'm'qui
fait
coudoient
dans
rseau
que
compliqu
que l'a com-
certains
hommes
la vie je ne sais
autour
ne
sont
de
lui
de l'espace
aims
pas
et de la soli-
du
Car
troupeau.
dans
enclos
et le mystre
pas leur formule
de 4eur individualit
irrite
la jalouse
curiosit
des
tient surtout
un sentiment
Cet isolement
profond,
livrent
tible
de l'antinomie
en
qui
signalant
la
existe
entre
Antinomie
Individtialitc.
ciation,
vraie
nature
de
La Solitude
grgaire
associations
ont tous les dfauts
solidarit
Quoi
qu'on
dise
et
l'individu
opprimer
La claire
aperception
cette
contrainte,
quelle
et de mystre.
Ils ressemblent
ce per En l'examide l'Isle-d'Adam
a dit
lointain
dont
sonnage
hautaine,
des foules
Tel
Isolement
Vigny.
donnent
ceux quijes
l'honneur
d'nergie.
qu'une
bruit
pris
sensation-de
de
panouissement
d'me
rsigne,
solitude
ft-ce
le sentiment
sensitifs,
ces
deux
des couvents
dit-il;
2.
replis
groupes.
irrduc-
termes
a bien
que Vigny
toute
association,
est sainte,
les
ils ne
Assoexprime
de toute
toutes
les
l'association
tend
fasse,
qu'on
au point de vue intellectuel
et moral.
la
du
quoi
de
cette
rbellion
sur l'individu;
voil
groupe
de l'honneur.
sable du sentiment
J. Villors fie risle-Adam.
1. A. de Vigny, Slelto.
antinomie,
lgitime
la racine
contre
de
l'impatience
cette mainmise
vritable
et impris-
COMBAT
La
plus
mais
marche
de
POUR
l'volution
autour
plus
il faut toujours
en
L'INDIVIDU
et
multipliera
de
l'individu
en
revenir
les
liens
de
compliquera
de
la
la distinction
solidarit;
entre
solida-
rit
et solidarit
morale.
L'individu
bnconomique
pourra
ficier de la solidarit
et il pourra
aussi en consconomique
y participer
et s'y dvouer.
avoir intrt
Mais il
quence
sera
de
solidarit
et une
En
dpit
menace.
des
le sentiment
de l'hontyrannies
grgaires,
survivra
dans les mes.
a
Ce sentiment
individualiste
chose
quelque
d'ternel
de noblesse
sances
il s'lve
firme
dans
la ncessit
de se dfier
de la
plus
de voir en elle non une panace,
mais un
morale,
pis-aller
neur
en
plus
et
au-dessus
continuera
en tant
incluses
des
de
rsume
qu'il
en l'humaine
variations
s'affirmer
des
tats
comme
sociaux.
une
du droit de l'individualit.
suprieure
11 a pour refuge
la conscience
individuelle.
cette
conscience
la petite
fleur de noblesse
bassesses
et les
lchets
du
troupeau.
revendication
Et
qui
4
Il s'af-
il est dans
rachte
les
vin
LE
Aristote
avec
l'homme
a dfini
autant
social
tre
ment
DE GROUPE1
un
animal
le dfinir
de vrit
semble
songe
L'tre
MENSONGE
on pourrait
politique;
animal
menteur.
Le men-
un
naturelle
de la vie sociale.
l'atmosphre
Il ment par
autrui
et se ment lui-mme.
et par gosme
il ment
individuel
comme
collectif;
gosme
Le mensonge
tuunit et comme
que nous voulons
groupe.
de groupe.
Nous entendons
dier ici est le mensonge
par l
tout un groupe
commun
social (caste,
un mensonge
secte,
classe,
un
etc.),
et
lectif
groupe.
Pour
rerons
en
rig
ne point
quelques
L'eux
d'eux
dogme
Toute
d'entretenir
maximum
d'effort
utile.
tant
la vie soit
messe
d'un
pour
socit
propre
dans
obligatoire
de
exemples
est le mensonge
trs
d'optimisme
en vue
bonheur
dans
disserter
paratre
Schopenhauer.
conservation,
concert
mensonge
chez
les
qui
intrt
les
le vide,
membres
nous
mensonges
collectifs.
optimiste
si bien
a besoin,
dans
ses membres
coldu{[
num-
dcrit
l'intrt
par
de sa
une certaine
dose
agir et dployer
le
dbuque le jeune homme
inciter
Il importe
persuad
d'un
que
n'chappe
ce monde
qu'aux
lui offre
maladroits
la proet aux
COMBAT
Comme
faibles.
cette
monde
la
sociale
la socit
dont
de se pntrer
est encore
penhauer,
de
homme
jeune
il s'lancera
vers
confiance
difficult
de
se
aime
avec
le voir
sur
cette
et rien ne serait
je viens de parler
la jeunesse.
dvoiler
de bonne
heure
dont elle s'entoure
et les magnificences
coups
de canon,
des
trompettes,
cris
l'indication,
seigne,
des
utile
de
la joie n'y
la fte 2. Schopenhauer
seule
appelle
du
comme
La
parade
sont
la
pour
de
dcors
thtre,
pavoiss,
cl des
timbales
dos
tout
etc.,
d'allgresse,
Scho-
des vaisseaux
illuminations,
l'hiroglyphe
est pas; elle
souvent
des
Ainsi
dit
hypocrisie
dont
comme
La
anim
le monde,
par
augmente
dans
jamais
la prsomp-
range
l'action
la vrit
de pures
plupart
apparences,
et l'essence
de la chose manque.
des
ne
le
catgorie,
tueuse
L INDIVIDU
POUR
cela
est
l'en-
le plus
joie; mais
s'est excuse
de venir
la
l'homme
philistin
qui
au srieux
et qui prend
par ces apparences
Je voudrais
en disant
la parade
dfinir les philistins
sociale.
et le plus srieuoccups
que ce sont des gens constamment
d'une
ralit
sement
du monde
qui n'en est pas une 3.
se laisse
duper
Ajoutons
que
on
l'a
nourri.
romancier
jour
horreur,
la
le philistin
S'il
est
rencontre
quelque
attach
trs
plus
aux
philosophe
aigu
de
illusions
dont
ou
quelque
met
la ralit,
il s'en
optimisme,
cossais
dont
ce philosophe
carte
avec
parle
Taine
elle-
Hume
Aphorismes.
Aphorismes
p. l'8.
p. 49.
3. Schopenhauer,
Aphorismes,
t. Le mensonge optimiste tend persuader a l'individu que l'orfjanisiilion de la socit o il vit est irrprochable.
L'idal serait que l'individu
lit tellemenl imbu de cet optimisme social qu'il attribut ses dboires, ses
ou ses souffrances
non a un vice quelconque de la socit,
mcomptes
LU MENSONGE UE GROUPE
Un
collectif
mensonge
est le respect
qu'on
tel point
publique,
penhauer
l'opinion
cette
vnration
raison
est
claire.
regard
Le groupe
ne jugent
les
en est
membres
s'en
point
au tribunal
rapportent
de
juger
que tant
bonheur
On
se
les
d'aprs
de gens
Voici
que celui
comme
un
social
ne partage
pas
mal fait. La
esprit
qui
ce
a intrt
choses
leur
comme le dit Schopenhauer,
placent,
et l'intrt
dans la tte d'autrui
de leur vie entire
.
en
a galement
de ce
peuple,
fait
suprieures
faire une
dans
n'a
par
de groupe
la tactique
sociale.
aucun
leur
dans sa
justice
ftichiste
de la
culte
.
compacte
un autre mensonge
s'le important
La socit
qui joue
intrt
permettre
intelligence
et
aux
leur
le
court
manque
d'esprit
critique
tablies,
le risque
de diminuer
La soi-disant
bonne
apprcie
les
lectuels.
Ceux-ci
le devoir
de tmoigner
pas
mrites
de toute
y sont
mme
une
rend
le
individualits
la
dit
sans
se
mdio-
mdiocrit
et
des
sauf les
espce,
de la contrebande.
patience
la
inoffensive
socit,
de
pntration
prestige
un
galement
place
prpondrante
qui dcouragerait
Elle a intrt
au contraire
favoriser-
crit.
mais
eux-mmes,
par
ses
que
de l'opinion,
conventions
rappelle
qu'Ibsen
Un ennemi
du
pice
majorit
que
tudi
par Schogalement
de
affiche
pour les dcisions
autre
qui
ne
conventions
Schopenhauer,
mrites
bornes
intel-
Elle impose
pour toute
mais a sa propre faute. C'est ainsi que l'optimisme est l'auxiliaire naturel
du conservatisme
social.
A ce
~soeilil se rattacli(, g~ilemetit 1 11en otige (l~t(
conservatisme
dcrit en ces social sc raltache
galement
est mene dans
le mensonge
une direeliun
que
el artificiellement termes
dtourne Lades
raison
choses journalires et prochaines
Nietzsche
fausse
et la
(|ui intressent directement l'individu. Les prtres, les professeurs
sublime ambition des idalistes de toute espce, de la grossire et de la
du salul
l'ma, persuadent l'enfant dj qu'il s'agit de tout, autre chose
le l'urne, du service de l'Etat, du progrs de la science, ou bien de conet
de proprit comme du moyen de rendre service l'humanit entire, au lieu que les besoins de l'individu, ses ncessits grandes
cl petites, dans les vingt-quatre heures du jour sont, dit-on, quelque chose
de mprisable et d'indiffrent. (Le iwyaf/eur el son omhre.)
l'Ai.
\NTE.
POUR
COMBAT
sottise,
pour
toute
folie,
L'INDIVIDU
toute
pour
absurdit.
Les
mrites
au contraire
sont tenus de mendier
leur pardon
et
personnels
de se cacher
car la supriorit
aucun
intellectuelle,
sans
de la volont,
blesse
concours
par sa seule existence
Terminons
fort
cette
liste
allonge
Nordau
le mensonge
interdit
tique
par
l'individu
ses
par
une
ce
qui
d'tre
loin
en suspicion
On se dfie
refuseront
qu'ils
les carte
ou on
qui
policomit
ni un
Gthe,
leurs
de
les
prcde
de l'lecteur.
une
dans
des
un
rentrer
qu'il
dans
groupe,
sa
qu'
de
impossible
de groupe.
mensonges
est-elle
qualit,
gnrale-
une
secte
ou
qu'on
sait
gnral;
on
parce
le mensonge
en les traitant
excute
est
sincres,
esprits
dans
Entre
ses pouvoirs
des
sociale
l'importance
caste.
par
en face
jamais
un comit
qui ne doit
se trouve
tenue
celui
d'un
l'appui
ni un
trouve
la sincrit,
ment
est
Max
ressources,
propres
un mandat
de dput
dans
lectoral,
rurale
ou mme dans une grande
ville.
jamais
comit
audace
2.
propre
On voit assez
par
Aussi
obtenu
tre
pourrait
par M.
la concurrence
sans
personnels,
ni un Kant,
Rousseau,
une circonscription
Le candidat
ne se
mconnatre
dans
jour
qui
cits
mensonge
mrites
n'eussent
Carlyle
sans l'appui
d'un
les deux
Ce
politique.
de se faire
Ni un
lectoral.
de mensonges
un des exemples
de nafs
ou d'uto-
pistes.
Quel
que
est le trait
nous
de
venons
intime
contradiction
socit,
ne
peuvent
1. Schopenhauer,
2.
Max Nordau,
\). i'd. (Paris, F.
dans
paroles
l'optimisme
professent
ces exemples
Il n'y en a pas
citer?
ou
ces
mensonges,
et leurs
penses
tous
commun
la conscience
encore
ou leurs
une
de ceux
contradiction
actes.
de mensonges
d'autre
qu'une
qui adhrent
entre
leurs
Par
ceux qui
exemple
de commande,
qui est de mise dans la
de remarquer
certains
s'empcher
de nuire
civilisation.
LE
le dmenti
moments
des
tacle
MENSONGE
DE
que donne
individuelles
douleurs
GROUPE
cet
et
bat
optimisme
sociales.
Dans
le specle cas du
on peut remarquer
la contradiction
qui
de gens
hien haut la sinqui affirment
universel
et leur pratique
lectorale
qui
mensonge
politique,
existe entre la thorie
du
crit
suffrage
vicier
consiste
cette
sincrit
des
par
manuvres
moins
socit
sur
qui psent
o l'individu
et o
dominent
imposants
une ralit
comme
suivant
faite,
tique
dont
faits
sont
est
songes
formalistes
et les
qui l'envisage
plus,
mais comme
une ombre
de
psitta-
de prs,
fantoma-
de l'toffe
de Shakespeare,
l'expression
les
de l'inquitude
contemporaine.
asservi
aux mensonges
dogmes
solide,
suivant
qui,
la socit
les
n'apparat
ou
plus
le prisonnier
des mensonges
a luiqu'il
Il ressemble
ce magicien
mme
forgs.
qui, ayant
voqu
ne pouvait
un esprit
malin,
plus par la suite se dbarrasser
Le
devient
groupe
de lui.
Et
s'il
qu'une
politiques
ou un Bismarck)
met
et dans
et
d'initiative
chose
d'trangement
que
anonymes
(ait le complice
Il importe
plus gnrales
1 La cause
qui
la plus
gogies
prtentieuses;
garde
dit.
son
le plus
L'Ennui.
les mensonges
individualit
puissante
au
service
moins
des
de ses
ces
accepte
supquelque
mensonges
et dont il se
passivement
intellectuelle
et morale.
ici
les
quelles
sont
mensonges
les causes
les
de groupe.
suffisamment
de
ressort
gnrale
dj
L'homme,
dit le Df Tardieu,
fond
des-
qualits
contre
dans
mesquin
engendrent
d'tre
1. I)1 Turdicu.
et
plat
dans
il y a par
par faiblesse
de se demander
vient
fabrique
du
d'audace,
l'individu
ce qui
animal
qui
il dploie
lesquels
rieures
qui
grandeur
ou
diplomatiques
(un Metternich
seins
y a quelque
sauvage,
la civilisation
de muselires
(Paris, F. Alcan.)
malgr
la plus
C'est
l'effort
est un
des pda-
est
parfaite
de ce fonds
celle
indi-
COMBAf
viduel
dance
Mais
les pousses
qu'mergent
que le groupe,
une
fiction
entit
est
sociale.
conditions
d'unification
un
entit
ce qui
que la
Parmi
les
mot,
c'eut
importe
moins
la
ou rpute
fictive
la conservation
du
consanguinit
importe
pour
soit fond sur
suprieure
la
dit-il,
antiques,
peu
son conformisme
que
groupe
2 De mme
assurer
M. Seeley
place avec
de race oit plutt
la croyance
cette
les temps
les plus modernes
comme
plus
relle
consanguinit
relle 1. En
compressive,
nationale,
Dans
les temps
et d'indpen rprimer.
cherche
aussi
la communaut
communaut.
dans
de spontanit
vrit
propre
qu'une
M. Tarde
en fait la remarque.
discipline
raison
L'INDIVIDU
POUR
un
mensonge,
en gnral
tend
de mme chacun
en
s'riger
des groupes
les organes
diffrents
de l'orgaqui sont comme
particuliers
nisme
tend attribuer
sa fonction
dont
social,
spciale
n'est que
l'importance
cette
met en lumire
nous
offre
de
mais
inoffensif,
son
oublier
cet
rle
sur
On
pourrait
aux formes
connaissance
c'est
l'tat;
Cet
d'organe
ce point
et se
de
dit-il,
bureaucratie,
relativement
exemple
en
organe
pose comme
vient
une
pas
toujours
fin en soi.
est l'administration
destin
organiser
les donnes
n'en peut tre spar
d'tre.
la logique
Quand
qui prcisment
et toute raison
la matire
des faits
dont
de
elle n'est
que
une
tirer
d'elle-mme
prtend
le monde
construit
et le monde
qu'elle
ncessairement.
cette
ou du formalisme
bureaucratie
Les
fois
dp
souvent
celle-l
instrument
qui se suffise,
se contredisent
1. Tarde.
M. Simmel
schmatique,
l'expression
n'chappe
absolue.
la forme
bureaucratique
comparer
l'entendement.
Celles-ci
sont la
ce que
tout sens
perdre
le contact
avec
perdant
rel
un
significatif.
sans
science
La
tendance
mais
de l'exprience,
une valeur
antagonisme
logiques
du rel
un
relative
VimilatUm,
Le
tendance.
juridique,
p.
347.
(Paris,
Droit
Qu'il
cette
lui-mme
s'agisse
de la
transformation
F. Alran.)
LE MENSONGE DE GROUPE
d'un
moyen
les
est -d'aprs
mieux
peut
au
social
moyen
de
les groupes
ce groupe
subit
avec
rivaux
une
sociale
discipline
Il y a dans une
duels
se
au
d'une
des
en lui-mme,
une
croyance,
des dfenseurs.
entires
d'hier
d'hommes
devenues,
qui
suivant
le monopole
du mensonge
organis.
novateurs
substituent
simplement
revendiquer
faire que les
se
le
d'aujourd'hui.
Ajoutons
que dans
des deux
ne
en prsence
parties
aucune
logiques,
Une
suranne,
classes
vrits
des mensonges
relations
de
socit.
quoique
des
socit
prestige
ses
Pris
cours
certains
qu'ont
et leur
dans
groupe
le moyen
On ne
des conlaquelle
entre le pass et le prsent.
et dont la sucparle M. Tarde
dont
conserve,
la dfense
ces
peut
volution
logiques
l'histoire
constitue
d'Ibsen,
tendance
ou antagonistes.
ncessairement
duels
mot
un
considrer
llits se produisent
vouent
la
exagrer
leur influence
de vains simulacres.
Cessons
cession
plus
de
compte
rendre
De l ces
que
dangereuse
utile la socit
apparences
sociaux
groupes
plus
Il peut
de
nou-
veaux
aux mensonges
Les sectes
rvoanciens.
mensonges
ne sont pas plus sincres,
lutionnaires
que les
par dfinition,
Il y a pourtant
sectes
de chances
de
conservatrices.
plus
trouver
elles
parmi
seurs
de croyances
a dvoil
l'insuffisance.
Une
question
comment
l'individu
des
songer
peut
illusions
sincres,
esprits
qui ont fait leur temps
se
pose
en vient
que
que l'individu
de la mme
social,
compte
prsence
de
la
des
renonce
vritable
erreurs
au
nature
reconnatre
et
dogmatisme
des
organise
manire
qu'il
monde
contradictions
naf
celle
de
le caractre
savoir
men-
de lui.
autour
conscience
prend
du
maintenant
le groupe
rpondre
le monde
moi
qui
des
On
de
arrive
ce qu'est
se rendre
extrieur.
C'est
des
sens
admettre
que
en
le
tout
(Anne sociolo-
COMISAT
d'abord
seules
les
ces dernires
qui ne
comme
autres
se contrediront
sociale
est
se
qui
font
qui
manifestent
sortir
tent
quelles
ne
nier,
vient
se
sont
plus
qui,
comme
qui
s'avance
Mais
ment
heurter
l'insens
est dans
qui
n'est
en
et
qu'on
sociale
laquelle
moi
tissu
qu'un
d'influences
dans
sa
fuyante
rpondrait
la conscience
une
et
du
non-tre
pour
vrai
n'est
et
humaine
que l'infidle
d'aprs
symboles
illusion,
ce philosophe
un moi
illusoire,
que de
Bergson,
qui les recouvrent,
originalit
l'invitable
a droul
Matire
el mmoire.
Avanl-propos.
symbole.
M.
La vie
illusion
par
l'es-
le temps dans
de la simultanit.
au sein mme
pace et plac la succession
Quand je mange
d'un mets rput
le nom
exquis,
lui donne,
gros de l'approbation
qu'on
s'interpose
1. Bergson,
ind-
existence
recourir
peut-tre
superficiel
les
saisir
Com-
libratrice?
On sait comment
sous
le
les
pour
l'ingnieuse
et 'profonde
hypothse
dans1 son livre
les Donnh's
Bergson
et profond
dont le premier
intime
La philosophie
n'a d'autre
but,
pour
audacieux
question,
,c la Conscience.
moi
moi
social,
ce
comme
apparatre
et inbranlables
contre
les-
tout
pourrait
immdiates
retrouver
institutions
lui
son
poser
mesure
de l'tre
par M.
au
de
Les
la facult
aprs
vient-il
dveloppe
oppose
du
assez
l'individu
juge
semble
cette,
de l'organisa-
elles.
comme
rsoudre
ce sont
interfrentes,
pendante
social? Il
sein
les
pour
vers
l'individu
sociales
solides
mme
De
librateur.
lieu
murailles
dans
quelle
au
sociales,
disciplines
des difices
aux
Il rejettera
social
dogmatisme
le dconcercontradictions
sa
les
elles.
au
l'individu
attitude.
Ces
primitive
et font natre
en lui le doute
qui
et
pas entre
et hallucinatoires.
irrelles
contradictions
tion
il fera un
Dsormais
perceptions.
il dclarera
et relles
vraies
celles-l
de ses
l'objectivit
tri parmi
L'INDIVIDU
POUR
(Pans.
qu'il
porte,
entre
ma
V. Alcan.)
LE MENSONGE DE GROUPE
sensation
et ma
me
qu'un
le
Bref,
ce qu'il
qui emmagasine
consquent
par
et fugitives
dlicates
ralit
et qui constituer
sonnel
des
socit
dit
sous
fondamentale,
nous
avons
subs-
traduisibles
inertes,
le rsidu
un
cas
imper-
donn
par
romancier
quelque
notre
moi conven-
de
une
apparente
d'tats
'juxtaposition
ne
que nous
connus,
Il n'en est rien cependant
avoir
lui
diverses
impressions
nous
o on les nomme,
au moment
et
les
nous
maintenant
cette
mot
de l'hu-
de mille
infinie
pntration
dj cess d'tre
de
si
le
impressions
Nous
individuelle.
dans
toile
une
saveur
commun
impressions
commun,
tisse
habilement
montre-sous
cettelogique
la
nous
tionnel,
les
conscience
ressenties
Que
de
recouvre
l'lment
impressions
entire.
dchirant
moins
de notre
en mots
la
la
que
stable,
notre
sentiment;
analys
une juxtaposition
d'tats
avoir
croyons
titu en
y a de
dans
d'impersonnel
ou tout
au
crase
manit,
croire
je pourrai
me prouverait
effort d'attention
lger
bien
le
mot aux contours
arrts,
alors
plat
contraire.
brutal
conscience;
absursimples
qui ont
le louons
nous
mieux
connaissions
nous-mmes.
et ,par cela mme
ennotre
sentinlient
dans un temps
qu'il droule
homogne
et
les lments
il, ne nous 'en prsente
exprime
pari des mots,
il a dispos
cette ombre
ombre " son' four
seulement,
qu'une
de
nous"
jnanire
faire
et illogique
de l'objetqui
rflexion
en mettant
dans
chose
de cette
constitue
lui,
par
Nous
thse
mme
nous avons
entre
des
cart
notre
pas
de M. Bergson.
mutuelle
qui
il nous
a remis
discuter
Nous
quelque
Encourags
le voile que nous
et nous;
conscience
- la
exprims.
un instant
pour
invits
pntration
clments
de nous-mmes
n'avons
I. Bergson,
F. Alcan.)
de cette
extraordinaire
extrieure
l'expression
contradiction,
l'essence
interposions
en prsence
souponner
la nature
il nous
la projette;
ici dans
ne nous
son
ensemble
demanderons
de la conscience,
pas
l'hypos'il faut
p. 100. (Paris.
COMBAT
admettre
ou rejeter
quels
lement
si ce
servir
moi
pas
social
et
devenir
Nous
p supposer
l'individu
demanderons
est-il
seunous
peut
plus
pos
de
capable
percer
?
de M.
abord,
en
nous
existe,
qu'il
que nous avons
le problme
sociaux
l'hypothse
un pareil
office.
remplir
saisir
social.
comment
les mensonges
Au premier
propre
moi
intime,
c'est--dire
haut,
et profond
qui se cacherait,
des verbalismes
auxl'enveloppe
sous
rsoudre
pour
L'INDIVIDU
ce moi intime
et mystrieux,
s'arrte
notre
fuyant
POUR
nous-mmes
un
En
semble
Bergson
ne
effet,
nous
ferait-elle
au
suprieur
principe
trs
trs
non-tre
monde
propre
social
y regarder
de plus prs,
on voit qu'il n'en est
pourtant
En effet, dans l'hypothse
de M. Bergson,
dans
rien.
tout,
Et
notre
du monde
reprsentation
Il n'y a plus
ger.
et l'insincrit,
chant la vrit
aucune
entre
est
social,
distinction
la vrit
faire
entre
le simulacre.
et
menson-
galement
la sincrit
Le
moi
cher-
il s'anantit
plus o se prendre
dans le rve dont il est le crateur.
La consquence
lui-mme
de la conception
de M. Bergson
est un illogisme
et
directe
comme
dit
un
nihilisme
distinction
naison
ngation
de
de
de tout
dcouvrir
les
absolu.
Or la psychologie
de
toute
sociaux,
qui
alors
effet,
qui
de toute
serait-il
fuyant
sont les indices
qu'il
est
dit
science
et combiopposition
de M. Bergson
est la
espce,
et
mystrieux
contradictions
mensonges
En
et d'espces,
genres
genre,
ce moi
de toute
social
catgories.
Comment
des
ne sait
sociale
lui-mme
catgorie.
de
capable
rvlateurs
la ngation
semble
avoir prvu
la concep? M. Fouille
il dit quelque
tion de M. Bergson
du moi
quand
part propos
J'ai besoin
noumnal
de Kant
d'avoir
une activit
personnelle l o j'agis,
mon action
et son milieu,
l o je connais
logique
l o je me
1. FouilhH'.
F. AIckii.)
connais
moi-mme
Vvolulionnisme
l .
des ides-forces
Introduction.
(Pari>.
LE
Nous
ne
MENSONGE
recourrons
donc
comment
pour expliquer
et les mensonges
facults
Elle
l'volution
de la conscience
sociale
suite
plus
d'elle-mme
plus
les illogismes
percer
ds lors qu'une
rponse
charger
de cet office
empiriques
comparaison,
voluent
dans
et que
le problme.
la conscience
poursuit,
croissante
de
les
dlicate,
plus
milieu.
Elle devient
son
volution
A mesure
devient
consciente
plus
suite
par
les illogismcs
des
Un individu
qui n'appartient
que
individuelle,
la vie sociale,
dcouvrir
traverse.
cette
complexe,
et de
apte
qu'elle
se
de la complexit
elle-mme
sera
Bergson
peut
consiste
Ajoutons
que les socits
introduit
un facteur
nouveau
en
de M.
pur
raisonnement.
jugement,
par
moi
au
pas
Il ne reste
sociaux.
ordinaires
GROUPE
l'individu
au problme.
possible
DE
de plus
sociaux
systmes
qu'
un groupe
Mais s'il
appartient
diffrents
de ce groupe.
dupe des mensonges
la fois un grand
nombre
de cercles
sociaux
et varis,
il sera capable
de faire un tri parmi
ces
influences
multilatrales
forcment
tribunal
groupe
de la
M.
de la raison
et de
les faire
individuelle.
C'est
Bougl
remarque
te beaucoup
de sa
changement
que
force
sous
sur
l'tiquette
l'uniforme
snvoir
1.
dernire
quel
Hongli'
et
produit
mmes
des
un
modes
trs
modes
L'esprit
qui a vu se sucse dshabitue
de juger
diffrentes
momentan
les
sociale.
des modes
et essaie
de dcouvrir
prennent
des collectivits,
la valeur
propre
l'individu'.
Une
diffrents
individu.
qu'ils
11 se
fait voir
trs
tiquette
croissante
mensonge.
nous
qui
perptuel
des individus
portes
par
diffrentes
par un mme
cder
tant d'assimilations
les gens
ce
qui
son
d'aprs
la variabilit
de
mensonges
juger
consiste
un des
celui
que
le
devant
comparatre
question
est celui
Los ii/i'os
se
des deux
ri/nliltiires,
maintenant
poserait
termes
p.
Ki.
antagonistes
(Paris,
F. Alcan.)
celle
la
de
vrit
COMBAT
ou
le simulacre
aura
qui
L'INDIVIDU
l'OUK
le
dernier
dans
mot
l'histoire
de
l'humanit.
Sur
cette
ont t soutenues.
plusieurs
conceptions
insitoute socit est essentiellement
question,
Schopenhauer,
sa constitution
. Par
D'aprs
dieuse
l'individu
duper
des
par
raconter
ment
fois
chaque
c'est
la fin,
des
leur
se succdent,
mais
ternellement
l'individu
est un
Ibsen
de
autre
com-
dans
sa
forme,
mais
ceux
diffrents
ont
qui
1.. Les
socits
la lutte
de
le plus vivement
frapps
de
du mensonge
problme
est
de beaucoup
de ses drames
que
l'individu
que du commencedrame
avec d'autres
ne change
elles dupent
pas
tactique
au moyen
des mmes
simulacres.
groupe
l'intrt
Il faut
du mme
costumes
le
prsente
. On sait que le sujet
de
tandis
chose,
la rptition
et sous
personnages
cesse.
mme,
de simples
parle
sans
rpte
non seulement
aux
servir
sous prtexte
est un mensonge
qu'elle
elle prtend
nous
et de faits isols,
individus
sa matire
dans
qui
et le faire
l'individu
se
l'histoire,
que
prendre
de
L'histoire
fins sociales.
l'effet
dont
condamne
au
changent
est toujours
le mme
varis
simulacres
mais
des civilisations,
le vouloir-vivre
stimuler
cours
est
elle
mme,
contre
dire qu'aucun
pote
peut
intense
ce qu'un
personnage
songe vital . On sait avec
les
sociaux.
Et l'on
mensonges
manire
n'a dramatis
d'une
plus
le mende son thtre
appelle
quelle
nergie
Ibsen
dresse
contre
sociales
es qu'il appelle quelque
les hypocrisies
part la revensi
dit un des critiques
. Certes,
dication
de l'Idal
d'Ibsen,
Kant
pouvait
admirablement
revenir
la vie,
dramatis
il exulterait
comme
son
rigorisme
moral
de voir
si
comme
il
Il semble
croire
parfois
comme
Schopenhauer
el comme
qu'il
y a
reprsentation.
LE
DE
MENSONGE
GROUPE
et que
vrit
dans
notre
chose
de pourri
quelque
au mensonge.
le mensonge
l'humanit
ne fait que substituer
lui les
de Carlyle
est plus nette.
La conception
D'aprs
sont caractriss
mdiocres
les
vulpine
par & l'intelligence
La sinsincrit.
moteurs
de l'histoire,
hros,
'par l'absolue
toujours
et
crit
car rvolution
un jour,
l'emporteront
domine
qui se ralise propar une ide divine
la
vrit
est
humaine
Ces
les grands
hommes.
une question
solutions
rpondent
dans
gressivement
diverses
rsoudre
ici.
En
restant
et que nous
sur le terrain
ce qu'il
nous
est
permis
de
manifestement
dans
un
reconnatre
eux.
l'exprience
ensemble
donn
les mensonges
dire,
de
de
c'est
conditions
groupe
qui dpasse
ne chercherons
pas
de
l'exprience,
que l'individu
sociales,
et se prmunir
tout
peut,
arriver
contre
IX
L'IMPUNIT
l'action
Aujourd'hui
collective.
Sur
le
se
fait
tout
social,
ce
industriel,
DE
individuelle
terrain
sont
est
conomique,
masses,
par
les
par
remplace
financiers
syndicats
comits
les
tout
genre,
avec
tes
d'admirations
et leurs
ge
La
leurs
et n'a
le
en
terrain
les corps
de
chapelles
concer-
disciplines
une
dcision,
tre
leurs
prju-
Pense,
s'em-
plusieurs
que jamais
dans
le
une
maille
rseau
qui
orn
d'une
bannire
de couronnes
ou d'une Socit
Orphon
individuelle
est nglige,
plusieurs
plus
les plis
le fanion
l'initiative
Il faut
n'chappe
sous
en tte d'un
suspecte.
pris
sur
et les
et solitaire
comme
Partout
L'individu,
terrain
ouvriers;
convenues,
l'ombrageuse
d'audaces
que
Aujourd'hui
parler.
le
groupe.
s'avance
prendre
sociaux
de
et
moral
officielles,
les glises
leurs
d'ordre,
rprobations
plus
les penseurs
gymnastique.
mprise,
mots
et de
mme,
qui prcde
et de mdailles
pour
mondains,
morales
Pense
brigade
de
clans
et
ligues;
l'action
par
politique,
Sur
groupes.
ce sont
les
et les
politique,
social
et moral,
ce sont les administrations
constitus,
GROUPE1
pour
agir,
plusieurs
ou
oser
pour
penser
malheur
l'isol
compliqu
commenait
de
nos
liens
l'enserrer
aussitt
dans une autre.
pour s'emprisonner
Initiative
de l'initiavont de pair. L'clips
et responsabilit
tive individuelle
entrane
du sentiment
de la responl'clipse
c'est
sabilit.
La caractristique
contemporaines;
des mes
l'horreur
de la responsabilit
c'est
le dsir
de
personnelle
que
I.
la
Plume,
:>
mars
1902.
L'IMPUNITI
cette
noyer
collective.
responsabilit
avec
nous
GROUPE
dans
personnelle
collective
Responsabilit
invent
DK
Le
mot
est
la
responsabilit
Il
trange.
en correspondance
moralistes,
par certains
la mentalit
venons
que nous
d'esquisser.
sommes
arrts
Nous n'en
par ce vocable.
nettement
le sens.
sabilit
Il n'y
a de
sans
a t
doute
Pour
nous,
pas
voyons
que la responpar un moi. On
responsabilit
d'un
nistration,
confondre
Cette
expression
responsabilit
rpartie
exemple,
et les dtails.
circonstances
Il ne
mondain
ou
sociales
encore
On
sait
parler
a t
qui
l'escalade
l'opinion.
appelle
des responsabilits
une
c'est--dire
ou l'effraction,
nit
du groupe
Car
dupe
de cette
influences
essaierez
groupe,
expression
Dans
tout
des
suiveurs.
stade
clan
tenaces
ce qu'on
de fixer
anonyme,
cher la
L'impu-
des individus.
des
Un
A notre
d'un
responsabilit
C'est l l'idal
sa part
consquent
Tout autre est le
vous
du
Y Impunit
couvre
parce
et pourtant
un moment
donn
qu'ici
qui
de responsabilit,
et insaisissables
qui forment
C'est en vain
contemporaine
l'instigateur,
corps constitu,
de ces mille
s'agit
il
fugaces
puissantes,
partage.
certains
cas,
d'un
foule,
quand
anonymes,
et toutes
veulerie
d'une
s'agit
pas
est
possible
parce
qu'elle
entre les personnes
qui ont partiun vol est commis.
On en sait les
de chacun,
et par
que la part d'initiative
de responsabilit,
tre dtermines.
peuvent
cas quand il
faut
est
qui a opr
Ici on peut
mondain?
et responsabilit
s'entendre.
Dans
peut
partage
d'tre
susceptible
Par
cip l'acte.
clan
collective
responsabilit
dernire
une
d'un
corps,
de civilisation
un groupe.
il v a
groupe
de mots
que
Sighele
d'ordre
appelle
il
COMBAT
la criminalit
et qu'il oppose
les meneurs
aiment
ne pas se
ges antrieurs,
A vrai dire,
Ils aiment rester dans l'ombre.
le stade
si bien
violente
L'INDIVIDU
POUR
des
compromettre.
la distinction
hypocrite
faite
entre
Sighele
par
trop
l'ge de la Ruse est peut-tre
intermdiaire
comme
type d'poque
ce prince
se rappeler
par exemple
la
esquiss
comme
dans
mot
aucune
reste
mentalit
de
de
pas
Castro
nous la
que parmi
gros,
et la
favorise
par la multiplication
se caractrise
des cercles
sociaux,
par
en
vrai,
de
dissimulation,
une
horreur
pour
une sympathie
pour
par
le tireur,
par
de groupe.
pharisasme
il y a une certaine
quantit
disponible
groupe
de cruaut
une certaine
humaine,
quantit
mchancet
la
latentes
dispositions
l'agression
dnigrement,
au
dont
et le
tout
de
tuelle,
italienne,
ne jamais
quand ils ne souponneraient
moins
qui dmasque
la tartuferie
Dans
voquer
peut
ces mensonges.
croissant
droit
et
a
Beyle
et qui donnait
dire la vrit,
Colonna
de
mme
croissante
besoin
On
la Renaissance
de
ses soldats
groupe,
complication
le coup
l'Abbesse
circonstance,
pas l'utilit
Il n'en
un
dans
figure
d'ordre
la Violence
de
l'ge
absolue.
de
vir-
la calomnie.
raillerie,
<
sournoise.
comme
toute
s'tend,
nergie,
spciale
nergie
rsistance.
la ligne de la moindre
et se dployer
suivant
couler
de
l'tre
faible
et sans
d'instinct
Elle s'attaque
dfense,
Cette
mme
que
facile.
Cela
durables
Qu'on
dans
sant
dans
ou passagers.
se rappelle
Balzac
Goriot.
d'eau
la goutte
est visible
et
Qu'on,
intitule
du
employs
voir un
groupe
quelque
chose
contre
ministre
sans
les
un
se
dans
de
le pre
ce qui
la
la plus
petits
ou grands
pension
Vauquer
sur le pre
concentrent
la nouvelle
sarcasmes
souffre-douleur,
semblable
la pente
les groupes,
qui
aussi
rappelle
suivant
d'hte
table
l'Hritage
de
tous
brocards
les
se
la
s'coule
jet
Savon.
de Maupascontinu
Il est
un ptiras.
chez
se passe
rare
des
de
Il y a l
les ani-
L'IMPUNIT
maux
domestiques,
nalit
gr
de
ses
qui
est
la mchancet
au
les
dlations,
intrts
de
fond
niaiseries
de
de
coteries
les
de pieds
coups
dans
observables
les
D'ailleurs
genre.
faible
sincre,
la plupart
suprieur
de lui les ricanements
grgaires.
trs
l'isol
le meneur
contre
lui
Pour
lui,
il reste
dans
des
criminalit
coup
sr.
la coulisse,
le groupe,
contre
le chur
Quand
Par
privilge
de ses
quences
quand
qu'il
les
en
quarantaine
au mrite
de l'ne
qui
et lcs
les clans
corps,
la socit,
le faible
ou morale-
et la lchet
couvert
Il dirige
du
groupe.
par l'anonyme
com-
Lorsque
elles
le groupe
a annihil,
Il applique
ce dernier
feint
l'obtient
donn
de
et
l'indignation
connu
csL trs mclianl
C.el animal
individu,
mises
toutes
et elle
veut l'impunit
de groupe
s'avise
un moment
si l'isol
Cependant
se rebiffer
ment.
de
autres.
plicit
La
entonne
spciale
a beau jeu.
hypocrite
la mchancet
sr
nu
ou encore
le
l'indpendant,
du temps a ceux qui ameutent
l'isol,
simplement
coup
force
intellectuellement
C'est
Contre
cette
dans
ment.
autour
de crimi-
et diriger
sordides,
les
toutes,
ncessairement
pas
rancunes
intrigues
de
les
tout
stade
notre
canaliser
de groupe.
l la technique
C'est
qui
les moqueries
de toutes
concertes,
toutes
tous
aisment
n'est
de ses
mchantes,
sociales,
sont
ou
sur
de bec.
dans
capter,
se ruer
basse-cour
coups
du meneur,
toutes
de
une
l'achever
consiste
sournoise,
est
on voit
quand
malade
un poulet
pour
le talent
Eh! bien
(iROUPE
Dli
il se dfend
on l'attaque
spcial,
mfaits.
un groupe
Il veut
de groupe
veulent
pas le
ne semble
rien
il prvoit
toujours
le
instinctivement
aux
lche
et froce
se sont
acharnes
tre
des haines
ne
chapper
doit
laisser
avoir
des
se
redouter
relever.
consimpunsur unii
Mme
de l'individu
reprsailles
possibles.
de Machiavel
qui
prcepte
dit
faut
achever
les
blesss
sans
afin
piti,
de nouvelles
et aptes
guris
sa colre est toujours
que soit un vaincu,
l'extermination
est ncessaire
pourquoi
c'est
Les
batailles.
pas
surgissent
mdiocre
exercent
groupes
de tous
Le pouvoir
Balzac
part
des
pouvoir
ne compte
Or,
la vritable
aujourd'hui
avec
le
aujourd'hui
Car
groupes.
le monde
tout
Si
craindre
omnipotence.
, dit quelque
personne
de
pouvoir
ne
qu'ils
est
le
c'est
tous,
embrigad.
des groupes
le mot de
la politique
appliquer
Tout pouvoir
Casimir
Pier
est une conspiration
perma Aujourd'hui,
le pouvoir
dans les groupes,
nente.
rsidant
on peut dire que tout groupe
est une conspiration
permanente.
On
aussi
peut
Il est une
contre
la libert
conspiration
des consciences
individuelles.
l'originalit
est
Telle
bien
en
les
que
enfants,
ils se trouvent
nous
pouvons
faillir
piti,
c'est
ensemble.
Mais
ticularits
l'influence
seul,
beaucoup
mur
de
justement
le courage
du
cette
disposition
de notre tat
de
l'esprit
Sighele
est
remarque
et ils
le font,
quand
Nous-mmes,
nous
autres
ils y songent
alors
Car
collective
deviennent
ensemble,
La niche un peu hardie,
le
n'aurait
os faire ou
qu'aucun
reconnatre
lois
contre
se trouvent
ensemble,
devons
aux
humaine.
cruels.
d'un
lchet
Cette
nature
ils
quand
hommes,
la
et plus
mchants
plus
de groupe.
l'impunit
dans
germe
des individus,
la dlicatesse
que
mal
naturelle
social.
que
celles
nous
sommes
s'veille
alors
est
renforce
Au premier
fonctionnariste.
ou
rang
Tolsto
plusieurs
en nous
par les paron peut noter
donne
fonctionnariste.
C'est
exemple
d'irresponsabilit
de la deuxime
de Rsurrection.
Plusieurs
partie
sont morts a cause
de la chaleur
partant
pour la Sibrie
bon
de la
un
la fin
forats
exces-
L'IMPUNIT
sive
et
aussi
cause
chargs
de
incident
ne retombe
est
divers
ordre.
qui souffrent
que
prises
par
mettre
ont
de l'anonymat.
Les dcisions
elles sont
par des individus
tages
des
des
comits,
occurrence
les
de porter
secours
proccups
les formalits
d'accomplir
pour faire
et pour
administrations
Nos
cette
moins
les dcs
enregistrer
bilit.
en
D'ailleurs,
sont
fonctionnaires
de cet
responsabilit
des fonctionnaires
Chacun
personne.
par un
fonctionnaires
ceux
des
l'imprvoyance
Mais la
dpart.
sur
couvert
GROUPE
de
le
rgler
DE
couvert
leur
parfaitement
sont de moins
moins
en apparence
prises
c'est--dire
commissions,
en
des
entits
et irresponsables.
anonymes
de groupe
est un fait social
et peu
L'impunit
significatif
rassurant.
C'est un symptme
de rapetissement
et
intellectuel
c'est un indice
d'une
moindre
intensit
de vie. C'est
moral,
peu
prs
une
forme
d'humanit
, l'homme
promesses
lui-mme
et sur
dans
l'absorption
Les groupes
Notr
diminue.
sont
tat
responsabilit
toute
touffer
Aujourd'hui,
constitus
et
amoindri,
s'il
tre
soi,
sur
qui peut compter
1. Ici comme
ailleurs,
social
nant
exclut-il
spontanit
si dans
et toute
le
lchet
la
grgaire
valeur ?a
fonctionnarisme,
administrations,
est destin
une
absolument
L'esprit
personnelle?
les
fluide,
de l'individualit.
l'individu
inconsistante.
noblesse
de la
est-il
destin
dans
les
est
corps
forcment
noyer
sa ple personnalit
et sa
dans l'anonymat,
il est possible
du
responsabilit
fuyante
de courir
des risques.
moins
l'homme
C'est l
indpendant
de l'ingnieur,
de l'artisan,
le cas de l'industriel,
de l'artiste,
du
colonisateur,
1. Voir Nietzsche.
p. 88.
PALAN1E.
du
savant,
de
l'crivain,
du
penseur.
Mais
COMBAT
il faut
POUR
ici le risque
distinguer
L'INDIVIDU
osent
courir
le risque
Beaucoup
courir
le risque moral;
j'entends
par
les prjugs
de l'opinion
grgaire,
avec
groupe,
conomique.
l entrer
en
la
avec
la Peur
de groupe,
gnratrice
demain
le sentiment
de
deviendra
Que
et le risque
conomique
Peu
osent
conflit
avec
mentalit
de
de la morale.
l'iniliative
et de la responsabilit
personnelle
? Ces
concilieront-ils
avec le triomphe
du solidarisme
duelle
lisme
moral.
indivi-
sentiments
et du
se
socia-
M.
Gide,
du
l'aptre
de
originale
de solidarit.
l'ide
ment
responsabilit
c'est
dit-il,
de
de
une
conciliation
avec l'ide
responsabilit
personnelle
loin d'abolir
le sentilui, la solidarit,
Suivant
la
a tent
solidarisme,
Ce qui
l'exaltera.
personnelle,
fait l'individu,
la responsabilit
que la solidarit
exalte
en donnant
l'homme
la conscience
d'tre responsable,
de sa propre
non seulement
mais encore
de celle
destine,
nos actes quand nous seront
d'utrui.
Quelle gravit
prendront
de
pntrs
sont
qu'ils
individualiste,
de
rgime
l'on
tient
d'hommes,
au
del
souffrance
cette
passif,
eux,
grands
que parce
au lieu du moi
le nous souverain
sous un
profrerons
car c'est
tre
roi que de savoir
solidarit,
que
dans
ses
mains
les
destines
d'un
? .
ou de joie
ici
la
Ces
paroles
rpercute,
ondulations
sont
belles.
solidarit
solidarit
et
conomique
l'individu
conomique,
ses semblables
nombre
gand
et que chacun
de nos gestes
se
des
horizons
en longues
visibles,
s'associer
eux.
ne sont
nous
distinguer
morale.
Par la
par
rois
comme
responsables
faut
ment
Les
pense
la
peut librecomme
il est aid
et les aider
il est
honteux
et hypocrites
touff
quels on
Nous voyons
aussi
par
quelle
place
il
solidarit
morale,
dans
de
Mais
la solidarit
Mais
bien
trop
le sentiment
libraux
souvent
aux-
de la
de Lige,
L'IMPUNITK DE GROUPK
responsabilit
personnelle
Le socialisme
a cet
crites
pourra
immense
avantage,
de librer
solidarits
bourgeoises,
d'anantir
les clans
duelles,
touffent
sente,
l'initiative
dans
garder
le socialisme.
en
brisant
les
les
initiatives
hypoindivi-
prqui, l'heure
la responsabilit
ces solisubstitue
grotesques
et dissimulent
plus
la
socialisme
mort
de
de l'individu
dehors
de la tche
se
la
nos
comme
culture.
Mais
d'individualisme
pntr
libert
Sous
sur
calqu
la responsabilit,
toufferait
serait
ou moins
dans
toutes
conomique
administrations
l'initiative
il
qui
les
qu'il
formes
aurait
actuelles,
et
individuelle
a
pour
un
sauvegarderait
de son activit,
la
place
librement
en
assume.
l'individu
ne doit jamais
social,
quel rgime
entier.
Il doit toujours
se rserver
quelque
le meilleur
il doit chapper
de lui-mme
dans
n'importe
donner
tout
chose
la mesure
lui-mme
l'Impunit
du
l'embrigadement
possible
et avoir en horreur
cette forme
de groupe.
social
d'humanit
il doit
tre
aveulie
x
LA TLOLOGIE
de
L'ide
finalit
est
ET SON MCANISME1
la citadelle
du
ceux
Tous
gique.
SOCIALE
qui rigent
la socit
individus
professent
explicitement
aux
suprieure
Ils reprendraient
sociale.
tlologie
la vie sociale
lisant et en l'tendant
sert
qui
der
de
devise
au
Bonheur
diverses
vide.
C'est
celte
forme
d'autres
l'Espce,
etc.
universel,
ou encore
l'Harmonie
nous
conceptions
pas
proposons
de la finalit
de
les
pourquoi
un
contenu
tait
l'accom-
discuter
sociale.
et le
gnrale
en
Car
dtail
ces
elles
prsupsociale?
les lois
sociale.
Il nous
les
lesquelles
nos
de la finalit
observable
vie des
suivant
faut
hommes
premiers
Revue philosophique,
jusqu'aux
socit.
rudiments
droule
de
en fait l'vo-
le seul
ct scientifiquement
yeux,
est son ct mcanique.
remonter
en
s'est
ist
Zweck
le
que c'tait
ont dit que c'tait
le monde;
de
une
l'aphorisme
Der
dans
de l'Ide
ne
Nous
entire,
d'Ihering
forme
dans
introduit
tout
ou non
en le gnra-
volontiers,
de
triomphe
le progrs
capital
Bechtes.
gmize.n
finalit
est une
ont
sociologues
variable.
Les uns
plissement
livre
des
Schpfer
L'ide
de
socioloDogmatisme
en entit antrieure
et
C'est
et les
aot 1902.
premires
l que
premiers
nous
essais
poques
de la
saisir
pouvons
du mcanisme
LA
TLOLOGIE
d'o
psychologique
SOCIALE
sortira
ET
SON
lentement
MCANISME
l'ide
d'une
tlologie
sociale.
Nous
avec
croyons
mcanisme
n'est
une
Ferrero
autre
que
du
moindre
la loi
corollaire,
M.
donne
psychologique
surtout
L'homme,
tester.
un penchant
la moindre
la
la premire
que
loi d'Inertie
travail.
qu'on
l'homme
mentale
L'inertie
nous
Ferrero,
l'activit
rgle
que cette
de l'homme.
prouve
psychique
avec
tent
de l'humanit
de ce
son
mentale
a vainement
employer
les processus
mentaux
L'volution
fatigue.
sociologique
M.
loi
est
de con-
a
primitive,
qui lui cotent
tout
dit
entire,
loi du
moindre
effort
Toutes
les institutions
un peu complexes
civiliss
que les peuples
possdent,
n'ont
d'une
et en une seule
fois; elles
pas t cres
pice
ont t cres
dont
peu peu, par de nombreuses
gnrations
sociales
chacune
a apport
sa petite innovation;
et toutes additionnes
ont form
avec
le temps
les institutions
telles
actuelles,
sont
dans leur
extrme
une
C'est
donc
qu'elles
complexit.
se
complexit
d'une
composant
somme
trs
d'inven-
grande
tions
dont chacune
a ncessit
un effort mental
trs
simples,
M. Ferrero
les modernes
minispetite
prend
pour exemple
tres d'tat,
une des institutions
les plus compliques
de notre
vieille civilisation.
Il montre
comment
les plus hauts fonctionnaires
des
de l'tat,
serviteurs
civils
attachs
service
personnel;
dentellement
et en
des
affaires
cas
i. G. Ferrero,
F. Alcan.)
Ibid.,
loc.
ces
l'accidentel
retrace
serviteurs
du fonctionnaire,
dans
purent
que
de son
chargs
et le provisoire
de la mme
manire
nos socits
du roi,
l'origine
tre
acci-
de quelques-unes
chargs
se complienfin, ces affaires
d'urgence,
comment
appointements
si naturelle
aujourd'hui
2.
la personne
publiques
des
n'taient
militaires,
comment
de plus en plus,
quant
dfinitifs2.
M. Ferrero
de l'ide
et
ide
devinrent
la gense
qui
parat
bureaucratiques.
du Symbolisme,
p. 18. (Paris,
COMBAT
Il ne faut
rsoudre
avec
au plus
achev,
le plus
moyen
remde
tait
encore
plus
et par
petits
expdients
toujours
appliqu
cette
vue
peuplent
la
-d'ides,
M.
moindre
travail
vie
c'est
au mieux,
parfait.
au plus
Ils choisissaient
le
faire
et
pour
secousses
M.
provisoires.
la gense
des innombrables
de l'homme.
Dans
sociale
a expliqu
Bral
transformations
sur
qui
symboles
un autre
ordre
la
par
loi
mmc
du langage.
du
les
Critiquant
des
langues
nouveaux
des procds
que
Prsenter
les choses
de
la vraie
Ferrero
aux
synthtiques
Ainsi
de la Smantique
dit
un mal,
ruines,
pour remdier
le passage
l'auteur
invents.
mconnatre
C'est
disparatre.
s'estdroule
imparfaits
les
de
problmes
mme
si ce
de la peine,
tait
des
compens
par
s'il compliquait
mme
parfois
langues
analytiques,
ce serait
des
pour rparer
de la confusion,
sortir
pour
auraient
pour
par petites
Tout s'est fait par de petites
adaptations
coordonnes'
l'origine,
par de petits
Michel
d'Ampre
les
essais
pargner
s'il
mme
sociale
partielles,
vues
vis d'emble
leur
propre
progrs.
nullement
leurs
possible
au plus
commode,
l'volution
que
travail
aient
dans
que
passager,
ou des dangers,
les maux
qu'il devait
inconvnients
cela
le moindre
les hommes
l'existence,
L'INDIVIDU
d'ailleurs
croire
pas
POUR
succession
des
cette
rendre
c'est
faits;
faon,
En ralit,
il n'y a pas eu
l'histoire
des langues.
inintelligible
la loi de
Il n'y a ici qu' faire intervenir
rparer
de ruines.
de
Une tendance
forme de la loi ju moindre effort.
spcialit,
l'esprit
tuer
par
exposants
invariables,
des
variables,
assujettis.
du
gnral
moindres
sible1.
M.
le besoin
qui s'explique
langage
frais,
je
de clart,
indpendants,
Il y a l une
qui est
veux dire
tendance
de
faire
se
avec
le moins
c'est
de substi-
aux
exposants
conforme
au but
comprendre
de
peine
aux
pos-
Berthelot
1. Michel
Bral
a montr
Essai
de mme
de smantique,
par
quelle
p. 13 et li.
suite
de
tlon-
LA
TLOLOGIE
nements,
de
recherches
moderne
est
sortie
ET
SOCLALE
et
partielles
l'alchimie.
de
MCANISME
SON
la chimie
incohrentes,
Il
rsulte
ses
de
tudes
savants
n'avaient
nullement
l'ide
de loi
premiers
nullement
des expriences
et par suite ne faisaient
scientifique
ttonnements
et de
les lois; mais c'est de leurs
trouver
pour
les
que
leurs
Il est inutile
qu'est
d'insister
innovations
et de
les
expriences
est
toute
tient
et
la difficult
dans
Mais
ce
tard
se
le cercle
troit
premier
mode
loi.
A la racine
la seule
loi qui
moindre
les
les
saisir
Cette
loi
sont
inspire
La
paresse
et le main-
prsent
du moment.
des
contingences
d'activit
psychologique
sous
transformer,
au
tous
travail.
urgente.
|d'abord
toutes
se laisse
qu'elle
dispositions
immdiatement
de
sur
transformations
et du
l'attache
de l'homme
de
point.
les
mentale
instinctive
adaptes
mentale
toutes
ce
sociale,
de l'inertie
celle
l'ide
sur
de l'activit
domaines
est
sortie
l'influence
des
n'a
pas
rsultats
dj
obtenus.
l'homme
a un cercle
de prvision
A l'origine,
restreints.
Son acte n'a de consquence
des plus
sa
immdiat,
rage
sociaux
cercles
Au
pliquent.
d'un
individu
sion
et de
cice,
ce calcul
hommes
autres
sa
famille,
embrassent
de problmes
rsoudre,
plus
s'accrot.
se prcise.
plus
plus
avenir
calcul
son
un
consquences
En
mmc
l'ide
d'une
tats
dj
obtenus
oit
une
utilit
de
l'acte
d'hommes,
de sa prvil'exer-
par
en prsence
il a sa disposition,
de cas
passes,
plus
d'habilet
rsolus,
plus
dj
ne s'arrte
sociale
plus l'utilit
large
en vue
acquise.
laquelle
pour
ana-
Ds
lors,
il
arrive
immdiate;
de
les
se com-
mais
d'expriences
plus
temps,
il est vrai,
logues
l'homme
utilit
nombre
le champ
lointain,
tard
plus
sociales
grand
Il se trouve,
compliqus;
plus
Mais
relations
les
que
que pour
son entou-
forment
qui
tribu.
Les
s'largissent.
fur et mesure
un
et s'tendent
les
les
et pour
lui-mme
et de calcul
les rsul-
servir
de moyens.
En tout,
peuvent
mais future
non seulement
prsente,
il conet loin-
COMBAT
taine,
qu'il
ou
groupe.
C'est
ainsi
tive
moins
que
de l'inertie
en
la
loi bien
ou,
d'effet,
lui de
bien
adapte
connue
le
loi caractrise
Cette
loi n'est
Elle
un
plus
n'est
plus
veil
de
cette
d'une
deuxime
Elle est
premire.
ne de nos efforts
durable
n'est
sens
psychologique
plus
du travail
humeur
toute
instinc-
se transforme
de
au
buts
lieu
lieu
touffe
va
de
marque
l'hu-
par
se
dans
caractres
d'tre
d'tre
fortifier
les
stades
d'une
inverses
elle
naturelle;
mais
tlologique,
au
implique
une
autres.
et d'une
Ici l'ide
la facilit
nette
est
d'une
agit
atteindre
de la loi de
manire
elle
intermittente.
qu'elle
des buts
aux
de la
instinctive;
au lieu d'tre
vague,
les uns
et celle
apparaissent
l'instinct
elle
nergique
croissante
des
loi prsente
au
voulue
travail
de son
la loi du maximum
mcanique,
purement
du mot, c'est--dire
des
complte
humaine.
au moins
du
division
moins
et ceux
jusque-l
et systmatique,
Elle
reprsentation,
subordination
conomistes
manire
de l'volution
manire
ses besoins
nergique
Et
paresseuse.
se manifester
suprieurs
Cette
ou
plus
la loi du maximum
des
plus prcis,
minimum
de l'effort.
des tats sociaux
dj plus avancs.
meninstinctive
comme
la loi d'inertie
l'humeur
meur
et
rendre
simplement
l'expression
dans l'humanit
primitive
si puissant
paresse
des
tre
Cette
tale.
L'INDIVIDU
la premire
loi psychologique
mentale
et du moindre
travail
pour
avec
obtenu
effets
de
dpend
et plus
POUR
dans
de
la
croissante
la conscience
sociale.
Quelles
Ces
part
les consquences
de cette loi nouvelle?
sont
doubles.
Elles
consistent
consquences
sont
dans
la mdiatisation
dpersonnalisation
Les
valeurs
gine, tendent
de l'individu.
croissante
croissante
sociales,
des
Celui-ci
valeurs
d'immdiates
se mdiatiser
n'a
de plus
plus
et d'autre
cherch
dans
la
sociales.
qu'elles
en
part
d'une
taient
l'ori-
et s'loigner
la satisfaction
immplus
LA
TLOLOGIE
diate
de ses apptits;
pour
se
devenu
un but
sance,
la
science
sont
richesse
n'est
ou se procurer
MECANISME
de moyen
est
moyen
lui servir
pouvait
A la fin, ce
satisfaction.
La
des
des jouissances;
Et
mdiates.
de
se mdiatisent
recherche
la puis-
le confort,
richesse,
valeurs
elles
plus
SON
ce qui
en lui-mme.
de l'volution,
marche
La
mais
cette
procurer
ET
SOCIALE
avec
en
plus
pour satisfaire
elle est recherch
la
plus.
besoins
ses
elle-
pour
mme.
En mme
mne
de
temps
la
croissante
dpersonnalisation
le phno-
s'accentue
la mdiatisation,
que
des
valeurs.
Les
en moins
de l'individu
de moins
l'empreinte
portent
Le
on en jouit.
La proprit
se dpersonnalise.
qui les cre
lien de l'individu
sa proprit
devient
de plus en plus absvaleurs
trait
et
d'une
lointain.
mine
sans
que
de
Quoi
ou de
d'or
les
parfois
plus
diamants
ni
vendeurs
les
que
impersonnel
qui se ngocient
les
acheteurs
actions
en bourse
connaissent
de la mine?
l'emplacement
A l'organisation
familiale
Le travail
se dpersonnalise.
travail
a succd
le travail
l'atelier;
puis le machinisme
mme
la grande
un
industrie
mcanisme
L'art,
impersonnel.
n'est
que la
qui
lui aussi.
dpersonnalise
et le got
un artiste.
l'inspiration
pouvait
le peut
tre
plus
ses
en
plus
inspirations
gers
Les
un simple
du
suprieure
industriels
procds
forme
individuels.
L'esclave
L'ouvrier
du
du machinisme
bras
de
dans
se
travail,
remplacent
moyen
moderne
ge
ne
plus.
La littrature,
de
du
elle
aussi,
se dpersonnalise.
individuelle.
l'inspiration
forcment
aux
superficielles
de
se passe
Elle
Elle
emprunte
courants
passa-
la vogue,
et sociale,
la mode,
politique
souvent
des foules.
C'est
elle produit
pourquoi
de
et sans
relief
comme
impersonnelles,
plates
de la vie
l'engouement
des ides
vieilles
monnaies
uses.
Sur
le terrain
moral,
il en est
de mme.
L'uniformit
tend
COMBAT
prvaloir.
La grande
toute la morale
des pays
POUR
L'INDIVIDU
valeur
moderne,
industriels
domine
l'argent,
de bourgeoisie
ploutocra-
Il n'y
tique.
timent
partout
comme
fond,
des
plus
l'a
montr
monotone
puissants.
au fond
dans
les
tous
des intrts
Menger,
Rien
de plus
impersonnel
que la morale
ploutocratique
rien
conomiques
et
de
plus
bourgeoise
que
plat et de plus insipide
sur lesquels
elle repose,
que les mots
avec la mme absence
de conviction
rpts
pays;
uss
les
mensonges
d'ordre
partout
de plus
et la mme
obligatoire
hypocrisie.
Ici apparat,
sous son aspect
moderne,
de l'individu
et de la collectivit.
La loi du maximum
du
travail
elles
utile
et
et
plus
dures
produit
part
diminuent
el de
le
en
du
La
travail,
larges,
plus
bien
certaines
l'individu.
division
de plus
en plus
utile
favorisent
d>'autre
de la
sociaux
de
industriel
entranent
vissent
d'effet
l'ternelle
antinomie
la facilit
croissante
de
la
mais
socit;
asser-
consquences
qui
loi du maximum
applique
des tendues
des
d'effet
cercles
de territoire
dey
embrassant
des
en (reprises
et des bnfices
plus longue
plus longues
chance,
un accroissement
norme
de la richesse
une
humaine,
vastes,
industrielle
sa formule
dans la thorie
plthore
qui a trouv
de certains
conomistes
de soutenir
qui n'ont
pas craint
que
la richesse
n'est pas faite pour les hommes,
mais les hommes
L'univers
est devenu
une immense
machipour la richesse.
nofacture
o la division
du
comme
globe
Mais
est
quelle
L'individu
elle
tend
sance
harmonique
tiques
ou
rupture
son
a t applique
aux
aux ouvriers
d'une
usine.
l'est
la situation
de moins
morales.
de
du travail
de
en moins
et
l'individu?
concentrer
d^s
intgrale
Il n'est
plus un
unit
fonctionnelle.
valeurs
homme
Nous
nations
avons
dit.
en lui la jouissociales,
esth-
Il y a
complet.
L'individu
n'est
plus
LA
TlLliOLOGIE
MCANISME
SON
un mcanisme;
dans
rouage
qu'un
duire
ET
SOCIALE
machine
il est une
plus
un consommateur
artiste,
et dlicat
de ces
ligent
sociales
sont
dissocies
valeurs.
Au dehors
les
extrme
Cette
et non
des valeurs
lui Il
mdiatisation.
Tels
sont
les
dsintgration
sociale
sociaux
la
sont
effets
sur
et
sont
en
et aussi
valeurs
les crises
conomiques.
funestes
galement
leur
de l'application
Les effets
utiles.
des effets
dsorganisation
l'individu
des
et individuels
sociaux
de la loi du maximum'
outrance
encore
effets
valeurs
de
par suite
se rpercute
dsintgres,
dans l'chelle
y a anarchie
les mes individuelles.
dans
Les
et
de lui,
prointel-
mme
ou
davantage.
En
de cette
prsence
direction
son
nouvelle
ses
activit,
donner
une
et
ses
et revenir
la
veut
l'individu
situation,
croyances
dsirs.
chapper
l'uniformit
industrielle
diversit
esthtique.
Si ce retour
ne se fait pas,
de
industrie
Il veut
notre
<le notre
tend
faire
une
s'instaurer
Ici une
moderne
plus
ce n'est
la loi maximum
de
plus
de
en partie
chapper,
par
technique,
le transport
pour
la servitude
l'homme
houille
cile,
conomistes
blanche
dit M. Gide
en
est
que
veut
au moins,
le cas
vie individuelle
de l'industrie.
au machinisme
des
qui
chez
chutes
arracher
pourrait-il
et le rendre
lui-mme?
ne
ainsi
oppos
pour
la loi de l'orga-
l'utilisation
force,
monde
utiles
effets
le domaine
industrielle
. Une force
(tel
mais
exemple
de la
ont
des
le
dans
jour
vue d'une
et plus ardente.
s'est pose dans
d'eau
Certains
faire
sociale
humaihe
racticil
la question
Ne pourrait-on
Tel procd
se
la richesse
art,
nouvelle.
tend
harmonieuse
Dj
sociale
tlologie
troisime
loi
l'accroissement
nisation
la mort
de notre
elle-mme,
qui se dvorera
tout entire.
c'est spontanment
Ainsi,
et que
une transvaluation
des valeurs
culture
se
ce sera
peut
les
la
houille
se distribuer
canuts
de
noire
la
domiLyon)
ne
COMBAT
provoque
elle
plus
une
qu'il
puisse
elle
agglomrations
compactes;
la ville vers la montagne
et vers
de
temps
productrice
dame
comme
la houille
grande
la force
porter
pour
L'INDIVIDU
aux
plus
rappeler
est en mme
plutt
POUR
travailler
tend
les fleuves
beaut.
elle
L'eau
n'est
fait
netile
se
sous la lampe
de l'ouvrier,
'afin
jusque
au milieu
des siens. Un tel changement
ne
se rpercutera-t-il
les mes
de ceux
pas dans
qui s'en
servent
? A l'ge de la houille,
conclutM.
Gide, ce xixe sicle
si troubl,
si homicide,
ne verrons-nous
succder
un
pas
xxe sicle
de Stuart
o, selon la vision
plus apais
Mill, on
verra
dcrotre
en mme
de la richesse?
le terrain
bndiction
c'est
profits et diminuer
que cet emportement
temps
la recherche
Sur
les
de rendre
la mme
suivant
heureux
le machinisme
outrance,
Mais
ou la diminution
d'autres
conditions.
ce but
Je
s'est
question
la formule
le travail
l'abolition
sans
conomique,
artistique,
de l'art,
l'activit
de William
La
Morris,
et le repos fertile
. Sous
est impossible
atteindre.
du machinisme
crois,
pose.
crera
dit Williams
Morris,
machinisme
l'art
que le
d'cono-
ira en se dveloppant,
ayant
pour objet
miser
le travail
des hommes,
ce que la masse
des
jusqu'
obtiennent
assez
de loisir
effectif
tre
gens
pour
capables
le plaisir
de la vie
c'est--dire
ce qu'ils
d'apprcier
jusqu'
aient
obtenu
une
telle
domination
sur
la nature,
qu'ils
n'aient
la famine
comme
une punition
plus craindre
pour ne pas
travailler
en seront
plus qu'assez.
l, ils se transLorsqu'ils
formeront
et commenceront
dcouvrir
ce dont
certainement,
ils
ont
ils
feraient
vraiment
de
besoin.
travail
d'art),
plus il serait
ils feront
de moins
meur
nergique
les
Ils
dcouvriront
(j'entends
dsirable
en
travail
d'habiter
moins
presse
de
bientt
de travail
de nouveau
sans
sur la terre
que,
moins
adjonction
par suite
ce que l'hujusqu'
mais
alors la nature,
confrence
faite aux
soulage
par
son ancienne
histoire
le
des
considrons
d'un
aujourd'hui
ils seront
disparu,
ailant
de ct
leurs
paratra
agrable
ou
mtiers
qui
la
chera
profit
comme
machines
demandent
et son cerveau.
la
par
et que
nous
aura
depuis
et ils
guise,
soi,
leur
d'agir
vieille
cause
matre,
de
recouvr
dans
dsirable
de beaut,
production
la plus directe
entre
communication
l'homme
libres
hommes
artificielle,
au
longtemps
mettront
les
aux
enseignera
la famine
Et comme
hommes
aura
humain,
et
beaut,
de l'art.
travail
du travail
Et il y aura
on recherla
main
aussi
d'occubeaucoup
o l'exercice
volontaire
comme
les travaux
agricoles,
pations,
de l'nergie
sera jug si dlicieux,
que les gens n'auraient
l'ide
d'en cder le plaisir
aux mchoires
d'une machine
il y a une tendance
rapprocher
Dj en ce moment
et l'art
ressusciler
ce type disparu
l'ouvrier
sous l'impulsion
de William
Morris,
Angleterre,
Crne
en France,
et de
Wcbb,
Sidney
que M. Armand
tistes
tels
cette
tendance
s'accentue
et
secret
du bonheur
rsultats.
Le vrai
procher
de l'individu
les
embellir
W-
Morris,
les
sous
produira
valeurs
pas
1.
le mtier
d'art.
l'influence
d'ar-
galement,
d'heureux'
peut-tre
consiste
En
de Walter
en Allemagne
Point,
de
rappeut-tre
et sociales
et
conomiques
la jouissance
Il faut
savoir
par
esthtique.
la minute
et tre,
dit Nietzsche,
s'arrter
comme
prscnle
un bon voisin
des choses
. Il faut, dit encore
voisines
la vie
journalire
en
ignorer.
On le voit,
qui
procher
1. William
la tendance
consiste
de
les
l'excution
repasser
celle
un
prendre
naturel
rehaussant
des
Les
se dessine
qui
Cette
buis
de
par
esclaves
dmdiatiser
F individu.
Morris,
intrt
l'art,
les
tendance
de
tous
les
dtails
l'art,
au
lieu
et
ddaigns
l'heure
valeurs
n'est
France,
d'en
de
actuelle
et
les
peut-tre
octobre
de
les
est
rappas
1 901.
COMBAT
et il n'existe
dfinitive;
Mais
tive.
de
celle
c'est
POUR
L'INDIVIDU
pas de tendance
probablement
actuelle
a peut-tre
qui l'heure
dfinile plus
de prvaloir.
chances
Ce rapide
sur l'volution
sociale
nous permet
coup d'iljet
de voir que cette volution
a pass
par trois stades
qui se
1" loi de l'inertie
caractrisent
menpar trois lois distinctes
et du
moindre
travail;
~ loi de l'activit
dirige
vers
le
maximum
d'utilit
sociale;
3 loi de l'activit
dirige
vers
le
maximum
de vie et de beaut
tale
de cette
C'est
se dgagent;
elles
quand
elles
Tels
ne prennent
dj ralises
sont
consiste
dans
nous
pour
initiatives
Individuelles
lieu.
de
ces
instincts
les
qui
milliards
d'o
imitations
vient
mme
uvres
se demandait
nous
supposons
de la nature
nos
ressortir
donc encore
yeux.
comparer
uvres
de l'imprimerie
plume,
recouraient
on
surprise,
avait
pu
la finalit
que
la mme
Notre
voie
ensuite,
ont
gigantes-
non
la mousse
venait
et
ceux
pas comment
introduire.
De
l'y
a t mise
dans
les
suit
pour
en
qu'elle
tlologique
excite
parles
pour
qui,
les
jaillir
d'ouvrir,
tonnement
l'admiration
sur
les
inspir
elles
accumules
En voyant
de bire qu'on
aussi
par
ont
dans
la logique
qui semble
prsider
forces sociales,
ressemble
au sau-
avec
comment
ensuite
auxquelles
les rsultats
aujourd'hui
d'actions
infinitsimales
qui
voit
de ces formidables
ce sauvage
elle sortait,
d'abord
Ides-forces
et les
Celui
demande
les
et
sentiments-farces
qui se
l'action
se rduit la tlologie
sociale
auxquels
vrifiable.
Le seul ressort de cette
volution
et
observable
ques
mme
les termes
sont
donn
sociale
raliser.
les
volution
individuelles.
se peut
premires
dues la
supposant
le miracle,
expliquer
l'in-
LA
tervention
TLOLOG
d'un
Mais
dmon.
individuelles
nergies
dans
logiques
de
gnrateurs
cherchs
qui
des sicles
l'action
envisage
loi du mcanisme
lentes
reconnat
la
sociale
tlologie
les instincts
que dans
ailleurs
MLCANISME
des
qui
simple
suit ces
celui
le cours
SON
celui
la
sous
humain,
chologique
ET
SOCIALE
actions
psy-
psycho-
les principes
doivent
pas tre
que
ne
et les
convenances
de l'individu.
les
De l,
conclusions
suivantes
semblent
se dgager
ce qu'elle
a de scientifiquement
ni but unique,
ni un sens
comporter
La
dans
sociale,
tlologie
ne semble
observable,
immuable.
a pas
Il n'y
social
absolu,
pas
plus qu'il
d'une
valeur
absolue.
sociale
L'hypothse
des socits,
qui leur confrerait
valeur
absolue
sacr
de bien
l'existence,
tiques
domins
est
par
une
invention
une
sorte
a de
n'y
morale
de
de tlologiens
droit
scolas-
de tout
le souci
au nom du prinlgitimer
forte dose d'aplomb
ou d'hypodans nos socits
des qualits
et
justice
de
beaut
morale
un droit absolu
l'existence,
de leur confrer
on peut
dignes
se demander
ce que deviendra
cette valeur
le jour
absolue,
o les dernires
socits
humaines
videmment
inluctable
De
disparatront.
des dogmatismes
de l'espce.
Les
d'tre
que
soi-mme,
ayant
morale
longue,
peut
tout
aprs
est aussi
tout,
ce qui
arrive
sans
aucune
fin,
fait
en
s'impose
le ?'<rc,
vue
d'une
comme
la raison
matre
conclure
galement
fonds
tlologiques
qui n'est
le fond,
~OM' l'espce
et qui,
dans
Aun
on
sur
de la religion
partisans
Tu n'es
rien
l'espce
et ta fin. Mais pourquoi
l'individu
raison
la
vanit
la valeur
suprieure
de l'Espce
disent
est tout
elle est ta
l'individu
somme
qu'une
phmre
d'individus
que
l'individu
et toujours
ncessairement
fait,
serait-il
?
par
dornavant
comme
apparaisse
le matre
de
fin, dit Nietzsche,
du
but
et la nature
de
ont
la vie.
fini
par
Mais
la
se rendre
COMB,,T
matres
en
couvrir
Il n'y
a pas
courte
a toujours
tragdie
de l'existence
et la
pour parler
avec Eschyle
flots la plus grande
de ces trag-
de ses
de logique
sociale
recliil y a des tlosociale
que de petits groupes
sociaux
et renaissantes.
l'autre.
cruaut,
de
testable
dans
les
pages
Le
bien
Le
rle
des
la
barbarie,
mu
en
de
pages
monuments
Nietzsche
Saint-Michel
par
chteau
tration.
Ce
n'est
cette
sont
soif
l'antique
des
cit
exemple
dans
ou
leur
son
tortures
par le
et tratre
hypocrite,
le coup lche
de
mme
est
incon-
lise
Qu'on
la Gc~Ja-
ce sujet dans
que sous l'aiguillon
donne
n'est
Mirbcau
~'Jw
des
tor-
de l'huma-
une
une
virile.
Ces
visite
aux
frissonnante
conversations
porte
par
illus-
qu'en
apparence
a curieusemeut
<~e< ~M~ee.
est remplace
d'autrui
que
de la
aux oubliettes
du Mont
lgale,
la Chambre
des tortures
du
ce
fiel des
des
et s'impliquent
torture
Et
sont
vanouissantes
l'humanit.
inoubliables.
frocit
Nuremberg,
vrit
et mal
mauvais,
de
dans
fait,
et confus
que le rve pesant
une mmoire
prcise,
alerte,
mme
Aujourd'hui
semble
disparatre.
frocit
iis
morale
d'ancienne
de
dits
l'instinct
consacre
En
se mlent
instincts
de
Nietzsche
que
s'est
et le mal
l'ducation
/o</M de la Mo~/e.
tures et de la frocit
nit
mer
))
Il y en a autant
logies sociales.
bien
il y en a autant
d'individus.
plus,
que
l'histoire
de l'humanit,
ce qu'on appelle
bien
valeurs
sans cesse
mouvantes,
insaisissables,
l'un
fini
de tlologie
sociale,
a pas ?~f tlologie
Il n'y
lignes.
L'INDIVIDU
comdie
innombrable
par
?
dies
la
tlologie
l'ternelle
par revenir
au sourire
finira
POUR
la
que
svmboChez
nous
la fro-
par
mondaines,
derrire
quelque
semblent
donc
par
gredin
correct.
Ce
facteurs
que
nous
bien
appelons
ternels
et ncessaires
1. Nietzsche,
et mal
de
l'volution
sociale.
tre
des
C'est
LA
TELEOLO&tE
l ce que
Hartmann
ou encore
l'ide
est
peut y avoir
du mal
utiles
les
quel
but
travailler
ne
ne
une
avec
1.
sans
mal,
une
loi
rarement
que
et que
volont
sociale
inconsciente
les buts
historique;
gnrale
et obscurment
ils
auxquels
l'ironie
appeler
historique,
Toute l'histoire,
dans
inconsciente.
dans
Nous
ses
inconsciente
dtails,
petits
expression
toutefois
son
aux
jeux
sociale
n'a
prsidant
est
pensent
suite
de
des
se~ grandes
de
pleine
pleinement
de la mouvance
souscrivons
admettre
consciente
ne se chanpleinement
mains
en leur contraire.
mmes,
leurs
comme
Hartmann,
MECANISME
pourrait
comme
lignes
ironie
dans
voient
entre
ce qu'on
de l'ide
ruses
rentrent
travaillent,
souvent,
gent
C'est
SON
la tlologie
appelle
hommes
ils
ET
familiaris
que
SOCIALE
ces
du
cette
de
lignes
bien et du
d'une
finalit
hypothse
cette mouvance
des con-
traires.
Enfin
l'volution
n'a
qu'elle
de but
dfini.
C'est
de sens
plus
rectiligne
en vain qu'on lui assigne
parpas
mme
question
sans
accord
et lutte,
opposition
et destin
fondamental
blme
une
insoluble
valeur
demande
et harmonie,
tre
et au fond
morale
On
objet.
finalement
l'un
des
victorieux
deux
termes,
est
lequel
On
scolastique.
absolue
des deux
le terme
?
Pro-
ne peut
donner
attendu
termes,
qu'il
deux
en luttes
nouvelles.
]. H. v. Hartmann,
d6c.
Ceux
qui veulent
D<M~Mtc/if
s'arrtera
CfM)!<M~e<M.Leipsick.
l'un
en
et
des deux
Ilaacke,
190J.
FALOTE.
les
'10O
p. 590,
COMBAT
termes
et le regarder
manit
font
mieux
sommes
roue.
un
reconnatre
dans
la
POUR
comme
L'INDIVIDU
la
position
dfinitive
de l'hu-
invrifiable.
Il vaut
mtaphysique
nous
et, puisque
qu'il y a l un ,cercle
de l'cureuil,
continuer
tourner
la
cage
postulat
XI
MORALISME
La
blme
divulgation
du
nouveau
celui
entendre
par
nelle
valeurs
des
ce mot
IMMORALISME~
a donn
Nietzschisme
de l'Immoralisme.
un
une
de
instincts
de
dace,
affirmation
troupeau;
de rbellion
conqute
son
les
Schopenhauer
provoquaient
avoir caus
fin de
que
compte
leurs
chrtiennes
La morale
sicle
not.
les
chr-
rapports
l'opi-
soumission
des
glorification
nouveau
la voix
a retenti;
leur
brutale,
triomphale,
vieille
chanson
des
s'est
hardis
novateurs
en morale,
plus
et Guyau
bouleversaient
les vieux
et des cris d'effroi.
bien des tolle
bien
tradition-
de combativit
et d'auet d'agression,
et de proie,
de duret
et de cruaut;
une
ternellement
Jusqu'ici
qu'il
vertus
dans
une
contraire,
humaine
d'Energie
et pour autrui.
pour soi
Enfin
un
chantent
au
profaut
bienveillance,
obissance,
niveleuse,
circonspection
justice
du voisin,
recherche
de l'estime
sociaux,
du
sait
des
piti,
nion
un
l'chelle
msestime
et grgaires
lieu
On
renversement
morales;
altruistes
tiennes,
ET
du
peu
trouble
et de
aux
prs
ils
devanciers
a au
restauraient
toujours
fond
septembre
'1902.
et Guyau,
toute
inspir
de Gourmont
de libert,
cigales
qui
tue tonne.
y
compris
et
principes
Mais
aprs
en arrivaient
conclusions
1. ~et'</<i~<Mo/)/t!<~<f.
ils
mmes
la Piti,
Schopenhauer,
chrtienne
l'moi,
impitoyable
en
pratiques
les
vertus
l'Altruisme.
la morale
l'a
fut
du
finement
un
sicle
COMBAT
POUR
L'INDIVIDU
comme
un enfant
il ne retira
Sage
sage,
jamais
de la main de sa bonne
Tolsto
mre
la Religion.
ce cycle de Pense.
religieux.
sa main
clture
En
face
et en antithse
Ce
qu'a
t l'immoralisme
Nietzsche
dans
la pense
de Nietzsche
est
tout le sentiment
antichrtien
Il y a en lui avant
complexe.
d'un amoindrissement
d'humanit
chrtienne.
II.
et l'Immoralisme.
un
Heine,
caus
par la culture
morale
de l'Immoralisme
prcurseur
en termes
nietzschens.
exprimait
dj ce sentiment
presque
Nous prouvons,
faiblesse
dans nos memdit-il, une grande
bres
les saints
du moyen
vampires
ge nous ont suc tant
de sang
Il faudra
offrir la matire
de grands
prcieux!
sacrifices
expiatoires
Il ne serait
offenses.
sensualistes
et
pour
mme
pas
indemnist
qu'on
nous
qu'elle
mal
matire
frances
car le spiritualisme
passes;
l'a fltrie
en toute occasion;
l'anantir,
nobles
Il faut
jouissances;
revtir
nos
ments
neufs
et
les
sens
femmes
passer
furent
de
toutes
pour
vieilles
des
ftes
ses
soufde
chrtien,
incapable
il a rabaiss
les
plus
rduits
chemises
nos
Institut
qu'on
la
les
pardonne
l'hypocrisie.
neuves
et de senti-
penses
la
fume
des
de la peste 1.
aprs les ravages
L'Immoralisme
nietzschen
est prcisment,
lui aussi,
rhabilitation
du souci
des choses
, au lieu
prochaines
parfums
comme
la rvasserie
l'horreur
pour
de
dans
les nuages.
C'est
perd
des choses prochaines
,
hypocrite
tous nos
qui nous fait assigner
perptuel
mystique
pour ce mpris
le mensonge
la
qui
se
et des raisons
des prtextes
lointaines
gestes
par exemple
la volupt,
la procration
des enfants.
un grand.
Nietzsche
mrite
d'tre
comme
Goethe,
appel,
Mais le Paganisme
de Nietzsche
est un paganisme
Paen)).
d'un
haut
Ce paganisme
nietzschen
spcial.
genre
et trs loin dans le pass;
plus loin que
1. Heine,
De
~'<~<H<t.)!e,
t. I.
remonte
cette
trs
antiquit
MORU8ME
classique
nous
que
chrtiens,
des Pres
au del,
menter
la source
jusqu'
et de la Vie.
exhale
qu'elle
qui eut une telle
Plus
tard,
quand
envahit
la ~PM?'
chant
le
retour
de vitalit.
ceux
Le
tique
esprit
thistique
H. Heine
nous
que
au
ramne-t-elle
en face,
seuil
de taille
mathmatique
chrysalide
de
chanson
forme d'une
de
de vitalit,
le faire
la srnit
cette
chanson
autour
De
de l'an-
avec
est
Spinoza
et voltige
Gthe.
renouveau
rminiscence
Nietzsche,
doctrine
d'un
ce renouveau
qui sont
de
u La
la vie!
nous
peine
Peut-tre
la loi de
dans l'air
monte
dionysien,
de la chanson
gthienne,
a dit
devant
avons
sait ?.
qui
immoraliste
Chant
d'hommes,
la prpondrance
en Grce,
le christianisme
se prparait~.
si loin de ce primitif
sommes
nous
Regardons-le
nous du moins
d'entre
de gratitude
espce
la nature,
des instincts,
nous
noble
anciens
eut
la populace
la religion
Pourtant,
reprsenter.
des
cirne
trs
devant
attitude
de triomphe
l'ternel
une
ner-
dionyde la Nature
la -religiosit
l'abondance
fut
ce
dchus,
Aujourd'hui,
dans
dj
source
mystrieuse
la triomphale
affirmation
c'est
dit Nietzsche,
Grecs,
des initiales
lointaine
cette
tonne
qui
cts
prcurseurs
de Nietzsche
va s'ali-
Le paganisme
de l'glise.
ses
par
peut-tre
et son platonisme
apprcions
socratisme
son
par
MT IMMORAUSMH
l la
de
sortie
nous
fureur
des
pandont
de la
sous
la
ortho-
cette
chanson.
contre
Ils essaient
de
pitistes
d'ours
ce papillon
saisir
avec leurs
pattes
pieuses
qui leur
rien
si lgrement
sans cesse.
Car
n'est
ail, si
chappe
De mme, dans l'air sec
de Gthe
chanson
thr,
qu'une
la /<e~~r<
italienne
les
et
l'amour
de Nietzsche
le Midi
de la musique)
1. Nietzsche,
3. Heine,
l'ar
la une
dc~M le Bieit
De r~e;M.ne,
le
pour
t. I.
Midi,
pour
sensualit
e< le ~M,
~9.
Bizet
paenne
qu'il
appelle
du philosophe
COMBAT
rit
se
de
la
lourdeur
POUR
morale
L'INDIVIDU
des
clricalisn.ss
kantiens
et
post-kantiens.
Car
l'Immoralisme
qu'un
gements
la manire
c~< ~o~e;M
Co~e
retaillant
une
retaill
le Kantisme
Religieux
irrvrencieuse
de
Swift
dans
son
il montrerait
(Th tale of a tub),
de plus
le vieux
manteau
chrtien,
fois
Pierre
par
dans
de l'Impratif
dguisement
imitant
tiers,
ne voit
de
Rome,
Jean
par
Calvin
Kant
dj
et par
Martin
forte
raison
Luther.
L'Immoraliste
galement
et le pdantisme
moral
le pharisasme
lisme bourgeois.
apothose
leurs
que
Rien
n'gale
en
plus
des
effet
la
confortables
adeptes
de couvrir
bourgeoises
ont l'effronterie
Nietzsche,
la
Dieu,
Libert
et
le moralisme
plus
pas
du noble
d'abaissement
dans
le christianisme,
l'Immoralisme
affinit
n'en
et de vie
con-
le Kantisme
entre
On se rappelle
dans l'7i/tablit
entre
le
qu'il
le
~M<y/itc
on
l'Immortalit;
geois.
moral
pavillon
et dmagogique
ne trouve
bourque le moralisme
dmocratique
devant
grce
cette
et convenables
sociale
de bienveillance
gard
qu'un
prcepte
l'euthanasie
du christianisme.
venable.
C'est
Mais
mora-
de
platitude
l le maximum
de ct
du
zlateurs
des vertus
de l'Impratif
C'est
catgorique.
On a laiss
du christianisme.
dit
et
repousse
spirituel
rapprochement
de Kant (au fond un clricalisme
hirsute
et despomoralisme
et guillotineur
de Robestique) et le moralisme
souponneux
noter sur ce point
Il y a toutefois
une diffrence
pierre.
entre
que
Heine
chantre
le
Nietzsche
ment
de
vrissement
Esprit
et Nietzsche.
ne
d'Alla
voit
l'ide
de
dans
chrtienne
l'nergie
Heine
l'roll
l'ide
crut
put
a la dmocratie
croire
quelque
dmocratique
et par
humaine.
suite
autant
comme
Il identifie
qu'un
elle
chose.
prolonge-
un
appau-
Dmocratie
el
grgaire
1. Nous n'insistons
intcMectnci)'
MORALISME
ET
IMMORALISME
ici qu'merge
l'Individualisme
l'Immoralisme
nietzschen.
Au
C'est
de
hait
dans
tout
moralisme
de Troupeau,
c'est
l'Indpendant,
individuels
de
au
mand,
afin
un exemple
dangereux
ce seront
vraiment
les
Les
tlologies
kantien
chrtien,
ou moins
social.
chez
Dieu
qu'on
accomplit
scientifique;
hommes
cette
encore
de
gosmes
des
et prcheur
d'un
de
roman
alle
Nietzsche,
les moins
les hommes
Mais
libres
libres
Kant,
le temps
qui
rgneront
de tout
l'infrastructure
ont toutes
pour
la subordination
l'est
la morale
des
hypocrite
troupeau.
ou autre
Autrefois
rique.
au
sont
qui
dtourne
c'est
et
eux quelques
et s'il y a parmi
ils font semblant
de partager
l'esclade ne pas risquer
de donner
autrement
vigoureux,
universel,
Nietzsche
de l'Isol,
ngation
personnage
immoralistes
thories
sont
qui rgnent
de libert
incapables
intellects
vage
dit un
la
fond
que
de l'Individu,
c'est
l'original;
profit de l'Egosme
ceux
prsent
les plus
ce
fond,
est au
qui
ou kantien,
l'annihilation
A prsent,
des
interprte
groupes.
chrtien
radical
tlologie
vient
moralisme
consquence
plus
de l'individu
au principe
elle
transcendante;
tait
c'est
puisque
en se conformant
au
fond
la volont
de
l'Impratif
catgos'est fait naturaliste
et
le moralisme
Kant,
Depuis
mais
fondamentale
sa finalit
n'a
pas
chang.
c'est la conservation
sociale
qui
exemple,
Ainsi le
de l'individu.
droit, la loi suprme
a beau changer
de costume;
son essence
reste la
Pour
Ihering,
est le but du
Moralisme
mme
c'est
social
et par
par
la subordination
son intermdiaire
de l'Individu
aux
aux
fins du groupe
fins de la Race et de l'Es-
le groupe
social,
abstraction?
elle-mme,
d'un
sinon
au point
rsultante
Et pourtant
pce.
qu'est-ce
que
Qu'est-ce
que l'Espce
Darwinisme
bien
compris,
la
sinon
une
de vue
d'une
H. von
Wo]zoKen.
Das
(~'i~c
~e.!c/t;cc/t<,
p.
6S,
Bertin,
Eckstein.
1899.
COMBAT
norme
accumulation
en biologie
plus,
le
une
de
le concept
mme,
C'est
secoue
des
le joug
analogue
l o il doit tre
C'est
ainsi
individuelles!
et Individualisme.
profonde
signification
des droits de l'Individu,
fausses
morale
ces
ceux
nateurs,
Pour
le philosophe,
se transforme
morale
dans
son
tique
problme
Nietzsche
de lutte
lution
qui sont
bel
revendication
contre
dans
sont
la
des
rapports
les consciences
et de la
M. Fouille
marqu
ctl'indestructibilit
que
leur
rle
des Instincts
ncessaire
affirme la future
Guyau
devant
l'altruisme.
de l'gosme
gressive
A notre avis, la question
ou de l'altruisme
l'gosme
de savoir
constitue
lequel
une
un
serait
seul
moyen
dans
disparition
est primordial
nigme
un peu la question
sique Indchiffrable
qui rappelle
si l'uf vient de la poule ou la poule de l'uf.
M existerait
domi-
en
~<?t)Me ~/<!7<MC~~Me
l'ande l'Egosmc
et de l'Altruisme.
la primaut
ainsi
les
se pose
de l'Immoralisme
l'a fortement
comme
et
de la socit.
juger l'Immoralisme.
individuelle
que
appels
le problme
de
et de proie
de la vie
la
vraiment
profonds,
absorber
les autres.
article
affirme
l sa vraie
de l'Individu
fins
individuelles
et c'est
et sociale,
de la libert
Immoralisme
termes
est
et les prtendues
droits
prtendus
C'est de l qu'il faut partir pour
Au fond, c'est dans la conscience
le problme.
en
devant
d'Espce
disparat
donc bon droit
que l'Im-
peut identifier
L'Immoralisme
qu'on
De plus
et que par
tlologies
celle de Copernic,
il replace
l'Inau
centre
des choses.
rvolution
dividu
L'INDIVIDU
variations
d'Individu.
concept
moralisme
l'OUR
l'voprode
mtaphyde savoir
de rsoudre
cette
exprimental
les consciences
individuelles.
Ce
nigme.
d'interroger
Mais les rponses
d'Asvarieraient
et Franois
trop. Napolon
et Tolsto tiendraient
un langage
fort diffrent.
sise, Bakouninc
t. A. Fouille, Les Ji<~o)!e/
p/t~)te~ dec. )9fH.
</e ~'e~e/ie~
Gi~M,
Hc~Kf philoso-
MORAUSMH
Tout
ce qui
constater
tres
est
retrouvent
d'une
En
de
point
des
et c'est
semblable
IMMORAUSMH
foncire
dpit
partout
morale.
au
permis
l'irrductibilit
humains.
HT
vue
de quelques
transitions
avec
classification
des
que
le fondement
voil
Mchancet,
Piti,
gosme,
pour
les trois exemplaires
humains
fondamentaux.
insiste
que Schopenhauer
sur la diffrence
qui existe entre
admirable
et la
Le
M!ee/!<i!MC~.
est
sophe,
premier
de
ces
deux
l o domine
la
except
d'une
classification
morale
aucun
homme
Piti.
des
du
rjouir
voil
gnreux,
chacun
de nous
M. Ribot,
de
mal
d'autrui,
trois
types
de
son
semblable
des
analyse
plutt
diabolique.
C'est
ou
l'un
en
bien
l'autre
les
grandes
D'ailleurs
caractres.
de ces
trois
qui habite
genres
secourable
a t
qu'il
et d'exprimenter
met sur la voie
et
donn
dans
d'une
leur
d'aprs
lignes
il n'est
la disposition
l'homme
humains,
types
On
principe,
d'humanit
nous
ct,
une
Scho-
cyo~~e
le philo-
cnnn
rencontrer
dans
l'emporte,
De l
dans
qui ne rentre
le mchant,
goste,
simple
cation
qui
se
le simple
conclut
le second
bestial;
plutt
l'un
toujours
se
ils
nuances,
fait
Schopenhauer
de sa psychologie
raison
penhauer
sait notamment
Le
de carac-
types
et des
de
c'est
faits,
la vie.
classifi-
dominante
morale.
Remontant
aussi
dans
loin
qu'on
M.
Ribot
ou
directions
mme
l'une
combative
et agressive,
L'homme
sur
une
les
choses;
activit
une
activit
aux
animaux
conservatrice
1. Schopenhauer,
ou
il sme,
aux
ou
hommes;
cratrice.
il
Injurie,
des
deux
la
faits,
tendances
l'autre
l'autre
faille,
coupe,
destructrice,
le terrain
destructive,
dverser
peut
il
et de l'altruisme
del'gosme
fondamentales
pacifique.
activit
au sein
indique
l'une
tructive,
c'est
le problme
de l'gosmc
sur
peut le faire en restant
cons-
secourable
de
dpense
dtruit,
plante,
Il peut
nuit,
et
son
renverse;
btit;
c'est
l'appliquer
maltraite,
Alcan), p. HO.
COMBAT
ou bien
dtruit;
tructrice
est
parce
qu'elle
ou cratrice
POUR
il aide,
L'INDIVIDU
il soigne,
il sauve.
d'un
accompagne
est la cause
mais
plaisir,
d'un
L'activit
pathologique,
conseivatricc
l'activit
mal;
des-
d'un plaisir
accompagne
pur, qui ne laisse
lui aucun
sentiment
pnible'.
nous semble
de cette distinction
qu'en
partant
psycholodeux
on pourrait
reconnatre
humains,
l'un,
types
la tendance
o domine
et destructrice
l'autre,
agressive
aprs
Il
gique
celui
celui
est
et s'affirme
o domine
la tendance
dividualit,
la trame
comme
contraire.
de l'In-
continue
Il nous
semble
d'ailleurs
difficile
de regarder
comme
le type destructeur,
pathologique
si l'on donne
au mot pathologique
son sens empirique
qui est
de peu /~<~<e~,
car en fait ce type
synonyme
~e ?'~c<M~
semble
trs
peu
autant
prs
Suivant
trois
dans
rpandu
(gosmc
ou
Schopenhauer,
et conservateur
ou crateur)
celle
individualits
suivant
aussi,
de
une
caractres.
bont
doit
mixtes,
deux
inconsistantes,
de M. Ribot,
remarque
Les
vrais
d'un
relief
secourable)
(destructeur
types
irrductible.
S'il
demeurer
flottantes,
des types
ne
dit-il,
caractres,
en
il yaa
immuables
changent
pas~.
Ces
nifier
en
humains
caractres
mchancet,
simple,
d'aprs
y a des
et vraisemblablement
nocs,
types
l'humanit
caractres
d'une
les diverses
loir-vivre
manire
morale
'). Th.
2.p.a9:i.
forces
jour
se
Ribot.
le drame
humain.
croyons
viendra
pas
fera
qu'on
o les loups
dans
l'humanit.
P~yc/to~:e
cles
semblent
vigoureux
particulirement
qui s'agitent
et introduisent
tant
dans
gique
Nous
ne
qu'un
plus
person-
et symbolique
les profondeurs
du vou-
frappante
dans
de
trouble
et de violence
tra-
avec Guyau
puisse
esprer
se feront
o l'unit
moutons,
MH/tmoi/.s,
Cette
p.
287-2S8
unit
(Paris,
morale
F.
ne
Atcpn.)
MORALISME
serait
ni
mme
du
sacrifice
la
de
est
eux-mmes
peut-6trc
Elle
vie.
dit
amour,
l'horreur
du
idal
serait
Nietzsche
Si
il
l'arrt.
les
en
deux
charit
ouverte
renonceamants
rsulterait
vide
d'absolue
du
parlant
absolu
qu'un
impossible.
par
un
pour
la
l'autre,
deux
peut-tre
IMMORALISME
concevable.
de
l'un
des
part
quoi,
mme
et
amants
renonaient
sais
mme
mouvement
des
ment
ni
possible
ET
II
en
dans
je
ne
est
de
l'huma-
nit~.
Faust
entendre
dbattre,
on
aime
encore
un
dessus
et
Le
et
un
si
si
de
la
la
du
dans
leur
des
hommes.
temps
elles
essence
la
mais
et
semble
la
elles
aussi
qu'elles
resteront
dans
venir
il
hait
est
ou
aussi
elles
leurs
sur
et
elles
effets;
tissent
coeurs
enche-
multiplieront
leurs
ces
que
cratrice
ternellement
les
plus
on
indiquer
bont
capitaliseront
trame
veux
partie.)
nous
action;
ne
lointaines
1'
(F<M/
Je
monde
sphres
vie
leur
Finuni
le
mchancet,
d'application;
largiront
ces
ternellement
points
dans
dans
dessous.
Fg'osme,
vtreront
question
dit-il,
mouvement
forces
mtier
la
laissait
le
bruyant
immuables
dans
les
uvres
1. Nietzsche,
instinct
de jouer.
(Jules
du 20 nof.
/'7cy)'ca,
-1701.)
de Gaultier,
Ktatdetal'hitjsonhie
en France,
XII
L'IDOLE
L'DUCATIONSME~
PEDAGOGIQUE.
ducationisme
la thorie
de ceux qui croient
J'appelle
vert'j
infaillible
et au pouvoir
illimit
de l'ducation.
Pour
espces
vidu. L'une
consiste
inconsciente
sur
et comme
homme.
chaque
murs
des
inconsciente,
ceux
son
qui
de
thorie,
A cot
s'exerce
la
des
des
prjugs,
d'influences
sorte
exemples,
constitue
une
sorte
de
en
dehors
de
qui
pour
morale
d'atmosphre
de ceux
part
involontaire,
qui
latente,
suggestion
tout parti
pris et de
comme
de
l'exercent
de cette
fatale
et inconsciente,
pression
sociale
sur la conscience
individuelle,
la conscience
une
caractres
autre
trs
diffrente
et
qui
exerce
par
il peut en
mme
des
prsente
opposs.
Ici l'ducation
tique,
autres
insu,
continue,
l'indi-
exerce
que le milieu social
est faite de l'influence
des
pression
une
deux
distinguer
agir sur
la subissent.
qui
exister
Cet
de
peuvent
pression
usages,
ensemble
individuelle
l'imprgne
qui
mcanique
des
etc.
ou-dire,
cette
Cette
ambiantes,
ia conscience
toute
dans
il importe
la
exerce
parties
L'ducation
in'tellectuel
est
une
par
du groupe.
est
et
une
ici une
moral
j..ft<'f~cjoM<M<i<!y<
action
voulue,
fraction
d'un
discipline
subordonn
juillet 1903.
dlibre,
groupe
consciente,
certaines
systma-
social
un
fins
sur
dressage
collectives
les
L'IDOLE
bien
dfinies
L'DUCATIOMSM
PDAGOGIQUE
de raliser,
un certain
idal social
s'agit
et moral qu'il s'agit
de faire triompher.
L'ducation
ainsi
entendue
un plan
un
arrt,
implique
elle est une entreprise
de moralisasystme
d'enseignement;
tion collective.
Elle a quelque
chose d'impratif,
d'autoritaire,
qu'il
de
officiel.
presque
des hommes
dirigs,
l'autre
de
rle
des
de guides
C'est
de
d'tre
ducatrice.
influences
de la premire
irraisonn,
A
tiers
tyrannique.
l'ducationisme
prtendent
et morale
discipline
moral
l'empirisme
est
une
surla
que
empi-
et volonaveugle
les partisans
de
moral
sans
un
composent
routinier,
fonde
systmatique
rationnelle
Cette
espce
sens
et la lgitimit.
ces deux espces
entre
empirisme
substituer
le
s'arrogent
dernier
Fefncacit
instinctif,
cet.
qui
ce
existe
des
humain.
dans
la ncessit,
ct
et duqus;
dresss
du troupeau
qui
a d'un
matres
entendue
est le rapport
d'action
moral
des
dirigeants,
affirme
quel
tuelle
qu'il
l'ducation
On voit
risme
implique
et de pasteurs
l'ducationisme
Les
Elle
intellec-
discipline
raison
doute
et la science.
fort
diffrente
de
On peut mme
remplacer.
prtend
lui est fort suprieure,
soutenir
puisqu'elle
qu'elle
l'emporte
o la rflexion
et la science
sur lui dans la mesure
l'emporet sur la routine.
Il n'en est pas moins
vrai
tent sur l'instinct
que
cette
donne,
discipline,
Elle
fin
collective
de ce dressage.
rien
moins
limites
les
comme
lgitime
implicitement
Il affirme
la fois
Par-la
qu'
que
mme,
favoriser
la thorie
et tendre
de la socit
pouvoirs
ainsi
le dveloppement
affirme
l'individu.
faonner
une
aussi,
pose
et scientifique
mainmise
de la
rationnelle
subordonne
imprative.
L'ducationisme
C'est
pour
elle
implique,
l'individu.
une
qu'elle
la
thorie
sur
se
qu'elle
socit
sur
de l'individu
et
mme
le droit
de
l'efficacit
ducationiste
jusqu'aux
comme
la socit
et l'utilit
ne tend
dernires
l'individu.
ducationiste
soulve,
sous
un
COMBAT
aspect
le problme
particulier,
l'individu
d'examiner
fondamental
de l'antinomie
Tout
de l'ducationisme,
prtentions
brivement
en lumire
les caractres
de cette
il est ais
d'abord
li
troitement
aux
de
qui
affirment
le primat
dans
la conscience
humaine.
dernier
de
trouble
qui
l'homme
pour
moralit.
Le fond
que l'ducationisme
intellectualistes
ou rationa-
remarquer
de l'intelligence
ces
D'aprs
un
pas
et de la raison
vouloir-vivre
obscur
de l'homme
est
la raison
et d'exprimer
par
une vrit
elle-mme
notion
une
le
moyen
une et
vrit.
ignorants
Cette tendance
du
directe
mal,
qu'accidentel
et
l'erreur.
intelligences
disparatront.
est
bonne,
L'ducation
un
de
Si la socit
de
d'une
et aux
concept
universelle,
tous
est
les
la foi
dogmavrit
intel-
Il se croit
en posde l'Inculquer
aux
volonts
rebelles.
rationaliste
naturellement
table
l'existence
et pratique.
Il s'arroge
le droit
ou gars
esprits
Raison.
et
et universelle,
valable
tout
le fond
doctrines,
chaque
dconpas des surprises
et compromettantes
no're
logique
pour
notre
d'atteindre
consquence
et les
rserve
nous
certautes
la
n'est
il
thorie.
doctrines
listes
session
de
les
de mettre
Importe
tendances
essentielles
capable
ou de
L'INDIVtDU
et de la collectivit.
Avant
est
POUR
et dogmatique
entrane
comme
social
et moral
optimisme
qui drive
la
au
croyance
renferme
actuellement
et
d'injustice
de
misre,
final de la
triomphe
une dose incontesce mal
ne
peut
tre
et passager.
Il tient
l'ignorance
uniquement
Assurez
le triomphe
de la raison;
les
duquez
et les volonts
la misre
et la rvolte
l'injustice,
La raison
comme
ne
peut
avoir
tort.
Au fond
la socit
la nature.
est la panace
sociale
universelle
et infaillible.
L'IDOLE
PEDAGOGIQUE
L'EDUCATIONISME
U n'y
a qu' rendre
la vrit sociale
et morale
accessible
et
tous pour amener
l'avnement
de la meilleure
intelligible
des
socits.
Cette
autoritaire
conformiste,
de
est,
conception
et
essentiellement
plus,
tatiste.
en possesdans
l'universaliser
Celui
est
qui
sion de la vrit
les
unitaire,
esprits
et morale
intellectuelle
des
de la race
humains
grands
groupes
ds
maintenant.
agir
revtir
un caractre
humaine
sur
autoritaire,
arrive
la conception
platonicienne
rection
et d'ducation,
conception
ou tout
tatiste.
maison
autre conception
plus gnrale
qui domine
l'tat
matre
de l'Individu,
l'Individu
antique
l'Etat.
Dans cette conception
FEtat
lui-mme
rationaliste
Ajoutons
qui
que
reste
encore
ception
concilier
moderne
dans
aujourd'hui
n'en
est
certaine
dmocratique.
ducationiste
favorise
telligemment
dmocratique,
C'est ce prjug
galitaire.
l'ducation
que
nombre
de
hommes.
seule
sa disposition
tel ou tel dont
fut
son
fond
pas
chez
moins
dans
le droit
tout
de
chose
une
devient
avec
dernier
cela?
un
de transmission
en
des
effet
une
et
con-
la
que
et inin-
et inintelligemment
a croire
qui consiste
rpandu
tablit
Platon
C'est
faussement
prjug
faussement
sens
un
de se
susceptible
du
les aspirations
Comment
fort
connaissances)
Cette
croyance
Ai. Tout-le-Monde.
reconnatre
(au
qui
mesure
esprit
thorie
de cor-
et dogmatique.
l'ducationisme,
aristocratique,
dans une
On
elle-mme
rentre
cette
pdantocratie
moins
peut
tend
entendue
obligatoire,
de l'tat
qui
l'unit
au
l'ducation
lesquels
ainsi
L'ducation
est
d'un
diffrences
certain
entre
les
flatte
l'amour-propre
se dit que s'il avait
de
Le premier
venu
eu
la mme ducation,
il et t capable
d'galer
les uvres
il est contraint
d'admirer
ou de
le talent.
Nous avons
hommes
dire
mirer
quelque
du peuple
le talent dans
d'un
homme
runion
fois des
plus d'une
d'addont ils venaient
entendu
publique
ou dans
quelque
COMBAT
Faut-il
confrence
du
prjug
qu'il
n'y
nave
l'esprit.
Cela revient
appliqu
galitaire
a pas de supriorit
naturelle
que l'instruction
dire
bourr
venu,
savant
distingu.
Ce n'est
pas
nombre
grand
tion pour
faire
croire
que
tuant
l'galit
ait tudie
qu'il
les
galiserait
des notions
brillant
orateur
l seulement
un prjug
de thoriciens
sociaux
toutes
disparatre
sociale,
Un
populaire.
sur
comptent
les
assez
l'ducasemblent
en insti-
les
naturelles.
On le
ingalits
seulement
la conscience
pour
rparer
non
l'duc.~tionisme,
ou un penseur
Ils
ingalits.
universalise
pourra,
sociale
l'ducation
int-
et que le preforcment
un
intelligences
serait
requises,
un
et inventif,
profond
voit
Expression
universalise
grale
mier
L'INDIVIDU
POUR
Rationaliste
et
telle
galitaire,
nous
la thorie
essentiels,
Disons
tout
sur la valeur
de suite
mme
Examinons
nos
qu'
ses
caractres
sur
thorie
exagre
le dveloppement
et
de l'individu.
l'hypothse
premire
sur
Cette
fond
consiste
hypothse
de l'tre
humain,
qu'elle
laquelle
admettre
est iden-
en essence,
Ds
pour
est chez
tous
qu'elle
il ne s'agit
lors,
que de la
des hommes
former
intelli-
et moraux.
gents
ou la
que l'Intellect
L'hypothse
est une hypothse
de Fctre humain
contestables.
plus
cette
yeux
de l'ducation
d'abord
repose l'ducationismc.
est le
que la raison
dans
tre,
ducationisfc.
l'influence
beaucoup
semble
unitaire
conformiste,
optimiste,
en
primitif
Cette
hypothse
semble
Haison
constitue
psychologique
mme
cder
inverse
d'aprs
plus la conception
humain
serait la sensibilit,
de l'tre
le fond
des
plus
le pas de
le fond
laquelle
et mme
la sen-
fj DOLM PEDAGOGIQUE
L'KDUCATIONtSME
sibilit
dans
la sensibilit,
C'est
si l'on veut bien
physique.
remonter
assez loin, que l'on trouvera
le point
de dpart
de
tout le dveloppement
intellectuel
et moral
de l'individu.
La
sensibilit
riel
individuelle,
dans
le monde
social,
et avec
l'tre
sentant
vivant,
reste
soit
sente
des
degrs
uns
sante.
De
l des
diffrences
diffrente
homme
ont une
chose
quelle
une
mesure
C'est
de la vie,
l'exprience
la sensibilit.
parce
thorie
intellectualiste
de l'ducation
M. Ribot
la raison
est enfantine.
telle
Parlant
mthode.
/<T!i;
capable
de
restreinte
donne
des
humains
tres
sur
s'atta-
soit,
qu'elle
que
une
de chaque
de
modifier
notre
caractres
l'intelli-
cristallise.
la physiologie
aux efforts
dans
La
les
et lui substituer
seule
et
et frmis-
que de la sensibilit
Il y a dans
d'irrductible
atone
vibrante
sensibilit
Une
trs
quantit
obtuse,
entre
le dissoudre
pret en
en subtilit.
sensibilit
ducation,
est
en
passive,
tion.
ment
force
morale
dlicatesse,
de la
n'est
de sentir.
quelque
infinies
innes
pour
mat-
la sensibilit
que
sensibilit
sensibilit
rpercutent
Car l'intelligence
gence.
C'est
en vain qu'une
ce fond inn
querait
faon
en
diffrences
se
qui
la
nuances
qu'une
les autres
somnolente;
douteux
pas
en finesse,
n'ont
le monde
le ~M~c~<?~ saliens
de
voil le centre
d'o tout le
soit
physique,
et des
en force,
qualit,
Les
il n'est
avec
voil
et pensant;
Or,
rayonne.
la sensibilit
ses contacts
rduccet
encore
sensibilit
native.
la vie parle
directe-
l'instruction
par
de l'impuissance
d'une
co?~?'<M~o~'es
coexis-
et en
de ceux
particulier
qui manifestent
l'opposition
si frquente
entre
le penser
et le sentir,
entre la thorie
et la
entre les principes
et les tendances,
M. Ribot ajoute
pratique,
Cette dualit
contradictoire
est si commune
qu'on n'oserait
si elle ne mettait
en plein jour l'Inanit
de ce
pas y insister
si
prjug
des
rit,
rgles,
rpandu
des
l'ducation,
PALANTH.
qu'il
ides,
la
suffit
des
d'inculquer
pour qu'ils
agissent.
loi n'unt
pas d'autre
Sans
principes,
doute l'auto-
moyen
d'influence
i
POUR
COMBAT
sur
les
mais
hommes
il peut
mme;
L'INDIVIDU
n'est
ce
moyen
ou russir.
chouer
efficace
pas
C'est
une
essaie
lui-
par
exprience
intellectuel
qu'on
ceci
Le caractre
et qui se rduit
(s'il y
a des caractres
comme
l'admettent
intellectuels,
proprement
certains
et le caractre
affectif
marchent-ils
de
auteurs)
La solution
pair'?))
dans l'individualit
lit s'orientera
certaine
des
L'individua-
o la portent
ses tendances
ce cas elle
Dans
Dans
caractres
le cas contraire,
et d'autant
insignifiante',
elle n'aura
plus
fortement
plus
agir dans
tendances
pourra
et affermir
les
accentuer
pour
individuel.
influence
qu'une
affaire
au dehors.
lieu,
intellectuelle
si ses
pour l'ducation
avec le vouloirtrouvs
tre en harmonie
mesure
du vouloir-vivre
dernier
mieux
se sont
prceptes
vivre
foncier
de l'individu.
une
et non
du ct
en
rside,
question
elle-mme
finalement
Tant
originelles.
de cette
aura
qu'on
individualiss
par
leur
et leur hrdit.
physiologie
On peut voir dans une enqute
publie
par la ~et~<e &/a?!cAe
d'un assez grand
nombre
de littrateurs
et
que les rponses
d'artistes
sur
le
attestent
la
minime
de
dveloppement
influence
leur
de
l'ducation
reue
intellectuelle
personnalit
et
morale.
C'est
que
d'une
part,
la vie
vient
la
vie
de
une
nature
comptent
pour
inculque
ne
qui se
passives,
et par la mmoire.
phes,
faites
Si l'argument
nous
ne
1.
Hibot,
2.
)t.
P~c/to~ot/ze
Spencer
exprime
cette
deux
personnel
lments
La
empire
laissent
de
un
paratre
qu'un
M))<!m<'M<s,
vrit
les
facteur
prim~sautire.
peu
remarquer
</M
Le
voil
un
risquait
faire
pourrions
modifier.
l'autre,
son
garde
tout
p.
dans
M7.
un
peu
regard
(Paris,
ouvrage
F.
qui
notion
amortoutes
superficiel,
jet sur le
Alcan.)
rcent
intituJe.fac/.t
L'IDOLE
de
personnel
nos
nombre
grand
leur
ducation
hommes
nous
politiques
d'entre
eux
scolaire
semblait
la foi dans
Aujourd'hui
L'DUCATIONtSME
PEDAGOGIQUE
dans
prcisment
les
devoir
l'ducation
montre
le
un
assez
camp
d'o
carter.
intellectuelle
est pousse
Il y a quelque
chose
de comique
voir l'outrecuidance
de certains
des
jeunes
bourgeois
qui, frais moulus
frotts
de savoir
d'ailleurs
coles,
livresque,
n'ayant
pas eu
l'extrme.
le
livres,
de joindre
vont au peuple
guides
intellectuels
la
temps
science
du
monde
et se proposent
des hommes qui ont
et moraux,
morale
supriorit
d'avoir-pris
la misre
et avec la douleur.
science
contact
Il suffit
notions
plus
tir
les
hommes
des ides
uniquement
assurance
comique
brutale
Les
lui
qu'on
principe
pour
montrer
jour
qui
dans
quelque
vient
leur
imputables
l'imbcillit
a inculque,
gnral
qui
mais
admet
trice
de l'ducation.
Le
effet
de
d'un
l'hypothse
l.Schopcn.)auc[',7.e)):o;:f/e
encore
qui
doute
romancier
les
balourdises
la
vie
d'aprs
avec une
accident,
quel-
faire
toucher
ne
rien
systme
bienfaisante
M~)!/e,
d'ducation
t.I).
lit
ou l'aveude l'ducation
prouvent
du
ce sont
que
contre
le
et moralisa-
de l'ducationisme,
partisan
et
la fausset
la vertu
cornue
et de
maladroits,
les suivent
sans
ou
il explique
d'un
rpondront
sont
lequel
prceptes
de l'exprience
de la notion
inculque.
de l'individu
glement
Plus
se guident
et qui
spculatives
ducationistes
des accidents
de
figure.
qui
jusqu'au
dans
les
gnral
leon
la vanit
doigt
en
la plus piteuse
de cette observation,
o tombent
que
sont
la vie
parti
la vie,
inculque,
Schopenhauer
de relire
l'admirable
chapitre
humour
font dans
eux
de la notion
</6 ~7~/M~?/'e~
de
jR~~o?'~
il dveloppe
ce thme.
On sait avec quel
les hommes
les mieux
arms
pourquoi
faites,
sur
avec
les
toutes
des
comme
l'instruire,
pour
l'norme
avec
la
fond
part
en
sur
la
COMBAT
POUR
LINDIVtDU
ne peut
de la vrit
et qui, en possession
scientifique,
individuel
et social.
de produire
le bonheur
manquer
de !<i~
mis la base
de l'ducationisme
concept
Raison
convient
La
sur
le terrain
de ncessit
et
mont,
associe
titude
vrifiable,
d'utilit
groupe,
actuelle
de
qui
celles
sont
ce
ciations
d'ides,
rcentes,
ont
dit
celle
d'instruction
lit.
Or,
c'est
de
vritables
inutile
toutes
tout.
au
formes
lieux
de
que
devoir-bonheur,
progrs,
et des
absurdes,
sont
Gourmont,
vieilles
milliers
utiles
sont
ces
combattre.
l'humanit*.
assotrs
tmoigner
ou pour
Dcalogue.
moins
devenues
est
qu'il
Elles
se
et les lobes
des
dgnrs
telles
que
vertu-
crime-remords,
avenir-
quelques-unes,
Disons
aussi
rejoignent
malheur-punition,
dont
une
du
plutt
volution.
de son
a tel c~ tel moment
tel ou tel groupe
l'utilit
de ne pas confondre
surtout
Il importe
'}.cmv(h'nfnn'mn)~,7.ftc~<<M?(/<M,p.0').
acquirent
peut
Dieu-bont,
d'autres
d'ides,
quoique
pas
vrits
vrits
autorit-respect,
l'utilit
ainsi
singulire;
d'instruction
et de mora-
n'en
et vnrables
sociale
autorit
communs
les livres
peuplent
Les
avec
de la mmoire
de
communs,
vice-chtiment,
rcompense,
de
l'exac-
Certaines
si l'instruction
plus
d'ides
associations
aux
M.
particulires
des lieux
littrale
d'exposer
celles qui
hommes,
encore
une
rapidement
et d'intelligence,
pris
harmonie
incontest.
un empire
Gour-
Intrt.
d'associations
Beaucoup
absurdes
en elles-mmes,
groupe.
ou mme
fausses
quoique
ainsi dans un groupe
en
sont
qui
de
la conscience
dans
l'emportent
de conve-
selon
non
mais
d'un
Ces
les ides
d'ides
associations
qu'il
remarque
nance
ce
maintenant.
d'examiner
rapport
C'est
du
quoique
utile
groupe
L'HMm
de l'individu.
et l'utilit
Ces
deux
la plupart
celui
prjugs,
tifier
utilits
du
sont
qu'elles
des
la plupart
L'EDUC.\TtO~![8ME
PD~GOGtQUE
sont
temps
de s'iden-
si loin
Examinez
opposes.
de l'honneur,
par
Vous
exemple.
l'indi-
utiles
au groupe,
sont pour
que ces prjugs,
une tyrannie
de tous les instants.
Schopenhauer
d'une
dans ses ~Ao?'
en lumire
faon admirable
verrez
vidu
cela
~M?' la sagesse
dans
la vie.
On sait
a mis
ce philosophe
distingue
est en lui-mme
et ce que l'individu
ce que l'individu
?'<edes autres,
c'est--dire
sente dans l'opinion
qu'il plat
l'opinion
de se faire de lui. Or, la principale
cause du malaux autres
que
placer
son
pousse
non dans ce qu'il est, mais dans ce qu'il ?'e.fe~/<
bonheur
en dfinitive
dans le cerveau
d'autrui.
Ce prjug
c'est--dire
heur
de l'Individu
perptuel
un
dirigeants,
dans
les
l'esprit
de conformisme
de
sa
dans
vrai
du ea~/
de
le
couvert
est
ais
au
sera
sera
utile,
l'individu
par
la
domination.
socit
Cela
le souci
socit,
le plus forts.
de son groupe,
vraisemblablement
tatiste
et fonc-
de la considration
dans
aujourd'hui
prfrence
de
vrai
sont
entirement
voyons
est
Cela
l'esprit
resterait
sociale
les
utiles
prjugs
nous
les
et
cercles
de vue
au
contraire
la raison
du
inverse
que
l'ducatio-
d'ides
association
groupe
un
groupe,
subrepticement
passer
kantiens
ou autres.
moraux
Impratifs
de voir que telle
point
au
faire
des
de tremblement
de crainte,
tous
classe.
de
tels
une vrit
de
sa
et moral-veut
social
Mais il
de
et de ses
du groupe
fonctionnaire.
sont
nisme
les mains
tremblement
d'un
et l'esprit
de groupe
chaque
instant
l'esclave
dominer
du monde
Ce
de
le
la cause
entre
une organisation
nous
puisque
tionnariste,
sous
de
caste,
qui
imbcile,
classes
est
l'individu
sottise
assur
moyen
surtout
L,
la
pour l'individu
est au contraire
est,
qui
est
par
mensonge
est
qu'elle
devant
autrui,
la raison
au point
pour lui
une
entrave
qui
sera
lui
qu'elle
de vue de
une
cause
morale
instants.
Il y a dans
tout
systme
d'ducation
un
principe
de sug-
COMBAT
gestion
laquelle
bovaryquc~,
l'ducateur
dividu,
une
avec
En
des
moins
ditaire
du
est
Nietzsche,
utile;
weise
factice,
personnalit
et crase
qui opprime
vrits
sociales
et morales
les
ne
au
mais
groupe,
l'individu.
pour
ces
Une
en
rel.
sont
que
revanche
plus ou
habitude
hr-
longue
ne
l'individu
Aujourd'hui
mensonges.
les rvoquer
en doute;
en tout
plus
contre
s'insurger
et devenu
elles.
La vrit,
cas
c'est
au nom de l'inobligatoire
Ce que
nous
dit
vrit,
appelons
groupe.
une erreur
fixe et reconnue
spcifiquement
tre
c'est
vridique,
/e?tf.
risme
dira-t-on
objections,
moral
traditionnel
contre
un
Ces
harmonie
le moi
oppressifs
a consacr
vital
cette
C'est
en
et social
de
moyen
inne de l'in-
la personnalit
factice
plus ou moins
utiles
mensonges
au
illusionniste,
superpose
apparent
dfinitive
L'INDIVIDU
c'est--dire
personnalit
vital du groupe.
le vu
ce moi
POUR
mentir
avec
le troupeau
(/<e?'<
valent
contre
un empipeut-tre,
et routinier.
Elles
ne valent
pas
de dterrationaliste
qui se propose
ducationisme
et morale.
l'exacte
vrit
sociale
scientluquement
La question
est de savoir
s'il dpend
de la Raison
et de la
ici l'accord
entre
le vu vital du groupe
de raliser
Science
miner
vital
et le vu
et de
la
tel est
tanit
des
invincible.
social
fixer
un
Science
membres,
issu
dans
conformisme
le vu
sensibilits
Il n'est
de
une
tablir
dc l'individu.
la
au
moral
du
groupe.
individuelles
Mais
nom
et
de
social
ce vu
oppose
une
la Raison
entre
la sponrsistance
au
d'aucun
moral
pouvoir
dogmatisme
et de la science
raison
d'emprisonner,
formule
sociale
et
morale
dfinitive
ses
ce
ou
de
qu'il
et de mouvant
dans une individualit.
y a de fluide, de vivant
en a t dj dite plus haut.
C'c&t
La raison
psychologique
les dogmes
ratio ialistes
ne sont
moral,
que, sur le terrain
1. Vo;r)p trs curieux
du J)fe<'et'e ~e /?vM!ec.
L'IDOLE
qu'une
tat
abstraite
expression
profondes
qui
dans la Raison
selon
et dans
la Science
le vneu
un
suprieurs,
foi la science
se
intellectuel
tourne
sinon
en
Chez
manie
propre
en
un
assez
grossier,
moralisante
et
prdicante
le carac-
donc
pas oubl'er
et incommunicable
insaisissable
et
la Raison
foi dans
pdantisme
Il ne faut
Cela
est
de la
suprieures.
et de se diffrencier
tinguer
Le pouvoir
Les influences
le fjnd
l'individu
de l'ducation-sur
des
on
tableau
noir.
faux,
non
adventice,
avenu,
a donc
l'individu
des
limites.
ducatrices,
intime
comme
est
des
a affaire
plus vrai qu'on
de se disPour elles, la possibilit
est la loi vitale
par excellence.
d'autant
individualits
soient, n'atteignent
quelles
qu'elles
de l'tre.
L'ducation
peut communiquer
notions
montre
Mais
entrelacement
abstraites
l'lve
squences
de
n'est
pas
et
des
selon
des
des
ngures
la combinaison
de l'intelligence
spontanit
nous apprendre
raisonner
Ce
de
d'asctisme,
mais
cet!j
d'autres,
Le reste
physiologie.
artificicl.
leur
sorte
et moral,
et morale.
Sur ce terrain
esthtique
esthtique
seul est vrai pour l'individu,
de sa
qui est l'unisson
cela
pas
une
enseignante,
en
se tourne
une
La foi
imprvisible.
rythme
n'est elle-mme
au fond qu'un
a sa noblessse,
qui
d'intclicctualit.
la Science
vitales
d'un
d'tre universaiis
susceptible
trs spciale
et relativement
dans
de tendances
individuel.
Chez
temprament
les savants,
les penseurs
dsintresses,
les esprits
stocisme
et secondaire
voluent
de sensibilit,
cette
L'HnUCATIOMSME
PEDAGOGIQUE
de
originale
modes
nouveaux
correctement
Mais
ces
qui
nous
fournit
sur
et tirer
la F arrte
les
prmisses
son
un
notions,
ressortit
prmisses
elle
abstraits,
L'ducation
individuelle.
donnes.
prceptes
immobiles
des
la
peut
con-
pouvoir.
Initiales,
COMBAT
actives
sensibles,
Ces
prmisses
Elles
nous
Ajoutons
de
du fond
donnes
~o~ t/~e~M?',
De mme
plus
dans
o
profonde
tion
ne
vouloir
Le
tre
de
l'intuition
qui
la seule
vritable
rgle
niquer,
en dfinitive,
restions
nous
venir
moraliste
sensibilit
sensibilit
Nous
enthouet
de
l'humanit
de
ce serait
serait
la
l'universalisaOn
psychologique.
les hommes
adoptent
la
l'intuition
uns
se commupouvait
vaudrait
la peine;
mais,
en
ne pouvons
enferms
chacun
les
et les
morale
kantien
tous
que
nous
en aide
et les haines,
par impossible,
et morale.
Ce
erreur
grande
la communication
dit-il,
nous
et
dogme
srieusement
morale.
<~MC!
plus intime,
plus dlicate
des pdagogues.
pas le verbe
esthtique
est une
discipline
</t;'M6r! non
sympathies
se ralisait
diversit
de la maxime
de l'intuition.
Les amours
les
individuelle.
rgion
S'il
de la culture.
mme
~e~M?'.
intellectuelle
enfantin.
de la belle
ne peut
De mme,
pntre
l'unit
L'aspiration
est un vu
mort
une
toute
se dire
peut
et les aversions,
rsident
la fin
dit.
odi ~o~
les antipathies
siasmes
a-t-on
a~e
syllogismes
pratiques.
de notre individualit.
intime
nos
l'intuition
que
L'INDIVIDU
et vivantes
manent
sont
i'OUR
sortir
dans
aux
de notre
notre
crne,
autres
il faut que
sans pouvoir
peau;
Tout
au
plus
le
comme
des placita
les vux de sa
peut-il
proposer
individuelle
la catgorie
des individus
dont la
vibre l'unisson
de la sienne.
de l'Education
le problme
de la valeur
et de l'cuicacit
un Intrt
et une signification
toute
prsente
diffrente
qu'on
ou
du
voyons
que
selon
point
groupe
formisme
de
et ;,ourles
moral
vue
du point
l'envisage
de
la
socit.
dirigeants
et social
aux
de vue
!1 est
de ce groupe
membres
l.Schopcnh:iucr,<'MOM(/('coHtH!eM~)<t't.]t,p.207.
trs
de l'individu
utile
d'imposer
de ce groupe.
pour
un
un
con-
Ce con-
L'IDOLE
est
formisme
trine
double.
comme
Il Implique
et morale
sociale
1" la conformit
et considre
rgnante
de la vrit
l'expression
conformit
intrieure
siste
la fidlit
dans
L'DUCATIONfSM
PEDAGOGIQUE
actuellement
2" il implique
qu'on
appelle
de 1 individu a
la doc-
cette
sorte
de
et qui con-
E~Je.SM~e
son pass;
dans
la confor-
mit
de ses opinions
et de ses actes futurs
et
ses opinions
ses actes passs.
du groupe
est trop videmment
de
L'Intrt
ce conformisme,
dment
des individualits
former,
grce
et tiquetes
catalogues
de bons automates
dont
et
tous
les
les mannequins
d'un talage,
on puisse
toutes les opinions
prvoir
Si un moment
donn
l'individu
vient
actes.
penser
ou agir
d'une
contre
le rengat,
contre
les ides
est
lactique
humains.
groupes
plus haut intrt
un mcanisme
tous
prvoit
les
mouvements.
orthodoxie
nous
avons
dire
et morale
dans
les fibres
sur
croyons
pour
supputer
nos actes
passe;
ftnous
pourquoi
quoi tramer
de contredire
vous
avec
ce
des
notre
l'orbite
sommes
obligoficz-vous
vous
que
ce
vous
poids
avez
autres
de
l'individu
de sa
de
on
n'importe
une sersensibilit
conformisme
rien
n'a
de suite,
esprit
passes,
n'ont
notre
notre
espce
parce
de
que
d'autre
point
personnalHf',
que
pas
de la mmoire
dans
une
c'est
dcles
ennuys
retourner
dit
et dont
et dprimante
de ce
de
qui nous loigne
opprimante
autre terreur
c'est
les
dans
Emerson
de suite,
~o?'
l'influence
est pour
profondes
l'autre
espce
Quant
de repre
Mais
dans
est du
qu'il
se laisser
assimiler
avec nous-mme
consquent
pour nos actes ou nos paroles
d'tre
vnration
nous
tolle
vident
de ne pas
tous les rouages
Le conformisme
sociale
appele
ternelle
il est
revanche,
Une
de contrainte
genre
la confiance
en nous-mme,
dsir
c'est un beau
prvue,
qui n'a pas de suite
et pourtant
pour l'individu
dont on connat
qui l'atteint
et de sa spontanit.
laiss
l'imbcile
simpliste
En
vitude
que
non
faon
M.
Cette
quelle
comme
telle
dsappointer.
la tte? Pourpour
viter
circonstance
COMBAT
POUR
L'INDIVIDU
et puis,
Supposez
contredisiez
que vous vous
aprs ?.
Une sotte persvrance
dans la mme pense
est la manie
des petits
adore
hommes
d'tat
et
esprits,
par les petits
Une
d'glise,
par les petits philosophes,
par les petits artistes.
me grande
ne s'en inquite
aussi bien s'ocpas. Elle pourrait
de son
cuper
vous
la
veut
vivre
sans
cesse
L'antinomie
tanit
d'une
reste
propos
du
d'Etat,
oit
de vue
par masses
M.
de
vers
la
qu'ils
connaissent
notion
inculque)
pense
qu'ils reprsentent,
de l'enseignement
parer
C'est
cette
raison
l'Idal
question
partis
de
apportent
2.
qui
au monopole.
visent
une
termes
question
suggestifs
C'est
l'Education.
(la suggestion
politiques,
en ralit
ment,
son jour
de
en
ceux
et surtout
tout
reprsente
ce mcanisme
les
dans
le troupeau
diriger
les plus propres
qu'ils jugent
social et moral de 1~-ur choix.
explique
qui rclament
mme
quoi?))
de parti ou de l'homme
ou du politicien,
on con-
gens
exprime
bien
que
ces
les voies
Gaultier
de
politique
de mme,
de l'homme
pour
dans
l'humanit
Jules
pensez
l'autre*.
jour
clate
de la direction
il s'agit
Car
ti conduire
trt
antinomie
capitale.
humain
faites
d'un
de l'ducation.
problme
se proccupent
au point
humains,
et demain
vous
Cette
qui
ce que
de ses impressions
sur la vie.
ces deux termes
individualit
et sponet conformisme
de l'autre,
enseignement
entre
part
irrductible.
Dites
ce
ncessit
chaque
la fracheur
mur.
contredire
de
rapproche
de
un
forts
vous
puissiez
Qu'on
sujet
sur
en termes
aujourd'hui
que
ombre
une
l'inparce
par
que soit la
s'empassion
quelle
telle
pourquoi
la libert
la
tous
les
partis,
de l'Euseigne-
L'IDOLE
Mais
L'DUCA/nOXtSM
t'~DAGOG:QUE
autre
pour
A notre
et
valeur
et l'efficacit
de moralisation
entreprise
de
n'au-
collective
vie de l'esprit,
doivent
se dfier des
indpendante
de l'ducationnisme
non moins
de
que de celles
prtentions
moral.
Nietzsche
l'empirisme
rien dsirer
qui ne laissent
cette
la
Nietzsche,
secondaire
et mme
qu'une
importance
insignila vritable
vie de l'esprit.
ceux
tout cette
avis,
vritable,
qui prfrent
jamais
intime
un
et la spontatel moraliste,
l'originalit
Pour
un
au
dpendance,
des mdecins,
la pression
tout entire'
fond
a exprim
ce vu dans des termes
en clart
il a parl de
quand
et humiliante,
vis--vis
superflue
curateurs
des mes, dont
prtres,
professeurs,
s'exerce
maintenant
sur la socit
encore,
toujours,
a.
Que
Et ailleurs
en arrire
sur
regard
tu aim vritablement
la vie et se pose
la jeune me jette un
cette question
Qu'as-
jusqu'
prsent,
qu'est-ce
qui a attir
ton me, qu'est-ce
et domine,
et rendue
heuqui l'a ensemble
reuse ? Repusse
dans ta mmoire
la srie des objets de ta vnration,
la
cession,
ces
Compare
passe
par
Voil
et
laquelle
tes
la
loi,
objets,
transfigure
jusqu'
vritables
Ils tb rvlent
taire
te donnent-ils,
peut-tre
de ton
ni former.
librateurs.
'1. Nietzsche,
2. Nietzsche,
Tes
leur
fondamentale
vois
comme
qui
est le sens
quelque
ducateurs
l'un
chose
ton
et leur
cire
complte,
ils forment
tu es monte
prsent
essence
de
comme
l'autre,
ducateurs,
ce qui
tre,
loi
par
sont
primitif
qui ne
ne sauraient
suc-
vritable.
surlargit,
chelle
une
toi-mme.
jusqu'
aussi tes formateurs.
et l'essence
se
laisse
tre
pour
lmenni duquer
toi que des
XIII
LA
MENTALIT
II y a des sentiments
un fruit naturel
soient
rle
sans
ment
doute
social,
dualiste
tent
l'me
les penseurs
Rbellion
et de
causes
moment
donn
Rvolte
sont
la vie
social,
tels
tre
obscure
chez
appelle
dans
anarchiste,
ils semblent
Les
de
ncessaire
prsente,
dans
qu'on
pessimisme
ou
DU. RVOLT~
Ngation.
extrieures
et
son
rvolte
amoralisme,
ces
sentiments.
foules
en
haut
comme
sociales
Elles
changent
sociale.
C'est
indivi-
A l'heure
ils
claire
s'affirment
volont
dterminent
qui
ou la recrudescence
l'closion
variables.
un
et qu'ils jouent
volution.
Mcontente-
en recrudescence.
d'avant-garde
qu'ils
sociale
sont
des
bien
anti-sociaux,
avec
de
un
de
des nergies
le temps,
le lieu,
de
le degr
de l'volution
auaire
l'historien
les tudier,
non au psychologue.
Laissant
de ct ces causes,
nous nous attacherons
la forme de mentalit
susciqu'elles
tent ou qu'elles
favorisent.
Disons
tithse
d'abord
du
un
mot
Rvolt
je
du type psychologique
veux
dire le S~s'/M~,
social.
le fond du troupeau
humain.
gnralement
Il est l'expression
du besoin
inhrent
tout groupe,
d'optimisme
les moyennes,
Le trait
Formant
il est mdiocre
comme
elles.
Ce type
qui
forme
le dfinit
Le Satisfait
1. ~Ve/'t'M/'e
le mieux,
est un tre
de
~wcc,
juin
c'est
sans
)!)0~.
l'quilibre
imprieuse
dans
volont
la
mdiocrit.
de puissance,
LA
sans
MEKTAUTH
sans
besoins,
grands
motif
intellectuel,
DU
RHVOLTK
sans
dsirs,
grands
ou passionnel.
Grce
intimes
ignore les heurts
il n'est pas expose
non plus
est
Satisfait
de la sensibilit
se
recevoir
contradictions
trop
motivit
obtuse,
tion
faible
traits
cette
faisait
mine
besoins
idaux
l'apport
mdiocrit
de surgir,
native,
c'est
La
optimiste.
le bonheur
facile,
faire
importe
que
toutes
attentifs,
officiels
vertu
du
son
dans
voil,
ses
Si,
vellit
d'initiative
dans
entonnent
toujours
ou, ce
nombre,
grand
infatigablement
nombre
eux
pour
qu'il
Aussi la socit
pas de l'tre.
avec des petits
calculs
bien
de petits bonheurs,
de petites satisfacde petits hochets
de vanit,
dont le rle
sortes
d'amour-propre,
est d'effacer
l'impression
de duperie
la longue
de produire
pas
imagina-
du Satisfait.
consiste
chemin,
tions
manque
de
ce grand
le Satisfait
ne cesse
sur
et de la pen-
exigeants,
quelque
croire
mnage-t-elle
peu
psychologique
sont toutes
pdagogies
de satisfaits.
Les moralistes
procurer
le
quilibre,
de son milieu
moutonnire,
intelligence
Les
l'hosannah
relief
violentes.
ou lente,
gnraux,
heureuse
aucun
que la comdie
mme
sur
ne
sociate
des esprits
peu
perspicaces.
La
Elle
mentalit
dans
exerce
consciences
Cette
un sens
sont
peu
dfendus.
bonheur
MCc/M~e,
intolrable.
dformatrice
son action
optimiste
considrer,
des
individuelles.
action,
que M. Ferrero
~o-c'M;o~o/Me/~?'o/e.~<o~~c~,
des mensonges
prjugs,
de caste
professionnelle
ou
de chapelle
peu tolrs,
Le respect
social.
Sans
beaucoup
a dcrite
a des
de groupe,
qui avaient
accepts,
des
d'hommes
effets
le nom
bien
d'abord
pouss
est
Stendhal
trouveraient
un
d'<~T(~
connus.
purilits
ce que
sous
Des
de corps,
paru grotesques,
et chaleureusement
grand
appelle
sans
lment
la Ma/~e
doute
du
)'c<-
la
vie
COMBAT
l'attitude
Socialement,
un
est
tre
et
vus
mal
attendri
est peut-tre
Satisfait
le Satisfait
ces
est
un
gnreuses
un prurit
giques
dante.
dcrite
tre
d'action,
famille,
le prsent,
mcontent,
que
tout
chose
celle
que
et
leur
son tude
livre
l'avenir.
n'en
veut
le geste
de place.
sous
paix
bien
pas,
s'agit
dans
pour
sont
d'me
est
petite
en
de
l'amabilit
mal
l'ceil
du
plus caractristique
De mme qu'il est un obissant,
Satisfait
perptuelle.
pour
position
le
par
est-il
le
Il ne
inquitudes
Comme
l'inquitude
sentiment
Aussi
l'insoumis
moutonne
inquiet.
M. Ribot
par
chefs,
le pessimiste,
la Peur.
du
L'inquitude
de ses
le Satisfait
nots,
de ses pasteurs.
le
trange
Chose
de
le frondeur,
que
Le Satisfait
est profitable.
de troupeau.
animal
bon
la bienveillance
par
rcompens
de son entourage.
Tandis
L'MDIVIDU
du Satisfait
un
soumis,
POUR
celle
La
des
Fontaine,
craignent
place ou leur
Le Satisfait
les nersurabon-
si
j~M~
Ils
entendu,
pour
ils
bien
</ c~evivent
eux,
pour
petit commerce,
se trouve
bien
dans
leur
pour
de sa
Il abhorre
l'attitude
du
pas changer.
de tous ceux qui veulent
quelchanger
Dans la paix de sa veulerie
bate, il craint
une initiative,
changement
qui lui demanderait
qui dconcerterait
ses routines
et ses paresses.
chez le Satisfait
aucune
aucun
D'ailleurs,
clairvoyance,
intuitif
sur les ficelles
fanla petite
regard
qui font mouvoir
sociale.
Cette
intellectualit
est simpliste.
C'est
tasmagorie
Carlyle
Zacdharm
du journalisme,
lequel
a note
dans
trouvait
que vraiment,
peu dsirer
il y avait
son
amusante
figure
du comte
l'Extirpation
except
Ses
dans le monde.
celles
d'un
occupations,
ajoute
Carlyle,
tant
propritaire
il pouvait
de facults
foncier,
y avoir nombre
qui, superflues
'). Th. Car]y)c, .S<M'/o;' t'M<n'<
p.
IjS.
U'ad. Earthicmy
(~et'eM)'e ~e /?'<t?!ce),
LA
DU
MENTALIT
REVOLTE
en lui.
Aussi
peu dveloppes
de clairvoyance.
n'a pas besoin
Car il se
le Satisfait
du soin de le guider.
sur les autres
Si ce
volontiers
repose
confie
sa destine,
c'est
n'est pas a d'autres
qu'il
personnes
un tel
pour
bien
aux
usages
usage,
fussent
admis,
aux
ou-dire,
aux
de
aphorismes
la com-
aussi
pas qu'il ne se rencontre
des intelligences
moutonnires.
gorie
Rvolts
est trop nombreuse
pour
dans
Non
les
distinguer
groupements
dans
Il imite
de rvolte
Ce n'est
Ses
ctt-
du
il y a le Rvolt
par
volont
de vie.
personnelle
par
Tout est subjectif
reste
sont
pas moins
imitent
Son
apprises.
qu'un
le dit
Rvolt
dans
par
instinct,
suggestion,
ment,
et
suggestible,
Comme
spcial.
quelque
part
il oscille de la dmence
verbale
genre
M. Remy
de Gourmont,
la dmence
active
. Mais
par
d'y
les
dans
d'autres
comme
paroles
la soumission.
de meurtre
geste
un impulsif
d'un
la rvolte
dans
des
l'nergtique
n'en
enrag
cat-
catgorie
ait pas lieu
qu'il n.'y
retrouve
partout
qu'on
espces
et le Passif,
l'Actif
humains
le mouton
dernire
La
deux
Souvent
l'nergumne.
un mouton.
cette
nos valuations
imitation
par
et
tempra-
sociales.
Comme
encore
social
vient
science
M.
sociale
science
s'Interposent
Chaque
intelligence
rfraction
rayons
de Gourmont,
au fond
se peindre
en raccourci
mais il ne s'y peint pas d'une
faon
la ralit
de
R.
qui
et
sociale.
lui arrivent
de chaque
uniforme.
l'impression
prouve
la sensibilit
et l'Intelligence
a ce
qu'on
Elle
dvie
pourrait
et
par
Entre
conchaque
de chacun.
son
appeler
rtracte
con-
sa
indice
faon
les
de septembre
l'JOl)
du dehors.
i. Hcmy de Gourmont..E/~oyMM
COMBAT
La
valeur
du
monde
social
Il
esprits.
M.
saint
de cette
avec
varie
Il y
Homais.
de
la
exemple.
Le trait
Balzac,
d'un
Taine
il y
a aussi
celle
sociales
ne
surtout,
de plusieurs
la synthse
la devise
libert,
rpublicaine
d'une
ide
abstraite
Il
de
sont
que
farouche
Bakounine,
par
le temprament
dans ce genre
ici
faut
se
rappeler
Les vrits,
Gourmont.
jamais
ides
tel
mystique
d'un
celle
d'un
universelle,
soient
thse
doux
a aussi
de la facult
dissociatrice.
d'esprits
l'ide
M. R.
qu'a mise en lumire
vrits
des
d'un
caractriser
avant
tout
qui semble
du Rvolte,
c'est la prdominance
intellectuel
les
et la culture
sociale
d'un
il
destruction
intellectuelle
reprsentation
la puissance
celle
d'Assise
Franois
aptre
L'INDIVIDU
y a la reprsentation
d'un
Renan
ou d'un
Stendhal,
de
et l'Intrt,
POUR
Qu'elles
simples.
abstraites
galit,
(par exemple
ou la synfraternit)
et d'lments
conerets
(passions,
ne
sociales
ou de groupes),
les vrits
une
essence
jamais
indcomposable,
reprsentent
logique
mais une mixture,
une mosaque
d'lments
le plus souvent
intrts
de personnes
Le cas
inconciliables.
lieu
de rester
adventices
sociales
l'tat
leurs
celui
adultre
par
o l'ide,
des
au
lments
Pour
voir
l'analyse
s'vanouir
ces vrits,
dissociatrice
qui
les
il suffit
rsout
en
lments.
Non
elles
est
abstrait,
est
frquent
De l vient
que ces vrits
prjugs).
et portent
ennemi
en elles-mmes
leur
(intrts,
leur
logent
propre contradiction.
de les soumettre
le plus
seulement
(il
contraire)
procher
galit)
contingent
l'ide de
n'est
les
vrits
sociales
se
contredisent
entre
pas un proverbe
pas son
qui n'ait
non seulement
une mme vrit sociale
peut rapet
des idaux
contradictoires
libert
(par exemple,
peut-tre
mais
qu'on
Justice
qui la traduisent
chacune
d'elles
est
lui a accidentellement
abstraite
peu' cette
dans
contredite
par
associ.
des
l'esprit
A bas
formule
(Par
ouvriers
l'lment
exemple,
peintres
le ripolin.
) La
LA
forme
contradiction
des
plupart,
MnNTAUT
dictions.
ainsi
hommes
Leur
de la
l'toff
ne
sont
est
logique
RVOLTE
DU
point
Pense
s'Indigner
a appris
mais ils s'arrangent
merveille
religieux
les formules
et sociales.
politiques
D'autres
sent
mettre
d'ailleurs
les
prennent
pas.
les destructeurs
En
fliciter
en
d'tre
faciles
dpit des
de vrits,
sens
chambre
La
puissance
minance
de cette
en psychologie
tonnire
du
donne
forme-
Satisfait
sans
sonnelle,
dissociatrice
association
comme
de /''~M.e
bitude
le terrain
dans
Ils
FLon'e
commun.
d'ides
s'amu-
et
bigarre
ne scandalise
Ils
ne la
opres
continue
Prudhomme
de
ne s'insurge
il la
compar
se
ni
addition.
Poiret,
Sa
ce personnage
disaient
Chez
mise,
d'autres,
au
suite
eux
l'ide
de
Chez
l'homme
Chez
toujours
prsente.
car
ce
la possibilit
ordinaire,
il avait
l'ha-
les
autres J
que
une
possibilit
per-
celle
rappelle
qui ne disait
de Balzac
la
appelle
dgradation
mentalit
contraire,
de
oppose.
sans
rpondant
termes
voque
qu'on
prdo-
mouL'intelligence
ce qu'on
lui
contre
jamais
rpte
la
suppose
co~<M<.
par
la vrit
perte
l'esprit
d'association
spciale
en parlant,
raisonnant
ou
de rpter
en
d'autres
rien,
sur
opration
dissociations
M.
entrainortent
contenter.
Cette
contra-
de l'absurde
en pices
du
adeptes
ces
La
d'une
doctrine
morale
et sociale
possession
cuisine
son usage
en
repos,
par des sociologues
et des moralistes
officiels.
de tout
sitt
moins
ddaigneusement
la sagesse
sociale.
de
rapice
pas
son'
esprits
de
choques
Un
exigeante.
de l'absurde
peu
leur
spcial
sociale.
vrit
de
des
sociale,
l'affirmation
contraires
cela
est
s'appelle
et dgnre
en manie ennuyeuse.
Chez
esprit de contradiction
l'homme
c'est
un
fcond
veil
de l'esprit
suprieur,
qui
la monotonie
des redites
sociales
et s'lance
librechappe
ment
traste
actif;
dans
le champ
de contingences.
L'association
par condonne
lieu a un type
d'imagination
particulirement
car suivant
la remarque
l'imagination,
de M. Ribot,
PALAKTE.
COMB.YT
comme
extrme
entre
.
rapidit
forme d'imagination
Cette
forme
la
curieuse
plus
sociale.
gination
de
ce
les grands
rvolts,
luxuriante
efflorescence
une
est visible
chaque
sociale
l'imagination
souvent
vivifie
social
la
par
par
imagination
visions
et us
de
de
Mis
ou
valeurs.
Nietzsche.
fois
Ici
est
le nom
fameux
le monde
des
forme
fantastique
dcrit
dans
ses
avait
les
i\
son
aviss
l
l'ombre
1.]).
qui,
toutes.
dhcate
teinte
symbole
et
en
n'aie
tantt
~eZ-:pre~e~ft;:f;t'c.
comme
centre
vivantes.
le nom
dn
a dcrit
fois
et le rvolt,
il rev~t
et sinistre
sous quelque
apparat
tel que celui que 11. Heine a
& C'est le vieux chteau
avec
avec
rptant
en vrit,
essuy
d'une
d'autres
social
sombre
toujours
Non,
je
en laid
le pessimiste
odieuses
gardaient
duquel
Heine,
une
~L~'o~e/t~
et ses tours,
un cho
falsifiait
bouche
prend
Chez
grotcsqucmcnt
et eH'rayant
crneaux
mieux
cristallise
en beau.
social
ce que
ralit
de cristallisation.
sociale
L'imagination
elle cristallise
heurt
dure
quelque
et les images
un
Stendhal
ressemble
elle
un
constellation
qui
pro-
D'autres
gerbes
sous
? et
d'ides
Ce
sous
devient
et de
Autant
analogie.
est cratrice.
Elle
rayonnement.
Un froissement,
avec
l'Ima-
par
l'analogie
passion.
contact
un
de
une
est Li
de la socit
procde
chez
avec
appelle
cette
exgses
instant
procde
douloureux,
sociale
Ribot
d'imprvus
rapprochements
les traditionnelles
dflations
qui minent
cd
M.
que
contraires
et bondissante
mouvante
en d'indites
sociaux,
symboles
la vie. Parfois
cette imagination
l'idmisme
est strile,
autant
fait dcouvrir
les
Chez
en
s'panouit
L'INDIVIDU
se meut
sensibilit,
la
POUR
il
ses
htes
sinistres.
le silence.
prudemment
les
paroles,
il n'y
des
bouche
Les
a pas
outrages,
grossire
11 y
mchamment
un seul
arbre
tantt
d'une
a Telle
LA.M~TAL['t'EMJiU;VOLTK
est
encore
vision
de
l'effrayante
l'Idal
. La socit
se
fabrique
bagne, un jardin
et
pants
des
un
sur
rendez-vous
fourmillement
l'Usine
comme
un
alors
apparat
un
supplices,
menteurs,
Nietzsche
d'tres
ramet
d'hypocrisies
de
lchets.
Ces
libres
suivant
Ce
de l'imagination
font que
le Rvolte
est
'.le Nietzsche,
un esprit non-historique
.
le Satisfait,
c'est l'assersocial,
l'optimiste
bonds
l'expression
caractrise
qui
la
vissement
ralit
sociale
c'est
donne,
n'a
sentiment
vulgaire
qu'un
de la contingence
foncire
des faits sociaux
la rationalit,
la ncessit,
la lgitimit
obscure
volontiers
qui
est
pas
de l'norme
consacr
nel,
d'artificiel
tion
d'un
par
tat
de trompe-l'll
mais
matriser
et asservir
lui,
que
leurs
faible
et
de
volont
uns.
Il croit
d'autres,
que
sens
devant
gnuflexion
le
fait,
trs
il croit
de
ce
doute
se
inerte,
sait
pas
savent
conqurante,
une logique
la Providence
qu'il nomme
suprieure
Au contraire
le Rvolt
faut se rsigner.
Il ragit
des contingences
sociales.
contre
la
de
quelconque.
ambigus
Il ne
de fortuit,
d'accidentel,
social
utiliser,
et la tradition.
l'usage
part
et
possibilits
Logique
Pour
du
L'homme
historique.
contre
l'excs
et
sociale
laquelle
il
a un
vif sentiment
l'exs
d'historisme,
devant
la
prtendue
historique.
lui la vrit
n'est
sociale
pas
quelque
chose
de tout
C'est
pas de prises.
quoi nous n'avons
une vrit incertaine
et fuyante
comme
une vrit
on devenir,
elle est
la Vie. Elle dpend
de nous,
et, en un certain
sens,
notre uvre,
notre
acte et notre geste.
Le Rvolt
de grand
tait,
sur
d'immobile,
pdants
de
ta Vrit.
toute
non
historique
Tel
est
de l'historisme.
frmissante
Sa
Vrit
d'nergie
est
qui
Nietzsche
se jette
avec
Le Rvolt
a son
une
toute
vrit
d'action.
d'un
son
dans
bond
ddain
concept
pntre
pour
spcial
de
vie.
COMBAT
D'ailleurs,
Dans
tout
il
il y a un imaginatif
le voile des mensonges
tionnelles
se riant
L'tND:VtDU
l'Action,
Rvolt,
POUH
u:i intuitif
et
mais
sociaux
en
qui carte
il y a surtout
un Energtique,
un Combatif.
L'Energie
et active,
il y a lieu de distinguer
ractive
le Rvolt
deux types de Rvolt
ractif,
cune
appelle
et reprsailles,
et
7~p~M!eM/,
celui
celui
le
dont
qui n'a
et qui pourtant
se
dsir de
simple
de faire triompher
vierge
le Mal,
type
de tout
lieu
un idal,
des
/OM!Me
et
attentat,
l'homme
~<
spontan,
fort
besoin
de vengeance
existant
social
par
formes
c'est--dire
ran-
par
agressif
dresse
donner
Nietzsche
du
Rvolt
est
l'nergie
pas souffert
que
le Rvolt
de
nouvelles
le reflet
Vie,
d'une
agrandi
personnalit.
Ce dernier
une
forme
reprsente
suprieure
d'Energie.
le Rvolt
de grand
la haute
C'est
et esthtique
style;
de Vie qui ignore
les passions
et rancunires
Volont
basses
Mme lorsque
de la Rvolte
des Esclaves.
caractristiques
le ressentiment
s'achve
et s'puise
par
il ~'eM~oo~oK~e
breux le ressentiment
quoi
faibles
voir
et les
prendre
de
s'empare
impuissants,
au srieux
et jusqu'
ses
natures
fortes,
mfaits,
une
l'homme
raction
en
pas
n'clate
c'est
instantane
dans
outre,
pas
il serait
dit Nietsche,
noble,
du
tout,
des
cas
lorsque,
invitable.
trs
IL
pournom-
chez
les
Ne pas
poumalheurs
un ennemi,
ses
longtemps
c'est le signe
caractristiques
trouvent
dans
la plnitude
de
des
leu~'
qui se
et qui possdent
une surabondance
de force
dveloppement
et curativc
oublier.
qui va jusqu'
plastique,
rgnratrice
Un bon exemple
c'est Mirabeau
moderne,
pris dans le monde
qui n'avait
commettait
uniquement
i. Nietzsche,
des insultes,
des infamies
pas la mmoire
que l'on
son gard
et qui ne pouvait
pas pardonner,
oubliait
?
qu'il
parce
Gnalogie ' la Mo'f~e, trad. )).'A]bcrt,
p. S3.
LA
Chez
le rvolt
DU RKVOLT
MENTAL[TE
ractif
domine
cette
imagination
pessimiste
imagination
Rvolt
se confond
d'une
taurateur
voulait
ractif.
de
avec
vrit
donner
et
de valeurs
Si l'on
nouvelles.
justice
on
dire
pourrait
peut-tre
du
type
le gnie
un Nietzsche
Peut-tre
Il y a lieu maintenant
l'attitude
du Rvolt
de
miste
de
s'en
absolu
aboutit
sociale
o il voit
distinguer
attitudes
quelques
Trs
distingue
la manifestation
entre
toutes
versel.
Chez
le Rvolt,
la Volont
de protestation
loir-Vivre
cette
et de
au
semble
contact
haine.
des
Le
action
au moins
Chez
une
laideurs
du
le
sensibilit
sociales
Pessi-
Pessimiste
et
de
social
toute
vie
effrayante
et
comme
Pessimiste,
Monde.
d'abord
le
Rvolt,
bien
mots,
quelques
suraigu.
Vie s'affirme,
tre
assez
Vouloir-Vivre
l'aveug!
mme
chex le Rvolt
de la scne
se retire
attitude
froisse
de
de
et crateur.
voisines
du
proche
pourtant.
de toute
la ngation
diabolique
ractif,
en
de
social.
social
Rvolt
un
Un Carlyle,
Rousseau.)
le Rvolt
reprsenteraient
nergtique
mme
lieu de distinguer
un
y aurait-il
dans
Pessimisme
qu'un
et au fond
la fois ractif
et actif,
destructeur
type mixte,
Un Proudhon,
un Ibsen
reprsenteraient
peut-tre
cette dernire
attitude.
du
l'ins-
sociales,
le
reprsentent
ce qu'il y a de passionn
se rappelle
rancunier
et crateur.
d'une
Bakounine
(Qu'on
Tolsto,
le crateur
un
Rousseau,
et qui teinte
ha des couleurs
l'objet
chez le Rvolt
du second
c'est
type,
harmonieuse
et cratrice.
Ici le
sereine,
unid'ordre
nergie
le Voude
Le principe
fine et vive,
vite
aussi
un
parfois
comme
ce fut peut-tre
le cas pourChallemelorgueilirritable,
Lacour.
En tous cas, le Pessimisme
social,
par oppo&n
l'Instinct
de Rvolte
de vie, est essentiellequi est Volont
ment
Asctisme.
Asctisme
l'anarchiste
aussi
est l'attitude
pratique.
C'est
de celui
celui
que
qui
nous
appellerons
son
circonscrit
COCHAT
existence
ses
personnelle
de faire
qui ddaigne
M.
L'anarchiste,
faire
sans
L'INDIVIDU
sentiments
les obligations
qui le concerne
personnellement
del
tre
et
autrui.
ce
type
fois qu'il
le peut
qui; chaque
se drobe
sans scrupules
aux lois et a
Il nie et dtruit
sociales.
l'autorit
en ce
dommage,
peut
antisociale
est celui
dit-il,
toutes
homme
de rvolte
un effort
de Gourmont
Remy
POUR
libre
il se rend
dans
nos
socits
libre
autant
qu'un
Au
compliques.
veut
imposer
de ce
il y a l'anarchiste
aux
type,
qui
autres
hommes
sa propre
haine
de toute obissance~.
Asctisme
encore
est cette
attitude
de pense
qu'on
pourrait appeler
l'Esthtisme
ou Dilettantisme
social.
Pour
nous
le Dilettantisme
social
le
esthtique.
comme
est
Dilettante
de
une varit
social
peroit
pessimisme
le monde
social
social
de Beaut
ou de Laideur
surtout
phnomne
de Laideur.
Et il prend
le parti de n'attribuer
ce phnomne
de Laideur
celle
valeur
qu'une
fantomatique,
pareille
'd'un
un
cauchemar
Nous
de visions
peupl
avons
dit
au
dbut
ici la psychologie
gerions
circonstances
extrieures
notre
socit
dans
cratie
la
particulirement
sociale
actuelle,
avec
hypocrites,
avec
l'isol,
a la
servilit,
avec
ses
actuelle,
vilenie
curieux
avec
article
Rvolt
et
sociales
Pourtant
il y a lieu
de noter
parfait
exemplaire
offre l'esthte
social
de contemplation.
ses oligarchies
Notre
et
ses
de
un
ici
mdio.
thme
organisation
bureaucraties
d'crasement
de
procds
systmatique
ses primes
offertes
a la mdiocrit,
a la bassesse,
avec sa 'inc
de toute indpendance
d'esprit,
encouragements
grgaires,
crimes
de groupe,
1. ttcmy
cet
ses
calomnie
les
du
anti-sociaux.
sentiments
que
de
grimaantes.
de Gourmont,
& l'espionnage,
toutes les lchets
est
B/j!7o~;'s
une
des
(~fet'c!<)'e
la
la dlation,
et tous
de groupe
Formes
de Vie les plus
f/c
/<fHcc,
octobre
ItO)).
LA
susciter
propres
dans
librateur
Mpris
L'Immoralisme
d'tre
MHNTAUT
est
aussi
le
esthtique,
Mpris
parmi les Mpris.
attitude
de pense
qui mrite
une
le
attitude;
i
REVOLTA
mes
excellence
vient
par excellence,
contre
raction
les
par
Cette
signale.
DU
son
heure
le Moralisme
Nietzschenne
nous.
parmi
Elle
le Devoi-
contre
petit-bourgeois,
une
est
r~me
et tatillon
des jardiniers
corrects
hypocrite
qui cultivent
de la morale
la faon
gnalogie
arrive
ne voir en elle qu'une
invention
de
Nietzsche
des
dbiles
et il
et des
et
leur revanche
sur les intelligents
pour prendre
les forts.
Pour l'immoraliste,
la plante
Morale s'panouit
du
Beaut.
Pousse
sur le fond vaseux
plus en Laideur
qu'en
mdiocres
Vouloir-Vivre
ses
social,
vnneux
de
branches
Energies
lisme
et le Devoirisme
aux
chers
ces bas-fonds
ligence
reprsentent
o viennent
s'enliser
les vaisseaux
et imbcile
des
insultant
par
en
dogmes
venge
Le
en disant
Pessimisme
Rire
le Morade l'Intel-
petits-bourgeois
dont parle
Henri
Heine,
des contres
qui arrivent
muet
les
pontifes.
par
que
sociai,
sont
dlicat
i la
tenace
et fugace
fois
C'est
varits
rire
lui,
lche
le rire
irrvrencieux
bas
honteux
gosmes
le rire de Swift et de
au Philistin
n'ont pas
gens-l
le Dilettantisme
des
rire
le rire
les
dsagrable
ces
son
d'Hamlet,
pour
Au
Ironiste.
oppose
excellence
d'un
de
qui
s'en
ea?'~c/
social,
type
)).
l'Ironismc
curieux
de
sous le nom
et. analyse
fminin.
un type
de pense
trs
C'est
et trs profond,
trs nuanc,
trs mouvant,
trs redoutable
trs actif au fond et
aussi,
que
mcontentement
un
l'Ironiste
foules,
l'Immoralisme
mcontentement
de
volontiers
souverainement
Heine,
et
est
le grand
abstrait,
rigs
de vue,
L'Immoraliste
et
des sucs
gonf)es
ombre
est morteue
sociale
et son
l'Hypocrisie
saines
et vivaces.
De ce point
aux
lointaines
sont
Nietzsche
a not
POUR
COMBAT
dans
inapaisable
faibles
et en
les prtentions
somme
Les
rvolte.
inquite
mcontents
sorte fminins,
dit Nietzsche,
sont les
quelque
rendre
la vie plus belle et plus profonde.
des mcontents
forts sont trop grossires
et en
inventifs
plus
son
L'INDIVIDU
trop~modestes
que l'on
pour
tranquilles.
Quel est le Rle de
n'arrive
les faire
pas
se
tenir
sociale
de
Rvolte
d~ns
de
de
Vital
et
au cours
Rvolte
l'Instinct
est
de
de l'volution
L'Instinct.
la
fois
une
But,
Socit.
et de
la Perfection
l'volution
historique
et tragique
magnifique
L'Histoire
est
la
tantt
leurs
la crue
nos
des
Dans
glaces.
sociaux
et moraux
Ce sont
exhausser
des
ne
fatal,
ne mettons
voyons
dans
formidable,
sa marche
poursuit
dans
se perdent
de ce voyage
le Vouloir-Vivre
social cherche
route,
occidentales
la chute
eaux
d'un
un
brusque
fleuve
le Devenir
sont
et insensible
lente
civilisations
Rvolutions
perdue
des
cette
pigones
de l'Opti-
o l'humanit
contraire
dans
route
nous,
se dpasser
aller toujours
au
lui-mme,
est et de ce qu'il veut. Tantt
cette course
se
Il y a des
la frnsie.
elle s'acclre
jusqu'
infatigablement
del de ce qu'il
civilisations
l'panouissement
de la Vie.
au dbut,
Nous
Nous
que
et le terme
Inquite
l'origine
les nuages.
Sur
ralentit;
ni en avant.
ni en arrire,
que
tantt
formes
inacceptables.
galement
de toutes
tort
C'est
deux
ces
Darwin,
eux,
mystrieux.
est au fond
sociaux
ont plac la Perfection
Optimistes
tantt
au terme
de l'volution
Pour
sociale.
Schopenhauer
misme
social
sont
entre
un compromis
historique,
les
de
de l'Instinct
forme
Il tablit
Connaissance.
et sans
aveugle
du phnomne
Vital,
mtamorphoses
au
l'volution
L'Instinct
les
l'Instinct
social;
principe
des glaciers
rappellent
parfois
des avalanches
ou
au moment
de la dbcle
les dogmes
religieu.x,
et d'immobilit.
d'arrt
LA
MENTALIT
DU
RVOLT
en avant.
Ce sont
d'un bond Irrsih~ble
sa marche
reprendre
les digues
les Rvolts,
les Briseurs
de Dogmes,
qui rompent
et
mettent
qui
ainsi
C'est
en
libert
les
l'Instinct
que
de
devient
Connaissance,
un
et frmissantes.
captives
sous forme d'Instinct
eaux
Rvolte,
auxiliaire
l'Instinct
de
mystrieux
de
Vital.
fait dans le monde au Rvolt.
qui est d'abord
de ConLe nouveau
de lumire
projet
par l'Instinct
rayon
les tradconcerte
naissance
sur la face obscure'des
choses
De l l'accueil
les
ditions,
et
honni.
sur
lui
dans
Weh
Le Rvolt
paresses.
la maldiction
que tombe
la S~~e
Fo~ee
dcri
est
les
prononce
de 5'<?~
geht durch
Schuld.
la
de Gaultier,
exposes
par M. Jules
n'aurait
au monde
le, Rvolt
pas
apporte
par
Elle ne
relle
et efficace
sur le cours des choses.
les
D'aprs
Rvlation
d'influence
serait
et
C'est
Schiller
par
routines
le
que
vues
reflet
et
le symbole
des
mouvements
qui
s'ac-
de la
et inaccessibles
profondes
dont on tient se garer,
le vice des idologues
sur
de ragir
de croire
qu'il est possible
par la connaissance
de la vie
le mouvement
dans
complissent
C'est
Vie.
les
rgions
penseurs,
de
la puissance
en
Verbe
aussi
l'ide,
non
du Rvolt
aussi
relle,
de la foi idologique
voir dans le
disposs
imbus
au contraire,
D'autres
seraient
un simple
efficace
mais
reflet,
les
que
autres,
une
des
de
l'universelle
formes,
Energie.
Laissons
touchent
ou
Symbole
sociologue
cette
aux
question
Mystres
et reflet,
la mme
j..L de Gaultier,
bre 190t).
ultimes.
Aussi
signification
de.; t~cs
est
bien,
de Rvolte
le Verbe
De la .<t;r<:
Elle
ouverte.
celle
de
qui
Acte
garde
d'une
celles
et nergie
aux yeux du
brusque
acc-
POUR
COMBAT
lration
saut
non
C'est
cette
de
Gorki,
du
mouvement
historique
pourquoi,
mauvaise
l'avenir.
dans
l'actuel
sensationnel
du Rvolt
en avant,
bond
de
triomphe
l'appelle
mrite
d'tre
l'instinct
changement
dans
d'un
, comme
pour d'imprvus
ou prsage
quelque
peut-tre
lu vie,
dans
fe d'ici
l'apparition
applaudissement
de
L'INDIVIDU
la ferie
Car
a vue,
personnage
accueillie
avec
se passionne
apparition
quelque
de l'Histoire.
Banalit,
un
de joueur
cette
la
d'un
signale
jeu de scne
XV
LE
DILETTANTISME
SOCIAL
DU
ET
LA PIIILOSOPIIIE
SURHOMMES
<
de la morale
sociale
problme
capital
de l'individu
et de la socit.
Le
ports
manires
tudes
de rsoudre
de l'individu
Parmi
ces
fluence
esprits
tisme
de
tendent
L'une
voulons
nous
quel
est
le lien
rle
moral
qui
est au fond
est-elle
faites
si nous
cette
breuses
unit
que nous
sous
deux
par-
et suprieur
en
plus
Dilettan-
appellerons
Nietzsche
sous
dsignerons
le nom
les
de Nihilisme
1. J{ee).f'p/t!<<M<M<~<e, dccembrc
ensuite
ainsi
le
que
remplir.
est celle-ci
partir
de la socit ?
oui
au droit
diverses
ou
des
le nom
social.
1900.
non,
Quelle
La socit
un
droit
individus?
rponses
qui
ces solutions,
que
voyons
tre ramenes
peuvent
sous
gnrale
social
rechercherons
nous
soient,
soit
conceptions
a-t-elle
mauvaise,
question,
le nom
plus
nous
Nous
ces
examinons
qu'elles
semblent
quelle
conception
se rattachent
le Dilettantisme
et la valeur
antrieur
l'existence
Or,
ou
de
par
Surhomme.
la nature
bonne
atti-
demander
sont appeles
qu'elles
dont nous
devons
question
La
l'autre
du
nous
din'rentes
et de la socit
et la philosophie
qui
des rap-
diverses
elles-mmes,
a t expose
Surhomme
la vie
l'un
soit par
prendre
est celle que
du
morale
de
il en est deux
l'autre
social;
Nous
problme
rpondent
vis--vis
de la socit.
intressantes,
qu'elles
cultivs.
Aux
ce
attitudes.
ticulirement
est celui
deux
de Dogmatisme
ont
si nomtypes
social,
COMBAT
POUR
du nom gnral
J'appelle
la socit,
qui attribuent
antrieure
et
sociale
de Dogmatisme
en tant que
aux
suprieure
absolue.
et
objective
Telle
platonicienne
L'INDIVIDU
individus,
est
les doctrines
telle,
une
existence
une
valeur
morale
la philosophie
exemple
absolument
l'individu
par
subordonne
qui
social
la cit.
Ce
est
dogmatisme
J'entends
entit
par
distincte
cette
conception
en
mme
la
a ses
socit
les existences
qui rgissent
fins propres
doivent
auxquelles
les
tation
fins
des existences
et fatale,
met
individuelles
en pleine
une
lumire
comme
sorte
il nous
raison
socit
tre
distinctes
C'est
montre
sans
ce
par
de certains
hsi-
au-dessus
plane
une puissance
de
a aussi
elle
sacrifies
Elle
en
Dans
eux.
individuelles;
de Divinit.
quand
la
propres,
de l'Individu.
phmres
comme
lois
social.
y~e
celles
ses
un
temps
mystrieuse
que Simmel
une
compa-
ingnieuse
quelle est, aux yeux
sociologues
la nature
des rapports
l'Individu
la commuqui unissent
Simmel,
dit M. Bougl,
la Socit
Dieu et
naut.
compare
montre
des sciences
de la socit
nous
que le dveloppement
fait
dans
le symbole
d'une
religieuse
H dduit
toutes les reprsentations
qui vont
dans l'ide de Dieu comme
dans un foyer ima-
apercevoir
ralit
sociale.
se rencontrer
toute
ide
rels
avec l'Insoutient
rapports
que la Socit
dividu.
Elle est la puissance
universelle
dont il dpend,
la fois diffrent
d'elle et identique
elle. Par les gnrations
et les gnrations
elle est la fois en lui et
passes
prsentes,
ginaire,
hors
tient
elle
temps
des
de lui.
La multiplicit
le principe
est une unit.
que
de toutes
Elle
ses devoirs
de
ses
les
luttes
donne
elle
volonts
des
l'individu
le dtermine
coninexpliques
et cependant
tres,
ses
forces
en mme
et elle le veut
Tous
les sentiments
en un mot,
toutes
ponsable.
toutes les obligations
que la thologie
explique
par
de l'individu
Dieu, la sociologie
les explique
par
les
resides,
le rapport
le rapport
LE
de l'individu
la socit.
le rle
morale,
social
Diviniser
? N'est-ce
dentielles
caches
ment
tre
l'on
du
rit
sociale,
que
les
rts,
que
Nihilisme
socit
et au
droit
uvres
sociales
proviLe
commande,
qu'elle
sont
le symbole
doivent
disparatre
laquelle
facile-
la Rpublique
o
l'autode s'incliner
devant
quoi
sociales
et les
se,
harmonies
trans-
dans
mcontents
fasse,
qu'elle
douleurs
optimiste,
des
l'individu
devant
En face
Dans
des
suprieure
les
social.
un optimisme
temps
sa bont
pas afnrmer
les
dira
quoi
de la
la science
de la surface?
antagonismes
avec Leibniz
qu'il ne faut pas
sous
nombre
grandes
morale
croire
Il ordonnera
est.
dans
n'est-ce
pas
social
Dogmatiste
tient,
est en mme
la socit,
cendante
SOCIAL
Celle-ci
de la divinise'.
ralisme
Ce
DILETTANTISME
parce
Ide
d'une
les int-
de l'individu.
plaintes
raliste
et
sociale
conception
dogmatique,
on rencontre
une conception
diamtralement
opponous pouvons
sous le nom de
dsigner
par antithse
de cette
social.
cette
l'existence
nouvelle,
conception
ne sont plus affirms
comme
suprieurs
droit des individus.
Au contraire,
cette
de ]a socit
sont
et le droit
de la
l'existence
existence
ou mme
et ce
positivement
nis.
encore
On pourrait
dsigner
nom de Scepticisme
social.
social
sique
est le mme
dont
il n'est
au fond
qu'un
cette
sous le
d'esprit
de ce scepticisme
attitude
Le principe
que
celui
du scepticisme
Ce
aspect.
mtaphyen ce
consiste
principe
de
conserve
le droit
de douter
toujours
que le Moi individuel
Du point de vue du cogito
ce qui n'est
pas lui.
e~yo ~<
une
mes semblables,
la socit
moi seul suis
ralit
qui
m'entoure
illusion
tre regards
peuvent
comme
ou tout au moins
purement
1. Bougl,
hypothtique.
Les
~c'i'e~cM
De
ce
par
moi
comme
qu'une
n'ayant
de vue, rien
point
xoe!t~MC/e;)!f<~)i?,p.
61.
(Paris,
une
pure
existence
ne
m'cm-
F. A)can.)
COMBAT
de rester
pche
l'existence
qui concerne
droit sur moi.
Telle
semble
prtendu
t l'attitude
de Descartes.
leurs
avoir
soire,
il est vrai,
et
rendre
aux
II
recommande
coutumes
de son
que Descartes
et dogmatique.
objective
prudence
pratique
la discipline
Ce scepticisme
social
social.
Tandis
que tout
on regardait
ici comme
individus
la socit
une
la socit,
d'une
conception
individus
voluant
Ce
qu'on
lieu
nous
Socit
sociale
mythologie
trouvons
ici en prsence
qui ne voit plus que des
nous
rien
par le contact,
individualits.
examine
social
l'histoire!
de cette
au nom
est
de plus
un
s? destine,
mais
de Minotaure
aux
dire
avec
naturel
fins
J.-J.
tutclairc
comme
dvorateur
de superstitions,
dans
sciemment
servir
gnie
de
Pessimisme
et antimoral,
que
et Tolsto
un
d'attentats
de
puissance
peut
et cruel,
et des souffrants.
et de
mensonges
duper l'individu
FEtatdc
n'a-t-il
N'est-on
socit
pas
Les
l'Individua-
une
l'individu
malfaisant
contre
la Socit
comme
auquel
social.
commis
tyrannique
et destructifs
l'ensemble
que
aussi
un gnie
des faibles
conventions
personnel.
ou la combinaison
sociaux
sont oppressifs
rapports
lit. La socit
ne doit pas apparatre
bienfaisante,
gosme
le heurt
Que
entit
on la regarde
n'existe
les
pas
relle,
de cette
n'est
socit
ce nominalisme
l'individu
entit
La
crs
rapports
des diverses
Qu'on
une
monadique
sociale
suivant
la loi de leur
appelle
des
Enfin
comme
Au
ne convient,
qu'il
plus
un MO~!M</s~~
temps
dans le dogmatisme
social,
l'heure,
existent.
de se
mme
abstraction.
seuls
divinisait
qui
pour
est en
il est ais
une
pas ce prcepte
un simple
conseil
de
viter
des ennuis,
C'est
y croire d'ailleurs
sociale ambiante.
d'ail-
sa morale
Mais
sans
s'accommoder,
de la
provide se conformer
aux
au sage
consiste,
qui
Dans
pays.
n'attribue
compte
valeur
L'INDIVIDU
en ce
sceptique
et de son
socit
lois
POUR
confier
sorte
Que
entretenus
et le faire
pas en droit de
est un tat antiraison
galement
LE
de
nous
crier
monde,
DILETTANTISME
les
Fuyez
le suprme
humaines.
passions,
toutes
tises
est
dont
toutes
trahisons,
la ligne
lui-mme
et de diriger
per la vie sociale,
les
de l'individu,
toute
ses
son
Schopenhauer
comme
sociale
carrire
lchets
humaine?
la nature
susceptible
de conduite
sera
se donnent
que
Ds
les
et les
sot-
lors,
vers
ce but
chap-
ses pres-
obsdantes,
exigences
toutes
quelle
sur
de se replier
sinon
industrie
du
religion
et de la douleur
de la mchancet
pas
les
la
social!
bagne
aussi de regarder
la vie
panouissement
N'est-ce
renoncez
villes,
du
chappez-vous
avoir eu raison
semble
SOCIAL
Tel semble
en effet le
ou grotesques?
tyranniques
mot de la philosophie
morale
par Schopenenseigne
hauer
dans
les ~1~0~??~
~r
la sagesse
</<XK~la ~e.
des deux
tendances
C'est
ainsi
l'antinomie
que s'affirme
criptions
dernier
que nous
Nihilisme
mune
avons
social.
la phtiosophie
les
l'une,
Cette
et
les
? sinon
une
au nom
antisociale
Grandeur.
Par
tout
qui,
on
Beaut;
froisse
on
pourra
de la beaut
est
une
protestation
l'Instinct
de
appelle
se faire
le dfinir
une
ide
par
la
dans
par
l'Instinct
Si l'on
prcise
du
ngation
l'Instinct
de
de Grandeur.
de
comme
identifie,
de la
sentiment
frapp
social,
veut
espce?
nous
de
le Dogmatisme
froisse
social,
de mme
dfinir
l'Individualisme
nietzspourra
la m'gation
de tout ce qui, dans
ce dogmatisme,
ce
chen
si l'on
et
conceptions
social est surtout
de l'Instinct
antisociale
suite,
de toute
le Dilettantisme
du Surhomme
philosophie
au nom de ce que Nietzsche
Dilettantisme
com-
contre
protestation
sociaux
optimismes
entre
ces deux
diffrence
principale
semble
consister
en ce que
protestation
tandis
que la
la racine
nietzschenne
et de la philosophie
sont en effet le Dilettantisme
social
La
une
est
social
. Que
du Surhomme
dogmatismes
et Fautre
social;
Dogmatisme
tendance
dernire
du Dilettantisme
Surhomme
du
nommes
ce
Beaut
qu'il
et
il semble
le
sentiment
y a d'inesthtique
qu'on
de
dans
doive
le faire,
la Vie,
ces
le
on serait
dogmatismes
COMBAT
issus
de
et doit
qu'est
gies
pdantes
sent
ce
tre
lement
une
fait
autonomes,
dont
un milieu
elles-mmes
social
est
une
mais
n'est
d'tre
et la mouvance
de la vie.
social
est son plat raDogmatisme
Le dogmatiste
social veut croire
la socit;
il la pose
une ralit
solide
et respectable
et il regarde
comme
lisme.
comme
caractre
pdago-
la vie et l'action.
la spontanit
pdants
ces
de ce
raction
contre
cette
lgitime
Il cherche
retrouver
sous les
de la Vie.
formalismes
la fonction
donn,
par
incomprhension
Un autre
vitales
de crer
Dilettantisme
du
et un
de nier ou de mettre
en doute
sacrilge
souveraine
devant
chacun
doit s'inclilaquelle
blasphme
cette
mme
des nergies
ces morales,
l'Es-
ces dogmatismes
mconnaisde la vie;
la
dire
je veux
Tous
l'essence
de s'adapter
dans
socit,
et triques.
qui
spontanit
un
L'INDIVIDU
de cet Esprit
logique
que Nietzsche
appelle
lourdeur
, dans ces dfinitions
dogmatiques
sociaux
prit
POUR
divinit
ner.
Le dogmatiste
social
ralise
ainsi la dfinition
que Scho Je voudrais
donne
du parfait
dfinir
les
penhauer
philistin.
en disant
occuphilistins
que ce sont des gens constamment
du monde
d'une
ralit
ps et le plus srieusement
qui n'en
est pas une1.
Par opposition
ce philistinisme,
le Dilettante
a le sentiment
du Mensonge
intense
social.
11 voit dans
un monde
le monde
social
de rve et d'illusion,
une parade
et une
mascarade.
attacher
plus
doucement
sentiment
ce n'estpourtant
le nant
exprim
comme
aux
en
suggre
sont
les
plus
enfants,
1. Scliopcnhancr,
V. Alcan,)
ou
cauchemar,
rve.
de la vie sociale
apparence
sans
Il se laisse
bercer
ce
promnent
vivent
qui
leur
poupe,
sur la sagesse
rve
il garde
devient
l'obscur
Goethe
a admi-
et des sentiments
Je t'accorderai
heureux,
Aphoi'ismes
heures
qu'un
au dilettante.
les
de cette
ne mrite.
qu'elle
que
rablement
ceux-l
d'importance
il jouit
douloureux
qu'elle
Ds lors,
volontiers
au
jour
l'habillent
que
le jour
et la
LE
tournent
dshabillent,
o la maman
moire
la friandise
attraper
Encore.
crient
Ils
sont
heureux
frivoles
les
un grand
autour
de l'arrespect
a serr les bonbons,
et, s'ils finissent
par
la croquent
belles
dents et
convoite,
Ce sont
aussi
l d'heureuses
cratures.
ceux
leurs occupations
qui donnent
des noms magnifiques,
et
passions
leurs
en compte
portent
au genre humain
de
comme
des uvres
Heureux
pour son salut et son bonheur.
entreprises
de la sorte
vivre
qui peut
humilit
SOCIAL
avec
ou mme
gants
DILETTANTISME
o toutes
ces
Mais
choses
celui
celui
aboutissent,
ardeur
le malheureux
quelle
poursuit
le fardeau,
celui-l
est tranquille
et
dans
reconnat
qui
sa route,
se fait
son
un
aussi
monde,
et il est heureux
aussi parce
qu'il tire de lui-mme,
qu'il est
Et si troite
il porte toujours
dans
homme.
que soit sa sphre,
troisime
l'allure
srieux,
comdie
du
caractre
sociale.
pontifiante
Rien
ne
qu'il
est l'implade la
des acteurs
social
Dogmatisme
exige
rien
le
n'indigne
plus
de ce
ironie l'gard
dconcerte,
roman
allemand2
de Nietzsche,
disciple
des
qui
hommes
recourir
aux
troupeau
humain.
Je
de
en scne
dcrit
un tat
vraiment
rgneraient
raient
de
toute
met
crainte,
son
rire
d'clater
de
de ses
voques
surtout
s'amuse
au
et
de
social
social,
de l'avenir
qui
ses
Dos drifte
ddaigneon dupe le
rpudierait
le plus libre
ufPpPFqui
d'tre
esprit
ce serait
un
divin
plaisir
de son
de la pose
1. Goollic, Werther.
2. lu. von Wolzogen.
3. Id,, id., p. 62.
PU.ANTE.
nez
un dilettante
pa?HS|^ls
dit-il,
Dilettante
de Nietzsche.
suprieurs
mensonges
rve,
le
de ses ministres,
parlement,
Le dilettante
social
gnraux3.
et de
la morgue,
Geschlechl,
de l'affectation
Berlin, 1899.
13
COMBAT
nous
runissons
cet tat
que
que
Il dit avec
Ariel
des
bourgeoise
hommes.
nous
deuil
vie
est
social
l'avons
dit
de grimapar instinct
la cit
dit adieu
mon
Cette
comme
ce que renferme
sociale.
C'est
social
Je ferai
du dilettantisme
est,
d'esprit
contre
le Dilettante
esthtique
vie
la forme
sont
divers
protestation
et de mensonger
la mascarade
ant
la
traits
les
une
haut,
qui
social1.
voyons
plus
L'INDIVIDU
et d'honorabilit
do respectabilit
du dogmatisme
Si nous
POUR
de ne plus
mais
forte,
humaine.
participer
impure.
Je
serai l'azur de la mer, la vie de la plante,
de la fleur
le parfum
Goethe
la neige
bleue
des glaciers2.
a bien compris
le
d'une
telle
caractre
essentiellement
artistique
disposition
d'esprit
quand
il a dit
et des
hommes,
c'est
La
tisme
vants
une
deurs
sociales,
certaine
indolence
dtourne
du
social
ce
de
l'action
mal
aux
que
des luttes
froisse
au
encline
imagination
de temprament,
et fait
Rousseau.
au
la
dit
de
lui-mme
dilettan-
les traits
contact
sui-
des laienfin
rve
qu'on
n'prouve
On peut appliquer
autres.
au
prdispose
se rsumer
dans
ces
rien3.
qui
vite
fine,
du monde
autrement
Car
dramatique.
absolument
servir
sensibilit
une
finale
l'oeuvre
ne pourraient
constitution
psychologique
social
semble-t-il,
peut,
choses
faire
La cause
Rousseau,
aucun
au
Je
une
qui
plaisir
Dilettante
me
trouve
a admirablement
1. Schopcnliaucr
exprime, lui aussi, l'attitude sup L'intellect de
rieure et contemplative
du pur sujet (le la connaissance
l'homme normal, rigoureusement li au service de la volont, ne s'occupe
par suite que de la rception des motifs el semble tre comme l'ensemble
des fils propres mcltre en mouvement chacune des marionnettes sur le
thtre du monde. De la clicz la plupart des hommes, cet air grave, sec,
pose, que surpasse seulement le srieux des animaux incapables de rire.
Le gnie au contraire, dgage do toute entrave, fait l'ell'et d'un acteur
vivant plac au milieu des grandes poupes du fameux thtre de marionnettes de Milan; seul comprendre tout le mcanisme, il aurait plaisir a
.s'chapper un instant de ]a scne pour aller dans une loge jouir du spectacle C'est la rflexion gniale. (Le Monde comme Volonl el comme
Jieprsenlalion,
2. Renan,
3.
(jcellte,
tome
III,
p.
11)8,
Paris,
l1'. Alcan.)
Caliban.
cit
par
Niel/sclic
(Considimlions
inacl/wlles).
LE
naturellement
ce
soumis
destructif
de
situation
d1
DILETTANTISME
tout
l'ordre
autrui.
de ne
social,
veut
mon
suivre
est,
dans
aucun
des
jamais
pratique,
celle
d'un
pris
compartiments
se
Pierre
l'homme
Schlmyl,
a dans la vie
homme
tout
n'est
qui
Cette
la
compose
autre
d'autrui,
etc.,
vient
leur
leur
entourage
le
irrmissible
crime
gnral,
haines
dracin
de ne
pas
violentes
au
pareil
d'un
plutt
ou
un peu
racine
au
cordeau
tinct
Dilettantisme
appelle
et meurent
ils
ne
ne
le rire
eux
le
pas
social
rentrer
Il
grgariser.
del du croyable
se
des
de la Beaut
est
est
une
le
incomplet
sans
valets.
fantme
cerveau
est ha.
dans
est
l'objet
qui
assaillent
attitude
du
dans
les pas
partout
seulement
le Dilettante
social
de
la situation
le
de
de
leur
Il commet
mensonge
d'une
de ces
le type
dans
confit
du bourgeois
de l'embrigad,
qui est l'antithse
son sacerdoce,
nous
entendons
le spculatif,
nommer
serein
sociale
.
qui se joue de la mascarade
Le
dans
de sa personnalit.
estime
rputation,
qui accompagne
il subit
la perdre,
de
ce pr-
d'un
jamais
tirs
sociale
qu'on
mais
ego,
form
sur
qui s'est
2. D'ailleurs
ego
mal
Car
son ombre.
qui a perdu
un fantme
et
qui le suit partout
des hommes
plupart
vivent
comme
le dit Nietzsche,
Car,
pour
seul
la situation
C'est
La
durant,
le
est l'ombre
Et s'il
voyageur.
cela
par
prendra
la projection
sociale,
projection
et ne
socit.
que
suit
soigneusement
dont
en
mettre
dans
avantage
vie
videmment
qui n'a
homme
la
me
jamais
mais
ce prcepte
la rigueur
n'a
tout fait de
que de se retirer
point d'autre
pour cela
moyen
la socit,
et celui qui en vit spar
cepte sans avoir besoin
d'y songer1.
Quelle
homme ?
de morale,
prcepte
grand
trouver
pouvoir
Celui
qui
SOCIAL
esprit
L'Insprovisoire.
l'Instinct
de grandeur.
POUR
COMBAT
C'est
la grandeur
Sois
l'Amour.
l'Instinct
de beaut,
cder
pourquoi
la place
sophie
de la
lit.
une
force,
Cette
l'uvre
philosophie
de Nietzsche,
comme
on sait,
la force
humaine
illimits
de
de
attitude
et de dompter
de
l'uvre
philola ra-
Nietzsche,
une
outrancier,
gotisme
vritable
prise sa source
que rien
penseur
problmes,
sa
peine
et
Il
rien
se
laissent
les
et
des horizons
cette
spare
avons
le
appele
de c( la grande
quelque
part
cesse
dans les nues
orageuses
et des plus dures
responsabilits,
parle
vit sans
nullement
donc
2. Et ailleurs
objectif)
prend
de telle
aussi
n'est
personnellement
sorte
son
plus
qu'il
grands
saisir,
position
en eux
trouve
grand
problmes,
ne se laissent
contempla-
Autre
de ces
car
qui
nous
que
d'une
faon
problmes
s'il n'y touche
et ne les saisit
c'est--dire
Dans ce dernier
ses de froide curiosit.
s'approche
vers
la diffrence
l'attitude
de celui qui
passion
des plus
hauts
problmes
qui est forc d'y vivre (qui
sr,
n'arrte
de
glorification
Le Moi libre
et de bonheur.
marqu
de
social.
si un
dans
grandeur
s'appelle,
du Surhumain
. C'est,
un
nouvelle
tif, en dehors,
de
la philosophie
a lui-mme
Dilettantisme
qu'ils
une
de la vie ou se joue
de
de l'Esprit
prophte
au
l'Esprit
une nergie
vie; de puissance
Nietzsche
tera
condamn
formes
mot
avec
s'lanant
ne,
semble
puissante,
dans
des
te
Zarathoustra.
grandeur,
de ces
plus
aussi,
pourquoi
l'amour
plus encore
que
du secret
de la Vie.
d'treindre
capable
et
est,
suprme
social
philosophie
s'attache
que
Ravaisson
grandeur
Dilettantisme
adorateur
l'esprit
apollinien,
le rve,
laisse
le dernier
dit-il,
M.
rvlateur
le
C'est
de
la Beaut
qu'
dit
grand,
L'Instinct
C'est
encore
plus
suivra1.
L'INDIVIDU
chose
est,
en
face
sa desti-
ou
bonheur,
impersonnelle
s'il
,
des penqu'avec
cas, il n'en rsul-
en
mme
admettant
point
garder
par
sub. finem.
les
LE
et par
tres
au sang de grenouille
fantaisie
de toute ternit
d'ailleurs
avec
l'attitude
braves
la contemplation
ce monde
dpasser
vie
avec
un
l'ambiance
en fait
L'Instinct
nous
les dogmatismes
D'abord
tout
du
homme
doit
avant
lui,
cette
femme,
tout
chose
en
dit,
sociaux
rgnants.
raction
social
par
pharisien,
la vie
grandeur.
du point
sociale
social
points.
de
conscration
l'asser-
ou indirectement
C'est contre
encore
dogmatismes
de vue
statique.
une
chose
il
est
qui
en
troupeau,
d'une
Ces
comme
contre
deux
sur
une
choquent
brise
fondamentale
sociaux
la
philosophie
voisin2
l'idal
tous
sentent
autre
envisa-
Ils
repr-
immobile
et
sociale
est une philosophie
philosophie
une philosophie
de passivit
et d'inertie.
horizons
troits,
La
de contrainte
est synonyme
et d'entrave.
ici, idal
immuable.
aux
Car
Une
telle
loi suprme
de l'individu
le dominer,
de le crer.
la
telle
laquelle
dogmatismes
l'Instinct
de
seulement
qui
l'me
dpasser
grgaire
on est peuple,
public,
cela
la
morte.
II l'est
est
vers
pas
mais
d'une
gnrateur
dpasser
s'lancer
nie
ne
dsormais
l'avons
pour
me
tous
gent
il faut
le dilettantisme,
dogmatisme
partagent
Non,
1.
faut
il
la philosophie
d'abord
que proteste
grgaire
doit se dpasser
. Le Surhomme
lui-mme;
sement
faon
femmes
monde
qui
Il vise directement
l'esprit
grgaire.
vissement
de l'individu
au groupe.
Les
qu'ils
leur
d'un Gthe
n'est
impassible
Pour
il ne faut pas
vivre,
exalt
de grandeur,
comme
est,
une
comme
fut
Telle
fantaisie
soi-mme,
subjectivisme
et
par l'ironie
dbiles.
petites
olympienne,
idal humain.
pas le vritable
s'absorber
dans
et se
les
une
les
toutes
dilettante,
SOCIAL
DILETTANTISME
thorie
mique
du
d'aprs
de s'adapter
A cette conception
Surhomme
laquelle
l'idal,
est
substitue
l'idal
est en
statique
une
perptuel
de
jamais
de l'idal,
conception
devenir.
dijna
L'in-
COMBAT
doit
dividu
sans
trve
pour
en
aussi
se surmonter
vers
en
les
de
cimes,
dtruire
il et je le suis
en effet,
en
mais
humains
ce sens
d'autre
forme
Nihilisme
de
dilettantisme
dilettantisme
en
en
de
l'Instinct
Mieux
fait
exprime
ditpessimiste,
de grandeur
vaut,
conmal
faire
dit-il,
assez
voir
que
le dilettantisme
comme
philosophie
la
se convertit
glorification
Et Ibsen
n'est
social,
nous
que
la philoso-
avons
appele
opposition
Surhomme
du
phie
dit
au Dogmatisme
Le
social.
la philososorte la face passive,
quelque
Le
l'Individualisme.
, la face active-de
par
est
un sanctuaire,
que
voie
nous
cette
social
idaux
petitement2.
L'analyse
qui prcde
,
phie du Surhomme
qu'une
btir
ses
des
je nie la prennit
en ce que
part je suis optimiste
de dveloppement
des idaux1.
la puissance
indfinie
On voit assez par quelle
duit Nietzsche
l'amoralisme.
penser
cesse
je crois
que
sans
un sanctuaire.
On
pense.
s'lever
lui-mme
brisant
Pour
nouveaux.
il faut
la mme
idaux
L'INDIVIDU
perptuellement
crer
Nietzsche,
l'OUR
la vie,
fin,
de la
un
par
procs
ncessaire,
et puissante
libre
individua-
lit.
Cette
qui
philosophie
d'une
mme
sifs
rserve
Si
comme
prsente
pense
deux
tre
peut-elle
stades
successous
approuve
?
l'on
examine
Surhomme
caractre
le
on voit
,
commun
de l'Instinct
Instinct
de
que
ces
la Logique.
de beaut
et Instinct
contre
socratique,
ainsi
que
deur
symbolis
dans
les
toute
espce.
Nous
antinomie
thorie
philosophies
comme
une
ont
social
l'appelle
C'est
de
la rvolte
pour
protestation
de l'Instinct,
contre
grandeur
du
l'es-
de lourl'Esprit
et moraux
de
sociaux
Nietzsche,
dogmatismes
retrouvons
donc
entre
et
deux
se prsenter
prit
renaissante
la
dilettantisme
ici l'antique
la philosophie
en 1897.
et toujours
intellectualiste
et
LE
SOCIAL
DILETTANTISME
la
de l'instinct.
se pose ici entre
les
L'antinomie
philosophie
morales
rationalistes
et
celle d'un Kant par exemple
les morales
de l'instinct
d'un
et de la vie,
celles
Guyau,
d'un
d'un
Nietzsche,
Les morales
morale
une
dfinir.
Les
Ibsen.
finalit
sociale
ont la prtention
de
qu'elles
et instinctivistes
soutien-
intelligible,
individualistes
morales
l'volution
subordonnent
dogmatiques
nent
en
nous.
ordonne
de
autonomie
faire
en
notre
notre
Nous
ce
nous
que
dit
fiert,
devoir.
opposant
chose
quelque
C'est
faisons
voulons
d'autres
que
qui nous
rtablir
notre
Nietzsche,
firent
eux.
pour
Car
pour nous
les autres
ont
la
dans la sphre
de notre
et y lisseraient
empit
pouvoir
main d'une
si par le devoir
nous n'usions
faon durable
de reprsailles,
si nous n'empitions
sur leur pouc'est--dire
voir eux 1.
Les
les
Guyau,
leur
d'opposer
morale
dogmatiques
?
en un certain
Oui
tait
ncessaire
Il tait
en
face
l'intelligence
mme,
ses
D'abord
sont-ils
dpart
acte de
de
l'Instinct
aux
car
sens
de
de
la
les
ct
anciennes
comme
de l'Esse
cadres
fconde
eu
ont-ils
en morale
l'ide
briser
conserve,
l'ide
de
de l'instinct
et
philosophie
contradiction?
de
morales
il
ailleurs,
immobiles
mouvance
raison
du Fieri.
et
la
de
vie.
se
Mais
de la vie elle-
droits
imprescriptibles.
de la
partisans
les
pas
d'une
Ibsen
de substituer
ncessaire
remettre
les
Nietzsche,
tombs
dans
philosophie
dsespoir
1. Nietzsche, Aurore.
dans
une
de
l'instinct
la puissance
est,
l'instinct
Le
point
semble-t-il,
et l'efficacit
morale
ne
de
un
de
COMBAT
un
l'intelligence,
acte
qu'une
renoncement
absolu
la pense;
n'est
aprs tout
vie ?
le point
commun
de dpart
on comprendra
chez
de Schopenhauer
aisment
l'chelle
la mesure
du bien,
plus
Nietzsche
mesure
qui
de
la
et de Nietzsche,
des valeurs
pessimiste
fait de la faiblesse,
de la souffrance
Schopenhauer,
et du renoncement
final;
il
est plus logique,
semble-t-il,
quand
de la vie et de la socit.
tant
donn
Schopenhauer
la ngation
aboutit
de ces pr-
que
ces philosophes
tirent un optimisme
un hymne
la gloire
des valeurs,
dcourages,
misses
une chelle
nouvelle
de
de
L'INDIVIDU
s'il en fut
car la pense
pessimiste
forme
de la vie.
Comment
se fait-il
attitude
qui,
POUR
le
l'chelle
que
bien
la force,
que
Nietzsche
optimiste
la vie
et
au
bonheur.
Cette
chelle
suppose-t-elle
des
pas
valeurs
d'ailleurs
d'abord
pour
reconnatre
ensuite
pour
en fixer
essaie
une
d'inaugurer
Nietzsche
sociales,
l'intervention
de cette
degrs ?
hirarchie
Par
ce
des
Car
semble,
un
insu
les
ne
l'intelligence,
chelle
mme,
le fait
par
srier
tablir
mme
qu'il
morales
et
valeurs
lui et son
malgr
moral.
amorphisme
de
la ncessit
revient,
Il sort
tellectualisme.
pur
les
veut
dtour
l'indu
de l'attitude
les
c'est
instincts,
intellectualiser.
Sans
Cette
doute
chelle
instant
milieu
plus
dlicate.
ligne
dit-il
mais
que
consistera
hirarchie
chelle
mobile,
contre
autrui
tantt
y exciter
la plus
sans
comparer
noter
les variations
approprie.
r.e sera pas
lutter
contre
chaque
(si
ces nuances,
est
sinon
ces
et d'en
ne
(si l'on
est
l'intelligence
la
nous
qu'elle
tantt
pitoyable)
con-
tirer
mais
uniforme,
soi-mme,
l'on
cesse
Nietzsche
en soi la piti
exciter
la duret
qui saisira
de fixe.
modifie
de
d'en
? tantt
rien
avec
et de ses rapports
n'en est que
de l'intelligence
fonction
elle
n'ont
de l'individu
la sagesse
tantt
ce dpart,
la
C'est
changeantes,
de conduite
pas
de cette
les variations
par
son
ditions
les degrs
une
est
lutter
dur),
? Qui fera
?
LE
Nietzsche
DILETTANTISME
reconnat
lui-mme
de pouvoir
ne
humaines,
ne
feront
trs
difficile
qui,
beaucoup
d'esprit'.
avec
pas,
de l'intela besoin
dit-il,
les
valuer
pour
des
la vanit
choses
d'exprience,
ne sera
intelligence
balance
en quilibre
ou monter
et exige
intervention
quitable,
d'une
et de droit
descendre
et normment
Cette
subtil
resteront
que
cette
L'homme
dans la morale.
ligence
sans cesse
du toucher
degrs
SOCIAL
il est
vrai,
de bonne
volont
cette
intelligence
souvent
par les
immobilise,
fige et comme
invoque
trop
moralistes
Ce ne sera pas l'intelligence
dogmatiques.
la vie. Ce
abstraite
et trangre
sche,
tique,
scolassera
une
et harmonieuse
comme
la vie elle-mme
intelligence
souple
il faut
ce sera l'esprit
de finesse
de Pascal,
cet esprit auquel
en revenir
pntrer
un peu avant
on cherche
toujours
quand
dans les choses
morales
et sociales.
Cet
de finesse
esprit
et
Nietzsche
on
l'esprit
si absolue
entre
dogmatismes
des
ni mme
en
fait.
der
et obir
d'aristocratisme
de
besoin
ici son
absolu
Gthe
Aussi
l'idal
Celui-l
ni d'obir
ni
opposerons-nous
plus vrai exprim
seul
Aurore.
est
de commander
Niclzscho,
et
matres
Nietzsche,
oublier
ci. de la mouvance
1.
les
sont
semble
vit
chose
distinction
favori
de la relatiprincipe
des choses.
II oublie
que comman
attitudes
rien d'absolu
en
qui n'ont
Nietzsche
sonnage
qui n'a
une
ce qu'il
appelle
oppos
ressemble
l'un de
modems
beaucoup
moraux
et sociaux
contre
il s'lve.
lesquels
de
le misarchisme
droit
demander
L'aristocratisme
ces
se
peut
fois
manqu
plus d'une
s'il n'a
pas lui-mme
il a tabli
scolastique
quand
les forts
et les faibles,
entre
sacrifi
les esclaves
a peut-tre
acte I.
son
par
heureux
pour
et
tre
idal
un pergrand,
quelque
COMBAT
Au
fond,
morale
de
le
conflit
de
l'instinct
POUR
la
L'INDIVIDU
morale
rpose
intellectualiste
sur
peut-tre
Prises
un
la rigueur,
ces deux philosophies
absurdit.
La philosophie
de l'instinct
serait
toute
de toute
elle
de toute
pense,
aboutirait
dsir
et
un
l'ide
ne
seraient
L'intellectualisme
naissance
ment
ce qu'il
moral
la
malentendu.
une
destructive
et social
de
conscience;
dans
le
lequel
que de vains
piphnomnes.
de son ct, aboutirait
la mcon-
absolu,
de
y a de
dans
spontan
le libre
mouve-
de la vie.
.Ainsi
le problme
pos,
ne
peut
y
deux forces
avoir
prend
prcepte
Leur
trop
est-il
intellectuel
et
qui constituent
insoluble.
antinomie
l'individualit
humaine
volution
de triompher
la culture
de l'instinct
qu'une
transposition
de ce qu'est
dans le domaine
d'abstraction
ces
vidualit.
dogmatismes
Pour
rendre
il faut
individualiste,
exclusivement
sur
imprescriptibles
de fonder
s'agit
dividualisme
de lui-mme
entirement
renoncer
ne
la conscience
et de son
milieu
de la vie
cette
la
L'intelligence
peut
ce
oppos,
dans l'ordre
instinc-
danger
les
engendre
grande
et social
moral
seulement
l'individualisme.
sans
qu'une
vraie
l'instinct.
qu'elle
qui
destructeurs
et har-
y a un grave
intellectualiste
ces
prcepte
d'un instinct
autre
chose
il
l'instinct
par
sociaux
et moraux
et
dogmatismes
vrit
est contenue
dans le nihilisme
nant
entre
de force
qu'il
fond
qu'au
parallle
ce
pose
soi-mme,
et conscient
l'excs
est
Nietzsche
lorsque
C'est
dfinitive
double
exemple,
de lutter
contre
moral
serait
radicale
et l'intelligence.
Par
monique.
qui
mcanisme
de
aboutiraient
et mme
rflexion
et
part
de
qui met
et de l'indiphilosophie
faire reposer
a ses
droits
surtout
il
abdiquer,
quand
Car il ne peut y avoir d'inclaire
que l'individu
prend
social.
XV
LES
DOGMATISMES
SOCIAUX
ET
LA
LIBRATION
DE L'INDIVIDU'
Il y a deux conceptions
l'individu
et de la socit.
sociaux
pensent
que
soit dans sa nature,
soit
lment
qu'un
un piphnomne
de la socit.
Les partisans
de 1
l'individualisme
au contraire
individu
regardent
chaque
part,
et
comme
ayant son existence
propre
un petit monde
Dans le premier
son originalit
cas, on regarde
indpendante.
la socit
comme
une valeur
antrieure
et suprieure
ayant
gine,
et presque
celle
de l'individu
Dans
la socit.
et on
voudrions
Nous
propdeutique
Mais avant
on
ne
qui
dividu
livre
dividu
son
livre
la libration
de
intitul
la
tyrannie
l'Individu
des tyrannies
1. Revue philosophique,
lumire
tout
droit
contre
l'individu
une
valeur
tre
sacri-
aucun
cas
l'inanit
nous
parat
de
('
les
tous
l'indispensable
de l'individu.
cette
V Individu
en
tche
Le problme
ne se pose
tage.
et l'tat,
mais
entre
l'individu
crit
celui-ci
attribue
en
Cette
d'aborder
sa fin, n'est
doivent
mettre
sociaux.
dogmatismes
refuse
le second,
et des droits
propre
fis aux fins sociales.
dans
discussion,
pas pour
et la socit.
contre
tataire.
contre
sociales.
dcembre
prcisons-la
nous entre
l'Etat
On
la
pour
pourrait
Socit,
L'individualisme
1901.
H.
davanl'individu
affranchir
l'in-
un
autre
librer
l'in-
crire
pour
Spencer
d'H.
Spencer
COMBAT
POUR
L'INDIVIDU
faux individualisme.
Il arrache,
il est vrai,
l'inqu'un
au joug
de l'tat.
Mais il le maintient
aussi
courb
sous celui des contraintes
sociales
vis--vis
desi que jamais
;>n'est
dividu
quelles
il ne lui accorde
fait au fond
propre.
Autres
sociales.
la
de l'individu
sont
les
Les
la facult
que
une
simple
contraintes
contraintes
loi promulgue
est simple et franc.
d'adaptation.
sans
rceptivit
autres
tataires,
tataires
et la force
se rsument
Spencer
initiative
les contraintes
dans
un mot
qui la sanctionne.
sociales
sont autrement
Cela
publique
Les entraves
eom-
Autrement
aussi. Elles garrottent
l'indihypocrites
I pliques.
de mille petits
liens invisibles
intrts
et passions
de
vidu
de classe,
de clan, de corporation,
elles le plient
etc.
l groupe,
mille petites
ides reues,
admirations
\. mille petits
usages,
ou
rprobations
un
bon
convenues
animal
de
Ici la brutale
une
par
mais
Et
Monita
secrcla
de toute
un
L'individu
tram
les
contre
bienfaits
semble
que
sont
par
qui
se
n'est
clan,
lgal
toute
une
cre
par une
d'elle-mme
s'applique
ce point de vue
morale
faire
de lui
est
remplace
moudiscipline
d'asservissement
concert
et
tactique
sa plus repoussante
et plus
qui a trouv
dans les Monita
d'une
scrta
illustre
et
spontane
humain.
de
une
expression
compagnie,
classe,
de groupe,
mutuel
d'espionnage
formidable
but
pour
de l'Impratif
franchise
toute
par
ont
troupeau.
hypocrisie
tonnire,
qui
miroir
qu'un
telle
grgaire,
un corps.
est
souvent
on peut
de
dans
tout
dire
propre
qu'elle
complice
sorte
gnration
troupeau
la morale
des
que
grossir
les traits
dans
fonctionne
inconscient
du
une
complot
sa libert.
Il se fait de prime-abord
illusion
sur
Il lui
de son. affiliation
au groupe.
qu'il retire
son vouloir-vivre
individuel,
que ses pousses
exaltes
vitales
extraordinairement
est
du groupe.
l'gosme
de puissance
volont
que sa personnelle
avec
intensifie
par le fait de fusionner
Il ne
s'aperoit
pas
qu'en
s'absorbant
DOGMATISMES
SOCIAUX
dans
le vouloir-vivre
sera
d'autant
que
ET
LIBRATION
il
collectif,
se nie
plus facilement
dupe
son moi sera intellectuellement
une
C'est
trs
fine remarque
de
en l'absence
d'hommes,
mettent
d'tre
fiers
DE
de
et
en
L'INDIVIDU
tant
cette
illusion
moralement
de
d'eux-mmes,
beaucoup
leur
qui
le parti
prennent
Il!
grgaire
plus dbile.
que
Schopenhauer
mrites
personnels
moi.
que
per-
de s'enor-
Cet orgueil
l
dont ils font partie.
groupe
bon
trahit
chez celui qui en est atteint
l'absence
de quamarch
lits individuelles
car sans 'cela il n'aurait
pas recours
Ff
celles qu'il partage
avec tant d'individus
1. Ainsi moins un
gueillir
du
a de valeur
individu
il s'absorbe
dans
propre,
plus aisment
un tel homme, les gots,
les ides,
les pasne sont plus bientt
des
que l'manation
le groupe.
Chez
sions personnelles
des ides,
des passions,
des mots
d'ordre
gots,
rgnant
le groupe.
collectif
dans
Ici le vouloir-vivre
plane au-dessus
des volonts
individuelles
de la mme
manire
que le gnie
de l'espce
plane au-dessus
collectif
n'est pas seulement
il a ses lois
duelles
son
mmes
avec
homme
peu
les
triomphe,
dans
volonts
dans
les Monita
voulues
jamais
volonts
indivi-
Pour
spciales.
individuelles
s'annihilent
assurer
sourdes
que
secreta,
et qui
sera
qu'on
doucement
le
bon
induira
pris
ellesjeune
peu
au filet
emptr.
contre
combat
anti-individualistes
et
des
inconscience
La protestation
individualiste
Le vrai
le fond de la question.
les influences
addition
ses fins
propres,
nave
les voies
o il restera
une
la mme
dcrit
Et ce vouloir-vivre
des individus.
l'tat
n'atteignait
pas
individualiste
est contre
par excellence,
dans
le
ces influences
domaine
tn-
et des passions
de groupe.
n'est
La loi promulgue
abstraite,
que l'expression
des influences
En
collectives.
lore et intellectualise
dco-
hypocrites
breux
des
lectualisant,
qui
s'agitent
intrts
ces
1. Schbpcnliauer,
p. 7b.
influences
ont
perdu
quelque
chose
s'intelde leur
COMBAT
frocit
primitive
le
impartialit.
de Gourmont,
mot
Mais
ont
revtu
d'impersonnelle
justice
qui
au fond
n'existe
un
d'absolue
sens
l'tablit
et
pur
La loi reflte
sont
Avec
froces.
cette
M. Remy
abstrait.
Dans
diverses
elle
application,
du fas
donnent
ce
C'est
comme
l'tat
jamais
apparence
indiffrence.
comporte
la justice,
une
des interprtations
dpend
et nef as les groupes
sociaux
les murs.
Elle est oppressive
son
o les murs
L'INDIVIDU
elles
grgaire;
srnit,
d'impassible
que traduit
POUR
que
distincts.
dans
rserve
la mesure
faite
dj
qu'il
de frocit
collective
en moins.
Le
y a dans la loi un degr
virus
s'est
attnu
en largissant
sa sphre
d'ingrgaire
fluence.
La loi, impersonnelle
et abstraite,
use par un usage
est aux moeurs
et haineuse
ancien,
contrainte,
passionne
ce
que
avant
le concept
son effacement,
Aussi
l'individu
trouver
dans
dcret
les
des
deux
ralement
haines
gros
de
est-il
En fait,
groupes.
sries
de contraintes.
ou du moins
grgaires.
les volitions
de l'antinomie
Nous
matismes
l'individu
confirment
dcisions
de cette
recours
il espre
quand
contre
l'aveugle
il y a harmonie
prtablie
L'autorit
tataire
trahit
abandonne
Ses
illusion
gnpar les
poursuivi
et sanctionnent
omnipotente
puissance
entre
en
l'gosme
le problme
pos ainsi dans toute sa gnralit
de l'individu
et de la socit.
Cette antinomie,
la rsolvons
comment
d'une
dupe
et la Justice
un
l'tat
groupe.
Nous avons
nous
use
est l'image
sensible
image
l'image
et vivante.
colore
concrte,
pleinement
et pourquoi.
commencerons
sociaux
par
les
a posteriori.
Parmi
les philosophes
en faveur
distinguer
dogmatismes
de l'individu.
Voyons
deux
de dogespces
a priori
et les dogma-
tismes
procd
dduction
de
ci priori
en
effet,
et ont
logique
la socit.
dogmatiques,
Un
tablir
au moyen
prtendu
l'existence
en soi et la valeur
grand
nombre
de penseurs
ont
les
uns
ont
de la seule
suprieure
suivi
cette
D0GMAT1SMES
mthode,
SOCIAUX
Platon
depuis
de
justifier
par l'examen
sont soumis
LIBRATION
en raison
Ils
DE
L'INDIVIDU
Les autres
jusqu'
Hegel.
les droits
de
suprieurs
a posteriori
des conditions
psychologique.
avDswto
fait dans
ET
vitales
de
leur
ont
la
les
auxquelles
tent
socit
hommes
physiologique
d'Aristote
dvelopp
l'aphorisme
et ont montr
que les conditions
ont
wov toUtwov,
et
constitution
de
se dveloppe
la vie humaine,
font de la
lesquelles
une loi suprieure
et ncessaire
contre
aucun
laquelle
socit
individu
sentants
ne peut ni ne
du dogmatisme
sont
galement
Aristote
depuis
fort
doit
de
tenter
social
nombreux
a posteriori
dans l'histoire
modernes
jusqu'aux
Les
s'insurger.
thoriciens
ou
repr-
naturaliste,
de la pense,
de la socit-
et
aux thoriciens
ou solidaristes,
organisme,
coopratistes
aux dfenseurs
de la philosophie
sociale
grgaire.
Le Dogmatisme
ces
deux
semble
sous
formes,
social,
une des exigences
En
du Vouloir-Vivre
social.
rpondre
social
semble
un besoin
effet, tout groupe
organis
prouver
instinctif
de se lgitimer
aux yeux
des individus
qui le comIl ne se contente
posent.
pas d'imposer
par la force sa disil
sociale
cipline
veut
qu'on
croie
la lgitimit
de cette
la Force.
Ils
de l'avis
de Hegel
gnralement
pour
. Remarquons
qui ce qui est rel est rationnel
que dans le
social
a priori,
on s'applique
justifier
surtout
Dogmatisme
l'Elat
comme
l'incarnation
ide
d'une
qu'on
reprsente
rationnelle.
Der
eingebildete
le
Dans
Idee
,justifier
sont
Staat
eines
Dogmatisme
le mcanisme
Lazarus et Stcinlhul,
ist
Volkes
social
social
Jahrschrifl
eine
gciiussertc,
der
Realitit
a posteriori,
on
dans son ensemble,
fur Vlkerpsychologk,
s'attache
c'est--dire
\). 10.
la
dans
COMBAT
POUR
des
disciplines
complexit
L'INDIVIDU
sociales
qu'il
impose
l'individu.
Examinons
En
d'abord
abordant
le Dogmatisme
cette
forme
nous
trouvons
de pense,
de l'Immuable
le principe
qui confre
et un rationalisme
de Y Immanence,
sique
ralit,
dans
cipe
le Monde
a priori;
le Rel
procde
l'Ide,
du
car
Fieri.
des
Des
deux
a un
droit
sur
les
tre
nous
que
ne
trouvons
On sait
lui-mme.
tendances
deux
sont
vers
plutt
elle
nistrent.
morale
loi morale
certains
la morale
fin en
absolue,
la rgle
la loi.
d'instruments
des
dans
Kant
Kant
part,
soi et par l
part,
par sa
il aboutit
n'est
dernire
plus
plane,
individuelles
et dans
ceux
antrieure
individus
Cette
est
kantienne
comme
consciences
l'Etat
devoirs.
sociale
D'une
des
idale
et chez
D'autre
rle
de la
transcendant
kantiens
pose
Le
des
que
une
l'tat
amorphe
A ce titre,
forme.
social
moral,
elle-mme,
la
n'a
rationnelle
se personnifie
l'tat
La Cit,
L'individualisme
de
loi morale
transcendante,
matire
l'individualisme.
individus.
trans-
de l'unit
conciliables.
qui
social
symbole
comme
au-dessus
transcendante,
les faits
ce philosophe,
C'est
que l'unit
qu'une
y a dans
humaine
aux
servir
chez
qu'il
d'une
conception
un universalisme
de
on
d'ailleurs,
Pour
un
difficilement
pose la personne
semble
incliner
et suprieure
leur
ce prin-
subordonne
Dogmatisme
la Cit confre
la dignit
laquelle
l'tat
n'a que des droits,
l'individu
forme
du Dogmatisme
Une autre
celle
socits
qui place
cts
on
individus.
comme
regarde
Les individus
divine.
aux
au
absolu
doit
Cit
deux
cts
Logique.
La forme
la plus ancienne
du
se rencontre
chez Platon.
cendant
que
a priori.
qu'elle
distinction.
Nous y distinguerons
un
dans le ciel mtaphyqui place
elle-mme
une
comporte
rationalisme
transcendant
ou
social
ou
l'admi-
qui
deviennent
le
symbole
de
la
loi
et, ce titre,
sont
investis,
comme
la
de droits
de Kant
se
suprieurs.
convertit
ici
en
une
doctrine
DOGMATISMES
qui
moralo-mtaphysique
M. Burdeau,
qu'on
n'avons
le droit
tion
notre
de
de
pense
aucun
mme
la
de
Elle
conclusion
thorie
du
regarde
chez
une
thorie
chez
galement
lui,
l'individu
et par
l'tat
ce
dernier
sang,
de l'tat.
unitaire
contemporain,
de
qui
Koenigsberg,
de l'Esprit
Absolu.
D'aprs
elles
par
corporations;
un symbole
comme
se rattache
des
l'tat
aucune
fait sortir
qui
un philosophe
l'Universit
professeur
frac-
notre
Fichte
des
Nous
bras,
de
goutte
un
aucune
de notre
se retrouve
absolu
Moi
se retrouve
M. Dorner,
effort
de l'tat
aucune
intelligence,
de notre
cur1.
battement
La
aucun
fin en soi.
t
ayant
a crit
kantienne,
du service
L'INDIVIDU
une
comme
comme
reprsent
finale pense
fortune,
notre
l'Etat
pose
de distraire
DE
LIBLRATION
de cette
interprtes
ET
SOCIAUX
l'Esprit
Absolu
Le Dogmatisme
social
et kantien
avec
platonicien
paratra
surann
beaucoup
de personnes.
Peut-on
raison
de bonne
foi attribuer
l'tat,
la socit,
une valeur
la
suprasensible
de Platon?
faon
ce que la conscience
aura sans doute
C'est
porte au transcendantalisme,
de peine concevoir.
dit
L'tat,
fait en
une
Socrate,
Mais
phrase
dit-il,
qu'est-ce
d'lments
famille
dans
l'individu
famille
la
cit,
l'Unit
symbolise
nomme
regarde
Cit
qu'une
donnez-lui
centralisez
Divine.
fin de la Cit
? C'est
plus
encore,
une
3. Ainsi,
donc
votre
compose
Cit
famille
se
la
devient
concentre
famille
que
plus
que
dans
la
complte
les principes
mmes
argument
l'unit
absolue.
votre
d'unit,
il y a plus d'unit
dans
encore
dans
l'individu
plus
il n'a pas d'unit
plus relle,
C'est
que l'individu.
de Platon,
incarnerait
en plus
Aristote
multitude
car
et
de plus
peu
de ce pauvre
justice
gniale,
divers
une
dans
Platon,
moderne,
COMBAT
L'unit
de
demande
M.
vous.
Mais
petit
nombre
l'tat
est
Max
Nordau.
dans
la
de
l'estampille
plaire
exclusivement
seule
tyrannie
celle
tous
sans
bornes
dans
leurs
cents
les
les
plus
lorsqu'ils
lien
de symbolisme
peut-il
et les socits
humaines
nicienne
Platonicienne
sont,
et -lumineuse
vrit.
D'abord
l'tat
est
chose
et
est.
1. Max Nordau.
Comte
Ceux-ci,
le droit
acquirent
Ils sont
de
innotoujours
dont ils se disent
de
moins
un
dont
il
Paradoxes
De
cet
sociales
au
sein
principe
plastique
rsultante
par
rapport
qu'une
sociale
mme
de
caractres
a
question.
que la conscience
et
inaperues
gard
sociologiques,
l'ingalile
la
par
relations
en gnral
infrieure
Gobineau,
entre l'Ide
Platoy avoir
? Les caractres
de l'Ide
des
tissu
dissimuls,
2.
mandataires.
que
int-
l'idale
Ces
de sincrit
vidente
poque,
? C'est
leurs
la puret,
la simplicit,
caractres
se traduiraient
De plus La conscience
loin de prsenter
ces
phnomne.
logique
est
sociales
relations
l'tat
impudence
on le sait,
et la sincrit
simplicit
l'tat.
aux
pire
de
tres
"2.
prtres
Quel
n'est
qu'il
d'une
de l'idole
au nom
frappent
un
personnes,
dit de mme
Pourquoi
d'elles-mmes
des
nous,
personne.c'est vouloir
de fictions,
et
gosme.
normits.
grandes
tout,
quelques
prtentions.
par
seule
a dmontr
pouvoirs
agir
dire
de Gobineau
de veiller
incapables
leurs
dlguent
censs
de
l'tat?
que
dominante,
une
impitoyables
ces fictions,
commettre
classe
au profit
s'exerce
insensibles,
pas
classe,
les sicles
qui
nature
n'tant
une
Le comte
leur
rts,
c'est
une
de
que
Qu'est-ce
mythe.
En thorie
cela veut
un
pratique
personne
L'exprience
L'INDIVIDU
personnalits,
parfois
de l'tat
au-dessous
Mettre
une
POUR
des
une
de
et un piinforme
par
de
simplicit,
S'il
est
sociale
une
d'une
de mensonges
conscience
indi-
humaines,
t.
II,
p.
31.
D0GMA1SMES
viduelle
mme
mdiocre
moins
certains
mme
et d'tre
la
loi morale
Le
caractre
L'Etat
n'est
a trs
bien
cit
humain.
d'elle-mme.
triompher
celles
nouvelles
cette
qu'une
dfinie
Elle
est
de
la
forme
ce
dernire
l'Ide
ne fait qu'a-
existaient
qui
dj.
dcauvrira-t-on
les
socits
que
entre
humaines
condens
le
Or
absolu.
Schopenhauer
collectif.
La
de l'gosme
du
parfaite
vouloir-vivre
du
peut,
avec
ellelogique
Et le mcanisme
utilitaire
plus
concentration.
L'INDIVIDU
le dsintressement
loi serait
organisation
le chef-d'uvre
la
que
maximum
d'tre
n'est
tenter
pour faire
soi-disant
de3 insincrits
cette
que
vis--vis
mis en uvre
DE
LIBttATION
parce
moments,
sincre
jouter
De mme,
ET
SOCIAUX
vouloir-vivre
et port
vouloir-vivre,
son
humain,
absolu
soleil
ressemble
que le soleil,
qui brille dans
moral,
appareil
en quoi? c'est
voit,
s'associer
pour
ce
c'est
pour
doit
hommes
embrasse
dsintressement
ne
ressemble
que
btir
des
peut
les abeilles
si chez
que,
ne
personne
cellules
dcouvrir.
rside
et
une
l'univers,
ruche,
besoin
quelque
prtendu
immense
troitement,
comdie,
o nous
sommes
un
de
Tout
ce
besoin
de
dans
les
s'associer
morale,
les marionnettes
au
les deux.
rsider
une
jouer
plus la loi de
de nos jardins,
la morale
de Fichte,
Critiquant
A en juger
dit fort justement
par tout cet
rien ne serait
plus important
que la socit
Schopenhauer
qu'on
pas
fleur
qui
et rien
que la
morale
immo-
ces philosophies
1. Schopcnhauer,
Le fondement
sociales,
de
l'abme
la Morale
(Paris,
est
infranchissable
F. Alcnn),
p. 87.
POUR
COMBAT
entre
on
L'INDIVIDU
la thorie
et la pratique.
On ne voit pas
descendre
dans la ralit
le monisme
fera
et politique
des Platoniciens
eux une unit formelle
'qui
et des
sociale
diverse
plicit
qui nous assure
que l'unit
aura
finalement
sit ? Aucune
une.
Toute
socils
de
diverses
diminuer
en
les unes
ne
cette
font
que
le Dogmatisme
que
social
dehors
rebelle
l'unit.
raison
ces
les
de la diver-
autres.
rien
Et
de
loin
suivant
conflits,
que
Or
se compose
s'accentuer
des
thique
est pour
une multi-
avec
conclusion
moyen
L'tat
socit
de l'volution,
de Simmel,
arrivons
dmontr
conflit
au cours
remarque
fier.
Nous
n'est
quel
social,
Kantiens.
du
s'impose
et plus ou moins
socit
par
la
et se
diversi-
n'est
moins
de la
mtaphysiciens
transcendance.
Passons
le Dogmatisme
social
appel
de cette philosophie
sociale
de l'hglianisme.
directement
divine
plus
une
la raison
tissait
comme
en acte
et
se cherche
a tir
n'est
sociale
plus
une
Le principe
n'est
qu'il invoque
de Platon,
mais une raison
en marche,
et transcendante.
vivante
sait,
l'volution
mouvante
et
elle-mme
de l un
l'apologie
le sommet
harmonie,
se ralise
faite
par
de
contraires,
degrs.
Hegel,
social autoritaire
dogmatisme
de la monarchie
prussienne
de l'ascension
Ce
dialectique.
qui abouconsidre
dogmatisme
D'une
Hegel.
de
disciples
du
le dogmatisme
social
de la philosophie
manire
gnrale,
social des transcenFieri
est moins rigide
que le dogmatisme
Ce
laisse l'individu
danlalistes.
dogmatisme
plus d'espace.
est
devenu
La
conception
plus
fixe
entre
des
catgories
libral
des
et le mal
gauche
hglienne
qui,
certains
cts,
n'est
se
contraires
efface
toute
limite
et aboutit
Le
historiques.
l'extrme
par
chez
de l'identit
le bien
les
qui
on le
les regarder
comme
caractre
rvolutionnaire
de
pas douteux.
rattache
cette
M. de Roberty
cole,
dit
que
DOGMATISMES
SOCIAUX
ET
LIBRATION
DE
L'INDIVIDU
la libre
ou
la conduite
humaine
des normes
critique
qui rglent
ou
l'irrvrence,
que le vulgaire
l'irrespect,
appelle
ie scepticisme
forme la condition
sine qud non
moral,
ce
encore
de
tout
du
progrs
savoir
et
thique
de
la
moralit
elle-
mme1 .
Toutefois
sentants
la philosophie
de
l'extrme-gauche,
et par consquent
mtaphysique
social.
Dogmatique,
mme
hglienne,
encore
est
un
ses
chez
un
repr-
dogmatisme
moral
dogmatisme
et
l'est
philosophie
hglienne
par son
de la primaut
de
sur
l'instinct
l'intelligence
en sociologie
affirmation
par la
qui se traduit
affirmation
la
(Panlogisme),
tendance
placer
le savoir
au dbut
de tout
ment social
et la base de la srie des valeurs
l le point
de vue
par M. de Roberty
de vue des marxistes
adopt
fatal
de
chisme
individuel
et de
l'altruisme
dans
rpudie
dveloppesociales.
C'est
par
avec le point
opposition
le Lebensfrsorge
plutt avec Julius
Lippert
social.
la philosophie
processus
Dogmatique,
encore
du monisme
social
par son affirmation
nement
le
en
exemple,
qui mettraient
la racine
du
l'est
hglienne
final, de
finale
l'absorption
l'av-
du
psy-
le psychisme
collectif.
M. de Roberty
et veut dpasser
Dieu . Il est dif-
l'agnosticisme
en dpit des dngations
de ne pas
de M. de Roberty,
ficile,
voir dans ces thses une mtaphysique
Et si librales
nouvelle.
de M. de Roberty,
il est craindre
que soient les tendances
que
ce dogmatisme
ne se convertisse
en un dogmamtaphysique
tisme
social
comme
son fruit naturel
la subordinaqui porte
tion
de l'individu
la socit,
de l'gosme
de l'immanence,
avec
Or le Panlogisme
le monisme
et l'altruisme
ment
vrai
listes.
Il
logiques
les thses
que
n'y
a l qu'un
Unit,
Vrit,
1. De Roberty,' La Constitution
final,
des
n'est
pas
mtaphysiciens
l'altruisme.
ses
consquences
plus
transcendanta-
d'ombre.
dplacement
du
ont beau
descendre
de l'thique
scientifiqueLes
idoles
ciel
sur
la
COMBAT
tienne
en
restent
n'en
terre,,elles
la mme
renaissante
de la
mythologie
Nous croyons
illusion
fonds
distinguerons
de ces
de
formes
.Au
.article
de
cette
d'une
la leon
dogma ceux
passons
rsument
de solidarit
n'ait
qui
en
solidasolida-
conomique
et sociale.
Il n'est
morale
la
toute
des
se
kan-
relativits
solidarit
M.
solidarit,
pas une
comme
invoque
agent
est la dpendance
de
il est sorti
et d'une
laquelle
il appartient.
dans
Espinas,
nettement
inspiration
comme
formes
de l'espce
vis--vis
gnrale
l'individu
Nous
ou organique
d'o
parents
gnsique
des
vis--vis
nom
de
toujours
sociaux.
solidarit
manire
C'est
l'inanit
la Logique.
la solidarit
de dogmatismes
l'individu
dmontre
plusieurs
rit intellectuelle
La
idoles.
l'exprience.
Ces derniers
et un seul terme
Solidarit.
gnsique
base
des
au mpris
qui,
sur
ou organique
solidarit
rit
moins
pas
suffisamment
sociaux
Nous
L'INDIVIDU
de la RaiaonPure,
Critique
rige des
et ressuscite
dans
les esprits
serviles
de la Morale.
fantastique
absolus
tismes
POUR
un
rcent
nie
anti-individualiste',
et autonome.
indpendant
L'individu,
seul est
abstraction
le groupe
n'est qu'une,
Espinas,
fond
sur les liens
un tre rel.
Du moins
le groupe
gti Les seules
tre considres
socits
qui puissent
siques.
dit M.
comme
des
tres,
sont
celles
les
dont
de la vie, y compris
les rapports
ce qui entrane
l'union
cation,
pour
tous
Un
il n'y
aurait
socit2.
La
famille
est
familiale
est
qui
groupe
nous
l'individu
le
enseigne
lien
social
pas
le noyau
sont
la reproduction
la nutrition
de
la
cit.
Et
fondamental.
naturelle
c'est
unis
par
et l'duelle-mme.
serait
ne
de familles
la subordination
la socit
membres
La
pas
une
solidarit
la
biologie
de
et ncessaire
et l'espce.
de la Sociologie.
Revue
nOGMATISMES
Les faits
allgus
ET
DE
LIBRATION
L'INDIVIDU
M. Espinas
sont trop vidents
pour
Il n'en
est pas de mme de
insister.
par
soit ncessaire
qu'il
ses
SOCIAUX
d'y
conclusions.
Il est vrai
l'individu
que
ne
peut
se
soustraire-aux
la gnration
la pesanteur.
rle
que
ethnique
aux conditions
sociales
la permanence
Sans
du
doute
les
famille,
groupe
le problme
cit,
n'a
de
d'autre
spcifique,
troitement
la vie
et
espce?
de
biologique
de
celle
garantir
propres
plus
lois
est
l'individualit
un problme
troublant.difficile
de dterminer
il est
l'enfant
unit
M. Espinas
a montr
l combien
quel moment
l'individualit
prcis
une
de celle de la mre pour former
se dgage
Si troite
indpendante.
que
il vient pourtant
un moment
premier
l'enfant
priode
dduire
la
solidarit
sibles.
existences,
De ce
o la
s'opre.
sparation
et organique
gnsique
qui
lie
la
et ceux qui l'ont
pendant
parents
soign
de son existence,
croit pouvoir
M. Espinas
vgtative
toutes
les autres
relations
la vie
qui composeront
y avoir
peut
rgissent
naisons
des deux
ses
de l'individu.
entire
ne
fait
soit la fusion
de
C'est
ici
de
les
simplifier
aussi
rgles
choses
rigides
l'excs.
celles
que
Il
qui
mille combianimales.
Dans l'humanit,
les socits
soit familiales,
soit politiques,
soit sociales
sont poset leurs incessantes
sont
Ces combinaisons
variations
en grande
partie
des aspirations,
l'effet
des
de l'initiative
dsirs,
des
des individus,
passions,
des
c'est--dire
rvoltes
mme
relativits
sonnelle
des
types
1. Congrs
et de
volont
o
contingence
de vie. Par exemple
d'organisation
de
Paris,
Annales,
peut
familiale
p. 321 et sqq.
se mouvoir
historiquement
(matriarcat,
sa peril y a eu
patriarcat,
COMBAT
polyandrie,
mme
les
sociale
POUR
polygamie,
les plus
types
ont
exist
L'INDIVIDU
trs
monogomie,
etc.)
divers
d'organisation
de
varis;
et
politique
forms
et
et
Tous
se sont
ont
prospr.
volu sous l'action
de causes
o la solidarit
entrait
gnsique
mais
o entraient
aussi
une
peut-tre
pour une part,
pour
part
d'autres
importante
Subordonner
au
toute
nos
l'individu
de
nom
la
sociale
sociales
organisations
foule
de
la
docile
l'individu
au
humaine
nom
Schopenhauer?
La vrit
l'espce
est que
la solidarit
n'exclut
sur
le
en
rien
terrain
exerce
C'est
des
soit
au
point
de
l'hypothse
dans
que
Dans
les
la dclaration
et comique
moral
et
mme
dans
social,
sur
laquelle
nant
qui
des
soit
la
riger
sacroqui ratPour-
du mariage
et la
Hegel,
que le faisait
sociale
qui incarne
organique
fait
par-dessus
gnsique
en besogne.
vite
la possibilit
l'individu
par
lien
simple
c'est
aller
ainsi
sacr
Il n'y a qu'une
hypothse
sur l'espce
serait
rduite
nique,
et dressent
du
de
bourgeois
action
la nature.
se mle
la puissance
moderne
l'omnipotente
divinisation
duelles,
l'artifice
l'espce,
aboutir
tout de suite
ne pas
devoir
comme
quoi
oublier
et tyrannique.
chafaudage
fantastique
cette fantasmagorie
la dclarer
sociale,
en dogme
toute
sainte
l'individu
tache
donne
les
gnration
leur
sociale
organisation
c'est
gnsique,
conventionnels,
mensonges
dit Nietzsche,
se superposent
au simple
comme
non-vrits,
une
solidarit
organisation
naturel
facteurs.
le mariage
Dame
de
l'individu
relie
indivi-
initiatives
et
par
l'avenir
l'action
au point
elles
d'une
de l'espce.
de
l'individu
de vue
orga-
et social.
moral
psychologique,
sur la non-transmissibilit
Wcismann
de
vue
caractres
acquis.
Les
variations
alors
aucune
influence
sur
l'avenir
serait
alors
individuelles
de l'espce.
n'auraient
L'individu
ne
de l'immuable
de transmission
agent
simple
les plus
Mais on sait que les biologistes
plasma
germinatif.
dfitendent
rejeter
M. Le Dantec
autoriss,
par exemple,
qu'un
DOGMATISMES
nitivement
ET
SOCIAUX
cette
thorie.
LIBRATION
un perfectionnement
permet
certaines
conditions
de milieu
de l'espce
nature
pour
dividu
agent,
social,
des
individualits
les
de petites actions
dans le cours
du
infinitsimales
ce sont
temps,
vers un accroissement
d'expriences
libert
dont l'initiative
individuelle
a t
de
'Le
sous l'influence
acquis
de se fixer dans l'hrdit
milliers
et
M.
de la
qui soit la disposition
moyen
Ainsi l'inl'volution
progressive1.
et le seul agent
de progrs.
Au point de
raliser
vue
dit
le seul
c'est
est un
L'INDIVIDU
L'individualisation,
Dantec,
de
DE
de bonheur
le
de
point
la longue
ce que nous
dpart
qui ont constitu
appelons
le progrs
de l'espce.
Rendons
l'individu
ce qui lui appartient.
la solidarit
Aprs
est invoque
qui
faut-il
Que
entendre
solidaristes
eux-mmes
de
dont
ce
mot
catchisme
M. Ch.
de
Gide,
pas d'une
c'est
gnsique,
comme
principe
ils
Ligue
nous nous
faon
(Ligue
sommes
trs
Le
ait
? Les
le sens
le
rdigeant
dit
sociale),
que nous ne savions
aperus
ce que c'est
les autres i.
besoin
plus
de chercher
En
usage.
de l'ducation
si grand
prcise
voulons
initier
nous
laquelle
de concept
qui
le besoin
prouvent
la
conomique
de dogmatisme
social.
par cette solidarit
exactement
font
la solidarit
Il n'est
d'tre
lucid
pas en effet
de
que celui
est
conomique,
langage
comme^division
du travail
et comme
de
change
intelligible
valeurs
de cette signification
exacte
ou de services.
En dehors
solidarit.
et vrifiable
ce
mot
politique,
M.
vagues.
sont
fort
de
solidarit
Misrable
altruisme.
en
solidarit,
en conomie
le concept
1. Le
mot
Dantec,
La
Dfinition
en
arrive
solidarit,
de
l'in/lividu
les sens
Gide,
dit
qu'on
peut
s'efforant
identifier
M.
(2 article).
donner
d'largir
solidarit
Ch.
Gide,
(Hevue
en
et
par-
philosophique.
fvrier 1901.)
2.
Ch.
Gide,
le 3 mai 1901.
Confrence
fuite
uu
cercle
cles
ludianls
libraux
de
Lige,
COMBAT
lant
de
la
solidarit
misrable
solidarit
ramnera
parmi
POUR
entendue
L'INDIVIDU
la faon
de
l'cole
librale,
dans l'argent
donn
que celle qui rside
et reu
Elle ne tient nul compte,
de ceux qui n'ont
celle-l,
rien reu,
rien donner.
Ils sont nombreux,
pourn'ayant
de la socit,
tant, les Robinson
qui n'ont pas mme les dbris
du naufrage
sauvs
et attendent
en vain le btiment
qui les
travail
les
si souvent
rpte
l'unit
du genre
tituer.
C'est
nos
elle
par celle
irlandaise
qui
de
celle
une
ralit
Ge
de
le
os
de Jsus
mme
Dieu
La
mot
qu'on
vise, c'est
qu'ils
Victor
Hugo
Je
suis
faits
soient
votre
ou
un
en
mais
la
mme
le
tous
moi
Ainsi
voil
identifies
est-elle
charit
devenir
un
la
ressort
solidarit
et
conomique
miques.
charit,
Peut-elle
c'est
conol'gosme
qui met en branle les activits
comme un
M. Gide cite les associations
coopratives
de solidarit
entendue
la manire
qu'il vient de dire.
exemple
Mais les associations
de mutualit,
etc., sont
coopration,
d'intrt
bien
entendu.
La preuve
en est
les participants
leurs
intrts
croient
voir
entreprises
qu'aussitt
ils
lss,
que
s'en
de
retirent.
Il est
craindre,
des solidaristes
longtemps
l'on veut,
aborder
la
En fait,
et des prches
des moralistes,
M. Gide invoque
encore.
Quand
l'altruisme,
le terrain
moral.
il quitte
le
Il transforme
terrain
en dpit
Gide,
Recherche
d'une
dfinition
de
la
conomique
la solidarit
Solklarile,
des
efforts
p.
pour
conomique
du
ou
pas toi ,
la pauvre
veuve
nous
Pre,
priant
ce
d'un
qui
vos
division
a quoi elle
mais qu'il faut recons-
fragment,
par la bouche
qui parle
la
Et ailleurs
croyais
que je n'tais
dans sa parabole
de
Carlyle
dit ses compagnons
de vie
d'un
os
sur,
ceux-l
rien
semblables.
humain,
Insens
disant
des
Pour
et l'change
ne peuvent
solidarit
s'efforce
de,faire
vraie
par
hommes.
lo.
DOGMATISMES
SOCIAUX
en solidarit
morale.
sont
Cabet
belles.
Charit,
DE
LIBRATION
ET
fraternit,
L'INDIVIDU
ces
altruisme,
ides
les invoquait
lui rpondait
dj. Proudhon
fort justement
ne peut tre en conomique
que la fraternit
un point de dpart,
Pour quiconque
mais un point d'arrive.
a rflchi
le progrs
de la sociabilit
dit Prouhumaine,
la fraternit
cette fraternit
du cur et de la
effective,
dhon,
sur
raison,
seule
qui
du moraliste,
sion
mrite
et dont
croient
les
la socit,
du
de ses
n'est
n'est
dis-je,
le principe
et l'attention
lgislateur
de race
fraternit,
socialistes,
la rgle
soins
la fraternit
cette
charnelle;
les
des
l'expres-
que
perfectionnements
elle en est le but
volutions
le
comme
point,
de
et le
fruit.
La question
n'est pas de savoir
tant frres
comment,
et de cur,
sans
nous
vivrons
nous faire la guerre
d'esprit
et
nous
mais
entre-dvorer
tant
comment,
encore
nous
les
par
cette
frres
comment
sentiments;
nous
diviser,
question
par la nature,
runiront.
La
n'en
nos
serait
nous
une
pas
le deviendrons
au
intrts,
la
fraternit,
lieu
de
solidarit,
rsulter
concique d'une
peuvent
liation
des intrts,
c'est--dire
d'une
du travail
organisation
et d'une
thorie
de l'change.
La fraternit
est le but, non le
l'amour,
principe
l'galit
ne
etc.,
de la communaut,
comme
de toutes
sociation
et Platon,
qui
et de gouvernement;
dbutent
par la fraternit,
la
ces
gens-
les formes
Cabet,
solidarit
et
d'as-
et tous
ceux
l'amour,
tous
maison
par les lucarnes
pour
leur
mise
le danger
de cette solidarit
morale
pas tout
la base de la solidarit
c'est la tendanee
autoconomique,
ritaire.
Les solidaristes
sans cesse
de devoir
social,
parlent
Ce n'est
de
devoir
nouveaux
de nouvelles
1. Protidlion,
solidariste,
devoirs.
etc. On
corporatif,
coopratif,
C'est facile. Crera-t-on
de nouvelles
nergies
Systme
cre
vertus,
des
contradictions
conomiques,
t. II,
p. 27a.
de
COMBAT
La
POUR
solidarit
autre
conomique
celui d'intrt
nom
Si on l'examine
de prs,
L'INDIVIDU
a t
gnral.
on voit que
sous
parfois
prsente
Mais qu'entend-on
un
par l ?
est une
l'intrt
gnral
fiction.
C'est
l'intrt
toujours
particulier
qui est au fond de
ce qu'on
l'intrt
il est vrai,
On a prtendu,
appelle
gnral.
tablir
une
identit
collectif
(Bentham).
identit.
Stuart-Mill,
reconnu.
Comme
Mais
la conscience
morales
tabliront
l'intrt
teux.
un mensonge
dans
de
et
ou pour
est
un
de
et celle
personnel
l'individu,
les
de l'individu
employer
plus
l'individu
vite
les
que
s'apercevra
Contre
les factices
associations
menteuses.
l'imposer
Au moyen
pdagogies
de cet expdient
duperie
faut
utile.
l'esprit
de l'intrt
l'ide
l'a expressment
un fait, mais un
qu'il
les
appropries,
Le succs
de cette
Car
sont
entre
vrai,
plus
comme
facticement
gnral.
le mot
de
dclare
d'ides
indissoluble
rien
et l'gosme
contestable
que cette
personnel
Stuart-Mill
sociale
d'associations
l'gosme
le disciple
de Bentham,
cette
identit
n'est
pas
desideratum,
simple
lien
entre
dou-
que
pdagogies
de Stuart-
il pratiquera
le procd
de Dissociation
des ides prcode Gourmont
nis par M. Remy
comme
instrument
de libration
intellectuelle.
Si ce procd
tait appliqu
au concept
il n'est
d'intrt
ce
pas douteux
gnral,
qu'il ne fit vanouir
Mill
en
concept
M. R.
fume
les
comme
de Gourmont
a analyss
autres
dans
concepts
son beau
abstraits
livre
que
La
cul-
des Ides.
ture
De quelque
sur
ne
faut
vague
qu'on
un concept
rat comme
Or
ct
le
terrain
l'envisage,
l'ide
ou plutt
il faut
vague
conomique
comme
une
pour
pas prendre
principe
altruisme.
suivant
nous,
Aussi,
s'il
veut
le
terrain
raliser
ses destines,
conomique,
ces
renoncer
vagues
de solidarit
des
appa-
un psittacisme.
bases
Il
positives.
un
solidarit,
vague
le socialisme
doit-il,
courageusement
principes
sur
solidarit,
altruisme.
Pourquoi
les
hommes
deviennent-ils
socialistes?
Parce
DOGMATISME
SOCIAUX
ET
LIBRATION
DE
L'INDIVIDU
dans les
le rgime
actuel,
conomique
de leur gosme.
Ils voient et nous voyons
lgitimes
aspirations
dans le socialisme
et d'panouissement
un moyen de libration
qu'ils
sont
pour
les
sous
lss
gosmes
La
personnels.
la protestation
l'individualisme,
racine
du
de l'individu
est
socialisme
contre
le dsir
de donner
existantes;
conomiques
l'gosme
de chaque
homme.
Le
libre carrire
conomique
de la vie. Or la
est une doctrine
du dploiement
socialisme
nies
seulement,
ment
raison
Elle
gosme.
en altruisme.
se convertit
L'cole
en
gnral,
mais
trouveront
Il doit
nit,
tre
ni une
un
tre
une
fonder
sur
devient
laquelle
C'est
esprits.
darit intellectuelle.
La
terrain
solitaire
de la mise
technique
solidarit
tendance
en
progressives
vue
le
socialisme
oublie
le seul
altruisme,
sur
vite
ni une
mystique,
un
conomique,
la
il court
autoritaire,
il est
systme
de librer
celte
vrit,
seule
frater-
grand
bon
risque
de prmunir
celui
les
de
leur
viendront
ni une
de prir
d'une erreur
de psychologie.
Il est aussi un danger
contre
lequel
formes
de
considration
piphnomne
religion,
conomiques
humains.
Si
gosmes
veut se
s'il
ils
solidarisme,
des
panouissement
la
quant
comme
surcrot,
ne doit-il
d'expriences
les
au
large
co-
technique
le
D'ailleurs,
l'altruisme,
nergies
gostes.
de mme
ont dans l'gosme
leur origine,
qu'ils
aussi en lui leur limite.
Aussi
le sociatoujours
solidarisme,
thique.
le plus
l'altruisme,
quant
par
des
uvre
lisme
Quant
gosmes.
l'intrt
tour;
amener
propre
plus
a eu parfaiteanglaise
l'altruisme
une trans-
elle a montr
dans
quand
formation
et un largissement
de l'gosme.
Le socialisme
une
doit tre essentiellement
nomique
mais
tard,
plus
l'intelligence
la solique fait courir
Elle n'est pas moins fausse
que les autres
que nous avons examines
jusqu'ici.
msestimer
intellectuel
l'invention
comme
l'individu
ailleurs.
au
profit
On
s'est
fait jour
a dprci
de la pense
sur
la pense
collective
le
COMBAT
l'imitation
un trait
de Gourmont,
se permet
tentatives
On
pense
et
trait
la pense
Un cri-
dcente.
son
originale.
indites,
aime
cette
analys
universel
sur
C'est
la remarque
a finement
trancher
pas
une
plus
des
Marholm,
Un
contemporaine.
intellectuelle.
On n'ose
suivant
conformiste
Mme Laura
allemand,
de solidarit.
et esthtique.
tendance
ne
l'horreur
que
mditation
la
vocable
races latines,
intellectuelle
embrigade,
L'INDIVIDU
l'ternel
des
caractristique
de l'originalit
vain
sous
prne
M. R.
de
POUR
est
la lchet
milieu.
Personne
La pense
originale
n'ose
indice
un
de
la
dmocratisation
et
universelle
d'une
dmo-
ses dbuts
et qui se caractqui en est encore
une raction
contre
le capital
comme
international
qui
cratisation
rise
sa disposition
tous les moyens
a jusqu'ici
Personne
n'ose s'appuyer
taires et lgislatifs.
aux ides
reues
qui contrevient
pense
se faire
jamais
et
circonvenue
La propagation
jour.
entrave
social,
Cela
est
diciable
des
ides
de crer
trs
utile
l'ide
de
uses.
cratrice
et
l'action
leuses.
des
une
l'inventeur
de
C'est
sont
temps
Partout
des
cercles,
presque
est
antipathique
anonymes
parmi
n'a qu'un
rle effac.
de
une
l'ide;
mais
cela
que
banales
et
plates
parlottes,
chercher
socit,
pour
voyons
se sent
qui
o l'intervention
nous
fconde,
Une
favoris
un
sou-
association.
trs
prju-
la
plupart
des
comme
de l'individu
serait
se
produire
sa
des
parleurs
et
place
des
par-
Le rsultat
d. Laura
p. 219).
groupe,
elle-mme.
notre
monnaies
un
censures
de l'tat
la censure
officielle
lesquelles
La premire
chose que fait l'homme
c'est
d'une
nouvelle,
ide, d'une
pense
tien
mili-
n'arrive
dcl'iflc
mille
par
de dfense
de cette
Marholm,
tendance
Xnr l'sycholof/ie
est
qu'on
lier Frau
n'ose
(Berlin,
plus
tre
soi
Cari bunker,
et penser
soi.
par
On
semblent
Beaucoup
faite de l'humanit.
l'unit
ET
SOCIAUX
DOGMATISMES
de la race
pense
poser
M. Gide
LIBRATION
DE
L'INDIVIDU
par ou-dire
comme idal
doit tendre
dit
humaine1.
Suivant
nous
l'uniformisation
de
des conditions
plus en plus grande
conomiques
manit
souhaitable
est possible,
et probable.
Mais
formisation
intellectuelle
et esthtique
de l'humanit
mort
que M. Tarde
misation
extrieure
plus
Alors
s'panouirait
grande
et esthtique.
La solidarit
comme
un
darit
de l'humanit
accrue
la diversit,
fleur
et sociale
l'uniformisation
individuelle
conflit
qui
n'est
a bien
la vie
dpendance
de la conscience
en lumire
et
du
formes
sociales.
intellectuelle
par certains
par cette solide la
morale
pose
la
mis
des
relations
entendre
individuelle
qu'une
de
Il faut
vis--vis
la conscience
des
diver-
la compli-
grce
a t aussi
morale,
M. R. de Gourmont
entre
consciences,
souhaitable.
une
correspondrait
et la libert
morale
idal
conscience
ici
des
croissante
cation
la
serait
appelons
plutt de nos vceux cet tat
l'individualisme
final. A l'uniforappelle
futur
intrieure
uni-
une
Nous
de la culture.
sit
de l'hu-
collective.
le conflit
qui clate
la conscience
conflit
sociale,
fondamental
de
et de l'gosme
du groupe.
11 n'est pas
personnel
dit cet crivain,
homme
ne puisse
retirer
de
douteux,
qu'un
de l'insoumission
aux prjugs
l'immoralit
dcalomme,
bienfait
un grand
un grand
gus,
personnel,
avantage
pour
l'gosme
son
dveloppement
forts,
trop
qu'un
trop
peuple
en antagonisme
fesser
comme
intelligents,
juge
1.
vaine,
Ch.
Gide,
mais
intgral,
indpendants
mdiocre.
On
avec
voit
l'instinct
une
socit
suivis
les
suranne
Confrence
liemy de Gourmont,
collectivit
uns
des
alors
trs
que
grande
Lige
La Culture
le
i!
mai
1901.
ne constitue
socits
entrer
pro-
de ses
membres
du
troupeau,
partie
d'individus
social
et des
chacun
ou tyrannique2.
fallu
autres,
l'instinct
individuel
morale
une
par
une
COMBAT
C'est
au
surtout
POUR
de
point
L'INDIVIDU
vue
moral
l'crasement
que
de
du groupe
est intolrable.
personnel
par l'gosme
de l'Esprit
de corps,
assez les mesquineries
les coalisurtout
contre
les individualits
grgaires
enrages
l'gosme
On sait
tions
la
suprieures,
formes d'humanit
toutes
les
ration
mutuelle,
solidarit
diminue.
coteries,
camaraderies,
etc.
chapelles,
ce dbordement
Devant
devant
la
actes
d'autrui
au nom
tine
d'autrui.
teux,
l'irresponsabilit,
C'est cette solidarit
toutes
pour
de
prtention
tant
qui engendre
socits
d'admihon-
d'gosmes
contrler
gens
de
ces
les
de corps,
de
de je ne sais quel intrt
le meilleur
moral
et social
serait
etc.,
groupe,
prcepte
Soyez
votre propre destine.
C'est
gostes.
Soyez attentifs
Et abstrayez-vous
un peu plus de la desardue.
dj tche
La solidarit
Elle
sances.
favorise
hait
les
de prfrer
temps
Car c'est
dans l'me
nous
de force
Concluons
de cette
parmi
des
la vie,
en
ses
l'altruisme
concepts
homme
formes
contre
reste
de la solidarit
collectif.
On
sacro-saints
ces
que
les autres
affirmations
ce qui
collecgosmes
et la loi de la lutte
optimistes,
ici
dploie
effets.
absolu,
abstraits
comme de la justice
absolue,
parfaite
du momisme
l des
absolu.
Ce sont
intraduisibles
en
termes
rels.
Chaque
de la solidarit,
de la justice,
sa
spcial
le fas et nefas
en suite de ses intfaon lui d'interprter
rts de coterie,
de classe,
etc. Ds qu'une
ide est dissocie,
en
a son
Ajoutons
des
Il en est de la solidarit
de
rside
en dogme l'gosme
d'riger
les gosmes
deviendraient
dpit
implacablement
que
gnreuse.
revue des diverses
ombrageux
concept
de Gourmont,
dit M. Remy
circulation,
elle
s'agrge
si on
en
son
la met
ainsi
toute
voyage
par
le
nue
monde
toutes
sortes
ET
SOCIAUX
DOGMATISMES
de
LIBRATION
L'INDIVIDU
Parfois
l'organisme
entirement
dvor
premier
disparat,
par les colonies
gostes
fort amusant
de ces dviaUn exemple
qui s'y dveloppent.
tions d'ides
fut donn rcemment
des peinpar la corporation
tres
en
btiment
le ripolin!
prpare
on comprendra
serie
son ingnuit.
sion
et nous
sans
fuient
se
ne
alors
toute
de
la
o leurs
une bannire
la
notre
nous
sincrit
de ce
les
usage
d'aucune
seraient
Perle
avant
donc
chimrique
nous d'une
devant
un
ciel
kantiennes
vu
et
et l'opprestous notre
ides
abstraites
utilit
person-
ces
la vie,
actives,
comme
indfinies
sont
aux
de l'humanit
des
sont
second
en tout
autre
ordre
i. Remy de (Jourmoul,
L'AIAXTI'
idaux
de poser
l'altruisme
en
les
thses
dogme
des antinomies
ceinte
En
la
trnent
qui
Elles
qu'un
aspect.
Faust
qui trnent
qui
absolu,
logiques
la tte
vie
des
matire
dans
de
images
de
bon-
de conception,
dit M. Jules
de crer
de l'absolu
mtaphysique
facult
que
la
ces
d'ailleurs
sans
rejette
raliser
idoles
comme
mais
n'engendrent
sa chute.
ternelle,
solitaires,
lois de notre
aprs
absolu,
du
la prtention
Gaultier,
se heurte
fuite
mres
ternellement
l'infini,
eL fange
monisme
ce
rel
de vouloir
mtaphysique,
dont
elles ne
ressemblent
du
de tomber
Le
absolue,
justice
au contact
salit
l'Insaisissable.
de
triomphe
1.
Il est
heur
du
dite
promenrent
en colorons
cela,
L'idal
dans
crmonie
Le ripolin
ici l'injustice
reprsente
le diable.
c'est
Nous avons
l'ennemi,
c'est
ripolin
qui,
nelle
la
A
de justice
sociale
se rsumaient
en ce cri
Il faut savoir
est une peinture
que le ripolin
sur une boivenu peut taler
que le premier
revendications
toute
parasites.
. Les ouvriers
rpublique
bas
vgtations
DE
du
fadeur
La Culture
de connatre
relatif.
de cette
La
dont
sensibilit
flicit
les formes
secrte
parfaite.
En
COMBAT
harmonie
sement
de
curiosit
l'Intellect
attire
insatiable.
sur
la
avec
L'INDIVIDU
POUR
cette
forme
connat
cette
plaire
jouissances,
le march.
si beau!
si tu
moi-mme,
ce soit
que
pour
elle
humaine
pour
se sait
il spcule
loi;
duper
tophls
lorsqu'il
conclut avec lui le pacte sous
Si tu peux me sduire
au point
o il insiste
me
assouvis-
anxieuse,
plus
de la sensibilit
tout
que
Mphis-
cette
condition
que je vienne
peux m'endormir
moi le dernier
au
sein
Je
jour!
au moment
Si je dis jamais
Attarde-toi,
de liens'
alors tu peux me charger
des
t'offre
tu es
sociaux
a priori
la faillite de tous les dogmatismes
Devant
*
l'auun seul parti reste logique
c'est
l'anomie,
ou a posteriori,
tarchio
de l'individu
c'est l'individualisme
non comme
pos,
un dogme
un absolu
ressusciter
nouveau),
(car ce serait
mais
comme
la
adapte
nous
qui
une
une
tendance,
de
loi fondamentale
contraint
nous
de pense
forme
notre
mouvoir
nature
et d'action
intellectuelle
un monde
dans
de relati-
vits.
de comprendre
l'Indidiverses
Il y a d'ailleurs
des faons
d'affirmer
son
vidualisme.
individu
a sa faon propre
Chaque
Chacun,
dit Nietzsche,
se tient le plus pour libre l ou
moi.
tantt
dans
son sentiment
de vivre est le plus fort, partant,
la passion,
tantt
est fort,
dans
tantt
scientifique,
ce
tairement
dans
libert
quoi
cela
que
il met
le
dans
tre
anim
de vivre
aussi
ment
de joie et de souffrance,
la puissance
des dsirs,
la hardiesse
du souverain
I. Jules
de
fort
est
L'homme
et de l'indpendant,
Oaullier,
De Kanl
dans
quoi
et la torpeur,
de
de la haine
inscouples
le sentilibre;
des esprances,
sont
l'apanage
que le sujet,
l'esclave,
p. :>.
sa
l'ind-
des
l'homme
tandis
involon-
l'lment
toujours
comme
l'individu
il croit
la hauteur
Nietzsche,
la recherche
par
de vie,
aussi
parables.
vivace
Ce
la dpendance
ensemble
e et le sentiment
pendaii
la fantaisie.
il se sent
doit
tantt
devoir,
DOGMATISMES
vit opprim
d'entendre
du
l'individualisme.
2, M.
le vouloir-vivre,
M.
Ribot
de raction
des
ne sera
sensitifs
actifs.
Le premier
sera
de contemplation,
le second
bative.
Le
sera
premier
un
sur
les formes
de l'tre tant
d'une
de vue,
d'abstention
et
forme
com-
second
sera
le
asctisme
presque
des
individualisme
de la vie.
conqute
Au point de vue de l'tendue
division
A ce point
individualisme
un
sa faon
tir de la considration
et les
sensitifs
aura
que le fond
le principe
du vouloir-vivre.
les
distingue
l'individualisme
des
a tabli
l'intelligence,
humains
devait
tre
modes
L'INDIVIDU
type humain
sa belle tude
Dans
Ribot
DE
LIBLRATION
non
caractres
divers
ET
Chaque
et stupide'.
caractre
des
SOCIAUX
assaut,
l'individualisme
peut
tantt
large,
un
guer
d'une
un
moral,
social.
vidualisme
le
que
troite.
plus
une
intellectuel,
remarque
tel
conomique
Cette
philosophie
nom
car
s'impose
au
sujet
polireligieux,
de l'indi-
a t
qu'il
par l'cole
profess
n'a de l'individualisme
vritable
dogmatisme
d'une idole
au
c'est
par exemple,
Spencer,
nom
le Progrs
de l'Espce,
que l'crasement
dogmatique
est justifi
comme
ncessaire
faibles conomiquement
social.
distin-
individualisme
esthtique,
conomique
un
aboutit
elle
ainsi
On peut
un
conomique,
individualisme
Ici,
d'action
sociale,
sphre
tantt
d'une
manire
plus
conu
manire
individualisme
tique,
librale.
tre
de sa
Chez
des
et pro-
videntiel.
Au point de vue de l'organisation
lieu deux
formes
peut donner
l'individualisme
il ne
Car
1.
en
NieUsche,
rclame
est
une
Le
doctrine
coyageuf
que
de leur
intgral
l'individualisme
l'individualisme
Selon
dmocratique.
aristocratique
panouissement
autres
opposes
et l'individualisme
aristocratique
dictoire.
politique,
un
pour
moi
individualisme
quelques
ombre,
'J.
lies Sentiments
contra-
privilgis
et il se convertit
pour
d'oppression.
el,$on
nous,
(Paris.
V. Alean).
l'les
COMBAT
il est
Enfin,
POUR
L'INDIVIDU
sur lequel
l'individualisme
point
formes opposes.
C'est la question
un
dernier
lieu deux
peut donner
la valeur
et de la destine
intrinsque
humaines.
deux
Ici,
des
probable
sont
opposes
conceptions
et l'individualisme
optimiste
Rsoudre
sociaux
la
serait
et
l'optimisme
un problme
mtaphysique
nous sommes
fix. Aussi bien,
revenir
ces
l'individua-
pessimiste.
serait
nous
que
de
question
socits
en prsence
On pourrait
social.
social
et le pessimisme
l'optimisme
donc distinguer
ici deux formes d'individualisme
lisme
de
pessimisme
le cadre
qui dborde
rsoudre
ce problme
sociaux
dogmatismes
du
nous
que
avons
carts.
La question
que nous posons prsent
Elle
consiste
se demander,
les
sera
quelle
[ carts,
de Y action.
Nous
entre
sible
de
L'instinct
tismes
ne
voulons
connaissance
l'instinct
pas
de l'instinct
science,
de
l'instinct
socits
difie
dogmatismes
dissous
tous
en
les
les
l'individu
futurs,
de
dogma-
l'avance
appris
L'instinct
pas
hypothses
sociaux.
connaissance,
dans
destructeur,
la con-
de connaissance
successivement
diverses
a admirablement
connaissance
l'instinct
part,
vital
les
les dogmatismes
sera-t-il
de Gaultier
M. Jules
des
l'action?
ne
critique
dans
ayant
mme
ayant
et
passs
l'inanit
de tous
renoncera-t-il
sant
l'attitude
sociaux
l'individu
diffrente.
sociaux
dogmatismes
de l'individu
devant
le problme
le lien possimplement
envisager
la pense
et l'action
l'individu
libr
s'offrent
qui
est un peu
face
tend
le rle
expliqu
de
l'instinct
vital.
de
D'une
nier
la vie
en 'renver-
que
l'instinct
vital
dogmatismes
des
D'autre
ces dogmatismes
usage.
part,
l'instinct
vital en suscite
renverss,
d'autres,
plus perfection l'aide
il s'asservit
de nouveau
l'instinct
de
ns,
desquels
connaissance,
son
jusqu'
ce que
ce dernier
entre
de nouveau
en
DOGMATISMES
rvolte
et aboutisse
l'instinct
de
l'histoire.
mie
DE
L'INDIVIDU
nouvelles
de
le champ
remplit
de l'instinct
antagonisme
lutte
Cette
ngations.
de connaissance
et de
vital
Elle
utiles,
mythes
vivre.
ennemi
l'ternel
de
l'instinct
de connaissance.
que s'incarne
conscience
de l'omnipotence
de son tyran
de l'individu,
C'est
l, dans la conscience
C'est
l qu'il
l'instinct
flamme
vaut-elle
Que
Nous
la
contemple
sommes
haut.
Des
deux
sance
et l'instinct
l'action,
C'est
de l'intelligence.
la nuit de l'tre
dans
perdu
connaissance
de connaissance.
libratrice
lumineux
suivre
de
le moi
la petite
tion
fragile
dans
vital
prend
et
est
C'est
l'instinct
humain
que
de ruses
individuelle
la conscience
C'est
prcaire
fabricateur
outrance,
illusionniste
l'individu.
pour duper
le refuge
et
LIBRATION
de connaissance
vital.
point
cet
C'est
de l'individu
tinct
de
et de l'instinct
vital
l'instinct
ET
SOCIAUX
vie
que
le point
et pose
le vouloirs'allume
que
de
ce petit
de
l'instinct
d'interroga-
ramens
la question
instincts
antagonistes,
vital,
l'un
qui
l'individu
lequel
que nous
l'instinct
des
libr
la vie
qui affirme
l'autre
nie,
posions
plus
de connais-
va-t-il
dogmatismes
Tous
les
l'individu
deux
carts,
dogmatismes
agnostique
l'hypothse
s'offrent
hypothses
et l'hypothse
de l'absolue
la question
dans l'autre.
de la valeur
Entre
il
la
illusion.
se refuse
L'agnosticisme
de la vie sociale
misme
social
dans
et le
un
trancher
sens
ou
social,
pessimisme
laisse
l'optiquestion
contre
protestent
laquelle
agnostique
L'hypothse
interdittels que M. de Roberty,
outranciers
les dogmatistes
ncessairement
l'individu
? Est-elle
elle absolument
l'action
ouverte.
de
ngative
certitude,
vidu
un
prendra
l'action?
acte
pour
ne
Nous
de foi suffira
devise
le
le croyons
l'individu
mot
pas.
pour
d'Edmond
A dfaut
agir.
L'indi-
Thiaudire
de
un
comme
Pour
le faire
sceptique,
sortir
de l'inaction
comme
agir
un
et de la neutralit,
du risque
dont
parle
1.
croyant
la pousauront
Guyau
dcisive.
abordons
celle de l'absolue
illusion,
hypothse
de l'absolu
de la vie, celle dans laquelle
l'existence
mensonge
est un nant
et l'intelligence
humaine
un simple
appareil
iiltrcr
des illusions
de plus en plus raffines
et dlicates.
Tl semble
l'autre
la solution
qu'ici
celle
l'illusion.
illusion
tique
l'attitude
de
Par
Tout
si bien
pense
la production
s'est retire
du
au
de
nuent
vie2.
attitude
dans
semble
Les
fixe
C'est
de Gaultier.
annonce
l'intelligence
elle agissait
sous
en spectatrice
l'empire
les rives
sur
courant
de
charges
barques,
contipar la folie de Maya,
de la
tous les bruits
parmi
la seule
logique.
les
Mais
Chez
ces
il
n'en
En elles,
sera
malgr
vainqueur.
de
-xs
la voix
forte
plus
de
la voix
que
lan,
Pour
ces
de
Gaullien,
cri
Kanl
natures,
de
de
venons
natures
actives.
sera
ter-
et
brutal
triomphera,
est fatale. C'est
l'action
Au commencement
la fin.
de la vie.
Nietzsche,
des
nous
de l'action,
La decevance du vrai.
lie
passifs
par l'instinct
pas
et les
de la dsillusion.
le vouloir-vivre
le dernier
1. K. Thiauriirc,
mme
la vie,
n'oublions
les
types
tout,
dernier
Mais
claires
passives,
l'Hindouisme
que
natures
dernires,
nellement
ternel
il y a deux
aboutiront
dire.
2..1.
impaset esth-
M. Jules
par
fleuve
le
et assister
d'art,
inventes
l'humanit,
connaissance,
l'action.
du
descendre
actifs.
d'elles
bord
C'est
Cette
que,
s'est
et de valeurs
masques
crite
de la scne
et qu'elle
unilatrale.
cette suprme
plus
le refuge
de l'individu.
de l'uvre
qu'elle
de l'illusion
devenir,
au
sera-t-elle
l'art,
et
simple
de l'action
se retirer
consiste
qui
1 siblement
soit
p.
'Mi.
Elle
est
en
tait
elles
le
DOGMATISMES
un
illusionnisme
il s'enthousiasmera
chimres
la
sentent
criait
Ceux
en
projetteront
sante,
statue
treinte
enivrante
passage
L'INDIVIDU
pour
les
il s'lancera
ombres,
le dcor
vers
mouvant
de
thtre,
se
au
qui,
les
par
l'illusion
au
innocente
qui
DE
de vouloir'
de courir,
point
dans l'action,
comme
on le raconte
de ce spectateur
Arrte
Othello
elle est
tuant
Desdmone
ravis
intervenir
gie
LIBRATION
et les mirages.
devant
L'actif,
ces spectateurs
ressemblera
vie,
qui
ICI
mme
s'il sent,
s'il sait qu'il vit dans
agira,
ternel.
Il s'enivrera
du spectacle
de la vie;
l'actif
Donc,
SOCIAUX
la volont
qui
triomphe
ternellement
dborde
sur
en eux.
restera
pour
dont
il leur
a travers
le monde
Au contact
la ple Maya
semblera
de Galate.
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L'E~pritadministratif
III.
L'Esprit
de
IV.
L'Esprit
de Famille
Y.
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L'Esprit
L'Esprit
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VI.
L'Esprit
VU.
L'Embourgeuisement
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X.
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XI.
Moralisme
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L'Esprit
L'Esprit
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1li
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XIV.
Le Dilettantisme
XV.
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2*d.J902.
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1903.
BOUCHt:(M.).
L'hyperespace,
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BOURDEAU
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{!.). Les Maitres
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4 d. 190-2.
BOUT HOUX, de l'Institut.
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Henri
lettres.
"Introduction
BRUNSCHVICG,
IV, docteur
professeur
1900.
la vie
de l'esprit.
Problme
de la conscience
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CAKUS (P.). *Le
trad. par M. A. MONOD.
de la mtaphysique,
trad. du mumain par D.Tescaku.
CONTA (B.).* Les Fondements
du christianisme.
Fils (Ath.). Transformations
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historiques
sociales
du bonheur
Les Conditions
et de ta force.
COSTE(Ad.i. i.
3' dit.
26 dit.
d'une prface par R.Worms.
Dieu et l'me.
1903.
prcde
La Morale
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CRESSON
(A.), docteur s lettres.
(Couronna
par l'Institut.)
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l'Universit
de Montpellier.
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1897.
(Ai.ber,
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3' dit. 1903.
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1896.
DUGAS, docteur s lettres.
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DONAit, docteur s lettres.
t895.
psychologique
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Les Causes
DUPRAT (G.-L.),
de la Folie.
sociales
1900.
Etude psychologique.
l'JOo.
Le Mensonge,
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DURAND (dc Gros). Questions
morale
et sociale.
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(Emile),
3" dit. l'.KH.
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sociologique.
D.lCIITIIU.
KNCAUSSE
(Kug.).
(Papns).
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L'occultisme
sociaux
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et le spiritualisme,
Socialisme.
i- dit.
1899.
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i dit. 1904. -(Couronn
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par 'instilut.)
(A.),
la biologie,
t dit.
19u3.
wGREEF (de).
Les Lois sociologiques.
3" iJit,
2* <Mt.
GDYAO. La
Gense
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de temps.
5* di.
de Fa*nw.
HARTMANN (E.
<tej. La Religion
Le Darwinisme,
ce qu'il y a de vrai et' if fairx dans cette doctrine.
6* dit.
et de Morale.
HERCKENRATH.
Problmes
1897.
(C.-R.-C.)
d'Esthtique
HERBERT
des ojeuoe.
64 dit.
SPBJNCER.
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l'tat.
S* dit:
L'Individu
Sorbonne.
Traduit
de l'anglais.
1902.'
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JANET (Paul), de l'Institut.
La Philosophie
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de l'Institut.
Du fondement
de t'mduction,
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LACHELIER,
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4" dit. 190i.
et mtaphysique.
LAISANT (C.).
L'ducation
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Prface
do A. ^aoue.
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Rle social
de la femme,
son ducation.
18UK.
LAMPRIRli
(M' A.).
s (Ui'es.
La responsabilit
1902.
LNDR(A.),
agrg de philos., docteur
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LAJSESSAW (J.-L.
des philosophes
chinois.
1896,
Ae). La Morale
l'Universit
de Go)>nnH.g\iei *Les
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motions,
traduit
2 otiit.
1902.
physiologique,
par G. Dumas.
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de Bordeaux.
La Justice
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*899.
et les Aru
LABGEL<Aut.'te>,
l'Optique
LE BON (D' Gustave).
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8" dit.
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(G.),
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1895.
et le temps.
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et l'Erreur
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et Darwiniens,
2e dit.
190i.
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LEVALLOIS (Jules).
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contemporains.
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la Sorbonne.
2 dit.'
Le Dtermi-
1898.
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1895.
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et des dfinitions
3' dit.
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8 dit. 1904.
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L'Imagination
Let Maladies
de la volont.
18 dit.
Les
Maladies
de la personnalit.
9' dit. w
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de l'attention.
5* dit.
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l'Universit
de Bordeaux.
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et Science
sociale.
2' dit.
lisme
de psychologie
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5* dit.
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Essai
sur quelques
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pessim.
de la
connaissance
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de pAt~OMpAte
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in-12
2 fr.
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,THAM!N
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et Positivisme.
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par l'Institut.)
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THOMAS (P. Flix),
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Morale
*
avec prface
du professeur
TtSSIE.
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YIANNA
DE LIMA. t'Homme
selon
le transformisme.
WECHNtAKOFF.
et artistes,
Petrucci.
SavaMts,
penseurs
publi
par Raphael
WDNDT.HypnotismeetSuggestion
Christian
Banr
ZLLER.
et t'coie
ZIEGLER.
La Question
sociale
est
BBUOTHtQUE
2edit.l902.
tudecr<tique,traduitparM.Ke)kT
de Tubingne,
traduit
par M. Ritter.
une Question
trad. Palante.
3* dit.
morale,
Br.31r.
in-8.
75, 5fr.,7fr.M,Mfr.,12fr.50eti5fr.;CMt.an~l.,lfr.enptusparvol.;
Bemt-rel.enptusZfr.parvo)..
de l'Acadmie
de NMcy.
La Philosophie
ADAM (Ch.), recteur
en France
(pre
mire moiti du X)x' aic!e).
7 fr. 50
De l'Espce
AGASStZ.*
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5 fr.
docteur
s lettres,
ALENGRY (Franck),
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7 fr: SO
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BALDWIN
t'Universit
de Princeton
Le Dvelop(Etats-Unis).
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mental
chez
l'entant
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Trad. Nourry.
1897.
7 fr. 50
pement
BARTHELEMY
de l'Institut.
La Philosophie
dans
ses rapports
SAINT-HILAIRE,
avec les sciences
5 &.
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F.&LC&Mf
Suite
<te )a BttK&<~e
de pA~MpMe
format
MtttaMpe~t?~,
in-8.
de B. Taine.
1900. 7 &.
BARZELOTT1,
prof. HJniv. de Rome. *LaPhitosophie
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Matire
professeur
aaHot~ge
etm~aMtrt,
du cor~s l'espi'it.
2' dit. 1980.
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essa.t sur les relations
S Ce.
sur les donnes
immdiates
Essai
4*,<Mit. iW.
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de Lyon.
18~9.
9
BERTRAND,
prof. l'Universit
intgral.
L'Enseignement
dans
la dmocratie.
1900.
&
Les tudes
BOIRAG
jtEmite),
BOUCLE,
18:
recteur
professeur
de Dijon.
L'Ide
l'Universit
de Toulouse.
de l'Acad.
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l'Universit
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B(H!R))"N,
professeur
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tendances
dans te tangage
des
dM
(Em.),de
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1 voL
Mit. t89T.
De FEtTeur.
BROCHA Ht) (V.). de l'ttistitut.
BRUNSCHWLCG
Henri IV, docteurestettres.
(E.), prof. Mlyc&e
La Modalit
du;ugement.
ta Sorbomte.
CARRAt)
La TPhttMopMe
professeur
(Ludovic),
depuis Locke jusqu' ~os jours.
Angleterre,
CHABOT
emotiont
et
7 fr. 50
7 h. 50
d.!Ml.
fr.
5 a-.
Spinoza.
3 ff. 765 fr.
re!tgie~M*en
5<r.
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objeietivo.
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prof.
<r.
galitaires.
3 ff. 75
~ir.
7 fr. SC
BOURDEAU (L.).
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BOUTROUX
BRAY (L.).
fr.
75
fr.
5 tr.
du PhmemeM.
*Les
5 tr.
M &.
prfMit
H
de
fr.
7 fr. 50
3fr.7S
3 fr. 76
et les prvisions
10 fr.
i9tM).
autorise.
qu'elle
peuples
4' dit, 1887.
L'Ecriture
et le Caractre.
7 ir. M
iiu lyce de Lyon,
docteur
Es lettres.'La
Morale
de la raison
CRESSON,
prof
1H03.
'5 fr.
thorique.
honorante ~Universit
DA~RtAC
musical.
(L.), professeur
d&MontpeHier.
L'esprit
1904.
5 fr
.DE LA GRA8&EMI:(R.)<,)am-eatdel'lBsHtut.PsychatlooiedesMltgion&
1899. 5 fr.
L'Exprience
CRMBm-JAMtN.
des
docteur
s l'&ttret,.
5 <r.
et la PayohelCondillae
BE~AtLE,
aNglaise
eantamp.
de cours la Sorbunne.
*La Tristesse
DUMAS (G.), .charge
et la Joie.
1900. <Cou7 fr. 50
mnnpaft'ttutitut.)
s lettres.
L'Instabilit
1899.
5 fr.
DUPRAT (G. L.), docteur
mentale.
DUPR"tX<P.).
)~M{<'M<Htrt'UniversiMdeCeBve.
2* dit. l&i)7. (Ouvrage
de l'ducation.
couronn
MJRAND
de taxinomie
(DE Gxos). Aperus
Nouvelles
recherches
sur l'esthtiqtM
Varits
&)it. revue
philosophiques.
dneoufs
de pdagogie
OURK'H'.IM,
ehs~e
2'dit.l901.
travail
social
tude sociologique.
Le Suicide,
1897.
Collaborateurs
t'AnB&MCtolo~qae.
t)BT.
HUBERT, LAPtE,
etP~oc).t"Mne.
4' anne.1899-1900.
1901-1903.
EM. LtVY,
1896-1897.
5' anne,
*Kante<.f)jBhte<tlaproNme
franaise:)
par l'Acadmie
1898.
gnrale.
1 vol.
et la morale.
1900.
et. augmente.
la
Sorbonne.
De
5 fr.
5 fr.
in-8.1899.
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5 fr.
5 fr.
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La Phttoa.
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Critique
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Mtaphysique
sur l'exprience.
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France
aN~int.M.'miOt'aM'Mtt.~
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psychelcsiqM
~;e<t,peMptM
!et&(q)r<~eM. Sfeit.
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et l'immoralisme.
;),
FRANCK
PBai~eMit
socialiste.
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~:ie H'~-S-.
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tA.), dettmt)t)tt;~hHMophi*-da<bmit~tN.'
FeLUQtJET:<~tsaHtmrIwat9aticmmofa~.t89S.'
G~ROFA L~ ~ge~te
La Superstition
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La Crimimologte.
4* Mit.'
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La Morale
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6'dit.
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(A.), docteur
<t ~pensAe.
lt;9~
~S,
docteur
es lettres.
CtORy (*),
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a~taceaMiMaM*
sensible.
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GREEF
U'MveMit<S libfe~de.Bruxelles.
(de;), iprof. .ta~Bo~veHe
LeiT~atM~eimattaw
< eocia't.
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7.fr.
2' iSpl~~
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GRPOS ~.][,
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L'n'~H~iomderavMtir.tuAede~cMogie.T'emt.
7h.)0
*L'Artaupeintdevnesociolo{ttqae.5'dit.
*Edaeatioa
et Hrdit,
5'edit.
5'tr.
tude socio!og:que.
docteur
&s tettrM,.
t'c.ot& des, scienc~a
professeur
HALYY~!ie),.
poHti~e&.
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Formation
du radicalisme
T.
t.
pMtosophiqne,19Qt'd
903
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7 fr.f,0.
T. Il. L'Evolution
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Les Timides'et
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5 fr.
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BERBERTSfEHCER:~.eepremiersPrittNpes.Traduc.Cazeile:.9''d.
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Primcipe~
sur le progrs.
A. Burdeau.
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Trad.
5*&Ht.
t
7 fr; 6&
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Trad. A. Burdeau.'4'edtt,:
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50
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-'Essaisscientiaques.Trad.A.Burdeaa.3'dt.
intellectuelle
M' edtt.~Vey.
De
l'Education
et moralt
p. 3,~0,
physique,
..5.&
Met3S.)
t .~5
et introd.
deL.Arrat.
fr,
aiRTH(G.).*Physiologiedel'Art.'rrad.
de CopenhaguB.
foNdet.
d'ne
HOFFD!NG,
prof. l't!niv.
Esquisse
psychoieeM
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()t'" e~. sous pre~e).
">,
,,<'
1, F.
~F.LCAN. ALAN.
format
in-8.
la BtMMtAe~fe
de pMo~opAte
contemporaine,
Causes
10 fr.
Les
Nnates.
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(Paul),
de l'instituh*
JANET
`
50.
et son uvre.
8'dition.
7<r.50
*wictorCdnsi!t
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de Leibniz,
a* dit. 2 vol. 1900.
SO
fr.
philosophiques
au Collge de France.
L'Automatisme
JANET (Pierre),
professeur
psychologique,
infrieure
de
t'activit
mentale.
4'dit.
j
7 ?.
50
sur les formes
essai
De la ralit
2' d. 1902. 7 Fr. 50
du monde
sensible.
JAURES (J.), docteur es lettres.
ts tettres.
Essais
de critique
et d'histoire
de philosophie.
KARPPE
(S.), docteur
`
3fr.75
1902.=~i;.
docteur
&
*La Dissolution
slettres,
prof. au lyce Mioheiet.
LALANOE(A.),
oppose
dans les sciences
et morales.
1 vol. in-8.
1899.
7 fr. S8
l'volution,
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et Religion.
Traduit
et Dirr, inLANC
Cultes
(A.).
Mythes,
par MM. Marillier
1
lOfr.
troducti<'ndeLon,Mari)lier.l896.
1902. 7 fr. 50
mat. de conf. t'Univ. de Bordeaux.
de la volont
Logique
LAP1E (P.),
Suite
de
LAVELMt:
(de). *De
Le Gouvernement
la
et de son formes
Proprit
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dans
la dmocratie.
3 wt. 3'edit.
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1902. 7 fr. 50
LE BON <D' Gustave).
*Psychotogie
r
LECHALAS
J903.
5fr.
(G.). tudes
esthtiques
moraliste
et sociologue.
5
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1900.
LECHAKTIR
(G.). David
Hume,
docteur
es lettres.
Essai critique
sur le droit
d'affirmer.
1901. 5 fr.
LECLRE(A-),
la Sorbonne.
'LE DANTEC
L'unit
dans
l'tre
vivant.
(F.), ,charg
de cours
7<r.50
1903..
-'Les
Limites
du connaissable.
vie et <M jt)~Mome)!M)M<)'e~.
1903. 3 fr. 75
de Fichte,
ses fappor~oMc
LON (Xavier).
*La philosophie
~coM~c~Keeco~emde l'Institut.
t902. (Couronn
tO fr.
par l'institut.)
pora<Me, Prface deE.BouTMCX,
*La Philosophie
LEVY-BRUHL
de JacoM.Dt94.Sfr.
(L.). charg decours la Sorbonne.
de J.-S.
Mill Auguste
*Lettres
indites
Comte,
aMC~e~~Mt~M
publies
de Comte et une introduction.
1899..10
fr.
`
1900.
Comte.
*
La Philosophie
7<r.sc
d'Auguste
des murs.
1903.
5
et la Science
fr.
La Morale
de l'Acad.de
d. 1903.
de t'tastitut,vice-recteur
5 fr.
Paris-~Descartes,~
L!AM,
r
*
La Science
et la Mtaphysique,
~'dit.
7(r.50
positive
de Nancy. Richard
a l'Universit
HCBTENBERGER
(H.), professeur
Wagner,
pote
3* dit. 1908.
fr.
et penseur.
tO
par l'Acadmie
(Couronne
franaise.)
LOMBROSO.
d'une prface
LOMBROSO ET
et
LOMBROSO
L'Homme
criminel
(criminel-n,
fou-moral,
pileptique),
pr{cd<
LETOURNEAD. 3 d. 9 vol. et atlas.
de M. le docteur
M fr.
1895.
FERRERO.
La Femme
criminelle
et la prostitue.
15
Cr.
LASCHI.
Le Crime
et les Rsolutions
S vol.
i5 fr.
politique
de Constantine.
d'un
de psychologie
LUBAC, prof. au lyce
Esquisse
systme
Prface
de H. BERGSON. t90i..
3
fr. 75
rationnelle.
recteur
de l'Acadmie
LiHe. 'L'Idalisme
e~
LYON (Georges),
Angleterre
t' de
<
au xvin*
sicle,
7fr.:0
s lettres/prof,
au lyce Louis.te-Grand.*Les
Elments
MALAPERT
(P.), docteur
lois de combinaison.
caractre
et leurs
1897.
5 fr.
dn
ta
Sorbonne.
'De la Solidarit
morale.
6' edit. 1897.
5 fr.
MARMN(H.),prof.
docteur
es lettres,
MARTIN
La Perception
extprof. au lyce Saint-Louis.
(Fr.),
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des sciences.
5 fr.
rieure
et la Science
1894.
positive,
d Oxford.
MAX MCLLEX,
de mythologie,
'Nouvelles
tudes
prof. l'Universit
trad.
de l'anglais
s lettres.
tr. 50
par L. Job, docteur
1898..
12
en mdecine,
MAXWELL
avocat
do Bor(J.), docteur
gnral
prs la Cour d'appel
deaux.
Phnomnes
Les
Mthodes.
psychiques.
Recherches,
Observations,
de Ch. RICHET. t903.
Prface
5
fr.
NAVtLLE
de l'Institut.
5 fr.
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(E.), correspond.
LaPhysique
La
9' dit.
de l'hypothse.
5 fr.
Logique
La
5 fr
Dfinition
de la philosophie.
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2' dit. 1898.
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de Aug. Dietrich.
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OLDENBERG,
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6. PETTtGR E~
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CARTOMM8 A L'ANGLAISE,
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ALGrLAVE
~OUVRAGES
A: BAIN.
6.
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6fr.
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M.
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25. ttCSENTaAL.
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BRUCKE
et HELMHOLTZ.
i vt. in-8, avec
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et les MmOet.
i vol.
in-8,
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te ditio*
tett~x6 ft.
<C 't~uret.
La Thorie
1 vol. in-8. 8~ dition.
27.
WURTZ.
6 fr.
atomique.
SECCm ~te pre).
te*
t<mett.
a ve: !n-8, Mec 63 ~nre*
28-29.
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heM texte. 3'dtt.
H fr.
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1 w. !n-8,a.vef
tO. ~Oi-Y." t.'Momme
't~. t'M.
puis.
Si ABAIN.*t.<taetenee<te)'<tme<Mom
6ff.
i*et.m-)!.B''dit.
THURSTON
32-33.
(S.).*tH<tot.<et<t<a<K!mMeAtmpemr,
prca..
d'une
Introduction
avec 140 a~uret dans
par M. titMCB, 2 vol. in-8,
le texta et planches
hor< texte.
3' dition.
IS tir.
HARTMANN
St.
*~e"
i vol. in-8,
avec
de
ft"ap<e<f
(R.).
t'Ah-tqtte.
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35.
36.
37.
<8.
f~oret.
&* dition
HERBERT
SPENCER.
ivol.in-a.&'editMn
HU~EY.
in-8,
DE ROBERTY.
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Bases
i)ttnMbtctnm
2 ditMn.
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l'tude
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CHARLTON
6 fr.
t vol.
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in-8,.avec
BASTIAN.
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i'to)ntneetehe*te"mtmtmx2voLm-S,a<ec
~ex ntmomm*
te*
<te<M et
~AMNS SULLY.
avec figures.
3 dit.
avec ncnret.
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Le <jt<Hett. i vol. in-8,
de
la
apures.
de t'eo~ttt.
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avec
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&.
(les C~yp.
6 h.
chez
tem-t
2"d.
t vol.
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< fr.
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AA. B< CANMLLE.Wtt'
der )4'nt<Mt
A'Ad. < if <n-8. < ft.
e<t)M")e.
SIR JOBN LUBSUC~.
M.M.
~~Bme*
et wnpe*.
2 vol.
femrmh',
daM te texte
hors texter
et i3 plancbea
dont
in-S, avec 66 ~Met
47.
$eo)Miet.~j'M<
~ERtttER
(Edm.).
t.<t
Philosophie
M<H<m)~ne
avant
tMtrwtt*.
T.
twot.)n-8.3''Mit'M..
et f Phy<t)<)ne
i vel tn-8.
3~ d.,
48. &TALLO. *)L<t M~ttre
moderoie.
< ft.
oar CB. FMME!
Introduction
prcd d'une
et
t,<t Phyatonemte
der
<emMmemm.
49. MANTEGAZZA.
Expreo<net
avec huit planchel
hors texte.
6 fI.
3" dit.,
i vol. in-8.
la parole
DE MEYER.
*f.et
de
et leur
<tr)t<"te*
empte)
pour
50.
la formation
<e <Kmo <tat langage.
t vt. in-t,
avec 61 a~aret,
S tt.
d'une !ntrod.
prcd
par M. 0. GL~~AC.
& i'tnde
de la <tot<mtte(t'Sapin).
&t. DE LAt<ESSAN.*<Bt~<mactxm
'6
t vol. in-8.
2' dit., avec
143 nturM.
6 fr.
*</)t<HmMon
du f~Be
62-63.
DE'SAPORTA
et MARION.
w~tet~'
(!
12 h.
Phan6ft!t;<meB).2vo).in-8,aveetM~uret.
64. TRO<!ESSART.
et te* M~MMare~.
*t,<
les ~efmenttt
M'<*wb)t,
Cfr.
ivet.tn-8.2*dit.,avMt07&<!Ufet.
65. HARTMANN (R.) *jLe* a'n<[e*
et tem
er<<tMtttem
tnMtr~pmtdeo,
6 &.
de l'homme.
1 vo(. in-8. avec flrures.
cette
nn~tn-e
66
SCHMIDT (0.) *t.e<t Ma~mttfe~
dtutx
temr*
*vee
teaM
<rtMtp<n~
avec 61 figures.
6 !f.
<Beetfea
< <ot. in-8,
gologiques.
6 h.
< vol. in-8.
67.
BtNET et PERE. Le Mtft<Mne
animal.
4' dit
dit.
t2 fr.
de* <mttfcm.2v.in-8.3
68-6t.ROMAN(!S.tt'<tM<~ntf
M.
6 ?.
LA&RANGtt (~.).
du eorptt.t
v iti-M 7*d.
des exere.
Phyxtot.
S'dit.O
<H. ))REVF))S*Ev<M.dettm<tnde*e<!tetMett'<v
fr.
ic-"
62.
BAUBREE
eteatea.
et deo
de
t,e
tBvtonnef
Bt6tten
<[tete
2' dtt.
t vol, in-8,
texte.
avec 86 ftg. daMte
eop*ee<t
fr.
< F.A~CAM.
636t.
SIR
JOHNMBBOCK.
*t'M<tmmeprh~ter~ae
ave&S28<lg'tf~dajM
te; texte,
~edit.
65.MCHjET(CB.).t.<tt!hmtettr~n<m<ne:lvoI.n-8,ayecHgures.
<:
Yo:.
<c-a,
l!tf,
<t~.
t,re!.
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lOS~gureBtt
ia66,,FAt.SAN(A.)
*~Ve<~e<<e<ta<'t~re.
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87. BEARMIS ttL).
1 V(d. i~-8.
'mternea.
6 tf.
t~a~neMtt~ot
68, CAKTAiLHAC(E.).
t*
Franee
prhMtortque,
d'apr:Ies
sps'tnres
6 t.
4 voL in-8, avec 162 figures.
Z~edit.
.i.etttemnaMtMntt.
69 BE~TOf.)
OT.*)m
ftTO)
)LM'<~Mef
vol
in-8. 2' d. 6&.
eMotOque,
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70. SIRJt'Ht)
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ehe*! les nt<m*x,
p!cipaJementchM,tej6MMeKtes.l,voLni-8,<tVEcl50Mgures.
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72. At!L(Ht)G.
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t ifot. )n-8, avec (i~urex.
C fr.
73. TOPtNARD
t/Mamnte
d<nM tm Htatnre.
1 vol. m-S, avec Kg.
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ft.
74. BtNtiT (Atf.).*t<M
jMtrattomf
de la peMexnmHt.
1 vol. in-8, avec
2'Mit.
)tg"res.
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t f<&.
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f dition refofndae.
m-8.
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1 vol. m-8.
6 Or.
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(A.).
Enmtes~eM&rwm.
77-78.
2M).m-S,avec
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de MM. E. PMMER et E&NY.
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<!e t'Afr<que
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in-8,
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1 vo!. in-8, avec &gMMs. 6 fr.
Aurores
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(A.). *t~e)
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et fttaphtttte
81. JACt~ARO.
*<~e pelote,
1 vol. in-8, avec fif:Mres.
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g<ogh)M.
2' d. !n-8, ~ft
M. MEtJKtEK (St.~).).
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S~. 6 fr.
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Ccit
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e<.LEDANTEC.*TbtM-tea')vene<K''m~e.2'6d.l~.Ni-8,aveceg.
1 vol. in-8.
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de eetentatU'en.
M. DE LANESSAN.*ft-tncipea
6r.
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M.
MASSART et VANDERVELDE.
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6fr..
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vot.it.8,avec%ra~re)..
MORTILLEf
de la Nation
2' dit.
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h-am~mt~e.
(G. de) *F<n-mmttmn
< v~" in-8, avec 150 gravures
et 18 cartes.
6 (r.
87. ROEH ~G.).*t~<'Mn<'e
des
Mera
astr&
(piscifactu're,
pisciculture,
6tf.
l~voL in-8, avec 81 gravures.
cu ture).
88. COST~NT!N(J.).
~ea
eemiqnea
V):At'nn.
et )e!) MUtenx
(adap6 ?.
1 vo'. i.)'-8, avec 17< gravures.
tation,
volution).
6 fr.
89.LEDtNTMC.t.'vetmtt<mtmd~MtteUeett'ht~<Mt,t~.in-8
90. GUtG~ET
et
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et &A~N)BR.*<~
Knette'me
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vol., avec grav.
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1 ?.in-8,
avec gr
6 fr.
M.
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)~'mmtt<tmet
(E.-M.).
92. &mUN[ER(St
2" d. !n-8,
gr. 6 fr.
). 't~<;~)<K'eMp<Wmettt~te.
6 fr.
W3. CUSTANTtN
1 vol. m 8, avec Rt~v
trttpteate.
(J.).
*<m tthttnre
de L. tiARILUBR.
GR"SSH
Introduction
de l'art.
*j)Leo dbuta
~M
(E.).
1 vot M-8, nvec
dans te t'-xte et 3 pl. hors tpxte.
6 fr.
32 gravures
et.de
95.
Mm)a<Me*<!e
!r)entttMon
fqutnhre.
GRASSRT(J.).
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6&
in-8, avec gravures..
96.
DEMEMYG.).*t,e")t'mMefM)ent<tiqHe<<del<tMe<ttMnpttyatqme.
< vol. !n-8, avec 196 gravures.
6 fr.
97. M~LME.)AC(F.).
dans
)'<~tmem<t)n.
1 v. in-S, av. grav. efr.
*t.'cam
98. MEUNf'.R
1 v. m-8, av. g.rav. 6 &.
fStan.).
*t.m <tet<tste
s~n~ate.
69. DEMKNV (G.)
Mcanisme
et dncttthm
des <not<v<nnents.
1 vol.
avec 565 gravures.
9 fr.
in10(~
et
de la pmmfe.
BO' RDEAC (L.). ). Mta<etfe
de
t'haMttememt
1 vol. in-8
6 tr.
101. MOSSO (A.). t~'eoprM
6 ff.
et te eM-pa t~tmate.
1 vol.in-8.
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J~
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LISTE
PAU
ORDRE
DE
MATIRES
COMPOSANT
LA
A
INTERNATIONALE
(101
volumes
PHYSIOLOOIE
Thorie
nouvelle
de ta vie.
LE DAMTEt.
et ses
ttt.
L'audition
(E.-M.).
organes,
GEH
tH~tr~.
et CM. Le Magntisme
BINET
animal,
BtNM. Les Altrations
de la personnalit,
tHttStt'
BMNaTMN.
Les Sens, tMttttr~.
MAREY. La Machine
tHttt~
animale,
tH.
La Locomotion
chez les animaux,
PETTiaREW.
des sens
et de l'estAMSB SULLY. Les Illusions
prit, <MM<f<
de ia parole, it!!t<t!
Ct M~YBR. Les Organes
dos exercices du corps,
LAtUtANae. Physioi-~ie
!ttM<
RiOMT
La Chaiour
animale,
(Ch.).
internes.
BzAttNtS. Les Sensations
Les Virus,
illustr.
AM.CIM.
de l'ducation
DEMENY. Bases
physcientifiques
9 fr.
t~Mtfr~
sirn'c
des
motiveet ducation
DExENY.
Mcanisme
~me~
parus)
SCIENTIFIQUE
animaux.
2 Yoi.t:tM<.
KOMANE9.L'!nteUigehcedM
et ses fonctions,
tHM~f!.
LUYS. Le Cerveau
et la Pense
chez
CHARLTON BASTtAN~ Le Cerveau
9 vol. t):M(~<.
l'homme
et les animaux.
BAIN. L'Esprit
et te Corps.
MAUDSLEY. Le Crime et la Folle.
de la sens!LtON DUMONT. Thorie
scientifique
bilit.
avant Darwin.
FERMER. La Philosophie
zoologique
moderne.
et la Physique
SAUO.
La Matire
des
et l'Expression
MANT~SAZZA. La Physionomie
senhments.tH~t~.
dos mondes
et des socits.
DREYFUS. L'volution
chez les aninaux,
LUBBOCK. Les Sens et l'Instinct
tJtMtff'.
L<DAt<TEC.L'eYoIuHonindiv~uetioett!tcrdite.
et'1c
de l'orientation
Les
maladies
GRAMET.
tK).
l'quitibre,
`
ANTHROPOLOGIE,
de la nation
franMeRTtLLET
(G. DE). Formation
tHKr~.
{aise,
humaine.
D8 QttATREFAOES.
L'Espce
3 vol. <!tM!/r~<.
LUBBOCK. L'Homme
prhistorique.
La France
illustr.
CARTAtLHAC.
prhistorique,
dans la nature,
TOPINAKB. L'llemnte
tt!tMtr<
et
les
Les
Races
LtFVRE.
tangues.
de
Antour
Le
Centre
BRUNACHE.
l'Afrique.
du
illustr.
Tchad,
ZOOLOatE
des mors, M!Mtff<.
ROCHK (G.). La Culture
dans teurs rapports
avec
ScHMiDT. Les Mammifres
<
tHttttf~.
leurs m.cetres
geotogiques,
et Darwinisme,
illustr.
SOHMtDT. Descendance
la Motoe-io),
HUXLEV. L'creviase
(Introduction
i!tM<<<
et les Parasites
VAN BEMEnEH. Les Commensaux
animal, illustr.
du rgne
et Gupes.
3 vol.
Abeilles
LMBOCK.
Fourmis,
t<ttM<r<<.
les Formants
et les
Les Microbes,
TMOBMART.
HtM!fr~.
M<.isi<sures,
et leur or(raHARTMANN. Los Singea anthropodos
a celle de l'homme,
illustr.
nisatit'n
compare
et ses
Darwin
Cs
QUATMFAOBS.
prcurseurs
franais.
'C)JATREFA6i!S.Lost!mHtesdeDafwin.3vot.
BOTAMtQUE
OOLOOtE
DE SAPORTA et MARtON. L'~otution
du r<j{ne
tHittt)'
(les Cryptogames),
vgta)
DE SAPORTA et MARION.
L'Efotutien
du r6{;n&
vol. tHtut~.
vgtal (les Phanrogames).
CooKE et BERKELEY.
Les Champignons,
tMMM.
DE CANDOLLE. Origine
des plantes
cultives.
DE LAKSSSAN.
Le Sapin
la htta(Introduction
illustr.
nique),
FucHS.
Volcans et Tremblements
do terre, tHMtr~.
DAUBtts. Les Rgions
invisibles
du glbe et des
espaces cciestes, tthMtni.
Le Petrote,
tH.
J*ccAt)D.
et le Bitume,
l'Asphalte
MEUNIER (ST.). La Gologie
!<?<.
comjtare,
t!(.
MEUNtE(ST.).La
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cxperimentaie,
MEUNtER (S'r..
La
tMM9()'<
gnrale,
CoSTAUTtN (J.) Les Gologie
eosVgtaux et les milieux
illustr.
miqnes,
Nature
C.T''La
tr.p!cai<(~~
CHtM)E
PHILOSOPHIE
VOLUMES
SCIENTIFIQUE
DES
WMTZ.
La Thorie
atomique.
BEMHELOT.
La Synthse
chimique.
BERTHELOT. La Rvolution
chimique
ScHUTZENBERCEn.
Los Fermentations,
MAmEjAC.
L'Eau
dans l'alimentation,
ASTRONOME
teTnf)Mfte)C_ut~tMtnoc
Lavoisier
tHM~.
<t(!ts<)~.
MECAN)QUE
DES
BEAUX-ARTS
GROSSE. Les'dbuts
de i'art.tMMt~.
Gu)6NET et G~RN~ER. La Cramique
ancienne
et
t;hn<)'
moderne,
BKUCKE et HELHHOLTz. Principes
des
scientifiques
tthM<<.
beaux-arts,
Rooo.
Thorie
des couleurs,
illultr
scientifique
P. BLABERNA et HELMHOLTZ. Le Son et la Musique,
illustr,
SCIENCES
SOCIALES
HERBERT
SPENCER.
Introduction
a la science
Mf.
HERBERT SpENCER. Les Bases de la morale
e~'etutionniste.
`
de l'ducation.
A. BAIN. La Science
de r~toni~ation.
DE LANE93AN. t'rin~ipea
~NcBRVEf.OE. L'EvotttieD
DEMOOR, MASSARf et
en biologie
et en sociofogic,
t~w~r~.
rgressive
BAGEHOT. Loissoentifiques
du deveioppement
dea
nattons.
La Sociologie.
DE RottEMY.
DRAPER. Les ConOit de la science
et de la religion.
de
le Mcanisme
STANLRY JEVONS.~ ( Mo!!naieet
l'change.
WmTNEY.
La Vie du
STARCKe. La Famitte
tangage.
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Bnum)tiAU.)tist.d<,t'a)n~c)ue'itct<ie).Tp.)nn'<'
Mos30(A.).R!=pri~di<jins<')t'ofps
Tuns)~<i\'otumfs6fr.,sanft)Mn;x\J/t''f'aH!.<!M<9fr.
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RCENTES
HISTORIQUES,
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1 vol. in-8.
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7 fr.60
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7 fr.60
MtM<MtpttteBtermeetp<mtt<)tte,in8.1893.
1 vol.
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in-8.
1895.
10 fr. (Voy. p. a.)
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Btem et te M<mde.
1901.1
vol. in-12.
2 fr. 60
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2v. in-8.
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1 v. in-8.
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n 12 1899.
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vol. in-8.
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5 fr.
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7 fr. 60
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6 Cf. (V. p. 6.)
1894.
1 vol. in-8.
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1 vol. gr. in-8, avec pl. h. texte.
1897.
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in-8. 1895.
1vol.
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2fr.60.(V.u.2et6.)
BRANDON-8ALVAnOR(M").Atra*erfHeomMtM<m..<Mc:e/!rM<.r<t/MM~.
Potes et moralides
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In-16.
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In-8. 1899.
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7ff.60
190). 6 fr.
BCC!!ER<KarI).EtMd<'d'Mato'reet't'6c<m<tm<epHt.ln-8.
7 fr. 60
1vol. in-8.1898.
ttuNGE(N.-Ch.).Mtt<tm-epoM-en<mHqae.
BUN~E (C.O.).
3 fr.
1904.
ln-16.
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1 vol. :n<18.
1897.
COIGNET (M" C). vtet<M- Considrant
1 vol. in 8. 1895.
2 fr. 50
sa vie et sa correspondance,
1895. tr.
60
ln-12.
COLHM)()N(A.).
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(J.). *t.e*
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7 & 60
1 voi. )n-8. 1893.
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1 \o). in-8. 1901.
10 fr.
1900.
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1909.
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1901.
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vol. in-t8.
1889.
S fr. 60,
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1 vol. grand
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6fr.
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3 fr. 60~
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de m<M'<Ue aeciate~.
3fr. J50.
1903.,
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1 voh~n-8.
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tn-8.
1900.
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(1609-1830~
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sur ta philos, pr~m.. Jft-lS..
DOtJHRET.
1900.. 4,fr.
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et p<n'tra!tfe<mtH)nM.
1895.,7
DROX(Nnma,)~
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1 vol. ~8.
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7 fr. 50 (V. j. 2.)
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1 vol. m~8.
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(1798-1809).
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(1748-179&),
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1 vol. ~f. m-8,avte6;Mvu,)'et!.
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3d.l898.
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3'dtt.3fr.M(Voy.
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1 vol. ht-&. 1899.
& &.
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HAL.H6UX (J.). t.eet~rtnetttet)
Mtp<M et
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1 ~et. in-12,
1895,
3 fr. M
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recmpens~
par rinstunt).
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de t m6<f<t*t6 et des
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1; vol. iu-i8.
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8 fr. (Vay.
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(A.) et MAITLAND (E.). La voie
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d'une prface
ScmR. i voL m-a~ 18936 fr.
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KOSTYtEFF.
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1903.
2 fr. 50
1 vot. in-16;
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(Tolsto,
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(Maath-e).
t v<tt. in-42.
Richard Wagner),
1899.
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Nietzsche,
7*<-dit. 1 vol. in-8.
5 fr.
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7 fr.
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mtthwM~e*t.
Premire sn (1S61-1875).
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vol. in-8.
7<r. 5$
1882)
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In-8.
LRMAtRE(P.).
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LEMArrRE(J),pofes8eurdnCtt~t'
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LEV! (Ehph!(s).
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et rituel
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18 tr.
in-8,
avec 24 P.~urps.
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1 vol. in-8, avec 9& 6g.
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1~6'.
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1 vol. m-8,
avec 22 pt.
1~ fr.
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5 fr.
LVY (Albert).
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n-8.
1896.
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L&VY-SCM!)E)OER
docteur
~ titres,
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Je*m(L.),
N~)nt-,tmdre
1901~ 2 <ot. in-S.
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(l?tM813).
7 fr. 50
LKHT.NBERCER(A.).tetoct<ttMmeM'~VtM')e'e.Ia-8.t895.
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1895.12fr.
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de l'Acadmie;
(Ernest).
(Htstoire
MA'NRHUN
de l'Institut
membre
de l'Institut).
In-8 cafondauon
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Bonaparte,
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13 fr.
portraits,
plans. 8 pi. hors texte et 2 autographes
valier,
MALCOLM MAC COLL. Le Sultan
et les ~raetdea
In-8. 6 fr.
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t anareMe
casettve
MANACEiNE (Marie'de).
et vMetalt
tn-18.
2 fr.
MAND')
L~J.) mhommed
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In 8. 8 fr.
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MARITAN (J
de la e~astaeattem
dee sciences,
d Ar!aproblme
saint
Thomas.
1 vot. in-8. 1901.
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3 ff.
MAKhAU~H (L.). La Cenf<rat)<tm
la e<nt<.Utx
he~Oqme
d'<tpro
1891.
3 fr.M
M<Mt, prface de M. Fronc
Passy. 1 vol. in-18.
MATAGRtN
de t.<ttze.
1 vol. in-12.
2 fr.
1900.
t,'eathtt<)ae
de t T<HMttendeM
MATfUZZt.t.t-e
factewr;.
1900. 6 fr.
pemptes.In-8.
MERCIER (Mgr). R.ea<n'<K'n~*
de la paych.
!a-12.1898.
5 fr.
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La nanttton
de la vie. Broch.
in 8. 1899.
1 fr. 50
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1902.
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Mn-HAUL)(<)*t.ep<tt)ttit'.ett~pr<tgt-8det'<'f)p<-)t.{n-12
1vol.
in-8.
2'd.
1897.
5fr.
principes
aect~'OK~MM.
MISMER (Ch.).
MONCtLM
de la pense
et de la parole.
5 fr.
In-8. 1899.
Dstfe
MONMER
*te
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1 <o). in-16.
2 fr. 50
drame
i900.
(Marcel).
MONT)R
m~bert
in-8.
1899.
10 fr.
Lindet,
grand
(A~na"d).
<.att)teMeetta<!<tm<tn'teMnMine
In-t2.i897.
3 fr. 50
MOR'AUO(P.).
NEPLUYEFF
<mtrtre
et ses cotea,
2 fr.
in-12.
(N. de). La e<mfr<'rte
NODET (V.). Les a):nesctes,
ta eeett
In-8.
1899.
& fr.
psyehtqme.
d'jUsaee-t.fn-ratne.
In-8.1 fr. fV.p.
9 et 17.)
HOVif.OW (J.),~a<B"eat)<m
~a
~edt-aHem
de t'Enrepe.
1 vol. in-18.
2* dit. 1901.
3 fr. 50
eeenemique,
prf. de M. WALDECtPACLBONCOt!R(J.).t,efedraM"me
RoussEAC.
1 vol. in-8. 2' dition.
1901.
6 fr.
PAULHAN (Fr.).
1 vol. in-18.1891.
2 fr. 60
Le Nouveau
mysticisme.
PELLETAN
*tia
2 fr.
NtatfMmeed'nne
ville (Royan).
tn-18.
(E"f~ne).
le paotenrdttdtaert
i vol. in-18.
2 fr,
<n'<HMfteam,
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3&.50
-*BBReiphMef)ophe,F)'~&C/eG)'aK~.
In-18.
Bt-otta
1 vol.
in-12.
3 fr. 60
de t'hemme.
PrefoMtea
de fet do XIT~
fHete.
In-12.
3 fr. 60 (Y. p. 30 )
2' dition.
1 f'. 50
PEREZ
ehaM
iBf~o den?
(Bernard).
In-12,
et a Mthode
tnteHeet.
tnl8.
3fr
~aeetet
d'~matMtpathm
Dictionnaire
de pM)oa<n.:Me.
1 fr.M
ab<<:e
1893. in-12.
(V.p.9
)
In- 8. (Cour. par l'Acadmie
7 fr. 50
Le Rire.
PBILBKRT (Louis).
franaise.)
PHILIPPE
dans
la ~hee'eKtechrttemne.
In-8.
2 fr. 50
(J.)t.ncrco
1 vol. in-8..
PIAT (C.).
t,'tnteUeet
acMf.
fr.
(V. p. 9, 12, 13.)
6 fr.
ti'tde
dmUanMeme.
2 dition
1901.
1 vol. in-8.
<mcr.ti<)Me
PICARD
et Aryen.)
1&.60
<< 893). In-18.
(Ch.).SmKea
7 fr. 50
PICARD (E.). Le Droit
pmr. 1 v. in-8.1899.
1 fr. (V. p. 9.)
et )a ertt
La Mettrie
aiiem.
1889.
In-8.
P!CAVET(F.).
PICTET
ttnde
da matrtatisme
et dn ap)r)tnacritique
(Raoul).
Oom
1 vol.gr.
in 8. 1896
10 tr.
partaphyatqmeexprtmenta!e.
honoraire
et
det'Cmversite
deLiUe.*pesta<ezzt
PINLOCHE
(A.),professeur
1 vo) in-12.
2 fr. 50
t dmoatKm
oedme.
1902.
populaire
3 fr. 60
t.tttr
Comte.
1vol.
in-18.
POEY.
et Auguste
5 fr.
PORT.
La ~xemde
de Cathe'in~ac.
tn-8.
JP<mr et eontre
l'enseignement
philosophique,
par MM YAN"EREi)
FoutLLE
JANET (P.),
(Ffrnand;,R)BOT(Th.)~B<)CTBOux(E),MABMN(H.),
MARiLUEt
LYON (Georges),
C~A)tAN):o(abb),
(L.),
(A.)!
MottOB(G.),
2 fr.
In-18.
BOURDEAU (J.), LACAZE (G.),
TAMt: (H.).
1894.
Afr.
lv.m-8.1900
PRAT Louis). t.emy<Hredeftat<miAt!'aephamoa).
5 fr.
1 vol. in-8. 1903.
~'Ar<
et ta beaut
(ttan)k'e~
5 fr.
In 8. 1897.
PRAUBERT.
~a vie, modo
de mouvement.
F.ALCAK
de ta Mbert.
1 vol. in-8. 1895.
4 fr.
PRINS (Ad.). L'organisation
de ta race.
Le rgne
1 vol. in-18.
PUJO (Maurice).
fr.
50
Castelar.
3 fr. 50
RATAZZI (M"). Emtilo
In-8, avec illustr.,
portr. 1899.
d'trza
avant
RAYMOND (P.). ~'arr<t"<ttt-ment
t Btftteife.
'n-8 6 fr.
l'hst.
~M/7/M<o~.2'
tehronte.
1901.In-8.7
50
RENOUVIER,de
Mop~
d'une
RIBERT
pht)<n~h!e
nouvelle.
1 vol. in-8.1898
6 fr.
(L.). Essai
et MatrtaftMme.
R!B"T (Paul).
2"ed.l
vol.
in-8.
6 fr.
Spiritualisme
et thologien
ROBERTY
M<tnv~<~
pasteur
protestant.
Au~oste
(J. E.)
190'.
1 fort vol.in-<2.
3 fr. 50
1826-1893.
Jea
ROISEL.
temps
fn-12.
1900.
1 &.
preMt<M-)qaea.
Chronologie
La reprsentation
de la France
diplomatique
auprs
ROTT(E).).
T, 1 (1498-1559).
eomfftfa.
suisses
1 vol. gr. in-8.
de" cantons
1 vol. gr. in-8.
T. U (15&9-<810).
1902.
fr.
15 fr.
1900,12
d'une
RDTE (Marie-Letizia
In-8. 1896.
3 fr.
voyageuse.
de). Lettres
La to) de vie. t vol. m-8 2' d.
5 fr.
SANDERVAL (0. de). De FAtuM'n.
et cartes..
tKhe).
Le Soudan
8 fr.
franais.
[n-8, avec gravures
de la e~htntaatfMt
In-12.
3 fr. M
SAUSSURE
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fran.
(L.de).
2' d. rvise.
*B'ete<re
des Hongrois.
1 vol.
eenrate
SAYOUS(E.),
1900.
Br. 15 fr. Reli
20 fr.
grand
:n-S, avec grav. et pt. hors texte.
1 'r. 25
SCHlNZ(W.).Pt'<tb)mede)atrttgd.em*Hemn~ne.)n-8
1903.
SECRETAN
tudes
soetates.
1889.
1 vol. tn-18.
3fr.
60
(Ch.).
1 vol. in-18.
3 &. 60
Les Droits
de t'hmmamK.
1891.
2' dit. 1891.
et la civilisation.
1 vol. in-18.
S <r. 60
La Croyance
3 fr. 50
Mon
1 vol. in-18.
c~epte.
2 d.
dela
morale.
1 vol. in-8.
7 &. 50
Le Principe
1 vol. in-12.1896.
3 fr. 6C
Essais
de philosophie
et de littrature.
1 vol. in-12.
3 fr. 50
SECRETAN (H.).
~a Seot
et la morale.
t897.
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social
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Prface
SKARXYNSKi(L.).
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de M. [ON BouMEOtS. 1"01.
4 tr..50
sur la siSOLOWEtTSCHEK
tude
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mconnu,
(Leonty).
1 vol. in-8.1898.
des ouvtiers juifs.
2 fr.5';
tuation sociale et conomique
fartxde
iStt.
4ft, 50
SOREL (Albert),
de l'Aead.
In-8.
hanc.frattede
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de phtteaopttte
1 vol. in-18
SPIR (A.).
~aqntasea
critique.
In-8
1899.
3 fr. 50
de philosophie
Nouvelles
eaqmtssM
ertUqme.
In-12.
1895.
Le contrat
de travail.
3fr.
STOUQUART
(Emue).
de
Directtur
d'Ecote
Monnaie,
Notions
psychologie
TEMMERMAN,
19C3.
3 fr.
app[qu6esalapdagogteetalaJiJac)ique.!n-8,aveo8g.
In-8.
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romaine
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TERQUEM
d'Af~tSte.
(A.). Science
1vol. in-8.
TISSOT
de morale.
friae~pet
6tr.(Vey.
P.H.)
VACHEROT. <.a Science
et ta MtaphytM~e.
3 vol. in-18.
10 fr 6C
VAN BIERVLIET
1 vol. in-8.
8 fr,
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(J.-J.).
2 fr.
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1893.
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Br. in-8.
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de psychologie.
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Etadff!
1 vol. in 8. 19t2.
3 fr.
Canxet'tea
pachetegtqnee.
deE. BoCTttY.
2 fr. 50
VIAt LAfE (A.):
Chambertatn.
prface
In-12,
2 fr. 60
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VIALLET (C.-Paul).
donc
Je suis.
Je pense,
an double point de vue de la poli.
VIGOUREUX (Ch.). tL'ATentr
de l'Europe
i vol. in-18.
3 ff. 50
et de la politique
d'intrt.
1892.
tique de sentiment
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WE1L (Oenis).
de ranten.
Droit
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Droit
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et murs. i vol.in-18.1895.
lections
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3 fr. 50
t vol. in-16.
WUAR1N (L.). Le Contribuable.
dans
WULF (M. de). Histoire
de la philosophie
les Pays.
scolastique
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Baa et la principaut
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Rabelais.
1 vol. gr. in-8..
et d'at~ewrd'hat.
189&,
ZOLLA (D.).
d'hier
Les queoUMM
agricoles
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BIBLIOTHQUE
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Histoire
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Histoire
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