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orientaes esttico-literrias, bem diferentes e distantes das que o autor havia praticado
em Terra do Pecado.
Tal acontece pelo facto de o trnsito narrativo do protagonista-pintor-escritor H.
permitir, em simultneo, delinear o percurso de Jos Saramago por novos territrios de
experimentao literria. Por outras palavras, lendo e vivendo os diversos ensaios de
aprendizagem da personagem H., na pintura mas tambm na escrita entendida como
meio de (auto-) conhecimento , o leitor facilmente se apercebe do progressivo desejo
de abandonar uma representao de tipo realista e a consequente apetncia por uma
representao onde o que importa no j uma cpia fiel do real. Pelo contrrio, o que
passa a interessar a dupla pintura, isto , a sobreposio visvel dos traos que levaram
ao resultado, pintura final. Do mesmo modo, os exerccios de escrita levados a cabo
por H. (levados a cabo por Saramago, autor de Manual) claramente apontam para uma
urdidura romanesca onde, superfcie, no s se verificam as marcas que pautaro o
estilo saramaguiano (ausncia de pontuao ou outras entropias sintcticas e
semnticas) como tambm transparecem os alicerces que, por tradio e regra, deveriam
estar escondidos na profundidade da concepo da obra.
A este desassossego formal em relao ao romance cannico, alia-se, ainda, no
romance em apreo, um outro aspecto de fundamental relevncia: a mistura de gneros
e subgneros literrios. Assim coexistem, ostensiva mas pacificamente (pelo menos
depois de criado o hbito da novidade), a literatura de viagens (a que, de modo diverso,
regressar em Viagem a Portugal, em 1981), a narrativa epistolar, a autobiografia, o
romance de formao, o romance de aprendizagem, entre outros.
Acresce ao exposto o facto de, nas pginas deste livro, se reunirem as grandes
preocupaes temticas que nortearo toda a sua futura produo literria (conto, teatro,
dirio) e, principalmente, romanesca o atesmo bastas vezes confesso, ou o repensar
do papel da igreja e da religio na sociedade; o enorme empenhamento ideolgico
traduzido na adopo do ponto de vista dos mais fracos e desfavorecidos ou na incisiva
denncia e crtica de injustias de ndole e de jaez diversos; o papel de primordial
importncia concedido mulher quer no que respeita ao seu trnsito histrico-social
quer no que se refere ao relevo que desempenhar na (in)formao e desenvolvimento
afectivo, moral e ideolgico do universo masculino.
Tal acontece e reportamo-nos exclusivamente ao universo do romance com as
diferentes extenses de M. (inicial da palavra portuguesa Mulher ou do nome portugus
por excelncia, Maria), cujas caractersticas e importncia diversamente se prolongam,
Resultado de convites e de propostas feitas por encenadores (e no, como confessa6, por
qualquer tipo de motivao para escrever teatro), qualquer uma das peas at agora
publicadas evidencia as caractersticas necessrias para que as possamos aparentar com
o subgnero do drama histrico. Um parentesco que deve ser entendido no sentido da
historicidade essencial, que o da articulao dialctica do homem com o seu tempo,
seja este actual ou pretrito (p. 160).
Assim, se em A Noite (1979) a Revoluo de 25 de Abril matria-prima e pano
de fundo da pea onde interagem os dois grupos que caracterizam, lato sensu, a
sociedade portuguesa da poca, e onde, por sua vez, sabemos da articulao dialctica
destes com o tempo em transformao que acontece , na obra que se lhe segue (Que
Farei Com Este Livro?, 1980) cumpre figura de Lus de Cames protagonizar as
aces que do conta da relao que com os outros (e com o seu tempo) estabelece. As
duas peas seguintes A Segunda Vida de Francisco de Assis (1987) e In Nomine Dei
(1993) , continuando embora a manifestar a vertente de teatro de interveno em que o
criador denuncia injustias e intolerncias de variada ordem, evidenciam uma
preocupao que, agora, tem um pendor religioso muito acentuado. E a crtica histricosocial estende-se, respectivamente, a uma religio mercantilista que, sem escrpulos
de o ser vende artigos religiosos porta dos templos7 e ao fanatismo religioso que,
desde sempre, tem dado azo aos mais diversos confrontos, perseguies e violncias,
como esses que, entre 1532 e 1535, em Mnster, na Alemanha, ops catlicos e
protestantes.
O caso de Don Giovanni ou o dissoluto absolvido (2005) tambm resultado de
um convite sobretudo interessante no que se refere possibilidade de, tambm neste
dramtico, observarmos (como salienta Graziella Seminara, autora do Posfcio pea, p.
111) a viragem do avesso de um arqutipo cultural. Desta forma, semelhana dos
avessos da Histria (ou, no mnimo, dos outros lados da Histria) que nos oferece em
alguns romances, do que se trata, agora, de, acrescenta-se, aceitando partida o dej
vu, revisitar e reescrever o mito de Don Giovanni at porque, no esqueamos que,
como diz em Histria do Cerco de Lisboa (p. 26), a verdade no pode ser mais do que
uma cara sobreposta s infinitas mscaras variantes.
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entendimento. Deixando claro que Lisboa uma cidade onde o Carnaval passa
despercebido j que a Quaresma d lugar a procisses to divertidas como mascaradas
venezianas, refere-se, alm disso, que esses So dias de regozijo, especialmente para
as senhoras e que A semana santa faz, num s dia, mais cornudos do que na vida
habitual durante todo o ano (pp. 168-169)13.
Em segundo lugar, e no contando com as histrias que ouve contar no Alentejo
de 1976 e que lhe dariam material para arrumar o livro na cabea e para, trs anos
depois, escrever o Levantado do Cho 14 , devemos referir a forma como, em O
Evangelho Segundo Jesus Cristo, lida com determinados elementos da tradio judaicocrist. A saber: a virgindade de Maria, me de Jesus, e a relao deste com Maria
Madalena.
Em oposio clara ao que atestam os textos cannicos sagrados (Mt 1. 18-25; Lc 1.
26-38), mas numa afinidade estreita com o apcrifo Evangelho de Filipe, Jesus fruto
no da interveno do divino Esprito Santo, mas de uma natural e humana relao
sexual entre Maria e Jos. Relao a que o narrador no se limita a aludir mas que, de
modo ousado (tendo em conta o pas catlico que Portugal ), descreve de forma
relativamente minuciosa. E assim sabemos que, Sem pronunciar palavra, Jos se
aproximou de Maria; que esta, soergueu um pouco a parte interior da tnica,
entretanto abrindo as pernas para que a carne dele penetrasse a carne dela e
derramasse a semente sagrada no [seu] vaso interior; que da boca do varo no
instante da crise saiu o som agnico, como um estertor; ou que a mulher no foi
capaz de reprimir o levssimo gemido. Assim sabemos, ainda, que Deus que est
em toda em parte, estava ali, mas, sendo aquilo que , um puro esprito, no podia ver
como a pele de um tocava a pele do outro, porque em verdade h coisas que o prprio
Deus no entende, embora as tivesse criado (pp. 26-27).
O mesmo Evangelho de Filipe parece servir de ponto de partida (e, em
concomitncia de certificao histrica, mesmo que oficiosa) para a interpretao dos
laos existentes entre Jesus e Maria Madalena. Com efeito, no Evangelho apcrifo
Maria Madalena no s apontada como a companheira do Senhor (sent. 59, 10 e sent.
63, 32-33, pp. 35 e 39), como tambm, a propsito, se diz que O [Salvador] amava-a
mais do que a todos os discpulos e beijava-a frequentemente na [boca] (sent. 63, 33-34,
p. 39).
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poltico e econmico dos Estados Unidos da Amrica (pp. 167, 213-214, 272, 298-299,
321-322, etc.).
Ressalve-se, todavia, que, apesar de simbolicamente se defender uma unio
ibrica, nos parece que as ancestrais desconfianas (pequenas ou grandes no interessa
agora) entre Portugal e Espanha no escapam tambm ao olhar desassossegado e
devastador de Jos Saramago. Deste modo, quando o narrador refere a iniciativa do
governo espanhol conducente a estabelecimento de contactos entre os dois pases
peninsulares para a definio de uma poltica concertada tendente a tirar o melhor
partido possvel da nova situao, no deixa de aduzir que em Madrid desconfia-se
que o governo portugus ir para essas negociaes com uma reserva mental, qual seja a
de pretender, futuramente, extrair benefcios particulares da maior proximidade em que
se achar das costas canadianas ou norte-americanas, depende (p. 283).
Sobre outras desconfianas, dios, relaes inter-pessoais e polticas fala e
escreve Jos Saramago em outros romances que, no presente, comeam a ser entendidos
como pertencentes a um segundo grande ciclo da sua produo romanesca. Reportamonos, como acima j indicimos, ao leque de romances publicados a partir de 1995:
Ensaio Sobre a Cegueira (1995), Todos os Nomes (1997), A Caverna (2000), O Homem
Duplicado (2002) e Ensaio Sobre a Lucidez (2004). Estes, atravs de caractersticas e de
estratgias que de seguida mencionaremos, apontam para uma vertente crtica de maior
abrangncia histrico-social (no falamos, neste caso, de romances histricos mas no
podemos esquecer que, de uma maneira ou de outra, todo o romance evidencia estreitas
ligaes com a realidade que lhe d origem).
A mudana de rumo no campo da fico admitida pelo prprio Jos Saramago
em diversas ocasies. Em 1998, num dos Dilogos que trava com Carlos Reis, e a
propsito de Ensaio Sobre a Cegueira e do livro que, ento, escrevia (Todos os Nomes),
o autor refere ser possvel detectar uma espcie de ressimplificao. Assuno qual
acrescenta verificar que h como que uma recusa () de qualquer coisa em que eu me
divertia, que era uma espcie de barroquismo (); e estou a assistir, nestes ltimos dois
livros (), a uma necessidade maior de clareza (p. 43).
E, de modo mais pormenorizado, ficamos a saber que
A esttua a superfcie da pedra, toda a escultura isso, a superfcie da
pedra e o resultado dum trabalho que retirou pedra da pedra. Ento como
se tivesse ao longo destes livros todos andado a descrever essa esttua, o
rosto, o gesto, as roupagens, enfim, tudo isso descreve a esttua Quando o
acabei [o Evangelho] eu no sabia que tinha andado a descrever uma esttua,
para isso tive de perceber o que que acontecia quando deixvamos de
Decorre do exposto que, para passar para o interior da pedra, a fim de saber o
que isto de ser-se um ser humano h, que abandonar um tipo de registo demasiado
vincado por aquilo que j foi designado por portugalidade intensa 18 . Por outras
palavras, as especificidades histricas e culturais enraizadas numa realidade e em
referentes passveis de uma identificao linear e inequvoca (num passado remoto, por
exemplo, como acontece em O Evangelho) ou, de modo mais preciso, os dados
enraizados na realidade portuguesa (ou ibrica no caso de A Jangada de Pedra) que
caracterizavam os romances do primeiro ciclo tm, necessariamente, que dar lugar a um
tipo de registo de teor universalizante.
Deixa-se, portanto, de proceder localizao espcio-temporal da aco (apesar
de um cenrio como aquele que parece em Todos os Nomes manter semelhanas com
Lisboa) e, no caso concreto de Ensaio sobre a Cegueira ou de Ensaio sobre a Lucidez,
abandona-se a nomeao precisa, individualizada, das personagens. No caso do
romance Todos os Nomes, curiosamente, tendo em conta o ttulo, apenas o protagonista
da histria carrega o peso de um nome prprio: Jos, o Sr. Jos que, auxiliar de escrita
na Conservatria do Registo Civil, d azo a uma alegoria sobre o universo burocrtico19.
Mas, mais do que isso, Todos os Nomes uma reflexo sobre solido, medos e
subservincias, procuras e fugas, homens e mulheres, acasos e amores, iluses e
desiluses. Isto , sobre a vida, sobre a condio humana20.
Por isso, como j dissemos, a inexistncia de referentes concretos e passveis de
identificao directa com este ou aquele real. Por isso a ausncia de nomes (numa
estratgia semelhante que j havia utilizado em Manual de Pintura e Caligrafia),
talvez porque interesse realar o singular percurso que permite ao protagonista sair do
marasmo em que vive, lanando-se numa aventura de gnose de si e dos outros.
semelhana do que sucede nos antigos contos maravilhosos, tambm aqui o trajecto a
percorrer se revelar recheado de pequenos e grandes perigos e confrontos. Ao contrrio
daqueles, todavia, o prmio a conseguir pelo heri no o casamento com a princesa e o
viveram felizes para sempre. , sim, a possibilidade de uma inexistncia onde, apesar
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feitas atravs de cartazes publicitrios (p. 237); ou a oferta de realidades virtuais que
desencorajariam os seus habitantes do contacto com o exterior (p. 313).
No pretendemos afirmar, com isto, o carcter inteiramente pessimista que, de
quando em quando, tem sido atribudo ao autor 22 . Pelo contrrio, acreditamos que,
apesar de tudo, sempre possvel vislumbrar uma nota de esperana na redeno do
Homem e da Humanidade. No por acaso h sempre personagens-pessoas dispostas a
ousar lutar e a tentar olhar e ver as realidades circundantes; no por acaso, pois, as
personagens de Ensaio sobre a Cegueira comeam a recuperar a viso (a fsica,
esperando-se, eventualmente, que, a seguir, recuperem da outra, a do esprito); no por
acaso Cipriano Algor e a famlia conseguem libertar-se da opresso do Centro para, com
Isaura Madruga e o co Achado, se aventurarem no mundo de c de fora; e no por
acaso, ainda, laia de um alerta lanado com intuito preventivo, assume o autor o
carcter de fbula de Ensaio sobre a Lucidez (p. 113).
Quanto ao ltimo romance do autor, As Intermitncias da Morte (2005), cumpre
sublinhar, em primeiro lugar, a ausncia de retrica e de qualquer tipo de dramatismo23
na orquestrao de um universo romanesco onde, estranhamente, a morte decide no
matar. Salvaguarde-se que se trata da morte (com letra minscula) e no da Morte (com
letra maiscula), circunscrita por isso s fronteiras de um nico e imaginrio pas, j que
(como afirmou o autor em diversas entrevistas), a cessao de funes desta ltima
implicaria, para l do desaparecimento do universo terreno, uma obra extensssima. E
assim, num tom que oscila entre o irnico e o cmico, se apresentam as consequncias
do desaparecimento dessa figura por todos receada. Consequncias que implicam,
necessariamente (como j vinha sucedendo nos ltimos romances), consideraes de
ndole diversa sobre os efeitos imediatos da catstrofe, sobre a religio e a filosofia,
sobre a natureza humana, social e poltica.
Destacamos, entre outros, os seguintes aspectos: a falncia das seguradoras e das
agncias funerrias ou a incapacidade dos hospitais para responderem crise; o colapso
da igreja (como admite o cardeal, sem morte no h ressurreio, sem ressurreio no
h igreja, p. 39); o aparecimento da maphia e o desenvolvimento das relaes entre esta
e o poder poltico, etc., etc. Mas, acima de tudo, a constatao da impossibilidade de
viver sem a morte, na medida em que se esta se retira de cena, o mesmo no acontece
com o tempo. Diz o autor, a propsito, que, sem a morte:
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estaramos condenados a qualquer coisa pior que a morte: a velhice eterna. E cada
vez mais velhos A que situao chegaria um ser humano? Como iria o Estado
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pagar as penses se a morte renunciasse ao seu dever? .
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