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ESTUDIOS BBLICOS ELA:

SOLO FALTABA EL AMOR


(1RA CORINTIOS)
Rafael Porter
A menos que se indique lo contrario, todas las citas bblicas
estn tomadas de la Versin Reina Valera Revisin 1960
Publicado por:
Ediciones Las Amricas, A.C.
PROL. REFORMA 5514
COL. LA LIBERTAD
72130 PUEBLA, PUE., MXICO
TELS. 248-3923, 248-2323, FAX. 249-5984
ela@edicioneslasamericas.com
www.edicioneslasamericas.com
Todos los derechos reservados
Prohibida la reproduccin parcial o total
ISBN: 968-6002-93-6

CONTENIDO
1.

La Iglesia que lo Tena Todo


(1 Corintios 1:19)
2. No Sigas a ese Lder!
(1 Corintios 1:103:4)

3.

El Orgullo de un Siervo
(1 Corintios 3:54:21)
4. Cuando la Tolerancia no Conviene
(1 Corintios 5)
5. Para qu Vivir?
(1 Corintios 6)
6. Para qu Casarme?
(1 Corintios 7)
7. Qu Debo Hacer?
(1 Corintios 8:111:1)
8. Cmo Debemos Adorar?
(1 Corintios 11)
9. Cmo Funciona el Cuerpo de Cristo
(1 Corintios 12)
10. El Mejor Regalo
(1 Corintios 1314)
11. Un Sueo Pasajero?
(1 Corintios 15)
12. Un Llamamiento al Amor en Accin
(1 Corintios 16)
DISCIPLINA

56

FORNICACION

Circunstancias descritas
5:12
Comisin del pecado
5:1
Falta de accin
5:2
Mandamiento
5:35
Ilustracin
5:68
Clarificacin
5:913

DESORDEN
714
MATRIMONIO

Propsito del matrimonio


7:19
Instrucciones acerca del matrimonio
Para casados
7:1024
Para no casados
7:2540

CARNE OFRECIDA A IDOLOS


Principio explicado

8:113

7:1040

8:111:1

DOCTRINA
15
NECESIDAD DE LA RES
NATURALEZA DE LA R
EXHORTACION BASAD
15:58

PLEITOS LEGALES

6:111

Circunstancias lamentadas
6:1
Correccin sugerida
6:28
Problema de tribunales
6:911

MAL USO DEL CUERPO


6:1220
Principio de libertad
6:12
Ilustraciones de abuso
6:1318
Uso correcto
6:1920

Principio ilustrado
9:127
Peligro de participacin
10:122
Principio aplicado
10:2311:1

ADORACION

11:214:40

Cabeza cubierta
11:216
Cena del Seor
11:1734
Dones espirituales
1214
Diversidad de dones
12
Superioridad del amor
13
Uso de dones
14

1
La Iglesia que lo Tena Todo
1

1 Corintios 1:19

Alguna vez ha tratado de comprar un regalo para alguien que lo tiene todo? Resulta casi imposible encontrar un presente
adecuado. Los corintios eran esa clase de congregacin. Debe haber sido muy difcil colaborar como lder de una iglesia as, porque
estaba acostumbrada a tener lo mejor de todo.
Por ella haban pasado los mejores maestros de esa poca, tal vez los ms grandes predicadores de toda la historia de la iglesia,
entre quienes estaban el apstol Pablo, Pedro y Apolos. Cmo servir a Seor en una iglesia semejante? No obstante, las cosas no
marchaban del todo bien para los cristianos de Corinto porque aunque lo tenan todo, les faltaba lo ms importante: el amor.

LA SITUACION HISTORICA
Corinto era una ciudad comercial de gran importancia ubicada en el centro de una de las principales vas mditerrneas de trfico
comercial. Tena una poblacin de aproximadamente 750,000 personas. Su gente era rica y culta y se haba hecho famosa por varias
razones: su extremada intelectualidad, su creatividad artstica y su exagerada perversidad moral.
1Porter, Rafael: Estudios Bblicos ELA: Solo Faltaba El Amor (1ra Corintios). Puebla, Pu., Mxico : Ediciones Las
Amricas, A. C., 2005, S. 1

El nombre corintio se empleaba como sinnimo de pecado y maldad. La perversin giraba alrededor del culto fantico que el
pueblo daba a la diosa del amor, Afrodita, cuyo templo contaba con mil siervas de Venus dedicadas a la prostitucin religiosa.
Cada dos aos, la atencin de la gente se diriga a los juegos deportivos istmeos que ocupaban el segundo lugar en popularidad
despus de los juegos olmpicos. Se ha dicho que la ciudad de Atenas se postraba ante el altar de la mente, mientras que Corinto lo
haca ante el de La carne.
Cuando Pablo lleg a esa ciudad por primera vez, permaneci en ella por ao y medio. De all sigui hasta Efeso, dejando a Apolos
al cuidado de los creyentes. Luego, este ltimo viaj a feso para visitar al apstol.
Despus de esa visita, Pablo envi una carta condenando a quienes cometan fornicacin y anunciando sus planes de visitarlos (1
Corintios 5:9). Hizo los arreglos necesarios para recoger una ofrenda y ayudar a los santos afectados por la escasez. Ms tarde, recibi
noticias de algunas personas que vivan en la casa de Clo acerca de las divisiones y diferencias doctrinales que haban surgido entre
ellos.
Pablo decidi mandar a Timoteo para que les ayudara a enfrentar esos problemas, pero slo pudo llegar hasta Macedonia. Mientras
Timoteo estaba en camino, el apstol recibi una carta de Corinto donde le contaban otros problemas y le hacan preguntas. A raz de
eso, les envi la misiva que en el Nuevo Testamento aparece como la primera carta a los corintios.

PROPOSITO Y TEMA
El desarrollo lgico de su contenido est organizado en base a los distintos informes que Pablo haba recibido. El apstol deseaba
resolver la dificultad en cuanto a las divisiones de la iglesia y contestar algunas cuestiones. Debido a la estructura que le dan los
diferentes problemas, la epstola no muestra tanta unidad en su tema como otras.
Puesto que Pablo aplica los principios bsicos de la vida cristiana a cada rea en discusin, muchos comentaristas consideran que el
tpico principal es la santificacin prctica del creyente. Sin embargo, limitarla a este tema sera hacerla demasiado general y vaga.
Aunque no se puede aplicar una sola idea a todas las partes de la carta, s se puede observar que el asunto ms serio que
enfrentaban y el tema de mayor importancia en el que el apstol insiste, es el que se refiere a la falta de amor de los unos por los otros.
Por eso se puede llamar a la iglesia de Corinto la iglesia a la que le faltaba amor. En breve, el propsito de Pablo era insistir en que
tenan que aprender a manifestarlo en sus relaciones interpersonales.

CORINTO: LA IGLESIA A LA QUE


LE FALTABA AMOR
PENSEMOS!
Suponga que usted escucha esta descripcin refirindose
a una iglesia que conoce. Cmo es una congregacin
moderna a la que le falta amor? Cules son las evidencias

especficas que podramos esperar encontrar en ella y que


demuestran claramente esta carencia?

SALUDO
1:13
Las cartas del Nuevo Testamento empezaban con un saludo que consista de tres divisiones. En primer lugar se identificaba al
autor, despus a los destinatarios y por ltimo, se terminaba la seccin introductoria con un saludo personal. Si analizamos esas partes
en cada carta, encontramos que en ellas se da al estudiante una idea resumida del contenido del libro entero. En el que nos ocupa, sus
tres partes estn contenidas en los tres primeros versculos.

Base prctica de la exhortacin


Pablo habla como representante de Dios 1:1
El escritor haba sido llamado a ser apstol de Jesucristo. La palabra empleada aqu quiere decir literalmente una persona
enviada. Sin embargo, en el caso de los apstoles de la iglesia primitiva, esta expresin lleg a ser un ttulo tcnico que se usaba para
describir a quienes, desde la perspectiva humana, se consideraban fundadores de la iglesia. Para ser reconocidos como tales, tenan que
haber andado con Jess durante su ministerio terrenal y haber sido testigos oculares de su resurreccin (Hechos 1:2122). Aunque
Pablo no haba presenciado este evento (Hechos 9:37) ni anduvo con el Seor, haba sido establecido como apstol por Jesucristo
mismo.
Adems, afirma que su nombramiento haba tenido su origen en la voluntad de Dios, no en la de ningn hombre. Como el apstol
estaba por tratar algunos temas delicados, no quera presentarlos como provenientes de su opinin, sino bajo la perspectiva divina
porque la obra perteneca al Seor.
Pablo les habla como a personas apartadas para Dios 1:2
Los destinatarios de esta carta eran corintios de nacimiento y el estilo de vida mundano que haban llevado antes permeaba su
comportamiento en la iglesia. Haba en ella degradacin moral, orgullo, discusiones, grandes maestros de filosofa compitiendo entre
s, y una mezcla de libertinaje, placer y religiosidad.
A pesar de la presencia de estos elementos negativos entre ellos, Pablo los identifica como personas que haban sido apartadas de
todo ello por Jesucristo y les llama santificados o santos. Las dos palabras significan apartados. Los hermanos compartan el
mismo llamamiento con todos los que invocan el nombre del Seor Jesucristo y los que confiamos en l somos llamados a ser santos.
Por eso, tambin nosotros debemos ser distintos de las masas populares que se encuentran a nuestro alrededor.
Pablo quera que experimentaran gracia y paz de Dios 1:3

El estilo de vida que llevaban era todo, menos la expresin externa de la gracia y paz de Dios manifestada en ellos. Al imitar la
forma de vivir y las actitudes comunes de sus conciudadanos, estos hermanos estaban lejos de manifestar la gracia divina. No daban
evidencia de que hubieran sido transformados por l.
Las divisiones y pleitos entre ellos tampoco daban fe de esa paz que viene del Seor. Pablo deseaba, que mostraran ante el mundo
cmo son la gracia y paz que da el Altsimo.

Base doctrinal de su exhortacin


La iglesia pertenece a Dios 1:2a
Aunque la congregacin estaba en Corinto, no por ello perteneca a ellos, sino que era a propiedad de Dios.
Todo lo que la iglesia tiene es por estar en Cristo 1:2b, 4, 9
Las bendiciones abundantes que haban recibido no se deban a algn mrito personal ni les daban derecho a enorgullecerse. Lo
tenan todo gracias a que estaban en Jesucristo.
La iglesia se compone de quienes invocan el nombre del Seor 1:2c
La posicin y privilegios que se dan en la iglesia no se deben a alguna distincin nacional o racial. Los que han confiado en el
Seor, sin importar de dnde son, forman parte del pueblo de Dios.

PENSEMOS!
Cules son las implicaciones prcticas de estas
verdades doctrinales? Si lo que Pablo dice es cierto, cmo
debe afectar esto nuestras relaciones con otras personas que
han credo en Cristo? Qu estaba sucediendo en la iglesia
en Corinto? En su propia iglesia?

ACCION DE GRACIAS
1:49
Por el nfasis que se pone en corregir los problemas y defectos que los aquejaban, nos ha quedado una impresin negativa respecto
a sus congregantes. Pudiera ser que pasramos por alto algo importante: la de Corinto era una gran iglesia. Si hubiramos llegado a ese
lugar buscando dnde adorar a Dios, habramos estado encantados de pertenecer a ella porque lo tena todo.
En el da del juicio seran considerados irreprensibles gracias a que Dios habra permanecido fiel, no por sus propios mritos. Pablo
da gracias al Seor porque haban sido dotados de toda clase de bendicin espiritual en Cristo. No les faltaba nada de lo que uno
pudiera desear.

Estaban enriquecidos en Cristo 1:45


Asimismo, Pablo agradece al Altsimo por la posicin espiritual que tenan por medio de Jesucristo y porque haban recibido toda
bendicin en l. El apstol nunca puso en duda la autenticidad de su profesin de fe, pero reconoce que no tenan todo esto gracias a
sus logros, sino por la bondad divina, que es la base de todo lo que tenemos o hacemos que merece alabanza.

Haban recibido todo 1:5


Estaban enriquecidos tanto en palabra como en conocimiento. Saban todas las doctrinas bblicas, haban escuchado a los mejores
maestros entre quienes estaban Pablo mismo, Pedro y Apolos. Qu ms habran podido desear?

Haban dado evidencia de ser cristianos autnticos 1:6


Su testimonio pblico era bien conocido. El mensaje de Cristo se haba confirmado por medio de ellos. Este comentario parece
demostrar que estaban activos en el evangelismo personal.

Manifestaban todos los dones espirituales 1:7a


Tambin se encontraban en esta congregacin todos los dones espirituales; no les faltaba ninguno. Si los visitramos, nos
habramos impresionado por la multitud y diversidad de talentos y dones que se encontraban entre los hermanos de esta iglesia. No
carecan de ninguno.

Apoyaban la escatologa correcta 1:7b8


En cuanto al futuro, crean en la esperanza verdadera. Es probable que celebraran una conferencia proftica cada ao! Esperaban
el regreso del Seor, saban que al venir l, los presentara irreprensibles ante el trono de su Padre.

ESTA IGLESIA LO TENIA TODO!


Dios completara su obra en ellos 1:9
A pesar de lo que indicaban las apariencias, Pablo estaba seguro de que Dios terminara la obra de perfeccionamiento que haba
empezado en ellos (1:9) porque l es fiel y no fallara. Toda la gloria deba darse slo a l, ya que era el autor de la transformacin que
se estaba efectuando en ellos. El Seor los haba llamado y terminara lo que haba empezado.
As que, qu ms se poda esperar? La leccin principal de este pasaje introductorio es que se puede tener todo lo que se ha
mencionado y seguir siendo carnal. A estos hermanos dotados les faltaban el amor y la unidad. Todos los problemas sealados en esta
carta se deben a una sola cosa que no tenan: amor genuino.

QUE PASA A UNA IGLESIA


CUANDO EL AMOR FALTA?
Divisiones 14
Indiferencia al pecado

Pleitos legales entre hermanos 6


Fraudes de unos a otros 6
Actitudes legalistas en cuanto al matrimonio 7
Luchas acerca de nuestros derechos 810
Liberacin de la mujer 11
Excesos en el comer en las reuniones de comunin 11
Orgullo en cuanto a los dones espirituales 1214
Incapacidad para corregir la confusin doctrinal 15
Falta de inters en ofrendar para ayudar a otros 16
La conclusin a que llega el apstol es que aunque lo tengamos todo como ellos sin amor, slo haremos ruido (1 Corintios 13)
porque sin l, nada vale.

PENSEMOS!
Ser este mensaje de utilidad prctica para la iglesia
del siglo veinte? Cules problemas de los sealados en
Corinto se encuentran en las iglesias que usted conoce? Qu
advertencia se aplica a nosotros del mensaje de esta carta?
Qu debemos hacer al respecto?

2
No Sigas a ese Lder!
1 Corintios 1:103:4
Vivimos en una poca caracterizada por la rebelin y la lucha. El divorcio se hace cada da ms comn, aun entre los evanglicos.
Los pleitos legales se multiplican como nunca. Cada uno quiere hacer valer sus propios derechos.
Aun en la iglesia de Jesucristo se ven antagonismos. Conservadoramente se ha calculado que las iglesias evanglicas se dividen a
razn de cinco por ciento anual. La mayora de los cristianos slo aguantan cierto nmero de divisiones antes de abandonar por
completo a sus congregaciones. Algunos soportan una de estas crisis pero muy pocos sobreviven a dos. Slo un puado de personas,
las ms fuertes, siguen siendo fieles despus de pasar por tres, pero casi nadie resiste ms.

En nuestro siglo existen gran nmero de iglesias, lo que ha producido que muchas personas emigren de una a otra, buscando a un
gran maestro al que puedan seguir. Este problema es muy similar al que enfrentaban los corintios.

LA SITUACION PRESENTADA
1:1017
En su introduccin a esta epstola (1:19), Pablo daba gracias a Dios porque poda observar que en esa iglesia eran evidentes las
grandes verdades doctrinales. Estaba seguro de que los corintios seran encontrados irreprochables en el da de Jesucristo gracias a que
Dios es fiel, no por los esfuerzos o logros personales de los creyentes.
Los hermanos de esa congregacin lo tenan todo; comprendan correctamente la revelacin divina y mostraban todos los dones
espirituales. Pero a pesar de la gran herencia que haban recibido, no tenan amor unos por otros. Posean todo y todava eran carnales;
les faltaba el amor y la unidad. Debido a ello, Pablo trata en primer lugar el prblema principal, que eran las divisiones.

Tres exhortaciones a la unidad 1:10


Pablo inicia su disertacin con tres exhortaciones a la unidad. En la primera, les pide que se pongan de acuerdo en decir lo mismo.
El apstol no deseaba que fueran como loros, repitiendo siempre las mismas palabras sin pensarlas. Tampoco que impidieran la
diversidad en el cuerpo de Cristo, sino que hubiera equilibrio entre unidad y diversidad. Teniendo libertad para expresarse, deban
hacerlo en un espritu de unidad.
En la segunda, les advierte que eviten las divisiones. La palabra que emplea aqu se usaba para describir la rotura de una tela. En
Marcos 2:21 se refiere a lo que sucede cuando se coloca un remiendo de tela nueva en un vestido viejo. El mismo vocablo aparece en
los pasajes que relatan que el velo del templo se rasg en dos el da de la crucifixin de Jesucristo (Marcos 15:38) y cuando al llegar el
Seor con los discpulos a la Playa despus de su resurreccin, les orden echar la red a un lado de la barca, misma que no se rompi
cuando la sacaron llena (Juan 21:11). Esta expresin lleg a usarse ms tarde en relacin con el rompimiento de la iglesia. Pablo quera
evitar ese resultado.
En tercer lugar los exhorta a que permanezcan unidos, sintiendo lo mismo. Esta expresin es contraria a la anterior y se empleaba
para denotar el acto de remendar las redes rotas de un pescador. Ya sean redes, los huesos del cuerpo, o los miembros de la iglesia,
todas deben unirse en una relacin efectiva para poder realizar juntos algn trabajo. El deseo de Pablo era que se unieran en
pensamiento, en actitudes y opiniones. Earle ha dicho: La idea es la de colocar juntas las piezas de un mosaico para que cada parte,
por pequea que sea, llene perfectamente el lugar que le corresponde.

Descripcin de las condiciones 1:1112


Pablo les confronta con la, situacin imperante segn los reportes que haba recibido y al mencionarla, identifica la fuente de su
informacin. Parece que haba dos clases de dificultades. La primera eran las divisiones causadas por los debates sobre los importantes

temas que se tratan en el resto del libro: Es mejor quedarse soltero o casarse? Deban comer carne ofrecida a dolos o no? Adems,
existan otros motivos, tales como si las mujeres deban dejar de usar el velo; carismticos y no carismticos; ricos y pobres; y as por
el estilo.
La segunda clase de desacuerdos tena que ver con los maestros lderes. Algunos seguan a uno, mientras que otros preferan a otro
distinto. Los filsofos griegos de los pueblos acostumbraban venir a la ciudad buscando discpulos y estos creyentes respondan de la
misma manera. Cada uno quera identificarse con un gran maestro o predicador. Haban puesto los ojos en el mensajero y no en Dios
que era quien les haba enviado el mensaje.
Algunos eran adeptos a Pablo, el apstol a los gentiles que haba sido el iniciador de la iglesia. Los miembros fundadores
permanecan fieles a l. Recordaban cmo haba llegado para predicarles. Entre ellos tal vez se encontraban los intelectuales y telogos
del grupo. Otros por su lado, apoyaban a Apolos, un judo elocuente. Por ser un gran predicador, su presentacin de la Palabra de Dios
debe haber sido maravillosa.
Otros preferan a Cefas, el apstol a los judos, cuya autoridad haba sido establecida por el Seor Jess personalmente. Era
considerado varn de varones, fuerte e impresionante. Por ltimo, haba otro grupo que no quera seguir a ninguno de los
mencionados; sencillamente queran obedecer slo a Cristo. Se, sentan demasiado espirituales para confiar en los hombres. El
orgullo que demostraban tal vez era lo peor de todo.

Correccin del concepto 1:1317


Pablo se dirige a los hermanos de Corinto para corregir el concepto que tenan acerca de seguir lderes humanos, haciendo
distincin entre ellos. Para hacerlos meditar, les hace tres preguntas:
Ha sido Cristo cortado en pedazos y distribuido entre distintas personas para que cada una lo presente como quiera?
Fue Pablo crucificado por ustedes?
Fueron bautizados en el nombre de Pablo?
Estos cuestionamientos deberan suscitar una respuesta negativa de parte de sus lectores. Adems, les confirm que no haba nada
malo en el bautismo porque a travs de ese paso de obediencia hecho en el nombre del Seor, se haban identificado pblicamente con
Cristo, no con quien lo realiz ni con quien predicaba. As que el apstol los conmina a que quiten sus ojos del mensajero y los pongan
en el Salvador.
Cada lder representa a Jesucristo, no a s mismo, porque fue l quien Muri y haban sido bautizados en su nombre. Los dirigentes
estaban unidos en l; Apolos y Pablo no estaban divididos. An ms, se haban reunido para hablar del problema y estaban
preocupados por la actitud de sus seguidores. Pablo haba querido enviar a Apolos para corregir la situacin, pero l se neg porque no
deseaba que surgieran mayores complicaciones (1 Corintios 16:12).
La carta contina diciendo que cada quien tiene una comisin dada por el Seor (1:17). Todos deban procurar servirle a l. El
apstol afirma que tena cosas ms importantes qu hacer y careca de tiempo para ir a buscar seguidores personales. Tampoco quera

convertirse en un bautizador para ver cuntos se identificaban con l, sino que quera lograr que todos fueran como Jesucristo. Su
inters principal era predicar el evangelio.
En lugar de imitar a los filsofos griegos, deseaba que vieran solamente la cruz. La sabidura humana y los trucos publicitarios
populares los distraeran de su divino mensaje. Por eso, no haba por qu dividir la iglesia a causa de los lderes que Dios haba
enviado.

CONCEPTO EQUIVOCADO DEL MENSAJE


1:183:4
Su mensaje no estaba basado en la sabidura humana 1:18-2:9
Pablo se daba cuenta de que el origen de las divisiones era el concepto falso que tenan acerca del mensaje de redencin, que
haban adquirido de la filosofa contempornea pagana. Los hermanos pensaban que la predicacin era una filosofa ms que requera
usar la mente y por lo tanto, era lgico que buscaran al mejor maestro para imitarlo.
Por eso, el apstol hace nfasis en que el evangelio no se basa en conocimientos y no puede ser limitado por ellos. En esta seccin
emplea dos palabras claves que estn en contraste para sealar la distincin entre el intelecto y el evangelio. Se hace una diferencia
entre el poder divino y la debilidad, y entre la sabidura de Dios y la locura. En resumen, demuestra que Cristo es el poder y la
sabidura del Seor, que nos da salvacin.

EL MENSAJE DEL EVANGELIO NO ESTA DE


ACUERDO CON LA SABIDURIA HUMANA
A continuacin, presenta siete principios que contradicen la manera en que los hombres captan la verdad. El primero es un resumen
de los dems: La palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios
(1:18).
El evangelio se fundamenta en Cristo crucificado, y no en filosofas. Los hombres nunca podrn entender ese plan por mucho que
se esfuercen. No se nos pidi opinin para que se realizara; fue iniciativa exclusivamente divina.
El segundo principio es que desde la perspectiva divina, los muchos avances intelectuales del hombre son demencia (1:1920). Los
respetados sabios, escribas y los que disertan ante las masas no vienen de Diso sino que buscan la realizacin de sus ambiciones
usando mtodos humanos. El programa divino es muy diferente al de ellos porque ellos buscan algo tangible, que se pueda ver y tocar,
que sea lgico y que vaya de acuerdo con su manera de pensar.

El tercer principio que encontramos es que la ciencia no puede llevarnos a Dios (1:2125). Para los judos, el evangelio era piedra
de tropiezo porque haban esperado un rey poderoso, capaz de hacer grandes milagros, que dominara a todos sus enemigos y los librara
del yugo romano. Pero Cristo haba muerto en una cruz como un criminal comn.
Para los griegos, el mensaje del evangelio tambin era una insensatez, porque para ellos todo tena que ser lgico y este plan no lo
era. Por qu haba de morir un dios? Por qu salvar a los perdidos sin pedir nada a cambio? La salvacin propuesta por el Seor era
demasiado fcil! Sin embargo, a pesar de la dificultad que la gente tiene para creerlo, la predicacin del evangelio es la manera que
Dios eligi para alcanzar a los hombres.

LA SABIDURIA HUMANA
JAMAS NOS LLEVARA A DIOS
El cuarto principio que Pablo establece acerca del evangelio es que Dios ha escogido a personas consideradas de poca importancia
por el mundo y las ha salvado, para que l sea quien recba toda la gloria (1:2631). El Seor selecciona gente sencilla, dbil, comn.
Entre los seguidores de Cristo en Corinto haba uno que haba sido gobernante de la sinagoga, un tesorero municipal, y dos o tres
comerciantes importantes, pero la mayora no tena credenciales educativas, culturales, sociales o religiosas.
Dios haba escogido a los necios segn ellos, para avergonzar a, los sabios; a los dbiles para apenar a los fuertes; a los
despreciados por la clase alta para que los importantes y reconocidos por el mundo fueran puestos en su lugar.
El principal propsito de esta seleccin divina es que nadie se puede jactar antar el Seor porque l es el nico que debe ser
glorificado por su maravilloso plan y merece la alabanza. Como dice el Antiguo Testamento: El que se glora, glorese en el Seor
(l:31; Jeremas 9:2324). Esos hermanos no buscaban dar la honra a Dios, se comportaban como si l tuviera la obligacin de amarlos
porque lo merecan.

PENSEMOS!
Cules son las implicaciones lgicas de la naturaleza
del evangelio segn lo describe Pablo en este pasaje? Cmo
deba cambiar la actitud de los hermanos? Qu diferencia
debe producir en nuestra conducta y estilo de vida?
El quinto principio que Pablo seala es que el mensaje de Cristo no es una ideologa ms (2:14). En sus disertaciones, los
filsofos griegos empleaban palabras grandilocuentes, expresiones refinadas y argumentos lgicos, que al igual que en nuestra cultura,

entre ms complicados suenan, ms se impresiona la gente, aunque no entiendan lo que se est diciendo. El resultado es que muchas
veces los escuchas prefieren dormirse mientras los otros hablan.
Pablo estaba interesado en que comprendieran la verdad del evangelio a pesar de su simplicidad. No pretenda seguir la moda del
da; de ninguna manera buscaba impresionar a sus oyentes. Slo se preocupaba de que la gente le entendiera.
El sexto principio que menciona es que el mensaje de Cristo se basa en el poder de Dios (2:5). Pablo quera que su fe se fundara en
el poder divino, no en su predicacin. El Padre Celestial tendra que convencerlos de la verdad del mensaje, no la elocuencia de quien
lo expona.
Por ltimo, muestra que el terstimonio se basa en la sabidura del Altsimo, incomprensible a la mente humana (2:69). Aceptar el
evangelio no equivale a Suicidarse intelectualmente; no se puede dejar de pensar. Sin embargo, nuestra mente es transformada.
Empezamos a ver la vida desde una perspectiva superior, la divina. Pero ste no es el camino ms popular, ni el que apoyan los lderes
poderosos del mundo, slo el Seor lo entiende perfectamente y lo ha compartido con nosotros.
Si nuestro mensaje no es humano, no tenemos por qu aferrarnos a maestros imperfectos, sino a aqul que nos envi el mensaje.
Todos los dems son sus siervos.

PENSEMOS!
Cmo debieron eastos principios afectar la vida diaria
de los Corintios? Cmo deben cambiar la nuestra y
nuestras relaciones con otros creyentes?

Mensaje basado en la sabidura divina 2:103:4


Si el intelecto es incapaz de llevarnos al Seor entonces, cmo lo lograremos? De dnde viene la enseanza adecuada? La
segunda verdad principal que tenan que asimilar era que el mensaje vena de Dios y estaba basado en su sabidura. Por eso, tenan que
ser instruidos por el Espritu Santo.
Si logramos comprender la verdad espiritual por medio de algn instructor, no es l el que merece el crdito. En ltima instancia, el
comunicador verdadero es la divina persona que tambin provee paz y unidad en el cuerpo de Cristo. Los que no demuestran estas
caractersticas no han sido enseados por el Espritu de Dios (2:1011).

LA FUENTE DE LA COMPRENSION DEL


EVANGELIO ES EL ESPIRITU SANTO
Slo el Paracleto puede revelar la sabidura divina y es el que nos da discernimiento espiritual (2:1213). Quienes logran ensear
bien es porque por su poder comprenden el propsito eterno de Dios, el cual no est al alcance del hombre natural (2:1416). La nica

1.
2.
3.

4.
a.
b.
c.
d.

manera en que podemos profundizar en las Sagradas Escrituras es conociendo personalmente a su autor, pero el que no est en
comunin con l, aunque sepa mucho acerca de Dios y su Palabra, no puede discernir la verdad.
Aun entre los que s pueden, existen diferentes niveles. Debido a su condicin espiritual, los corintios no podan ser enseados por
el Espritu, y por lo tanto, permanecan en la inmadurez. La solucin a ese problema era que fueran instruidos por el Espritu (3:14).
Pablo seala que hay cuatro clases de personas dependiendo del estado de instruccin espiritual en que se encuentren:
El hombre natural que no conoce a Cristo. Todos ramos as cuando nacimos fsicamente; no podamos comprender lo espiritual.
Para tales personas, la sabidura de Dios parece locura (2:14) porque no conocen al maestro divino.
El opuesto al anterior es el hombre espiritual que tiene el conocimiento divino,el que permanece en comunicacin con el Espritu
Santo y por eso puede comprender la verdad. No obstante, nadie entiende a esta clase de persona, porque su estilo de vida y manera de
pensar se alejan de la perspectiva humana para reflejar la divina. Parece muy raro a quienes lo observan, porque no piensa como ellos.
El creyente recin nacido en las cosas espirituales. Como cualquier beb, se porta mal y necesita muchos cuidados. A veces parece
que lo nico que sabe hacer es dejar todo sucio y en desorden; entre sus caractersticas estn las siguientes: proporciona mucho gozo a
sus padres, slo toma leche y no camina ni habla. Los infantes espirituales son semejantes. Necesitan cuidados intensos porque no son
autosuficientes ni comen por s solos todava. No hay nada de malo en ser beb. Todos empezamos as! Es la nica manera de iniciar
la vida.
Los creyentes carnales viejos. Se caracterizan por un estilo de vida controlado por sus deseos naturales. Son como bebs que nunca
crecieron, porque siguen comportndose como tales. Pablo indica que andan de la misma manera que las personas que no tienen a
Cristo. Se identifican porque:
No pueden comprender las verdades profundas de la fe.
Solo toman leche.
Sienten celos, promueven contiendas y divisiones.
Quieren pelear cuando los dems no hacen las cosas a su manera.
Otros pasajes sealan distintos rasgos de estos inmaduros. Son inestables; se dejan Ilevar por cualquier viento de doctrina (Efesios
4:1115); son dbiles por falta de ejercicio espiritual y no practican la verdad (Hebreos 5:1113).
Cuando una iglesia se distingue por falta de madurez espiritual, puede convertir cualquier cosa en un gran escndalo. Mas cuando
hay madurez, puede enfrentar problemas tremendos y resolverlos adecuadamente. Una congregacin as se hace ms fuerte en medio
de la adversidad.
Los corintios se comportaban como nios. No saban distinguir entre el bien y el mal. Cuando no obtenan lo que queran,
provocaban un escndalo. Como cualquier nio normal, en cuanto menos madurez tenan,menos queran escuchar esa verdad. Es
comn que los que carecen de madurez traten de comportarse como si fueran mayores para convencer al mundo de que son maduros.
Debido a esa condicin, no podan ser enseados por el Espritu Santo; no comprendan la voluntad del Dios ni su mensaje. Las
divisiones dan testimonio de su orientacin mundana (en lugar de espiritual). Se asemejaban a los que no conocan al Espritu e

imitaban al mundo y sus mtodos. Se comportaban como nios malcriados. No comprendan lo que el Seor estaba haciendo porque
no estaban en comunin con l.

PENSEMOS!
Qu clase de persona es usted?
Natural?
Nio?
Carnal?
Espritual?

Usted debe confiar en Cristo hoy.


No se preocupe. Crecer con el tiempo. Coma bien y haga sus
ejercicios espirituales.
Es tiempo de someterse al control del Maestro y empezar a crecer.
Dle gracias a Dios y siga creciendo hacia la perfeccin, a la medida
de la estatura de Cristo.

La nica manera de comprender la Palabra de Dios es conocer ntimamente a su autor.


Si no se considera maduro, es tiempo de establecer la comunin con l y empezar a crecer
en el conocimiento prctico de Su Palabra. Qu pasos debe dar esta semana?

3
El Orgullo de un Siervo
1 Corintios 3:54:21

Un pastor, un boy scout y un erudito en computacin eran los nicos pasajeros de un pequeo avin que confront dificultades en
medio de su vuelo. El piloto sali de la cabina y les avis que el aparato estaba fallando y que se estaban precipitando a tierra. Despus
aadi: Siento informarles que slo tenemos tres paracadas disponibles. Puesto que tengo esposa y tres hijos, voy a utilizar uno.
Tomando el primero, salt al espacio.

El erudito en computacin asegur: Soy el hombre ms inteligente del mundo y todos me necesitan. As que tom otro y se
precipit al vaco.
El pastor y el joven se quedaron mirando. Enseguida, el primero dijo con una triste sonrisa: Usted es muy joven todava y yo ya
he vivido una vida plena. Tome el otro y yo me quedar en el avin.
El joven le respondi: No se preocupe seor pastor, el hombre ms inteligente del mundo brinc con mi mochila en vez de usar la
del paracadas.
Aquel soberbio tena ms alto concepto de s mismo que el que deba tener. As eran los corintios. Pensaban que ellos y sus
maestros preferidos haban llegado a lo ms alto; no se vean desde la perspectiva de Dios. Por eso Pablo los corrigi diciendo en el
captulo precedente que el evangelio no es un mensaje basado en la sabidura humana. Ningn hombre lo hubiera podido disear. Por
lo tanto, nadie debe ser exaltado por proclamarlo porque proviene directamente de Dios y slo l merece la gloria.

CONCEPTO EQUIVOCADO DEL MINISTERIO


3:54:7
Adems de la primera idea mal fundada, los corintios tambin pensaban errneamente acerca del ministerio (3:54:7). Aunque
saban que todos los predicadores deban ser siervos de Dios y los creyentes, ellos haban elevado ms a algunos sobre otros. El apstol
establece claramente que de acuerdo con la norma divina, todos los ministros comparten la misma meta: buscar el crecimiento del
cuerpo.
Para subrayar su dicho, describe a los lderes usando trminos comunes para que todos los pudieran comprender: son siervos en la
casa de Dios (3:5), colaboradores en el campo, o sea, trabajadores agrcolas encargados de cuidar la cosecha de Dios (3:69a). Por
ltimo, son constructores de un edificio espiritual (3:9b15). Debemos tomar nota de que todas esas descripciones se refieren a gente
de la clase trabajadora; no a los amos.
Hasta muy recientemente, no se haca nfasis en que el lder debe funcionar como siervo, pero ahora est de moda hablar as. Todo
el mundo, tanto pagano como cristiano, habla de la importancia de que el gua sirva a los dems. Sin embargo, pocos lo estn haciendo.
Preferimos pensar en nosotros mismos como reyes y sacerdotes (Apocalipsis 1:6).

Relacin del siervo con el que lo enva 3:58


Todos eran servidores. Segn Lucas 17:710, observamos que alguien en esa condicin no puede mandar ni recibir el beneficio de
su trabajo. Tampoco debe esperar ser exaltado. Slo Dios merece lo anterior. Tener esta conviccin es indispensable para todo aquel
que quiere ser lder en el pueblo de Dios. En realidad, hace falta en todos los miembros de la iglesia.
En base a la enseanza de Pablo en este pasaje, podemos aprender cinco principios importantes:
1. Cada uno hace su parte, pero Dios da el fruto (3:6). Las tareas especficas no son lo ms importante porque son temporales. Yo
puedo hacer algo ahora que maana continuar otra persona, pero el crecimiento viene como resultado del trabajo constante del Seor.

2.

No podemos lograr nada confiando en nuestro poder (3:7). Jesucristo dijo: Separados de m nada podis hacer. Lo que vale es la
obra que Dios hace.
3. Todos somos uno, estamos unidos en la misma larea (3:8a). Todos laboramos para el mismo amo; lo que importa es multiplicar sus
intereses. Se requiere la cooperacin entre el que planta y el que riega, pero ninguno de los dos sirve sin el otro. Tenemos que trabajar
juntos porque nadie puede hacerlo todo solo.
4. Aunque colaboramos en la misma obra, cada uno es responsable directamente ante Dios por lo que hace (3:8b). Lo que cada uno
realiza recibir su recompensa.
5. Toda la obra pertenece al Seor (3:9). Tres veces Pablo nos recuerda esta verdad: somos colaboradores sois labranza edificio
de Dios.

Relacin del siervo con el edificio de Dios 3:915

1.
2.
3.
4.
5.
6.

Hace algunos aos funga como director de un instituto bblico y me toc colaborar en la construccin de un gran edificio. En la
actualidad, la iglesia a la que sirvo tambin est involucrada en la edificacin de otro. Hemos aprendido por experiencia que se
requiere de muchas personas trabajando juntas para realizar una obra de esa envergadura.
Pablo haba puesto el cimiento al llevarles el evangelio. Despus, otros llegaron para edificar encima. Cada uno era responsable del
trabajo particular que se le haba encomendado, pero deban tener cuidado de construir con buenos materiales. De esta ilustracin
aprendemos siete principios que se aplican a la iglesia como edificio de Dios:
Todo el proyecto pertenece a l (3:9).
Muchas personas colaboran en la construccin (3:59).
Alguien tiene que servir como perito arquitecto (3:10). En ese entonces, equivala al maestro de obras y era el encargado del
trabajo en el sitio de construccin, pero tambin colaboraba arduamente con los dems. Alguien tiene que dirigir, pero eso no lo hace
acreedor a ejercer los derechos de un cacique.
Slo puede existir un fundamento para un edificio (3:1011). La casa necesita un cimiento fuerte para resistir las tormentas que
vengan. Cristo es el nico fundamento adecuado para el edificio de Dios. La iglesia se construye sobre la obra ya consumada por l en
la cruz.
Sobre esa base establecida, tenemos que seguir edificando con cuidado (3:l0b). La manera de construir y la calidad de los materiales
importa mucho. Si se utilizan los de mala calidad, el edificio no se verbien y no perdurar mucho tiempo.
El valor del edificio se demuestra cuando se pone a prueba (3:1315). Los terremotos, fuegos y tormentas, as como otras pruebas
similares, comprueban el valor de la construccin. En el aspecto espiritual, no est en juego aqu la condenacin eterna, sino que se
trata de la evaluacin de nuestro servicio en la obra del Seor. La recompensa se dar segn la calidad de los materiales que
empleemos y lo que se hace para Dios ser premiado.

7.

El edificio slo justifica su precio si cumple su funcin (3:16; 6:1920). La iglesia local es templo del Altsimo, porque segn el
captulo 6:19, se compone de individuos en quienes habita el Espritu Santo. Por eso, debe glorificarlo a l solamente. Si no cumple ese
fin, no tiene razn de ser.

Relacin del siervo con el templo de Dios 3:1617


Cuando preparaba un sermn basado en este pasaje, busqu una ilustracin adecuada para explicarlo y encontr ms de 40
ejemplos referentes a que el cristiano debe evitar las drogas o pensamientos suicidas. Esa es la interpretacin tradicional de ese pasaje.
Sin embargo, Pablo no habla de ese tema aqu.
No se refiere a individuos, sino a la iglesia. Tampoco al edificio en que sta se congrega, sino al pueblo de Dios. Nosotros, como
hijos de l y cuerpo de Cristo, somos su templo, el cual se estableci en la tierra con el fin de revelar la naturaleza del Creador al
mundo. Estamos aqu para glorificarlo a l. Quienes colaboramos con l debemos procurar ese propsito, no desvirtuarlo.
El siervo del Seor debe edificar la iglesia, no perjudicarla ni tratar de destruirla. Pablo emplea un juego de palabras aqu.
Literalmente el pasaje dice que si alguien le trae ruina, el Altsimo le provocar la ruina a l; se requiere de mucho cuidado para no
daar a su pueblo.

Relacin del siervo con la sabidura humana 3:1823


Dentro de un contexto de servidumbre, no hay lugar para la jactancia. De nuevo el apstol demuestra que el evangelio no se basa
en la esfera de la sabidura humana donde los grandes filsofos reciben honra por sus pensamientos profundos. Cada siervo tiene que
depender de Dios, quien merece toda la gloria porque l provee todo lo necesario para hacer el trabajo.

Evaluacin del buen siervo 4:15

1.
2.
3.
4.

El autor considera a los lderes de dos maneras distintas pero relacionadas entre s. En primer lugar, afirma que son siervos libres
que se presentan voluntariamente para trabajar como tales, no como esclavos forzados. Sin embargo, aunque sea por voluntad propia,
no dejan por ello de ser ayudantes de Cristo, y nada ms.
En segundo lugar, el apstol los considera mayordomos. Dios nos ha llamado para administrar sus recursos y utilizarlos para
beneficio de su obra. El mensaje que nos ha entregado no es nuestro; le pertenece a l.
El pasaje nos ensea seis principios importantes que debemos aprender y aplicar a nuestra vida tambin:
Nosotros ocupamos el lugar de siervos, no de amos.
Somos responsables por la forma en que utilizamos los recursos que Dios ha puesto en nuestras manos.
Dios evaluar nuestro trabajo en base a nuestra fidelidad.
No nos toca juzgarnos los unos a los otros antes del regreso del amo. Se nos advierte que evitemos esto a toda costa. Solo el dueo
tiene derecho a evaluar nuestro trabajo.

5.

La opinin de los dems hermanos no importa tanto. Pablo no quera decir que sta no le importaba en lo absoluto (2 Corintios 8:20
21); slo insiste en que no se le debe dar demasiada importancia.
6. El seor no juzga segn las apariencias externas. Aunque podemos decepcionar a otras personas, Dios sabe lo que est en nuestro
corazn. El mayordomo fiel no trabaja para s mismo, ni para impresionar a los que estn a su alrededor. Para quin trabajamos
nosotros?

Exhortacin final al siervo 4:67


La actitud del mundo no debe tenerse en cuenta. En Mateo 20:2528, Cristo describi a las naciones paganas con sus gobernantes y
gente importante. En ellas, sus lderes se enseorean del pueblo y ejercen potestad sobre l. Sin embargo, entre nosotros no debe ser
as. El que quiere hacerse grande en el pueblo de Dios y ocupar el primer lugar, debe ser siervo de todos. No se permite crear un
sindicato de esclavos. Nuestro nico derecho es ser tiles al Seor y ser sus colaboradores. El nos ha provisto todo lo necesario para
realizar su trabajo en forma perfecta y por eso merece toda la gloria.
No hay peor peligro para una iglesia que una actitud de autosatisfaccin que denota que se tiene todo lo que se puede esperar. El
eje central del problema en Corinto era que tenan la conviccin de que eran una iglesia exitosa, viva, madura, y eficaz. Estaban
contentos con su estado espiritual, su liderazgo y su calidad de vida en general. Tenga cuidado cuando se empiece a sentir as. En ese
caso, es mejor recordar la grandeza de la gracia de Dios. Ninguno merece lo que ha recibido.

PENSEMOS!
Este pasaje nos ensea algunas lecciones difciles que
debemos observar:
1.

La obra pertenece a Dios; no a nosotros. El es el nico


dueo de todo.
2. Solo somos sus ayudantes, administradores de lo que le
pertenece. Todos los recursos son suyos; debemos usarlos
para su beneficio y no esperar la gloria ni jactarnos.
3. La base de la evaluacin divina ser la fidelidad, no el
rendimiento logrado. Lo que hemos recibido debe usarse
para l. No importa cuntos recursos tengamos porque l los
provee. La clave est en cmo los usamos. Quien ha recibido
mucho es responsable de mucho.

4.

No nos toca juzgar, ni a nosotros mismos, ni a otras


personas. Esta tarea le corresponde a Dios.
5. No estamos en esta obra para crear o mantener una buena
imagen personal. Solamente l conoce la intencin del
corazn y es lo que le interesa. No hay por qu colocar
nuestros logros en exhibicin.
Que est haciendo con los recursos que Dios le ha
encomendado? Est trabajando para s mismo, o para l?
Est aprovechando lo que Dios le ha dado al lmite de sus
capacidades? En base a este estudio, qu actitud o actividad
debemos cambiar?

APLICACION PRACTICA DEL MENSAJE


4:821
El contraste entre los corintios y los apstoles 4:813
La actitud de los corintios representa un peligro, pues manifestaban jactancia, autosatisfaccin y un gran sentido de superioridad
cuando se comparaban con otros. Esto era un fuerte contraste con la conducta de los apstoles, quienes a pesar de su posicin
privilegiada delante del Seor, se sentan como presos de guerra condenados a morir.
Cuando un general romano conquistaba al enemigo, desfilaba con su ejrcito victorioso por las calles de la ciudad exhibiendo sus
premios. Al final iba siempre un pequeo grupo de cautivos que haban sido condenados para ser llevados al coliseo, donde pelearan
contra las bestias y que con toda seguridad moriran. Los corintios se comportaban como esos generales que marchaban al frente,
mientras los apstoles se podran comparar con el pequeo remanente de presos que iba a morir. Algo andaba mal. Por qu esperaban
los corintios que el mundo los honrara?
La diferencia entre la condicin de los apstoles que sufran por el nombre de Cristo y los creyentes que se vanagloriaban de ser
grandes era muy notable. Los primeros sufran toda clase de insultos y hasta haban sido castigados con ltigo como si fueran esclavos
rebeldes, mientras estos hermanos estaban en completa paz, peleando entre s para hacer valer sus derechos.

El ejemplo de un padre con sus hijos 4:1417


Pablo expresa su preocupacin como un hombre que se interesa por sus hijos. Habra podido corregirles fuertemente y regaarlos
de tal manera que se sintieran avergonzados y culpables, pero el apstol no quera hacer eso. Ms bien los amonesta con amor y

consejo para que cambien su actitud equivocada. Como un padre carioso, quiere animarlos a hacer lo correcto. Utiliza esta forma de
expresin porque los consideraba sus hijos en la fe.
Aunque tuvieran muchos guas en su vida espiritual que haran las veces de nodrizas hasta que llegaran a la madurez, slo tenan
un padre, Pablo. Como tal, los una algo especial que nadie ms poda darles. Por eso deseaba que lo imitaran. El apstol envi a
Timoteo para recordarles acerca de las esnseanzas que ellos deban emular.

La advertencia acerca del peligro de la disciplina 4:1821


El autor pensaba visitarlos pronto. As que no les quedaba mucho tiempo para resolver sus dificultades; l quera ver en ellos la
actitud correcta. Si el problema no se eliminaba, vendra con vara para hacer lo necesario.

PENSEMOS!
En estas palabras de conclusin, Pablo tambin presenta
consejos prcticos para nosotros:
1.

La falta de amor y un alto concepto de s mismo van


juntos. Tenga cuidado cuando su iglesia empiece a sentirse
muy satisfecha de s misma.
2. Lo que una congregacin tenga de valor, no se debe a su
propio mrito, todo procede de Dios y slo l merece la
gloria.
3. La disciplina paternal de Dios no produce vergenza ni
culpa, sino un cambio de actitud.
4. Si no corregimos nuestra conducta y acciones mal
encaminadas, Dios har lo necesario para disciplinarnos.
Nosotros tambin debemos escuchar esta advertencia
divina, pero no para sentirnos avergonzados o derrotados.
Necesitamos el estmulo de una amonestacin sana. Evale
su propia vida en las reas de orgullo y egocentrismo. Ser
necesario dejar alguna actitud orgullosa? Qu debe hacer
al respecto?

4
Cuando la Tolerancia no Conviene
1 Corintios 5
La tolerancia es una virtud. Este dicho representa la opinin popular actual y en muchos casos es cierto. No obstante, Dios nunca
nos estimula a tolerar el pecado porque l no lo hace sino que se preocupa cuando su pueblo lo permite. Por eso Pablo se refiere
enseguida a la presencia de este problema en Corinto.
La mayor dificultad que confrontaban y que se hace evidente a travs del libro, es la falta de afecto. Esa iglesia lo tena todo, a
excepcin del amor. Qu pasa cuando en una iglesia falta este elemento? Ya hemos considerado la primera consecuencia: divisiones,
pleitos y centralidad en una persona u otra.
Esa congregacin evidenciaba adems una serie de otros problemas, todos sntomas de la falta de amor. Haban adoptado un buen
nmero de actitudes que caracterizan al mundo, tales como la de que cada persona debe vivir su propia vida, elegir el camino en el cual
quiere andar, y no meterse en los asuntos del prjimo.

LAS CIRCUNSTANCIAS
5:12
El pecado cometido 5:1
La segunda consecuencia que suscita la falta de afecto tiene que ver con la fornicacin. Los hermanos se haban quedado
tranquilos, sin decir nada a la persona involucrada en el pecado. No se haban interesado lo suficiente como para intervenir y
corregirle. Pablo describe la situacin los condena por su indiferencia.
Era bien conocido que un hombre que perteneca a la iglesia estaba cometiendo ese pecado con la esposa de su padre. El pasaje no
abunda en detalles no habla ms acerca de la naturaleza de su relacin, pero parece que se refiere a que aquel hombre estaba viviendo
con su madrastra. Era algo que ni an los paganos hacan y haba provocado un escndalo en toda la comunidad
.

DIOS EXIGE QUE SU PUEBLO SEA SANTO


EL plan de Dios para su pueblo es que sea santo. Aun viviendo en medio de una sociedad saturada por la perversin sexual, l
quiere que seamos distintos. Nuestra cultura moderna de continuo hace enfasis en el sexo y el placer. Se han generalizado la
homosexualidad, la pornografa, el incesto, el abuso de los nios, el aborto y otros pecados semejantes. Sin embargo, el Seor ha dicho
que sus hijos deben ser diferentes, santos.

No nos toca convencer al mundo para que se comporte como cristiano, pero s nos toca vivir como tales. Esa persona haca todo lo
contrario. Aun los gentiles estaban escandalizados de ver su comportamiento.
ENFOQUE EN EL PECADOR
Profesa ser creyente autntico 1, 1113
Vive peor que los paganos que lo rodean 1
Acta impunemente; nadie intenta frenarlo
Afecta a otros, los anima a contaminarse tambin 6
Por cuanto no se ejecuta luego sentencia sobre la mala obra, el corazn de los hijos de los hombres
est en ellos dispuesto para hacer el mal Eclesiasts 8:11

Falta de accin 5:2


La inquietud principal de Pablo no era tanto el pecado en s, sino la reaccin de indiferencia de los hermanos. No haban hecho
nada para corregir esta situacid! No les haba interesado la condicin del hermano ni haban intentado ayudarle a resolver su
problema. Hebreos 12:58 demuestra que la falta de disciplina es indicio de carencia de amor.

NO LO CORRIGIERON
PORQUE NO LO AMABAN
En lugar de lamentar esta triste situacin, se jactaban de su liberalidad permitiendo que continuara en ella (compare 4:1819). Es
probable que se envanecieran por ser tan tolerantes con ese hombre. Pablo indica que por el contrario, deberan estar avergonzados por
su falta de amor y de inters en el bienestar del otro. Deban lamentar la triste condicin en que se encontraba. Observe que no los
instruye a que lo ataquen por cometer esa ofensa. No es deber del cristiano hacer sufrir al que ha cado, sino buscar la forma de
animarlo a que regrese al camino de Dios.

ENFOQUE EN LA REACCION DE LA IGLESIA


No se interesan en l como para frenarlo 2
Se jactan de su tolerancia 2
Se han apartado del mundo que necesita escuchar el evangelio, para identificarse con un
hermano que hace burla de l.

Wiersbe ha dicho: La disciplina eclesistica no consiste en un grupo de policas que persigue a algn criminal. Al contrario, es un
conjunto de hermanos que lamentan una prdida familiar y buscan la forma de restaurar al miembro de la familia que se ha
descarriado.

PENSEMOS!
Cmo se distingue este concepto de disciplina de la que
se practica en su iglesia? Si intentramos lograr el mismo
propsito que Wiersbe describe y que Pablo presenta en este
pasaje, cmo se aplicara la correccin? Qu podran
hacer para que se asemejara ms a este modelo?

EL MANDAMIENTO
5:35
En contraste con la falta de accin por parte de ellos, Pablo se presenta como un miembro del pueblo de Dios que est dispuesto a
tomar cartas en el asunto. Habiendo meditado en el caso, ha concluido que el hombre es culpable y ahora les exige que hagan lo mismo
(5:3). Deben reunirse y tomar la postura adecuada con objeto de remediar el asunto (5:4).
Enseguida describe el castigo que se debe imponer al infractor: el tal sea entregado a Satans para destruccin de la carne (5:5).
Los eruditos proponen cuando menos tres maneras de explicar esta exhortacin:
1. Orar pidiendo que Satans lo aflija.
2. Orar pidiendo que muera.
3. Excomulgarlo de la iglesia.
La ltima de estas tres alternativas parece ser la mejor porque corrosponde mejor a lo expresado, ya que al separarlo de la
congregacin se le entrega a la esfera del diablo donde la iglesia no puede proveer proteccin de los ataques demonacos.
Su eliminacin debera hacerle sentir remordimiento, de manera que quisiera regresar a ella con tal fuerza, que lo moviera a
arreglar su vida. Pero debido a las divisiones que existan entre ellos, podra decir: Qu importa? Quin los necesita? Nadie se
preocu pa por m de todos modos. No son ms que un grupo de orgullosos que se pasan la vida haciendo lo que les da la gana. No los
necesito!
En un sentido, este problema no era de ellos. Slo tenan que obedecer lo que Dios exige, sin importar la reaccin de la persona
afectada. El sera el nico responsable de su conducta, no de la de ellos.

Por otro lado, tenan la responsabilidad de limpiar su propia casa antes de esperar una buena respuesta. En realidad, las dos
soluciones van juntas. No podran tomar la accin indicada en el caso de ese hermano, si primero no resolvan el asunto ms crtico,
que era la falta de amor. As que, esta es otra llamada de atencin a ese problema bsico.

ENFOQUE EN LA RESPUESTA CORRECTA


La falta de disciplina manifiesta falta de amor (Hebreos 12:58).
Deben separar al pecador de la comunin con el cuerpo de Cristo (2, 5, 78, 9, 11, 13).
Su propsito debe ser la restauracin, no la destruccin.

UNA ILUSTRACION
5:68
Pablo aclara el principio establecido comparndolo con la levadura, que basta con una poca para afectar toda la masa. Por eso,
debemos separarnos totalmente de cualquier contaminacin. Esta ilustracin se basa en las fiestas de Israel. En primer lugar, la Pascua
era la recordacin de su salida de Egipto y de la redencin por sangre que les haba provisto libertad de la esclavitud.
Durante la siguiente semana, conmemoraban la Fiesta de los Panes sin Levadura. En Exodo 13:37 se describe as: No se ver
contigo nada leudado, ni levadura, en todo tu territorio. Este acto representaba la separacin de cualquier vnculo que los uniera con la
vida que llevaban en Egipto. As que, al mirar hacia el futuro esa celebracin se refera a la separacin y la purificacin.
Tal como suceda en la festividad, Pablo quera que se alejaran completamente del estilo de vida antiguo porque la Pascua que es
Jesucristo, ya se haba ofrecido. Nuestra redencin fue pagada por su sangre. Haba llegado el tiempo de los panes sin levadura en que
deban apartarse de lo que antes practicaban (5:8).
Se presentan tres elementos en este contraste:
1. Sin la levadura vieja que representa la antigua vida del pecado, la que el hombre natural produce.
2. Sin la levadura de malicia y maldad.
3. Con sinceridad y verdad.
No deban tomar la separacin del que haba cado con malicia, ni juzgarlo con crueldad, porque demostrara aun ms la falta de
amor que de por s ya estaban manifestando. Ms bien, deban considerarlo con motivos y acciones puros, con sinceridad y verdad.
Este acto debera estar apoyado por un estilo de vida puro motivado por amor e inters genuino en el afectado.

UNA ACLARACION
5:913

Para concluir el tema, Pablo explica cmo deba hacerse la separacin: no les pide que se aparten de los inconversos, sino de
quienes profesan fe en Cristo y cometen actos reprobables. Nunca podremos dar un testimonio efectivo acerca de Jesucristo si no
convivimos con quienes no lo conocen. Al decir que no se relacionen con los fornicarios, se refiere a los hermanos que andan mal.
Tome nota de que Pablo se refiere a estas personas diciendo que se llaman hermanos. En algunos casos no lo son de manera
autntica, aunque se presentan como tales. Esta exhortacin se extiende ms all de los fornicarios. Se incluyen tambin los avaros,
quienes siempre buscan ms para s mismos, y los maldicientes, quienes cuentan chismes, critican o difaman a otros, adems de otros
pecadores que surgen en la iglesia.

PENSEMOS!
Si Pablo llegara a su iglesia esta semana, qu pecados
observara que se practican en ella? Qu se debe hacer en
cuanto a la mala conducta? Qu debe hacer el
participante? Qu deben hacer los dems?
No hemos de relacionarnos, comer con ellos o asociarnos ntimamente con tales personas, es decir, que la comunin debe cortarse
totalmente. Primero la iglesia debe purificarse a s misma, no intentar cristianizar a los paganos incrdulos en su vecindad y tratar de
imponerles las normas cristianas. Nuestro inters tiene que ser la limpieza de nuestra casa, no la de Satans.

PENSEMOS!
Pablo ha presentado dos aspectos del problema que se
encontraba en la iglesia de Corinto. Primero hace referencia
a la persona que est jugando con Dios y le advierte que no
se puede hacer esto sin sufrir las consecuencias. Quiere que
se corrija para que todos se den cuenta de los efectos
negativos que provoca el pecado (5:5).
Segundo, Pablo se dirige a toda la iglesia, aun a
nosotros. Nos preocupamos de verdad los unos por el
bienestar de los otros? Nos interesan lo suficiente como
para arriesgarnos un poco, buscando que un hermano o

hermana que se ha desviado vuelva al camino del Seor?


La disciplina verdadera nunca es fcil. Utilizada
adecuadamente nos duele a nosotros ms que a la persona
afectada. Nos causa angustia cuando estamos obligados a
aplicarla. No obstante, es la nica manera de mostrar el
amor verdadero por la persona caa.
Cmo reaccionamos nosotros al enfrentarnos a
circunstancias tristes como stas? Qu debemos hacer al
respecto?

5
Para qu Vivir?
1 Corintios 6
As soy yo! Van a ver quin soy! Voy a defender mis derechos. Nadie me puede decir lo que debo hacer. Aunque estas
frases nos parecen desagradables, es la manera en que mucha gente piensa hoy en da, los que slo viven para satisfacer sus impulsos y
deseos.
La falta de amor en la iglesia de Corinto produjo actitudes similares entre los hermanos. El resultado era un estilo de vida
consecuente e igualmente desagradable: las divisiones basadas en la preferencia por ciertas personas abundaban; haban permanecido
indiferentes en lugar de intervenir para ayudar a un creyente descarriado. Por otro lado, se expresaban excesivamente fuerte cuando
deban callar ante las ofensas personales recibidas de los dems cristianos.
Cada uno quera hacer su voluntad y defenda sus derechos sin importar que tuviera que acusar a otros ante los tribunales. Parece
que a travs de los dos mil aos de historia de la iglesia, no ha habido muchos cambios. Todava se observan estas mismas
caractersticas en las iglesias del siglo veinte. As que, las amonestaciones de Pablo en relacin a estas circunstancias tambin se
aplican a nosotros.

DERECHOS PROPIOS Y PLEITOS LEGALES


6:111

Las circunstancias lamentadas 6:1


Actualmente, las demandas se multiplican con exageracin. Esta actitud se encuentra aun entre hermanos, quienes se justifican
diciendo: Esto no se queda as, yo tengo mis derechos y nadie puede maltratarme sin que pague las consecuencias. Recientemente se
calcul que slo en una ciudad de los Estados Unidos se haban gastado cincuenta millones de dlares en pleitos legales entre
cristianos. Cunto ms se hubiera logrado si ese dinero se hubiera invertido en la obra de Dios, en lugar de gastarlo en abogados?
Siguiendo el ejemplo del mundo, los cristianos han seguido el popular camino de las denuncias y demandas.
Esta tendencia era una prctica corriente en Corinto, conocida por su pleitos legales. Era comn que de 200 a 6000 personas
participaran como jurados para resolver casos mayores. Los creyentes seguan la moda y norma establecida por sus conciudadanos y
tambin acusaban a los hermanos ante los tribunales tratando de resolver sus diferencias. Pero, qu haba pasado con la ordenanza
divina? Enseguida, Pablo se dedica a tratar este tema.
Al analizar el origen de las disputas, notamos que no se trataba de demandas por actos criminales, o reclamaciones de seguros o
para defenderse de difamaciones. Por su lado, Pablo es digno ejemplo de la defensa legtima de un cristiano ante las acusaciones
injustas que lo llevaron a los tribunales romanos. Sin embargo, el problema de la congregacin de Corinto era que sus litigios se
relacionaban con quejas personales entre creyentes.

La correccin sugerida 6:28


El apstol afirma que las diferencias entre creyentes en Cristo son cuestin de familia y por lo tanto, deben ser resueltos dentro de
la comunidad. Las quejas de los cristianos deben ser discutidas entre ellos, no frente a las autoridades de este mundo.
Pablo present dos razones para apoyar su proposicin, ambas basadas en la escatologa y en su perspectiva acerca de los eventos
que sucedern en el futuro. En primer lugar, les recuerda que los santos juzgarn al mundo. Si Dios considera que somos aptos para
enjuiciar al universo, no sera lgico suponer que tambin lo somos para resolver los asuntos internos (6:2)?
Adems de eso, aade que tambin nos corresponde juzgar a los ngeles, los seres creados que ahora se presentan como superiores
a los hombres. Si el Seor piensa utilizarnos para realizar ese acto, cmo no somos capaces de solucionar los asuntos comunes y
corrientes de la vida diaria (6:3)? En ambos casos, su idea es que si podemos dictaminar adecuadamente en lo primero, seguramente
seremos capaces de en lo segundo.
Pablo reconoce que se pueden utilizar tres alternativas. La primera es la que ya estaban practicando, pero es la peor de las tres.
Aunque pueden llevarse unos a otros ante los tribunales, esta opcin no es la apropiada.
La segunda es dejar que la iglesia oiga el caso y emita su fallo al respecto (6:46), porque los hermanos tienen la capacidad de
resolver las quejas que surjan entre ellos. Les sugiere que es mejor ponerse en manos del peor juez designado por la iglesia, que acudir
al mejor que el mundo pudiera recomendar. Por lo menos, el creyente comprende la perspectiva divina y no se gua solamente por la
humana.

Agrega que cualquier hermano, aunque no cuente con todo el respeto de la iglesia es preferible que la gente injusta. Parece que el
apstol tuvo que apelar al orgullo que sentan por su gran sabidura segn mencion en los primeros captulos de esta carta. Ahora les
pregunta qu pasa con sus sabios. No existe ninguno que sea entendido para dirimir las dificultades dentro del cuerpo de Cristo?
Esta alternativa presenta dos problemas mayores. En realidad una corte creada dentro del pueblo de Dios no tiene ninguna
autoridad verdadera para obligarlos a aceptar un fallo, y quien no est de acuerdo con l probablemente saldr de esa iglesia para
buscar otra en otra parte de la ciudad. Esta falta de aceptacin de una sentencia dada por hermanos es muy comn hoy en da.
La segunda dificultad con esta opcin es que la solucin muchas veces no resuelve el problema verdadero; slo toca los sntomas.
Deduce que probablemente la situacin que necesita atencin no es la queja en s, sino la falta de amor. Un tribunal eclesistico podra
reconocer esta falta, pero no les podra obligar a amarse unos a otros.
As que, la tercera solucin presentada es la mejor. Pablo afirma que lo mejor sera que sin quejarnos, permitiramos que nos
defraudaran y tomaran de nosotros algo que nos pertenece. Es mejor aceptar la prdida personal y dejar de pelear (6:7).

ES MEJOR ACEPTAR QUE NOS HAGAN MAL


QUE PELEAR PARA DEFENDER
NUESTROS DERECHOS
De acuerdo a la perspectiva del apstol, el hecho de apelar a los tribunales era muy lamentable y desde el principio los haca
perdedores. No importaba quin ganara el caso, todos salan perjudicados. Pablo no se pronuncia en forma dogmtica contra los
tribunales; su inters va mucho ms all. Lo que quera era ver el amor sincero manifestndose entre ellos.
En lugar de hacerlo, se iban al otro extremo; debiendo sacrificar sus propios derechos por el bien del otro, se presentaban como
denunciantes. Esto equivale a defraudar a otros creyentes en Cristo, porque no estaban dispuestos a sufrir los agravios sino a
cometerlos, e insiste en que todos ofenden el principio bsico del amor al no buscar el bienestar de su hermano primero.

El problema de los tribunales 6:911


Para ayudarles a ver con mayor claridad hasta dnde haba llegado esta situacin inaceptable, el escritor sagrado describe el estilo
de vida de los jueces mundanos ante quienes llevaban sus querellas y les pregunta: Cmo esperan conseguir justicia de los injustos?
Los hermanos estaban evidenciando el espritu del mundo del cual haban sido librados, y al cual pertenecan los jueces todava. As
que, estos rbitros tenan muy poco que ofrecerles para solucionar sus problemas. La iglesia se estaba sujetando a gente abusiva,
aceptando sus dictmenes. Obviamente, sera mucho mejor acudir a la iglesia, que cuando menos buscaba la justicia, en lugar de ir a
los tribunales civiles.
El apstol termina la descripcin de estos jueces haciendo un contraste entre ellos y los creyentes y les dice que todo vivimos as en
el pasado, pero ahora somos diferentes. Por tanto, debemos manifestar ese cambio en nuestro estilo de vida resolviendo los obstculos
en la iglesia. Cuando tenemos un conflicto con un hermano, debemos tratar el asunto en privado con la persona involucrada; despus,
si esto no resulta, debemos confrontarlo ante testigos. Por ltimo, se debe llevar a los ancianos a la iglesia (Mateo 18).

Quiere conocer una mejor solucin? No luche por hacer valer sus derechos! Es mejor aceptar el mal que otros nos pueden hacer
que pelear en los tribunales del mundo.

PENSEMOS!
A muchos no les agrada esta idea, estn acostumbrados
a que se respeten sus derechos. Tal vez no tengan que acudir
a los tribunales, pero s tienen problemas de actitud y
quieren salirse con la suya. Tenemos que reconocer que hay
un mejor camino, el del amor sacrificial que somete sus
derechos y busca el bienestar del hermano.
Considere el ejemplo de Cristo presentado por Pablo en
Filipenses 2:18. El mundo dice: Defindase. Si no lo hace,
nadie lo har por usted. El amor dice que es mejor aceptar
el agravio que pelear. Qu cambio requiere este ejemplo en
su conducta? En su estilo de vida?

MIS PRERROGATIVAS Y MI CUERPO


6:1220
El principio de libertad 6:12
Adems de las ria mencionadas por hacer valer sus derechos, haba otro problema basado en el mismo error, que consista en que
queran gozar de absoluta libertad en el uso del cuerpo. La iglesia aparentemente haba sido afectada por las actitudes locales acerca de
esto y aspiraban a tener la autonoma de utilizarlo como les viniera en gana.
La sociedad en que vivan se caracterizaba por el paganismo y todo tipo de prostitucin y algunos hermanos queran vivir como
ellos, pensando que las restricciones legalistas que dictaban la abstinencia sexual estaban fuera de moda y decan: Nosotros somos
superiores, hemos sido liberados de estas antiguas tradiciones!
Los cristianos autnticos constantemente tenan que combatir esta influencia y muchos empezaban a decaer en su firmeza. Se
cuestionaban acerca del mejor uso del sexo y del cuerpo en general. Algunos insistan en que tenan suficiente libertad de decisin, sin
importar el amor genuino y sus consecuencias en sus relaciones con otros.

Tambin en la actualidad presenciamos una absoluta liberacin sexual, la cual nos afecta a todos, aun los que estamos dentro del
pueblo de Dios. Se ha popularizado el dicho: Si te gusta, hazlo! Satans nos seduce con la idea de que podemos gozar de nuestro
libre albedro, pero oculta la verdad de que ese estilo de vida nos esclaviza.
A pesar de los riesgos del SIDA y otros azotes semejantes, la liberacin sexual sigue a todo vapor. Un informe de prensa reciente
indica que en una encuesta hecha entre mil universitarios estadounidenses, el sesenta por ciento dijo que no estaban dispuestos a
abandonar sus prcticas sexuales libres, sin importar la amenaza del SIDA.
En la iglesia evanglica tambin existe la lucha contra la inmoralidad. Se hizo una investigacin entre seoritas evanglicas de
ocho distintas agrupaciones y se descubri que antes de llegar a los 18 aos de edad, el 43 por ciento ya haba tenido relaciones
sexuales. No crea que esta tendencia slo se da en grupos no cristianos. Aunque parezca que es ms reducida en su ambiente,
inexorablemente sigue su camino ascendente en todo el mundo.
Pablo muestra que el asunto bsico gira alrededor de la pregunta: Para qu estamos viviendo? Vivimos para satisfacernos a
nosotros mismos? O, para glorificar al Seor? Cmo afecta a nuestra vida diaria el hecho de que el Seor nos ha librado de la
esclavitud del pecado?
En el tiempo de Pablo circulaban dos conceptos que se haban popularizado grandemente. El primero era el concepto de libertad
personal. Segn esto, para el hijo de Dios todo le es lcito porque es libre; y puede hacer lo que le plazca. Esta idea tiene base en al
enseanza del Nuevo Testamento que dice que tenemos libertad para controlar el uso de nuestro organismo. Esta actitud se repite en la
actualidad. Decimos que nadie tiene derecho a decirnos lo que podemos o hacer con nosotros mismos.
La segunda opinin que se encontraba en boga se representa por el dicho citado: Las viandas para el vientre, y el vientre para las
viandas, lo cual quiere decir que el Creador nos hizo tal como somos. Por lo tanto, tiene que comprender cmo actuamos y cules son
nuestras necesidades. Si poseemos ciertos apetitos y deseos, debemos satisfacerlos. Esta actitud denota que antes que nada est la
satisfaccin personal.
El principio que gobierna el argumento de Pablo contra esas ideas es que el cuerpo del creyente es templo del Espritu Santo y por
lo tanto, su razn de ser es realizar un propsito. Es el instrumento que Dios quiere utilizar para revelar su gloria; no para satisfacernos
a nosotros mismos.
El escritor insiste en ello de distintas maneras en este pasaje:
6:13b el cuerpo es para el Seor
6:15a vuestros cuerpos son miembros de Cristo
6:1920 vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo

NUESTRO CUERPO EXISTE PARA DIOS


Este postulado bblico se contrasta con la conducta de los injustos en los versculos anteriores (6:911), la cual obstaculiza la
entrada al reino de Dios. Aunque hacamos tales cosas en el pasado, ahora hemos sido purificados y apartados (6:11).

Debido a nuestra redencin, todas las restricciones legalistas han sido eliminadas. Es verdad que todas las cosas son lcitas para el
creyente porque nuestra justicia se basa en la fe, no en las obras. Por eso, podemos hacer cualquier cosa sin que afecte nuestra posicin
delante del Altsimo.
As, que podemos observar que la importancia de no vivir conforme a los deseos de la carne no se basa en una frmula legalista
como: No hars tal o cual cosa Pablo gozaba de su libertad, pero reconoce que la verdadera libertad va acompaada de
responsabilidad. De esta manera, podemos disfrutar de la frescura de la independencia cristiana y al mismo tiempo rechazar los abusos
del libertinaje.
Estamos conscientes de que ciertas actividades no son consecuentes con nuestra nueva posicin adquirida en el Seor Jesucristo y
no son provechosas porque no contribuyen a edificar nuestra vida y hacernos mejores. Paradjicamente, algunas de esas acciones nos
esclavizan. Por lo tanto, a pesar de la libertad que tenemos, no debemos permitir que entre en nuestra vida cualquier cosa que pudiera
tomar control de nosotros.

Ilustraciones acerca del abuso de libertad 6:1318


A continuacin, el apstol presenta dos ejemplos que nos revelan la esencia del asunto. La realidad es que todo deseo que Dios ha
puesto en nosotros para nuestro bien, puede ser pervertido, distorsionado y usado para el mal. Es cierto que l nos dio el apetito para
gozar la buena comida. Sin embargo, ese deseo puede degenerarse y resultar en glotonera.
As es con el sexo tambin. El Seor nos dio impulsos sexuales para que los gocemos dentro del matrimonio. Sin embargo, al
pervertirlo y convertirlo en fornicacin, adulterio, o cualquier otro pecado degenerado, no resultan en bendicin, sino en esclavitud. Lo
mismo se aplica a los otros apetitos que el Creador ha puesto en la raza humana.

TODA BENDICION QUE DIOS


HA DADO AL HOMBRE
PUEDE SER PERVERTIDA
Y USARSE PARA MAL
El espritu popular de la poca en que vivimos, tal como el que exista en Corinto, se refleja en las palabras de un joven: Si me da
hambre, paso por el restaurante ms cercano y compro una buena comida. De la misma manera, si siento necesidad sexual, busco una
mujer que est disponible. Qu hay de malo en eso?
Esta actitud egocntrica de autosatisfaccin es muy comn en nuestros das: Slo estoy contento cuando consigo lo que quiero:
placer, sexo, drogas, amor, dinero, posesiones, amistades, un esposo o esposa que me ama, o un buen novio o novia. Tome nota que
este cuadro de buscar el agrado personal gira alrededor del yo y de la culminacin de mis deseos y sueos.

La principal dificultad de esto es que nunca consideramos que ya conseguimos lo suficiente de lo que anhelamos. Es ms, si
alcanzamos algo, no nos satisface, porque no llena el vaco de nuestra alma. Siempre deseamos algo ms. As que tenemos que
preguntarnos: Qu se puede desear en la vida realmente valga la pena? Qu podemos perseguir para encontrar la plenitud verdadera?
El mvil del mundo es obtener la satisfaccin de nuestros caprichos: El cuerpo fue hecho para comer; as que, comamos! El
cuerpo fue hecho para el sexo; as que, gocmonos!
Aunque hay cierta verdad en esto, hay que reconocer que todo es temporal y a la larga nada de esto nos proporciona deleites
permanentes.
Como miembros del pueblo de Dios, nuestro cuerpo se ha unido al del Seor Jesucristo; somos su templo; debemos glorificarlo a
l, y no a nosotros mismos. Pablo muestra que el cuerpo nos fue dado para que el Padre Celestial lo use para su gloria. La bsqueda de
nuestra satisfaccin personal no debe controlar nuestra vida.
Vivimos bombardeados constantemente con la idea popular de que debemos satisfacernos a nosotros mismos. El mensaje se repite
a diario y el control personal est fuera de moda. El concepto bblico acerca de la moralidad se presenta como cosa de viejos. Por lo
anterior, es necesario meditar continuamente en la perspectiva divina expuesta por el apstol en este pasaje.

El uso correcto del cuerpo 6:1920


Pablo concluye su discusin con una de las ideas ms importantes que podemos aprender acerca de la vida cristiana. El cuerpo del
hijo de Dios tiene como propsito realizar la misma tarea que se le dio al templo en el Antiguo Testamento: revelar a la humanidad la
naturaleza del Creador del universo.
Esa es la misin de nuestro cuerpo; estamos aqu para honrarlo; l nos ha apartado de todos los dems para que lo revelemos al
mundo que nos rodea. Por lo tanto, cada uno tiene que preguntarse: Puede el mundo conocer a Dios al observar mi estilo de vida?
Lo glorifico con el cuerpo que me dio? Si no es as, cmo lo van a conocer?

NUESTRO CUERPO ES TEMPLO DE DIOS


POR ESO, DEBEMOS GLORIFICARLO
CON NUESTRO ESTILO DE VIDA
PENSEMOS!
Este pasaje nos ensea tres principios bsicos que
debemos procurar poner en prctica diariamente.
1.
2.

Aunque todo me es permitido, no todo conviene.


El verdadero gozo resulta de reconocer que pertenezco a
Dios y que l vive en m.

3.

Debo vivir para glorificarle a l, no para satisfacer mis


propios deseos.
Estos postulados provocan tres preguntas que debemos
hacer para determinar qu actividades nos convienen y
cules no:

1.
2.
3.

Ser provechosa para m?


Llegar a controlarme?
Honrar a Dios?
Considere estas interrogantes. Si empezara a vivir
conforme a los tres principios y las tres preguntas de arriba,
cmo tendra que cambiar su vida? Qu quiere el Seor
que haga al respecto?

6
Para qu Casarme?
1 Corintios 7
Hace algunos aos, prediqu una serie de mensajes acerca de la epstola que nos ocupa en los cultos de un instituto bblico. Al
llegar al captulo siete, les advert que lo que iban a escuchar era difcil e inquietante. Despus de mi exposicin, muchos alumnos se
acercaron para hablar conmigo, entre ellos varios matrimonios, que afirmaron: Ya es tarde para nosotros. Por qu no supimos esto
antes de casarnos?
Algunos solteros me agradecieron la enseanza y siguieron su camino, pero unas seoritas no me hablaron durante varios das.
Seguramente el apstol Pablo recibi reacciones parecidas al enviar esta carta. Su contenido no es fcil de asimilar, pero es el consejo
divino para nuestra vida.

PROPOSITO DEL MATRIMONIO


7:19

Al analizar la enseanza de este pasaje, nos damos cuenta de la gran diferencia que exista entre la gente que formaba el grupo de
lectores de la epstola, as como la diversidad de circunstancias que los rodeaban. No es de extraar que cada quien interpretara el
mensaje desde su perspectiva personel.
Sera fcil presentar estas verdades desapasionadamente, sin sentir compasion por quienes las leen. Sin embargo, tenemos que
reconocer que nos dirigimos a personas reales, en cuyas venas corre sangre. Muchos estn sufriendo por las circunstancias difciles en
que viven, y no sera correcto aumentar su dolor. Por lo tanto, trataremos de presentar los principios bsicos sealados en este pasaje y
dejar que el Espritu Santo decida en qu manera puede aplicarlos a su vida.
Al hablar del propsito del matrimonio, el autor demuestra que este fue instituido para satisfacer las necesidades del cnyuge,
afirma que es cosa seria y que normalmente requeire mucho esfuerzo. Cuando alguien se casa, empieza la lucha ms difcil de toda la
vida.
En primer lugar, porque es para siempre (Mateo 19:312). En los tiempos del Nuevo Testamento el divorcio era aceptado en Israel
por muchos motivos, segn los distintos problemas matirmoniales y ofensas de parte de la esposa, pero al venir Jesucristo, lo prohibi
terminantemente. Al escuchar su enseanza, los apstoles respondieron que si as era, sera mejor no casarse (Mateo 19:10). El Seor
les contest que tenan razn pero que, no todas las personas son capaces de vivir solteras toda la vida sin sufrir las tentaciones del
pecado y estebleci el mismo propsito para el matrimonio que Pablo repite en 1 Corintios 7.
Al casarse, usted ya no es dueo de s mismo, sino que voluntariamente sujeta el control de su vida a su pareja (7:35). Esta
realidad es igualmente cierta tanto para el varn como para la mujer. Los casados pertenecen a su compaero y deben someter su
cuerpo al deseo y dominio de l. Pablo indica que esta sumisin es una entrega continua. Pague lo que deba. Cumpla su obligacin
para con la otra persona.
Este requisito no es condicional. Ambos tienen el deber de hacer su parte y sufragar las necesidades del otro, no importa si l
cumple o no. En realidad, esta exigencia se presenta en sentido general, no solamente con referencia al sexo. Sin embargo, el pasaje
definitivamente incluye la vida sexual de los esposos. Por lo tanto, Pablo concluye diciendo que de ser posible, es mejor no casarse.
Al dar ese paso, debe procurar el bienestar del otro (7:26, 28). Sus intereses cambian, su mayor preocupacin pasa a ser su familia,
que en tiempos difciles, puede llegar a ser una carga pesada porque al venir las aflicciones, una cosa es que usted tenga que sufrir
carencias y otra que sus allegados tambin lo hagan. Si falta comida, siempre sufrimos ms porque afecta a nuestros seres queridos.
Los casados tienen que dedicarse a luchar por sus dependientes, mientras que los solteros no tienen esa responsabilidad. Por eso, Pablo
sugiere qu no se casen si pueden evitarlo.
Al casarse, la obra de Dios tiene que tomar segundo lugar (7:3235) porque la primera prioridad es agradar al cnyuge. Esta verdad
no quiere decir que la persona soltera sea ms espiritual, sino que la relacin marital afecta el ministerio que se pudiera realizar. Por
eso, el apostol quire que estemos sin congoja, ni impediamentos para adelantar la obra.
Tambin advierte en pasaje que hay un alto precio que debemos pagar si deseamos desposarnos: sacrificar nuestro derecho a la
independencia, ceder el control de las decisiones personales y, limitar nuestra liberated de servir a Cristo. En resumen, reconoce los

beneficios de estar unido a otro, pero tambin admite que hay un costo que pagar por ese privilegio. Si alguien no est dispuesto a ella,
es preferible que no se case. Si piensa hacerlo, sepa que existe esta condicin. As que la conclusin apostlica es que lo mejor es
quedarse soltero si es posible.

QUIEN NO QUIERA PAGAR EL PRECIO,


QUE NO SE CASE!
En base a estos argumentos, Pablo empieza su disertacin acerca del propsito del matrimonio con la advertencia de que es mejor
permanecer lejos de las mujeres (7:1). Mejor no tener nada que ver con ellas!
Siendo realista, el autor saba el problema prctico que ello representaba. La tentacon es demasiado fuerte para que, la mayora de
las personas vivieran solas, especialmente en una sociedad tan pervertida como la de Corinto (7:2). Cristo tambin haba reconocido
que no todos pueden vivir de esa manera.
Por eso, el apstol da consejos prcticos para sobrevivir a pesar de las abundantes tentaciones, sensuales que encaaban y procede a
explicar las razones vlidas de casarse: primero, por causa de la inmarolidad sexual que rodeaba, no slo a las mujeres, sino tambin a
los hombres (7:2). Esto era comn en Corinto, como lo es en nuestro medio tamobien. El remedio para evitar esa trampa satnica es el
matrimonio.
La segunda razn que Pablo presenta es la incapacidad de algunos para controlar sus impulsos (7:9a). Esta debilidad personal
influye tanto en la expresin fsica sexual como a la mental.
El tercer argumento que da es evitar quemarse (7:9b). Si se nos hace, difcil luchar contra la presin de nuestros impulsos, el
consejo bblico para dominarlos no es la abstinencia, sina el matrimonio.
Pablo, escribe diciendo que esto es en va de concesin, no de obligacin. Preferira que permanecieran solteros como l, pero
saba que esta solucin no era prctica para la mayora. Dios no nos hizo para que viviramos as porque casi todos necesitamos el
compaerismo y la relacin sexual ntima (7:69).
En base a estas consideraciones, el autor presenta aligunas conclusiones lgicas:
Primero, se podra pensar que el casado es ms carnal, mientras el soltero es ms espiritual, pero esto no es vlido porque Dios cre
el sexo y el matrimonio, l fue quien dijo que no era bueno que el hombre estuviera solo. Por lo mismo, los dos son buenos. Tanto el
uno, como el otro pueden ser entregados a Seor o a la carnalidad.
En segundo lugar, el plan de Dios para la mayora de la gente es el matrimonio (7:2).
Tercero, la solucin que el Creador ha provisto para la tentacin sexual no es la abstinencia, sino el casamiento.
Cuarto, el propsito divino del matrimonio incluye la satisfaccin sexual.
A la luz de esto, podemos hacer un resumen del consejo bblico como sigue:

1.

Debido a que el matrimonino existe para resolver el problema de la tentacin, los dos esposos deben dedicarse a satisfacer las
necesidades sexuales del otro (7:35). Por eso Pablo nos dice que ambos cumplan con el deber conyugal (7:3), que uno tiene potestad
sobre el cuerpo del otro (7:4) y que no deben negarse el uno al otro (7:5).
2. Es legtimo que cualquiera de los dos tome la iniciativa de la expresin ntima del amor.
3. Ninguno de los dos debe negarse a la peticin del otro para disfrutar de ella (7:5). A continuacin, el apstol presenta slo tres
excepciones a esta exigencia:
que sea por consentimiento mutuo;
que sea por un tiempo limitado; y
que sea con un propsito espiritual, para dedicarse a la oracin.
Debemos observar que en contraste con la creencia de muchos, esta recomendacin bblica no se presenta como algo condicional. Se
deben satisfacer las necesidades del otro, sin poner restricciones.
4. Negarse a cumplir con el deber conyugal es equivalente a tentar al otro para que peque. Se ha observado que la gente compra ms
comida si sale de compras cuando tiene hambre y el mismo principio se puede aplicar a nuestra reaccin a la tentacin sexual.
5. Este es resultado del anterior e implica que la relacin sexual no es un juguete que se puede usar para manipular al esposo y slo darle
lo que se quiere.
6. Este consejo se refiere a que satisfacer las necesidades del otro no se limita al sexo, sino que so extiende a todas las reas de la vida,
entre ellas las necesidades econmicas, de compaerismo, amor, aprecio, requerimientos sociales, y el deseo de gozar de un poco de
libertad y espacio.
7. El ltimo propsito del matrimonio reconoce que para poder cumplir cabalmente los deberes conyugales, se necesita pasar bastante
tiempo juntos y disfrutar en comunin ratos alegres de esparcimiento.
En fin, el mensaje de Pablo en este pasaje es que el plan de Dios para la mayora de la gente es que se case. El matrimonio cumple
buenos propsitos en la vida de los cnyuges. Sin embargo, una cosa es segura: nos cuesta mucho esfuerzo. Quien no est dispuesto a
invertir lo necesario no debe casarse.
El mundo dice: "Su cuerpo es suyo; puede decidir lo que quiera hacer con l porque usted tiene sus derechos y nadie puede
obligarle a hacer lo que no quiere. Si no recibe lo quo quiere, tampoco d al otro lo que le pide.
Pero el amor dice: Satisfaga los deseos de su esposo o esposa sin condiciones, y sus propios deseos sern tambin cumplidos. Aun
cuando no obtenga el resultado deseado, obedezca lo que Dios dice y busque la manera de satisfacer las necesidades de su compaero
o compaera.

PENSEMOS!
Cansidere las implicaciones de este pasaje para su vida.
Qu quiere Dios que usted haga? Qu cambios se
requieren para realizarlo?

CONSEJOS PARA LOS CASADOS


7:1024
La vida matrimonial est llena de problemas. Quin fue el gran varn de Dios que no tuvo problemas serios en su hogar? Dnde
el pastor u obrero que no los tiene? Examinemios nuestra casa con cuidado y encontraremos que tambin tenemos problemas similares
que resolver, al igual que todo el mundo.
La convivencia conyugal trae tensiones. Antes de la boda, pasamos unas cuantas horas recibiendo consejera, y despus, toda la
vida luchando por solucionar los conflictos que van surgiendo.
Despus de exponer con mucho nfasis esta verdad en una serie de disertaciones, mi esposa me dijo: Debes predicar un mensaje
ms positivo. ;No los asustes tanto! Tuve que reconocer que tena razn. El libro de Cantares relata maravillosamente La belleza del
amor verdadero y su expresin fsica. Efesios 5 describe cul es el patrn ideal a seguir en el matrimonio y otros pasajes tambin
enfocan su lado bueno. Yo no soy pesimista, me i gusta estar casado, se lo recomiendo!
Sin embargo, 1 Corintios 7 no habla del aspectopositivo de la relacin conyugal sino que con realismo seala lo difcil que es para
muchos hermanos aun de nuestras iglesias sobrellevarla. Presenta estos problemas porque tarde o temprano todos tenemos que
enfrentarlos Qu se hace entonces?
La Biblia presenta un enfoque radicalmente distinto al del mundo e incomprensible para los que dicen: Cuando surjan
dificultades, me voy. Si no da buen resultado, puedo pedir un divorcio.
En los versculos 19, Pablo haba presentado los propsitos principales de esta importante relacin. A partir del versculo 10,
habla de los inconvenientes ms comunes. Aunque algunos aspectos son dificiles de interpretar, los ms importantes quedan bastante
claros.
El apstol reconoce que habr dificultades en la convivencia porque indefectiblemente al unirse dos personalidades, surgen los
conflictos. Habr ocasiones en que uno se sentir derrotado, con ganas de abandonarlo todo. Pero esto es normal. Qu hacer si estos
sentimientos nos asaltan?

Consejos para casados creyentes 7:1011


Pablo, recomienda que cuando esto suceda, es importante recordar las ventajas del matrimonio. Entre casados creyentes el divorcio
no es una opcin. El apstol los instruye diciendi que permanezcan juntos, pero si insisten en separarse, no deben casarse con otros, y
solo tienen dos alternativas:
1. Quedarse como estn, sin casarse.
2. Reconciliarse
Esta ltima es siempre la mejor alternativa. Como cristianos autnticos debemos entender esta verdad: desde la perspectiva de Dios
el matrimonio es para siempre. Siendo as, cmo prefiere vivirlo? Al venir las tormentas, es mejor hacer las paces, porque todava
queda mucho tiempo por delante. Quin quiere pasar toda la vida peleando? Es mejor buscar una reconciliacin sincera.
Probablemente no hay en el mundo ningn casado que no haya pensado alguna vez tirar la toalla. Todos lo hemos hecho en alguna
ocasin, pero como sabemos que el divorcio no es una opcin para el hijo de Dios, procuramos buscar la manera de superar la
dificultad cuanto antes.

TODO MATRIMONIO CUESTA!


EL CASADO DEBE QUEDARSE COMO ESTA
Y DEDICARSE A GLORIFICAR A DIOS
EN SU MATRIMONIO
Consejo para creyentes en matrimonios mixtos 7:1216
Aunque Pablo dirige sus siguientes palabras a los cristianos unidos en matrimonio con un incrdulo, esta posibilidad nunca se
recomienda. El Antiguo Testamento lo prohibi (Esdras 10:1011) y por su parte, el Nuevo Testamento se pronucia fuertemente en
contra de esta alternative (2 Corintios 6:1416).
El propsito primordial del casamiento es el compaerismo. El profeta Ams pregunt: Andarn dos juntos si no estuvieren de
acuerdo? (Ams 3:3). Algunos responden: Pues, a veces resulta, y a veces no. Si no, podemos deshacer el matrimonio. Esta actitud
revela un concepto equivocado acerca del propsito de la unin conyugal. Sin embargo, existe este tipo de uniones. Qu se debe hacer
entonces?
Cuando el inconverso quiere seguir unido 7:1214
El creyente debe procurar ser el mejor compaero para que Dios sea glorificado en su hogar por medio de su testimonio (1 Pedro
3:17). Pablo dice que deben permanecer unidos mientras lo consienta el inconverso (7:1213). Entre tanto, dede crear las mejor
condiciones posibles en medio de las circunstancias difciles en que se encuentran, especialmente la paz y la reconciliacin sincera.

En segundo lugar, la persona que tiene a Cristo debe buscar la salvacin de la otra persona (7:14, 16). Mientras estn juntos, el
cristiano tendr oportunidad de influir en la vida de la otra persona. El autor describe esta accin como un efecto purificador.
Hageo 2:1113 indica que la contaminacin ritual se transmite de una persona a otra, no as la pureza. Si este principio hubiera
seguido siendo vlido en el Nuevo Testamento, entonces el matrimonio mixto estara contaminado. Sin embargo, Pablo indica que lo
contrario es cierto en este caso. La santificacin puede transferirse en los casados.
La santificacin en este caso no se refiere a la salvacin, ni a la garanta de obtenerla en el futuro. Tampoco a la facilidad de
producir una vida santa, sino al efecto social, la influencia positiva del cristiano en el hogar, si es que vive conforme a las normas
establecidas por la Palabra de Dios. Vemos un ejemplo de esta operacin en la bendicin que vino sobre el hogar de Labn por causa
de la presencia de Jacob. Asimismo la casa de Potifar recibi prosperidad gracias a la estancia de Jos en medio de ellos. De la misma
manera, tambin la casa de un inconverso experimenta el efecto de la mano del Soor por medio de la presencia de uno de sus hijos.
Es posible que ese contacto resulte en la conversin del otro, aunque esta esperanza no debe servir de motivo para casarse con un
incrdulo. Pero si ya estn casados, la recomendacin principal es permanecer juntos.
En tercer lugar, se puede esperar la salvacin de los hijos de tal matrimonio (7:14b). Si esto no fuera cierto, se les considerara
inmundos, pero se supone que no lo son, como enseaba el Antiguo Testamento, porque los pequeos tambin son transformados por
la vida de un cristiano. El estilo de vida y las actitudes del padre o madre que anda con Dios tendrn su impacto en la vida de los hijos.
Por eso, debemos quedarnos con ellos y darles un testimonio sincero de nuestras creencias.
Cuando el inconverso no quiere seguir unido 7:1516
Por otro lado, cuando el incrdulo quiere romper la relacin, pueden separarse porque ya no estn obligados a continuar unidos. Sin
embargo, este permiso para separarse no da licencia para casarse de nuevo.
El motivo principal de esta autorizacin es que Dios nos ha llamado a vivir en paz y solo en ese caso pueden apartarse. En el
sentido ms amplio del contexto se puede notar que la unin conyugal existe con el fin de dar paz, pero si sta no se logra, el propsito
no se cumple.
Aunque el tono de la pregunta en el versculo 16 es pesimista, siempre queda la posibilidad de que mientras permanezcan juntos, el
Seor puede utilizar el testimonio para animar al esposo o a la esposa a confiar en Cristo.

Consejos para todos 7:1724


El principio clave de este pasaje es que cada uno debe quedarse como est al ser llamado por Dios (7:17). En general se aplica a
todas las reas de la vida. Pablo usa la ilustracin de la circuncisin para subrayar esta idea y explica que no tiene valor en s ante los
ojos del Altsimo. Lo que vale es la obediencia. Sin embargo, no se puede deshacer lo que ya ocurri. Si haban sido circuncidados, no
deban intentar dar marcha atrs, pero si no, tampoco deberan realizarlo (7:1820). Les dice que se queden como estn.

Otra ilustracin se toma de la esclavitud. Si fue llamado siendo esclavo, no trate de librarse. O si fue al contrario, no se haga
esclavo. No obstante, si tiene la oportunidad de mejorar su situacin de manera que pueda honrar a Dios, hgalo. Usted pertenece al
Creador y slo a l debe servir (7:2023).
Al utilizar estos dos ejemplos, Pablo no abandona el tema central que sigue siendo el matrimonio. Cada uno debe quedarse como
est: sera mejor que los solteros permanecieran as y los casados no deben tratar de cambiar esa relacin. Pero si no se ha casado y
tiene necesidad de hacerlo, no por eso peca, porque no hay nada de malo en el matrimonio (7:9).

PENSEMOS!
A la luz de este pasaje, se pueden deducir algunas
aplicaciones prcticas para los casados. Escriba una lista de
los principios que ha observado en este estudio.
Mi lista incluye las siguientes:
1.

2.
3.
4.
5.
6.
7.

Este pasaje no se dirige a los que ya han pasado por los


problemas que menciona con el fin de culparles, sino que
contiene consejos para quienes se enfrentan a las mismas
tensiones.
La enseanza principal del pasaje es quedarse como
estamos.
Nunca se autoriza al cristiano a tomar la iniciativa en la
bsqueda de un divorcio.
El cristiano separado (divorciado) debe quedarse soltero o
buscar la reconciliacin con su cnyuge.
El creyente en un matrimonio mixto debe permanecer
unido mientras la otra persona as lo quiera.
No se hace ninguna referencia aqu a quin es culpable o
inocente, ni siquiera se menciona esto.
No se dirige al problema de las esposas que son
maltratadas fsicamente, en, cuyo caso tal vez sea necesaria
la separacin para asegurar su proteccin fsica.

8.

El cuerpo de Cristo debe mostrar amor y comprensin


para otros que sufren por causa de una relacin difcil
presente o pasada.
Qu debe hacer usted a la luz de esta parte del pasaje?
Cules son las implicaciones prcticas para su vida?

CONESJO PARA LOS SOLTEROS


7:2540
Aunque la Palabra de Dios no presenta una perspectiva negativa en cuanto al matrimonio, encontramos que hoy existe la tendencia
a despreciar la vida de los solteros, presentndolos como si pertenecieran a una categora inferior o de segunda clase. Al estudiar este
captulo, es obvio que Pablo no comparte esa opinin, sino que aunque reconoce el valor del matrimonio, propone de manera clara y
enftica la superioridad de quedarse soltero para servir mejor al Seor. Es mejor NO casarse!
Bueno le sera al hombre no tocar mujer (7:1).
Quisiera ms bien que todos los hombres fuesen como yo (7:7).
Digo, pues, a los solteros y a las viudas, que bueno les fuera quedarse como yo (7:8).
Cada uno como el Seor le reparti, y como Dios llam a cada uno, as haga (7:17).
Cada uno en el estado en que fue llamado, en l se quede (7:20).
Cada uno, hermanos, en el estado en que fue llamado, as permanezca para con Dios (7:24).
(Acerca del soltero) Har bien el hombre en quedarse como est (7:26).
Ests libre de mujer? No procures casarte (7:27).
(Acerca de la viuda) Ms dichosa ser si se quedare as (7:40).
A pesar de estos consejos, Pablo hace dos concesiones al respecto. En la introduccin al tema del matrimonio ya les haba dicho
qus la solucin para la tentacin sexual no es la abstinencia, sino el matrimonio (7:19). As que, si el soltero lucha con esa tentacin
es mejor que se case.
En el case especial de una hija que es virgen todava y el padre o tutor est preocupado acerca de las desventajas de dejarla sin
compaero y cree conveniente darla en matrimonio se puede seguir adelante (7:3638). No hay nada de malo en ello.
Probablemente se trata de padres que se mortificaban porque iban a dejarlas solas, y sentan gran presin al ver que la chica estaba
hacindose mayor. Como el tiempo vuela, empiezan a dudar sobre qu es lo mejor. En este caso no hay nada de malo en hacer los
arreglos para que se case.

Lo mismo es cierto en cuanto a una viuda que piensa volver a casarse (7:3940). Inclusive, Pablo mismo instruy a las viudas
jvenes a que deban volver a casarse en lugar de depender del apoyo de la iglesia para cubrir sus necesidades (1 Timoteo 5:913). La
perspectiva aqu parece ser que si la viuda tiene el deseo de hacerlo que siga adelante, sin ninguna reserva.

Las ventajas de ser soltero


A excepcin de estos dos casos especiales, el enfoque primordial de esta seccin es que resulta mejor NO casarse. La exhortacin
es explcita: No procures casarte. El apstol explica tres razones para ello:
1. El matrimonio aumenta las tensiones en la vida (7:2628). Los cristianos del primer siglo vivan bajo mucha presin por causa de la
persecucin y otras aflicciones (7:26). Por lo tanto, Pablo indica que sera mejor no aadir ms problemas a una familia en tales
circunstancias. Adems aade nota que cualquier matrimonio tiene tribulaciones (7:28b). El casado tiene que preocuparse por las cosas
del mundo. Por lo tanto, sus intereses estn continuamente en conflicto (7:3334). Por su parte, el soltero no tiene que luchar con todo
ello.
2. Las exigencias de la vida matrimonial obligan a la persona a pensar en lo que es de este mundo, lo temporal (7:2931). El tiempo
apremia, por eso, las comparaciones que usa el escritor indican la importancia de vivir apartado de lo material. Sin embargo, se
observa que en el matrimonio es fcil verse ligado a lo material y las cosas que le pertenecen. Debemos usar lo del mundo, sin permitir
que seamos posedos por l. Es ms difcil pensar as cuando se vive con responsabilidades familiares.
3. Los solteros tienen menos distracciones; pueden dedicarse al servicio de Dios totalmente (7:3235) mientras que el casado tiene que
dedicar bastante tiempo a los asuntos familiares y sus intentos de servir al Seor siempre se ven desviados por atender asuntos
relacionados con sus dependientes.

Cmo vivir mejor siendo soltero


En base a la enseanza de Pablo acerca de las ventajas de ser soltero, se encuentran tres consejos para ellos, los cuales siguen
siendo vlidos hoy
1. No malgaste su vida buscando esposa (7:27). Pablo indic que el soltero tiene la ventaja de poder dedicar su vida al servicio del
Seor sin distracciones y es el mejor tiempo de la vida para lograr avanzar su obra. Sin embargo, muchos jvenes solteros se dedican a
buscar a su futura esposa y no les da tiempo para servir en la iglesia.
El consejo del apstol es que no lo hagan sino que traten primero de dedicar su vida a l y dejarle a l la bsqueda de pareja indicada
para acompaarle en la vida. El sabe mejor que nosotros lo que necesitamos y la persona que nos dar la verdadera felicida, y sabe
dnde se encuentra. Nosotros buscamos el tesoro escondido que l ya tiene preparado y guardado en un lugar que no conocemos.
Mejor es aprovechar el tiempo para servirle mientras podamos.
Si despus de todo Dios quiere que le sirvamos siendo solteros, no habremos malgastado el tiempo buscando en vano y empezaremos a
servirle ms temprano y aprovechar nuestra vida mucho mejor.

EL SOLTERO DEBE QUEDARSE COMO ESTA


Y DEDICARSE A SERVIR A DIOS
SIN DISTRACCION
2.

Dedique su vida a esto sin distracciones (7:3435). Esta entrega es la mejor inversin de nuestro tiempo y energa. Por su edad, los
jvenes y seoritas gozan de buena salud y de la energa necesaria para lograr mucho, si se entregan cien por ciento a servirle. Qu,
impacto ha hecho Jesucristo en su pas? Est dispuesto a entregarse totalmente a Dios para que l le utilice en la evangelizacin?
3. Djele a l la responsabilidad de encontrarle el compaero o compaera ideal (Mateo 6:33). Este camino da mejor resultados de todos
modos porque l sabe exactamente lo que necesitamos.
Esta seccin del pasaje incluye tres consejos implcitos para los casados tambin. Primero, qudese como est y no trate de
liberarse (7:2527). Segundo, no ponga su atencia en las cosas temporales de este mundo que tan fcilmente pueden dominarnos
(7:2931). Finalmente, nuestra prioridad como casados debe ser la de agradar a nuestro cnyuge (7:3234).

PENSEMOS!
Este captulo est lleno de consejos prcticos para todos.
Considere una vez ms sus recomendaciones e implicaciones
prcticas para su vida. Qu consejo encontr que sea el ms
importante para ponerlo en prctica de inmediato? Qu
pasos debe tomar para realizarlo?

7
Qu Debo Hacer?
1 Corintios 8:111:1
Ningn aspecto de la vida cristiana sirve mejor para evaluar la madurez o inmadurez espiritual de una persona que la cuestin de
las actividades dudosas. Las enseanzas legalistas abundan por todos lados y juntamente con ellas se encuentran listas de pecados
favoritos que algunos utilizan para atacar a quienes no pasan esa prueba.

1.
2.
3.
4.
5.

La forma de conducirnos al enfrentar esos asuntos es un fuerte indicador de la presencia o falta de amor hacia otros, y por ende, de
nuestra madurez espiritual. As que no nos debe sorprender que ya existieran problemas de esa ndole entre los corintios, los cuales
eran conocidos por su desamor e inmadurez espiritual.
Este debate existi y ha estado en la iglesia desde sus inicios. Cmo decidimos entre lo que es correcto y lo que no lo es?
La congregacin que nos ocupa haba aceptado muchas de las prcticas de quienes los rodeaban. Entre stas se encontraba el
famoso grito: Voy a hacer valer mis derechos! La respuesta que da Pablo no es muy agradable pues para quienes prefieren evaluar la
vida desde una perspectiva humanista y no divina, sus indicaciones parecen un poco extraas. Sin embargo, nos instruye diciendo que
es bueno conocer nuestros derechos, pero que por amor debemos cederlos por el bien de los dems.
Este es el mismo enfoque que da en Romanos 1415, donde haba un conflicto entre judos y gentiles respecto a la aplicacin
correcta de las normas antiguotestamentarias, especialmente en cuanto a la carne inmunda (compare Hechos 1011). Frente a esa
discusin, Pablo estableci varios principios que deben aplicarse a cualquier actividad dudosa:
No juzgar a los dems.
En Cristo somos libres de la ley (Romanos 14:113a).
No debemos provocar la cada de otra persona (14:13b23).
Procurar mantener una conciencia pura delante de Dios (14:2215:3).
Hacer todo para la gloria del Seor (15:17).
El problema en Corinto era distinto al de Roma y haba sido originado por su trasfondo pagano. En el culto religioso fantico se
ofreca carne a los dolos, quienes supuestamente tomaban lo mejor y dejaban el resto para que se vendiera a precio reducido en el
mercado y los restaurantes del templo. Los cristianos, sabiendo que un dios inexistente no poda comer, tambin adquiran esos
residuos a bajo costo y aprovechaban la ganga. Sin embargo, para algunos ese acto equivala a participar en el sistema pagano.
Se ha sugerido que haba muchos que ya no crean en esas deidades pero continuaban participando en las fiestas y comiendo en los
restaurantes del templo por motivos sociales. O poda darse el caso de que un cristiano recibiera una invitacin a cenar en casa de un
amigo incrdulo, en cuyo caso es probable que se le sirviera la carne de un animal que se haba ofrecido a los dolos. Qu deban
hacer en casos semejantes?
Este no es problema en nuestras iglesias, no obstante, tenemos algunos similares. Si reuniramos a un grupo de cristianos para
decidir acerca de cules son las actividades dudosas, encontraramos grandes diferencias de opinin en cuanto a lo que consideran que
es malo o bueno, o lo que a veces es aceptable.
Qu decimos a un creyente que antes de convertirse jugaba ftbol todos los das, pero que lo dej por dedicar su vida al Seor y
ahora se ofende cuando algunos quieren jugar el domingo por la tarde? O al hombre que antes trabajaba en un casino y ahora se enoja
porque un grupo de hermanos quiere jugar naipes? Una mujer que creci en un pueblo donde slo se jugaba boliche en un bar no
puede comprender que los hijos de Dios lo practiquen porque lo relaciona con su experiencia pasada.

Un alcohlico lucha porque otros asisten a fiestas donde se sirven bebidas y no puede comprender que vayan a ellas. Otro joven
librado de la tentacin sexual provocada por los bailes modernos no puede admitir que los hermanos no tengan problema en ese
aspecto y algunos que han escapado del dominio de las drogas tratan de advertirnos acerca de los peligros que encierra la msica rock.
En cuanto a estos temas, al igual que en muchos otros, la comunidad evanglica no se ha puesto de acuerdo. En los siguientes
captulos (810), Pablo se dedica a tratar estas dudas. Antes de continuar, tendremos que dar algunas definiciones en cuanto a lo que
son las actividades que causan controversia. En breve, podemos decir que es todo aquello que no se define especficamente en la Biblia
y que podra parecer malo siendo bueno y viceversa. El pueblo cristiano autntico no concuerda en su totalidad en cuanto a cuales
prohibir o permitir.
Para decirlo de mejor manera, primero debemos notar que hay ciertas acciones que la Palabra de Dios claramente dice que no
debemos practicar. En este caso, no hay lugar a discusin; el Seor ya ha hablado al respecto y a nosotros slo nos toca obedecer. Entre
tales actividades se encuentran:
Proverbios 6:1619 Orgullo, mentira, violencia, testimonio falso, sembrar discordia entre hermanos.
Colosenses 3:59 Inmoralidad, avaricia, ira, enojo, malicia, maledicencia, lenguaje soez.
Glatas 5:1921 Idolatra, enemistades, luchas, celos, disputas, divisiones, preferencias, envidia, borrachera. Vale la pena notar
que muchas de estas actividades no se incluyen en las listas que circulan en las iglesias, mientras que se aaden otras que la Escritura
no menciona.
Por otro lado, hay ciertas cosas que especficamente se nos ordena hacer:
Glatas 5:2223 Manifestar el fruto del Espritu.
1 Juan 1:67 Andar en la luz que hemos recibido.
1 Juan 4:911 Amarnos unos a otros.
Filipenses 4:8 Pensar en cosas que edifican.
En este caso, como en el anterior, cuando Dios habla claramente no hay lugar para controversia. Estamos obligados a someternos y
obedecerle.
Adems de estas dos categoras, existe otra que la Biblia indica claramente que hacerlas o no es irrelevante porque son neutrales:
1 Corintios 810 Comer carne ofrecida a dolos.
1 Corintios 9:5 Tomar una esposa, siendo apstol.
1 Corintios 9:611 No trabajar para ganarse la vida, siendo apstol.
Romanos 1415 Comer carne inmunda sealada como tal en la ley.
Asimismo hay otras que han surgido despus de los das del Nuevo Testamento acerca de las cuales no se ha dicho nada, al menos
en forma directa. Los evanglicos no siempre se ponen de acuerdo en cuanto a lo siguiente: jugar naipes, fumar, bailar al estilo
moderno y otras ms.

La iglesia de Corinto estaba dividida en cuanto a la carne sacrificada a los dolos. Quienes reconocan la libertad que haban
adquirido en Cristo la coman porque saban que haban sido librados de las restricciones legalistas que caracterizaban a los fariseos y
personas semejantes, pero acusaban de falta de madurez y de ser legalistas a los que no lo hacan.
Por otro lado, los que no participaban de ello, contraatacaban diciendo que aqullos eran carnales y que se identificaban ms con
ese estilo de vida mundano. Decan lo siguiente: las Escrituras son claras al decir que no debemos de tocar cosas semejantes a estas.
Pablo no interviene para discutir quin tiene la razn; ms bien estaba interesado en cmo andaban sus relaciones entre s.

EL PRINCIPIO AFIRMADO
8
El apstol comienza su disertacin presentando los principios bsicos que se deben aplicar para decidir la conducta a seguir ante
situaciones dudosas. El primero es ms bien una presuposicin que se aplica antes de considerar las dems ideas concernientes al caso:
Determine a qu categora pertenece la actividad. Los cristianos judos estaban convencidos de que las leyes tocantes a la carne
inmunda, la circuncisin y el sbado, eran leyes bblicas, establecidas por el Seor y en un sentido tenan toda la razn.
Su postura demuestra la importancia de usar la Biblia con cuidado al considerar un caso como ste. Algunas de las leyes fueron
dadas a un pueblo especfico o en circunstancias especiales que ya no estn vigentes hoy. Tenemos que pensar con cuidado en esas
implicaciones.
Algunas personas tratan de incluir en 1 Pedro 1:1516, todas las actividades que no aprueban. Debemos ser santos como Dios es
santo, pero no hemos de hacerlo a l a nuestra imagen; slo l puede definir de manera absoluta para toda su iglesia lo que constituye
la santidad.
Otras personas utilizan su pasaje preferido para prohibir algo sin antes hacer caso de las circunstancias de la poca moderna. Pedro
dice acerca del dilogo de los judaizantes con Pablo que estas personas tuercen las Escrituras para conformarlas a sus opiniones (2
Pedro 3:16). Por eso, tenemos que tener cuidado en el uso de la Palabra de Dios. En este caso, ambos extremos pueden encontrar
razones lgicas para apoyar su punto de vista.
El siguiente argumento que presenta Pablo en este captulo es que el amor genuino para los hermanos es superior al mrito que
puedan tener los conocimientos (8:13). A travs de esta porcin hace referencia a la inteligencia, la cual nos proporciona entre otras,
estas convicciones:
8:4 un dolo no es nada.
8:4 slo hay un Dios.
8:8 comer viandas dudosas no es lo ms importante en nuestra relacin con el Seor porque no ayuda ni perjudica nuestra
comunin.
Entonces, segn esto, podemos hacer lo que queramos al respecto? No, no es cierto! El peligro no est en lo que sabemos, sino en
cmo usamos este conocimiento.

No se pueden resolver todos los problemas con la lgica. El nio que le tiene miedo a la oscuridad nunca lo vencer con
disertaciones lgicas, especialmente si el hermano mayor muestra una actitud de superioridad al respecto. De la misma manera, no
podemos obligar al creyente inmaduro a transformarse en un gigante de la fe esgrimiendo argumentos racionales.
El conocimiento slo sirve para envanecernos y hacernos arrogantes, pero el amor edifica. Este ltimo nos capacita para contribuir
al crecimiento espiritual de otros.

EL CONOCIMIENTO ENVANECE PERO


EL AMOR EDIFICA
Entonces, cul debe tomar precedencia? Si es el primero, se nos puede subir a la cabeza, y probablemente dividamos el ministerio
de Dios. Pero si el amor domina nuestra vida, la obra crece. Esta es la esencia del asunto. El segundo principio, entonces, muestra que
el amor es muy superior al conocimiento (8:13).
El tercero es que en Cristo tenemos libertad (8:46) para hacer lo que deseemos siempre y cuando permanezcamos bajo la
autoridad y direccin del Espritu Santo (Romanos 14:3; Colosenses 2:2023; 1 Corintios 9:46; 8:46, 8). Nuestro estado espiritual
no depende de la prctica de actividades dudosas ni tenemos que someternos a una larga lista de reglamentos escritos por hombres.
El cuarto razonamiento del apstol indica que no debemos usar nuestra libertad de tal manera que pueda provocar la cada de
otros. Seguir adelante no tomando en cuenta la conciencia del hermano dbil, puede arruinar su vida espiritual y nada vale tanto como
para pagar un precio tan elevado.
Qu dirn otras personas al observar su estilo de vida y cmo usa su libertad? El quinto principio nos recuerda que debemos
someter nuestra libertad para el bien de nuestro hermano o hermana en Cristo (8:13). Esta recomendacin es tal vez la ms difcil de
cumplir en la vida cristiana.

PENSEMOS!
Considere las implicaciones de lo anterior para su vida.
Cmo debe responder al darse cuenta de que alguna
persona se ha ofendido por el uso que hace usted de la
libertad que tiene en Cristo?

EL PRINCIPIO ILUSTRADO
9
Pablo explica el segundo principio tomando como ejemplo su propia vida. El autor haba cedido sus derechos por el bien de los
dems; aunque habra podido hacer valer sus derechos como apstol, eligi sacrificarlos para serles aceptables y no ofenderlos. A
continuacin hace una lista de las facultades que haba abandonado para bien de sus hermanos.

Sus privilegios como apstol 9:114


Pablo saba que tena ciertos privilegios como ministro en la obra de Dios porque se refiere a ellos seis veces en este pasaje: tena
derecho de comer y beber (9:4), este era el tema que preocupaba a los corintios. Adems, poda haber tomado una esposa cristiana
(9:5) y por ltimo, mereca recibir el sostn econmico de parte de las iglesias que atenda (9:614). Hace uso de tres ilustraciones de
la naturaleza, para aadir ms evidencia bblica y confirmar esta conclusin.

Su renuncia de los privilegios 9:1523


A pesar de lo mencionado, el apstol haba hecho a un lado sus derechos por causa del evangelio (9:1518). Tres veces les recuerda
que no se haba aprovechado de ellos (9:12, 15, 18). Podramos preguntarnos, por qu no lo hizo? El contesta diciendo que para no
causar estorbos al evangelio (9:12). Preferira ms bien morir que permitir que se obstaculizara su ministerio o le impidiera realizar la
obra que era su primera prioridad (9:15).
Pablo decidi ceder voluntariamente sus privilegios porque buscaba una recompensa de Dios (9:17). Saba que si su sacrificio no
era voluntario, entonces slo poda decir que haba cumplido con su mnima responsabilidad de mayordomo de Dios (compare Lucas
17:710).
El apstol se haba hecho esclavo de todos (9:1923) y aceptado las creencias de todo el mundo como si fueran suyas, a fin de no
provocar ninguna ofensa que entorpeciera su misin.

Su determinacin de no ofender 9:2427


Su deseo era hacerse aceptable a todos y no lastimar a nadie con sus obras. Se disciplinaba como cualquier deportista con objeto de
ganar el premio merecido. Para competir en un gran maratn, es necesario aceptar ciertos reglamentos y entrenamiento que no se
requiere de los que no participan. Se tienen que sacrificar algunas cosas que son buenas en s, pero que pueden ser un impedimento en
la carrera.
Cuando yo era joven, a menudo me inscriba en esas competencias y recuerdo que siempre tena que pasar por rigurosas
preparaciones, pero en la actualidad no podra pasar por ellas porque s que no tengo posibilidades de triunfar. Slo existen tres
alternativas: quedarnos fuera de la carrera porque cuesta demasiado esfuerzo; entrar en la lucha y no pasar por el entrenamiento
sabiendo que nunca ganaremos el premio; o participar en el certamen y pagar el precio esperando obtener la victoria a sabiendas de
que nos costar mucho esfuerzo pero que la recompensa vale la pena.

As eran los deportistas de los tiempos de Pablo por eso l hace la observacin de que ponan demasiado esfuerzo para obtener una
recompensa temporal y perecedera. Sin embargo, en la vida cristiana nosotros corremos para recibir un premio que jams perece.
Pablo opt por la tercera alternativa y decidi participar en la carrera sometindose a la disciplina estricta del entrenamiento, que
no todos estn dispuestos a seguir. Se haba esforzado y saba que tendra un galardn. Tena ciertos derechos, pero los haba
sacrificado hacindose siervo de todos, aplicando una frrea disciplina para ganar la competencia.

PENSEMOS!
Considerando el precio que se requiere para correr
dignamente en la carrera cristiana, qu alternativa elegir?
Est dispuesto a ceder sus propios derechos para el bien de
los dems? qu precio hay que pagar? Vale la pena hacer
esto por amor?
Actualmente esta actitud no es muy popular. Slo la siguen
quienes quieren progresar en la vida cristiana, los que tienen
madera de campeones, los que estn dispuestos a pagar el
precio que se requiere. Los nicos que lo podrn realizar son
los que siguen el ejemplo de Pablo, que es en realidad el
ejemplo del Seor Jesucristo.

EL PELIGRO DE PARTICIPAR
10:122
Peligro de la idolatra 10:115
Aunque no haba nada de malo en comer carne ofrecida a los dolos, los que insistan en hacerlo se exponan a dos peligros: caer en
idolatra y dar culto a los demonios. El argumento de Pablo es que debemos estar dispuestos a ceder nuestros derechos por el bien de
los hermanos en Cristo porque hacerlos valer a expensas de nuestros semejantes equivale a idolatra.
El amor verdadero es ms importante que el conocimiento. Si se abandona por hacer algo que se nos antoja, esa actividad puede
llegar a convertirse en un dolo. Pablo utiliza el ejemplo de Israel en el desierto para demostrar esto.
Su unidad 10:14
Israel haba credo que por ser el pueblo de Dios estaba seguro, pero haban fallado. Asimismo, la iglesia de Corinto tena esa
posicin y ahora tambin estaba en peligro de caer. Sin embargo, el Altsimo poda darles la victoria aun en medio de la tentacin.

Los judos constituan una entidad que viva bajo la direccin y bendicin divinas. Pablo se refiere a ello utilizando todos cinco
veces y el mismo en dos para comprobarlo, indicando que todos se haban identificado con el Seor y con su siervo en el desierto.
Su fracaso 10:511
A pesar de las bendiciones que compartan, no todos haban permanecido fieles. La mayora no agrad a Dios por lo que murieron
en el desierto (10:5). Codiciando lo que no deban (10:6), se hicieron idlatras (10:7), cometieron actos de inmoralidad (10:8; Nmeros
25:19), tentaron a Dios (10:9) y por ltimo, murmuraron repetidamente (10:10). Los que se crean fuertes cayeron por causa de lo
mismo que deseaban (10:1112). Queran afirmar sus derechos, vivir como los dems pueblos de la tierra en derredor y al final slo
dos personas de toda esa generacin, Josu y Caleb, recibieron la bendicin que Dios les haba prometido. Slo ellos estuvieron
dispuestos a pagar el precio,disciplinarse, y ganar la carrera (9:2427).
Esos eventos sucedieron como modelo para nosotros (10:6, 11), para que no cayramos en la misma trampa de codiciar cosas
malas (10:6), que no nos hiciramos idlatras (10:7) ni cometiramos actos de inmoralidad (10:8), que no tentramos a Dios por
nuestra falta de fe y obediencia (10:9) y que tampoco nos quejramos por el precio que pide que paguemos para correr en la vida
cristiana (10:10). El Seor nos dio esta advertencia y una salida para que escapemos de la tentacin porque no quera que cayramos en
ese lazo, (10:1113).
Su enseanza 10:1215
El ejemplo de Israel demuestra que los fuertes son susceptibles de caer tambin (10:12). Si queremos ser victoriosos, Dios provee
una puerta (10:13), pero sta incluye la necesidad de evitar la idolatra. No debemos permitir que nada llegue a ser tan importante en
nuestra vida que le demos el lugar que corresponde al Padre Celestial y lo que quiere realizar en nuestra vida (10:1415).
El primer peligro, entonces es la idolatra. Qu idolatra? Pablo les haba dicho antes que la carne en s no presentaba ningn
problema. La podran comer sin preocupacin; el peligro lo constitua desear algo tanto que abandonaran su amor para con sus
hermanos en Cristo, el dar mayor prioridad al ejercicio de sus derechos que la que le dieran al amor.

EL INSISTIR EN NUESTROS DERECHOS


EQUIVALE A IDOLATRIA
Peligro de los demonios 10:1422
Adems del peligro mencionado, parece que Pablo vea otro ms, al menos en algunos casos. Al tomar una posicin indecisa en
cuanto a la carne sacrificada a los dolos, corran el riesgo de empujar a otros a participar en los sacrificios. Ya que los ms dbiles
identificaban ambas prcticas como una sola, podran llegar a pensar que si se poda comer la carne sin riesgo, tambin se podra
intervenir en los ritos como parte aceptable del calendario social del pueblo.
El problema era que el sistema idoltrico era un culto demonaco y participar en l, era igual a hacerlo en un culto de adoracin a
los demonios. Por eso, Pablo les advirti que no asistieran a las actividades relacionadas con esas ceremonias, ni aun por curiosidad o
compromisos sociales.

El apstol utiliza el ejemplo de la Santa Cena (10:1617). Los que la compartan lo hacan para identificarse con la sangre y cuerpo
de Cristo y aade que los sacrificios que haca Israel eran con el mismo objeto (10:18). Los que asisten a los rituales paganos se hacen
parte del culto que se celebra en ese altar (10:1922). Por eso, el hecho de intervenir en los cultos paganos era lo mismo que participar
en actividades demonacas y era mejor evitar tales cosas. Tenemos que elegir entre el culto a Dios y el de Satans. No podemos estar
en ambas ceremonias.
Estos peligros nos conducen a dos aplicaciones, Primero, no debemos aferrarnos a nuestros derechos a expensas de otros. El amor
es mucho ms importante. En segundo lugar, no debemos intervenir ni aun como pasatiempo o por curiosidad en las cosas de
demonios. Debemos huir de tales cosas.
El demonismo no es algo con que debamos jugar. Hay muchas formas en que se puede introducir en nuestra vida paulatinamente.
Hemos de ser sensibles a esos riesgos Y evitarlos. Satans por su parte nos anima a investigar sus actividades aunque sea por
curiosidad. Dios dice que debemos huir sin mayor averiguacin (10:14; 1 Juan 5:21).

EL PRINCIPIO APLICADO
10:2311:1
El principio bsico que Pablo ha venido proponiendo es que debemos conocer nuestros derechos pero cederlos para buscar el
bienestar de los hermanos en Cristo. Para concluir, nos presenta cinco recomendaciones especficas para ayudarnos a aplicar a nuestra
vida su enseanza central.
1. Considere su libertad desde perspectiva correcta (10:23). Aunque es cierto que todo nos es es permitido, no todo trae
beneficios permanentes ni edifica. El riesgo aqu es grande. Segn las bases que Pablo propone, comer carne sacrificada a los dolos
podra ser tan serio como la fornicacin.
Las dos actividades se apoyaban en el mismo dicho: Todo me es lcito (6:12; 10:23), pero ambas son eliminadas porque al
visitar a una prostituta, el hombre se identifica con ella y al asistir a los sacrificios, se identifica con los demonios (6:1617; 10:20).
Ambos problemas se resuelven huyendo de las oportunidades de practicarlos (6:18; 10:14). Estas dos actividades tienen un lado
legtimo y otro negativo; el comer y el sexo fueron creados por Dios para nuestra satisfaccin y son buenos; ingerir carne sacrificada a
dolos no estaba mal porque saba bien y era muy barata. Sin embargo, la inmoralidad sexual siempre es mala al igual que la idolatra.
En concreto, las dudas desaparecen si vivimos para la gloria de Dios en todo (6:1920; 10:31).
La libertad nunca debe usarse para perjudicar a otros, sino para su bien. Debemos buscar la edificacin del dbil. Algunos
preguntan: Cmo ayudamos a que estos hermanos maduren? Primero, observe que Pablo nunca sugiere que ellos deben dejar su
debilidad. Segundo, las flaquezas de los otros no se vencen a la fuerza, obligndolos a presenciar lo que los ofende porque hay ms
probabilidades de ayudarlos por medio de la enseanza bblica si es presentada por hermanos que no quieren ofenderles.
2. Proteja la conciencia del otro (10:2430). Debemos hacer lo que resulte mejor para los dems. Es un hecho que siempre
estamos siendo observados por quienes quieren determinar cmo debe conducirse un hijo de Dios. Tal vez no lo sepamos, pero algn

hermano ms dbil, nos mira con frecuencia para ver cmo debe vivir. Nuestro comportamiento ser imitado por alguien. Debemos
hacer las cosas de tal manera que esa persona sea edificada por lo que ve en nosotros.
Cundo podan comer carne dudosa? En casa, sin preguntar nada (10:2526); en el hogar de un incrdulo, tomando todo lo que se
serva sin averiguar su procedencia (10:27). Sin embargo, no deban hacerlo si alguien ms declaraba la procedencia del alimento
porque eso revelara lo que su conciencia le dictaba (10:2829).
3. Glorifique a Dios primero (10:31). Debemos poner la gloria de Dios ante cualquier otra consideracin. Para alcanzar esta meta,
Pablo estaba dispuesto a pagar cualquier precio, an ceder sus propios derechos y es la mejor solucin al problema de las luchas y
actividades egocntricas.
4. Evite lo que pueda ofender a otros (10:3233). Debemos tener cuidado para no herir a judos, griegos, o creyentes. No
conviene poner piedra de tropiezo en el camino de otros por medio de nuestra conducta. Pablo indica que l trataba de agradar a todos
en la mayora de las cosas. Es interesante observar que l asegura que haca exactamente lo que nosotros decimos que es imposible,
pero l lo lograba porque no buscaba su propio bienestar, sino el de su prjimo.
5. Siga el ejemplo de Pablo (y el de Cristo) (10:3211:1).
El apstol ha discutido este problema lentamente y con mucho cuidado porque saba que costaba mucho trabajo aceptar su dicho, y
aun ms ponerlo en prctica. Debemos seguir el ejemplo que nos ha dejado.

PENSEMOS!
En base a esta discusin podemos hacer tres preguntas
para determinar lo que hemos de hacer en caso de que se nos
presenten actividades dudosas:
Servir para glorificar a Dios?
Ofender a otras personas?
Traer beneficio y edificar a otros?
Al considerar las implicaciones de este estudio, qu
cambios tendr que hacer en su estilo de vida? Qu piensa
hacer al respecto?

8
Cmo Debemos Adorar?
1 Corintios 11
Desde los primeros das de la iglesia han habido largas discusiones en cuanto a la forma adecuada de adorar. Entonces, no nos debe
sorprender que en la iglesia de la falta de amor haya habido controversias sobre el mismo asunto. Debatan sin cesar acerca de la
importancia de que la mujer usara velo (11: 216), la conducta correcta en la celebracin de la cena del Seor (11:1734) y los dones
espirituales (1214).
Pablo se vio en la necesidad de tocar el primer tema por causa de los conflictos que estaban surgiendo. Sin embargo, ste solo era
un sntoma del verdadero problema que era la rebelin de algunas seoras contra la autoridad de sus esposos. Desafortunadamente,
muchas personas han tomado el sntoma y lo han convertido en una cuestin legalista.
En base a este pasaje han surgido muchos debates acerca de distintos problemas legalistas que enfrentamos: la sumisin de la
esposa a su marido, el cabello corto y el uso de sombreros o velo de parte de las mujeres y la moda del pelo largo de los hombres.
Pablo no escribi este pasaje con el fin de provocar disputas legalistas, aunque as se ha usado. El texto contiene muchos de estos
temas y se han escrito muchos libros y artculos al respecto. Sin embargo, si deseamos aprender la leccin de Dios, tenemos que evitar
la influencia de la literatura humana.
En el matrimonio cristiano la esposa debe estar sujeta a la autoridad que el Seor ha delegado en el esposo (Efesios 5:2124). Para
comprender la naturaleza del problema expuesto aqu, nos remontaremos al tiempo y cultura bblica del Medio Oriente.
Nos cuesta trabajo entenderlo porque hoy se consideran el sombrero y el velo como adornos, no como smbolo de sumisin. En el
contexto aquel, la mujer casada llevaba velo como seal de sujecin.
Pero cuando el evangelio les lleg, las liber de su estado de esclavitud. Ya no deban considerarse como una posesin ms, o
propiedad del esposo (11:1112). En Glatas 3:28 Pablo afirm que en Cristo no hay judo ni griego, esclavo ni libre, varn ni mujer
porque en l todos se han hecho uno.
Las corintias comprendan esta verdad y se sentan libres del pasado. Por eso queran eliminar lo que era un smbolo de su
esclavitud. As que hacan alarde pblico de esta decisin que ms bien pareca una rebelin contra la autoridad de su marido.

EL PROBLEMA DEL VELO


11:216
El orden divino 11:26

Al tratar esa dificultad, Pablo present tres razones por las cuales las mujeres no deban abandonar el uso del velo. La primera es
por causa del orden divino de autoridad y la cadena de mando que Dios ha establecido en el universo:
DIOS CRISTO VARON MUJER
Cada uno debe estar sujeto a la autoridad del superior. Cuando un hombre habla con Dios o de parte de l, lo hace como alguien
sujeto directamente a l en la persona de su Hijo Jesucristo. Por eso, el velo no es adecuado para l (11:34, 7). Inclusive, si el varn
cubriera su cabeza as, deshonrara al Seor Jesucristo (11:34).
Por otro lado, cuando una mujer habla con o de parte del Altsimo, debe usarlo como testimonio de que mientras est sujeta a la
autoridad divina, tambin lo est a la de su esposo. El velo denota lealtad y sumisin al cnyuge y a travs de l al Padre Celestial. Si
ella no se pona esa prenda, deshonrara a su cabeza, es decir, a su esposo. Si rechaza la autoridad de l, est haciendo lo mismo con
la que Dios ha establecido sobre ella.

EL VELO ERA SIMBOLO DE LA SUMISION


A LA AUTORIDAD QUE DIOS ESTABLECIO
EN EL ESPOSO
La mujer deba ponrselo como evidencia de que estaba sujeta a la autoridad de su esposo. Si se negaba a hacerlo, sera lgico
llegar a la conclusin de que deba raparse la cabeza tambin. Durante mucho tiempo yo aada a esa conclusin tal como lo hara una
prostituta. Sin embargo, no hay evidencia alguna de que las rameras se afeitaran la cabeza. Ms bien, parece que se dejaban crecer el
cabello y se lo arreglaban bien para atraer a los hombres. El quitarse el velo era una manera de deshonrar a la persona establecida como
su superior y se compara con rasurarse la cabeza, que slo se haca en tiempos de luto y gran dolor. Representaba una condicin
vergonzosa y triste que era como despojarse de lo que haba sido su gloria. De manera semejante la gloria de la mujer es estar sujeta a
la autoridad que Dios ha establecido sobre ella.

La creacin 11:712
La segunda razn para usar velo se basa en la creacin. El hombre fue hecho a la imagen y gloria de Dios. La mujer fue hecha a la
imagen del hombre y para l. Ella es la gloria del hombre y el cabello es la gloria de la mujer. Por eso, debe cubrirse cuando entra en la
presencia del Seor. Esta obediencia sirve como una leccin para los ngeles quienes miran y aprenden de nosotros (11:10; Efesios
3:10; 1 Corintios 4:9; 1 Timoteo 5:21).

Caractersticas fsicas 11:1316


Despus de hablar de la revelacin sobrenatural, Pablo presenta la evidencia natural, o sea, la que podemos apreciar por observar a
nuestro alrededor. La ltima razn para ponerse el velo se basa en las caractersticas fsicas del hombre y de la mujer. El cabello largo
no atrae la atencin hacia el hombre, a lo menos en el sentido de darle gloria. El cabello no es fuente de belleza para el varn como lo
es para una mujer (11:14).

En aquella poca, la mayora de los varones tenan el pelo largo. Sin embargo, entonces como ahora no era para aadirle gran
belleza.
A pesar de la gran controversia evanglica de hoy en da, este pasaje no es un ataque contra el cabello largo. No existe una norma
absoluta en cuanto al pelo en el hombre. Los sacerdotes y Nazareos tenan que usarlo largo, conforme al mandamiento de Dios. Era un
smbolo de su consagracin en contraste con los romanos paganos, que se presentaban a s mismos como dioses. Tertuliano comenta
que los judos eran distintos en el norte de Africa porque usaban el cabello largo conforme a la costumbre del Medio Oriente.
La expresin le es deshonroso no es una agresin al uso del pelo largo. La misma descripcin se usa de los vasos de barro.
Siempre se pone en contraste con lo que es glorioso, con los vasos de lujo (Romanos 9:21; 2 Timoteo 2:20; 2 Corintios 6:8). Pablo slo
quiere decir que la naturaleza nos ensea que el pelo largo en el varn no lo hace ms o menos bello.
En contraste, el cabello de la mujer es su gloria (11:15). Funciona como manto o toga de lujo. La expresin en lugar de velo no
utiliza la misma palabra para describir ste ltimo, sino la que se usa para identificar un traje bello que va alrededor de la persona, no
para cubrirle. Por eso, para no llamar la atencin hacia s misma, la mujer debe cubrirse la cabeza cuando piensa dedicarse a la oracin
o a la profeca.
Los argumentos del apstol no se basan en la cultura. Ni hace referencia a las tradiciones, excepto en la introduccin del tema y al
llegar al final de la discusin. Sus rezones son teolgicas. Dios as lo orden. Al decir que no tenemos tal costumbre, Pablo indica
que la aprobacin de esta prctica de quitarse el velo nunca ha sido aceptado en las iglesias (11:16).
Despus de tanta polmica acerca del uso del velo en el culto, tenemos que considerar la aplicacin de este principio a la iglesia de
hoy. En primer lugar, tenemos que tomar en cuenta la naturaleza de esaprenda. No se trata de un sombrero, ni de un pauelito encima
de la cabeza como adorno. El velo oriental cubra toda la cabeza y su significado era de sumisin. Qu tenemos hoy en da en nuestro
ambiente que corresponde a esta descripcin y que podra utilizarse para lograr el mismo propsito?
Una consideracin cuidadosa de esta pregunta ha llevado a este autor a la cunclusin de que no existe una costumbre equivalente
que pueda tener el mismo significado. El objeto principal era mostrar la sumisin de la mujer a su esposo. Este es el asunto de mayor
importancia que debemos enfatizar.
El punto clave es que la mujer debe reconocer la autoridad que Dios ha puesto en el esposo y someterse a ella. En una poca que se
caracteriza por la rebelin en contra de toda autoridad, debemos mostrar nuestra subordinacin al Seor a travs de la sujecin a las
autoridades que l ha establecido en el mundo.
En Cristo somos uno y por causa de l tenemos el derecho a la libertad. Sin embargo, motivados por amor hemos de cederlo para
someternos a su autoridad hacindolo con las que l ha establecido. Es por eso que no como esclava, sino como sierva voluntaria, la
esposa debe someterse a la autoridad que Dios ha puesto encima de ella.

PENSEMOS!

Qu cambio de actitud y conducta exige este pasaje?


Qu piensa hacer al respecto?

LOS ABUSOS EN LA CENA DEL SEOR


11:1734
Por causa de la creciente tendencia que ha habido de reclamar cualquier prdida o dao, muchos de los productos que compramos
en las tiendas hoy en da llevan impresa una advertencia para dar a conocer los peligros potenciales que conlleva el uso de o el objeto
en s. Pablo incluy algo semejante a esto en su carta a los corintios. Si tuviera una etiqueta dira: Cuidado, la Cena del Seor podra
daar su salud.
Otro de los sntomas del desamor que caracterizaba a la iglesia de Corinto era la falta de respeto por la Santa Cena. Aunque esta
seccin es uno de los pasajes mejor conocidos entre los cristianos de toda las pocas, pocas veces se oye mencionar lo que motiv al
apstol a escribirlo. Con frecuencia se oye alguna hereja enseada en base a esta porcin bblica porque los hermanos no han tomado
en cuenta la problemtica que anim a Pablo a redactarlo.

El problema identificado 11:1722


En el Antiguo Testamento, despus del xodo de Egipto, Dios dio al pueblo escogido varias maneras en que deban recordar lo que
l haba hecho a su favor. Deban poner recordatorios en los postes y en las puertas de sus casas, celebrar la Pascua y las otras fiestas
para que cada vez que entraran en sus hogares tuvieran motivo para acordarse de la providencia divina (Deuteronomio 6:69).
Cuando nuestro Seor estableci la cena en la noche antes de su muerte, hizo lo mismo. Les dej una celebracin para que
evocaran diariamente y en sus reuniones como iglesia su obra de redencin Tom los dos elementos ms comunes en la mesa, el pan y
el vino, y les dio un nuevo significado. Al partir el pan, les dijo que as seria partido su cuerpo y al beber el vino, les indic que su
sangre sera derramada. De manera que desde ese da en adelante, cada vez que partieran pan y bebieran vino, conmemoraran su
muerte en la congregacin y en sus casas (Mateo 26:2629; Marcos 14:2224; lucas 22:1720).
En la iglesia de Corinto, los hermanos seguan la costumbre establecida en las otras iglesias (Hechos 2:4247) reunindose con
frecuencia para comer juntos, compartir lo que tenan y recordar la muerte de Cristo por ellos. Hasta donde podemos averiguar, esa
celebracin era parecida a las de hoy en que cada quien trae un platillo especial y todos participan de toda la comida.
Sin embargo, en lugar de que la comunin resultara en una muestra de unidad en Cristo, era motivo de divisin. Los ricos traan sus
manjares y se sentaban por un lado, mientras que los pobres coman sus alimentos ms sencillos aparte. De manera que algunos hasta
engordaban por la glotonera mientras que otros se quedaban con hambre. En lugar de ser una ocasin para mostrar amor, provocaba
diferencias entre ellos.
Pablo reconoce que hay algo de bueno en mantener ciertas distinciones. Es inevitable que stas existan y hasta pueden proveer una
manera de observar quines son los aprobados ante los ojos de Dios y ayudar a distinguir entre lo verdadero y lo falso, el bien y el mal.

No obstante, cometan abusos, haciendo diferencias entre clases sociales. Cada uno trataba de adelantarse en la fila y conseguir jo
mejor para s mismo. Algunos engordaban y se emborrachaban por el exceso de comida y bebida, sin importarles que no alcanzara para
los dems (11:21). Entonces, una actividad que se haba establecido con el fin de unificar al pueblo de Dois, lleg a ser causa de su
destruccin porque cada uno buscaba su propio bien (11:17). Pensaban en s mismos y no en la muerte de Cristo (11:20).
Aunque seguan el ritualismo indicado, se discriminaban unos a otros. Los ricos se comportaban muy piadosamente, pero
apartaban las suculentas comidas para s mismos. Tal vez queran formar una agrupacin local de la Comunidad de Socialistas
Cristianos.
Al final del banquete, procedan a tomar los elementos de la Santa Cena, el smbolo de su unidad en Cristo. Sin embargo, Pablo les
dijo que este acto no poda llamarse la cena del Seor pues no era para recordarlo a l, sino que cada uno pensaba slo en su propio
cuerpo causando ms mal que bien. De nuevo, estaban divididos.

El propsito recordado 11:2326


Por eso, el apstol los invit a echar una mirada al pasado. Les record que la Santa Cena fue establecida para conmemorar el
sacrificio de nuestro Seor Jesucristo. Da una explicacin tan poderosa de la cena que a veces se nos olvida por qu la dio.
Pablo les recuerda los tres propsitos:
1. Recordar a Cristo y lo que l hizo a nuestro favor.
2. Proclamar su muerte y su significado a los que presenciaran la celebracin.
3. Esperar su regreso.
Estos tres objetivos no se lograban en sus ceremonias. Haba tanta lucha por motivos egocntricos y confusin, que se les haba
olvidado la verdadera intencin de la cena.

LA SANTA CENA EXISTE


PARA RECORDAR LA MUERTE
DE JESUCRISTO POR NOSOTROS
La solucin enfatizada 11:2734
Muchos de los participantes eran culpables de comer y beber indignamente. Aunque cumplan con el ritual, su forma de actuar traa
deshonra al nombre de Cristo. Deberan juzgarse a s mismos para que Dios no los castigara con enfermedad o an la muerte. Estaban
expuestos a tres peligros:
1. El peligro de participar en una manera indigna 27a

Debemos tomar nota de que indignamente es un adverbio, no un adjetivo. Modifica la accin de comer y beber, no al sujeto.
Tiene que ver con la manera en que actuaban, no con su propia indignidad al hacerlo. No quiere decir que quien comparta la cena sea
digno. La verdad es que todos nosotros somos indignos, y eso es lo que da el verdadero significado a la cena recordndonos que Cristo
muri por gente injusta, tal como nosotros.
Sin embargo, es peligroso intervenir en esta celebracin de manera inapropiada. Esta exhortacin no quiere decir tampoco que hay
que hacerlo sin esquivocarse en lo absoluto. El problema de los corintios era que intencionalmente la haban convertido en la fuente
del desorden y la divisin. Hacan burla de la finalidad espiritual de este gran evento.
2. El peligro de ser culpado del cuerpo y sangre del Seor 27b
En la escena moderna con frecuencia vemos en las noticias que la gente rebelde quema la bandera de su pas para protestar.
Pensamos que una ofensa a la bandera es un acto en contra de la patria. Menospreciar el smbolo equivale a despreciar lo que ste
representa. Pablo utiliza la misma idea en relacin con la Santa Cena. Al hacer lo que, hacan, estaban mofndose de lo que
significaba; el cuerpo y la sangre de nuestro Seor. Debemos valorar nuestros privilegios y tomarla con ese espritu.
3. El peligro de no reconocer el valor del cuerpo del Seor 29
Los corintios no estimaban apropiadamente al Seor. Por eso, deban evaluar sus motivaciones y asegurarse de que participaban de
manera correcta, recordando lo que haba hecho por ellos. Si no tenemos cuidado en cuanto a este asunto, Dios nos disciplinar.
La evaluacin que Pablo pide que se haga tiene que ver con nuestra actitud hacia la cena. Si no nos corregimos, el Creador tendr
que intervenir trayendo enfermedades y si no respondemos a esa advertencia preliminar, lo har ms drsticamente, hasta llegar al
punto de quitarnos la vida.

PARTICIPAR INDIGNAMENTE
ENFERMEDAD MUERTE
Por eso, debemos examinarnos y asegurarnos de que no atraeremos sobre nosotros ia ira divina (11:28).
En conclusin, el apstol les exhorta a no usar la Cena del Seor para llenarse el estmago, sino para gozar de comunin unos con
otros y recordar la muerte de Cristo Deban dejar que los dems se sirvieran primero de lo mejor y si tenan demasiada hambre, era
preferible que antes comieran en casa y que vinieran preparados a gozar en amor de la reunin con sus hermanos en Cristo.

PENSEMOS!
Este problema surgi de la prctica de unir la
celebracin de la Santa Cena co una cena familiar en la
iglesia. No tenemos el mismo problema hoy porque
normalmente no se mezclan estas actividades. Sin embargo,

en otras ocasiones en que la iglesia se rene para fraternizar


surgen problemas similares. Cmo nos conducimos cuando
acudimos a reuniones sociales con los hermanos de la
iglesia? Habr actividades a las que vamos para tener
compaerismo pero en realidad muestran divisiones entre
nosotros?
Una de las prioridades que Dios tiene para su pueblo
hoy es que estemos unidos. Debemos unirnos con otros para
recordar lo indigno que somos de su amor, el gran precio que
pag por nuestra redencin expresar gratitud por el perdn
de nuestro pecado perdonando a otros y mostrando inters
en las necesidades de los dems.
Si Pablo visitara nuestra iglesia esta semana, tendra
necesidad de dejar una advertencia semejante a la que dio a
la iglesia de Corinto? Dnde hace falta una demostracin
clara del amor hacia nuestros hermanos? Qu puede hacer
usted al respecto?

9
Cmo Funciona el Cuerpo de Cristo
1 Corintios 12

En cualquier programa de estudios acadmicos los alumnos de primer ingreso siempre empiezan con cursos de introduccin a la
materia. El estudio del cuerpo humano se llama Fisiologa. Si aplicamos la misma terminologa a este captulo de Corintios, se le
podra llamar Introduccin a la Fisiologa Espiritual. Pablo explica en 1 Corintios 12 cmo funciona el cuerpo del Seor.
2

La falta de amor haba causado adems de los descritos, otro problema relacionado con la adoracin pblica en la iglesia y el uso
de los dones espirituales, pues estos hermanos haban puesto un nfasis exagera do en el de lenguas. Aparentemente haban decidido
que ese era el don ms importante del Espritu Santo que todos deban buscar porque era el que comprobaba que verdaderamente esa
divina persona moraba en ellos. Segn esto, si no manifestaban ese don, el Espritu no estaba en ellos. Ningn otro don tena tanta
importancia.
Pablo se sinti obligado a corregir este concepto equivocado. No trat de negar la importancia de l en el programa de Dios porque
provena de l y tena su propsito en el plan divino, pero no era lo que ellos crean. El apstol les mostr que este don era uno entre
varios y que no era precisamente el ms importante. Inclusive, demuestra que ninguno de ellos deba tener preponderancia sobre los
dems. En este captulo, el apstol explica el propsito y la variedad de los dones espirituales en el programa de Dios.

NINGUN DON ES LO MAS IMPORTANTE


EN LA VIDA ESPIRITUAL

EL ARGUMENTO BASADO EN LA EXPERIENCIA


12:13
Primero asevera en base a la experiencia de ellos mismos, que todos los que confiesan a Jess como Seor lo hacen porque han
sido convencidos y motivados por el Espritu Santa. El pagano o todo hombre natural viviendo en Corinto, segua a los dolos (12:2).
Nadie, a excepcinde un creyente, abandona sus dolos por servir al Dios vivo y verdadero (1 Tesalonicenses 1:9) y considera a Jess
como su amo (12:3).
Cualquier persona que acepta que Jesucristo es Dios llega a esta conclusin slo por la conviccin del Espritu Santo que reside en
ella. Este acto es el ms definitivo y universal entre creyentes, quienes saben quin es l y por lo tanto, manifiestan que tienen su
Espritu, porque fue l el que vino para revelar a Jesucristo (Juan 15:26; Juan 16:14). As que la major evidencia de que tenemos al
Espritu morando en nosotros no es ninguna seal externa, sino la profesin de ser seguidores del Seor.
2Porter, Rafael: Estudios Bblicos ELA: Solo Faltaba El Amor (1ra Corintios). Puebla, Pue., Mxico : Ediciones Las
Amricas, A. C., 2005, S. 92

Los que haban confiado en Cristo y recibido al Espritu, lo haban demostrado pblicamente a travs del uso del don de lenguas.
Sin embargo, esta manifestacin no era ms que una de las evidencias de que el Espritu Santo resida en ellos, pero no era la nica y ni
siquiera la ms importante. Su confesin pblica de la deidad de Jesucristo era una prueba mejor y es la nica que es universal entre
creyentes.

TODO CREYENTE AUTENTICO


TIENE AL ESPIRITU SANTO

LA DIVERSIDAD DE LOS DONES EXPLICADA


12:411
Habiendo establecido la base de la discusin en la universalidad de la presencia del Espritu Santo en todos los que han confiado en
Jesucristo, Pablo describe algunas otras maneras en que el Espritu Santo manifiesta su presencia en nuestras vidas. Existe una gran
diversidad de expresiones de su presencia, todas confirmadas por la unidad en el Seor.
EL apstol presenta tres maneras en que los diferentes dones se distinguen junto con tres formas en que se manifiesta su unidad
(12:46). Existen distinciones entre los dones, ministerios, y operaciones. Los segundos se refieren a la manera de servir a Dios. Las
operaciones describen las actividades especficas a que nos dedicamos.
A pesar de que hay varias varias formas de servir al Seor, slo existe un Dios y un Espritu. No importa dnde trabaje la persona
en el cuadro completo de los ministerios, pues al usar su don, manifiesta a travs del servicio a Dios la presencia del Espritu en su
vida.
Habiendo gran diversidad de dones espirituales, Pablo induca que todes los que han confiado en Cristo de verdad dan alguna
evidencia de que el Espritu Santo reside en su vida (12:411). Pues es l el que reparte soberanamente sus dones a todos los creyentes.
Cada uno de ellos trae beneficio para el mismo individuo y para el cuerpo entero (12:7). El Espritu controla toda la obra, decide qu
dones hacen falta en la iglesia, y los distribuye conforme a su plan, no segn el nuestro; el Espritu manda y decide qu hacer, no
nosotros (12:11, 18).

TODO CREYENTE AUTENTICO


MUESTRA LA PRESENCIA DEL ESPIRITU
POR MEDIO DEL USO DE SU DON ESPIRITUAL

LA DIVERSIDAD DE LOS DONES ILUSTRADA


12:1231
La ilustracin del cuerpo 12:1213
Pablo utiliza el cuerpo humano para demostrar cmo funcionan los distintos dones en la iglesia de Jesucristo y dice que sta es su
cuerpo. Todos los creyentes autnticos son miembros de l. No importa cul sea su clase social ni su funcin. Todos hemos recibido
elmismo Espritu y llegado a ser identificados como parte de su cuerpo.

La necesidad de muchos miembros 12:1426


Todos los dones son necesarios para que el cuerpo est completo y sano. No caben ni la inferioridad ni la superioridad. Todos
tienen su lugar y todos hacen falta. Por eso, el autor explica que la confusin acerca de los dones espirituales causa dos problemas:
1. Un concepto personal equivocado 12:1520
Este consiste en no reconocer la propia importancia en el cuerpo de Cristo. Muchas veces al ver la vala de otras personas que
dirigen todo el tiempo,nos puede provocar celos y motivarnos a pensar que no tenemos mucha utilidad en la obra de Dios (12:1516).
Pablo sugiere tres soluciones para corregir este concepto. Primero nos anima a reconocer la necesidad de la diversidad (12:17). En
segundo lugar nos recuerda la soberana de Dios (12:18). Finalmente urge a entender que todos los miembros son necesarios para que
el cuerpo funcione bien (12:1920).
2. Un concepto equivocado acerca de otros 12:2126
Este es causado por el orgullo. Podemos pensar que somos ms importantes que los dems por los dones que Dios nos ha dado
(12:21). Este problema se daba porque consideraban de mayor importancia el don de lenguas en Corinto. Aunque era importante, no
era el nico ni el ms relevante.
De nuevo Pablo sugiere tres soluciones para corregir esto. En primer lugar tenemos que reconocer el valor de cada miembro del
cuerpo.Los que nos parecen dbiles tambin son necesarios (12:22). Los menos dignos en realidad merecen mayor honor (12:23a). Y
los que pensamos que son menos atractivos en cuanto a su apariencia, merecen mejor trato (12:23b). A pesar de que parezca lo
contrario, las partes del cuerpo que no parecen tan honorables o atractivas son las que ms se necesitan.
La segunda solucin que propone es reconocer la soberana de Dios. El controla el cuerpo y da honor a quienes considera dignos.
No es nuestra evaluacin la que cuenta, sino la suya (12:2425).
Por ltimo, sugiere aceptar la responsabilidad mutua que tenemos unos para con otros (12:2526). Todos debemos cuidarnos; sufrir
y gozar juntos, ya sea en medio de las circunstancias tristes o agradables de la vida. Tal como en el cuerpo humano, todos los
miembros participamos conjuntamente

PENSEMOS!
Considere estos dos conceptos equivocados que afligen
al cuerpo de Cristo. En qu manera se manifiestan en la
iglesia de hoy? Qu la ha afectado ms? cmo lo revela su
actitud o conducta? Qu debe hacer al respecto?

La importancia de considerar las prioridades 12:2731


La ltima parte de esta exhortacin tocante al cuerpo de Cristo nos impulsa a buscar los dones ms importantes, no los ms
espectaculares. Todos formamos un cuerpo, el de Cristo (12:27a) y todos tenemos una distinta funcin (12:27b).
Dios dio a su iglesia hombres dotados de diferentes dones (12:2830) y existe un orden en ellos, el cual observamos que no es
cronolgico; porque no los lista en el orden en que aparecieron en el cuerpo. Al leer el libro de los Hechos, nos damos cuenta de que
no fue as, por lo que este ordenamiento tiene que ser la disposicin por importancia de ellos. Los corintios tenan que notar que haban
catalogado a los dones espectaculares al principio de la escala, mientras que Pablo los list al final (12:28).
Adems, el apstol indica que hay diferencia entre los dones particulares; no todos tenemos los mismos. Las preguntas que
presenta en cuanto a ellos esperaban una respuesta negativa. Tal como no todos eran apstoles, tampoco deban todos hablar en lenguas
(12:2930). Ningn don sirve para todos los que tienen al Espritu Santo. Deben aceptar que hay una gran variedad de dones y dejar de
insistir en que los que son ms espirituales y superiors lo muestren de la misma forma.
Al concluir su discusin del cuerpo, el autor nos anima a buscar primero los dones de mayor importancia (12:31) diciendo que
prefiere que busquen los que son mejores. El fruto del Espritu es ms importante que cualquier don espiritual. Por eso, Pablo les pide
que procuren alcanzar el fruto principal del Espritu, que es el amor (13:113).
Este deba tener la prioridad en su bsqueda espiritual. Debido al nfasis que pone en el fruto espiritual sobre todos los dones
juntos, deban tener cuidado de no enredarse en lo secundario que slo produca escndalos. En lugar de ello, era conveniente que
procuraran encontrar lo que ms falta les haca: el amor.
LECCIONES DE LA FISIOLOGIA
1. Un cuerpo se compone de varios miembros con distintas funciones (12, 14).
2. Mi valor en el cuerpo no se determina segn mi concepto de lo que valgo (1516).
3. Mi funcin en el cuerpo no se determina de acuerdo al concepto que otros tienen de mi vala (21).
4. Los miembros menos atractivos y ms dbiles son ms valiosos para el cuerpo (2224a).
5. Ningn miembro del cuerpo puede realizar nada sin el apoyo de los dems (24b25).
6. Si un miembro sufre dolor, todos sufren con l (26a).

7. Cuando un miembro logra un triunfo, los dems se alegran con l (26b).

PENSEMOS!
Qu tiene que ver toda esta instruccin con nosotros hoy? Tenemos la misma clase
de problemas? Cmo se manifiestan? Qu quiere Dios que usted haga en cuanto a esto?
Este captulo menciona muchos de los dones espirituales. Otros pasajes incluyen
otros. Al mencionar el hecho de que todos los miembros del cuerpo de Cristo tienen una
funcin, incluye a todos los que hemos confiado en el Seor. Qu capacidad le ha dado
Dios que puede usar para servirle dentro de la iglesia? Qu quiere l que usted haga con
ella? Lo est haciendo?
Considere las necesidades en su iglesia. Hable con sus lderes. Descubra cul es su
don y cmo debe ponerlo a trabajar en su congregacin. Qu ms quiere Dios realizar a
travs de usted?

10
El Mejor Regalo
1 Corintios 1314
El Dr. Warren Wiersbe expres algo que yo tena guardado en lo ms recndito de mi mente: Pocos captulos de la Biblia han sido
tan mal interpretados y aplicados como el captulo 13 de 1 Corintios. Si lo separamos de su contexto inmediato, puede ser un himno al
amor o un sermn sentimental acerca de la hermanded cristiana. Muchas personas no se dan cuenta de que cuando Pablo lo escribi
estaba tratando los problemas de los corintios tales como el abuso del don de lenguas, las divisiones en la iglesia, celos por causa de
los dones espirituales de otros, el egocentrismo, la falta de consideracin en las reuniones pblicas y un comportamiento que traa
deshonra al Seor.

En medio de este contexto de activismo sin amor en la obra de Dios, el apstol insiste en un tema central: el amor vale ms que
cualquier don espiritual. Al tratar el aspecto de los dones, empez explicando la gran diversidad en que se dan (12:131). Mostr que
en el cuerpo de Cristo, el Seor ha colocado todos los miembros necesarios para que realicen una funcin
Despus de establecer esta base, contina su discusin indicando que la presencia del Espritu Santo se comprueba mejor por el
amor que por todos los dones espirituales juntos (13:13). Jess indic lo mismo en Juan 13:3435 al decir que el amor es la mejor
constancia de que somos sus seguidores. Sin embargo, este era el ingrediente faltante en la iglesia de Corinto.

EL AMOR ES LA MEJOR EVIDENCIA


DE LA PRESENCIA DEL ESPIRITU SANTO
EN NUESTRA VIDA

LA SUPERIORIDAD DEL AMOR


12:31B13:13
La futilidad del servicio sin amor 12:31b13:3
Cualquier trabajo que hagamos para el seor no tiene valor a no ser que vaya acompaado del amor. Qu actividades estn en esta
categora? El apstol hace la siguiente lista:
Hablar con lenguas humanas o de ngeles.
Profetizar
Conocer grandes misterios o saberlo todo
Fe, aun la que es capaz de mover montaas
Ofrender todo lo que se tiene para sostener a los pobres
Morir como mrtir
Todo lo anterior es bueno e importante. Sin embargo, tres veces se repite la frase: si no tengo amor (13:1, 2, 3) y en cada una de
ellas presenta el resultado negativo: vengo a ser como metal que resuena o cmbalo que retie (13:1); slo sirve para hacer escndalo
Nado soy (13:2). De nada me sirve (13:3). En conclusin, afanarse por ejercer un ministerio sin amor no produce ningn propsito
edificante.

Las caractersticas del amor13:47


El amor verdadero busca el bien de otros sin considerar sus mritos o falta de ellos. Las quince caractersticas que seala nos
ayudarn a evaluar nuestras relaciones personales y a reconocer un sentimiento autntico. Si no las tenemos, con toda seguridad que no
existe una interaccin correcta. Cada una de ellas podra introducirse con la frase quien ama de verdad y pueden aplicarse para
describir el vnculo que guardamos con nuestros familiares, cnyuge, novio o novio o con los creyentes de la iglesia.
Lo que sl es el amor 13:4a

Paciente. Quien ama de verdad es paciente. Literalmente, quiere decir lento para enojarse, que no se irrita con facilidad. En el
Nuevo Testamento se usan dos palabras para expresar esta idea. La primera se refiere a la capacidad de aguantar la presin de una
carga pesada, ya sea real o figuradamente, como cuando se est sufriendo una persecucin intensa. La segunda seala la facultad de
soportar a una persona insufrible, con quien cuesta gran esfuerzo llevarse bien. La actitud descrita en este caso es de la segunda clase,
y nos capacita para sobrellevar a otros
Benigno. La persona que ama de verdad es bondadosa porque manifiesta misericordia y amabilidad hacia los dems.
Lo que no es el amor 13:4b6
No es celoso. La persona que ama de verdad no tiene envidia, no sospecha, ni desconfa de quien ama. En Proverbios 31:11 se
describe la forma en que funciona esta relacin de amor genuino. El esposo deposita su confianza absoluta en su esposa, quien debido
a su conducta ejemplar, no le da motivo para que dude de ella. Si queremos a alguien de verdad, nunca daremos lugar al recelo.
No es jactancioso. Esta caracterstica se refiere a que la persona que ama no busca ser el centro de todo, sino que lo sea el ser amado.
Cristo nos am y por eso se entreg a s mismo por nosotros.
No se envanece. Quien de verdad ama no es arrogante; no se siente superior, ni es orgulloso.
No es indecoroso. Esto significa que no se comporta de una manera vergonzosa ni muestra una conducta descorts o ruda. No es
necesario decirle No trates as a!
No busca lo suyo. Quiere decir que uno no va por la vida buscando beneficios personales ni pretende salirse siempre con la suya.
No se irrita. Alguien que ama no se deja provocar fcilmente. Esto no quiere decir que jams se enoje o se sienta ofendido. Ms bien
que donde existe el amor verdadero no es fcil que haya enfado, porque el amor no da lugar a la impaciencia.
No guarda rencor. Se refiere a que no permite que un mal crezca, ni pasa el tiempo meditando en las ofensas recibidas. No hace
largas listas de agravios sino que busca disculpar, perdonar y olvidar lo sucedido.
No se goza en la injusticia sino que se solaza en la verdad. El verdadero amor hace nfasis en lo positivo y no en lo negativo de la
otra persona, como algunos que se deleitan en sealar el mal que otros cometen porque as pueden criticarlos y exaltarse as mismos,
pensando que son mejores que los dems. Al ver a la persona amada cometer algn pecado, lo lamenta porque sabe que traer
consecuencias tristes para los dos. Ms bien se regocija en los triunfos del otro.
Tambin es sincero. No se siente a gusto al ver que alguien va por un camino equivocado, sino que busca lo major y la verdad para
los dos.

Cuatro caractersticas generales 13:7


Sufre TODO. En el pasaje se mencionan cuatro rasgos positivos que incluyen todo. Quien ama de verdad soporta todo lo que
pueda venir, sean insultos, heridas, o desilusiones.
Cree TODO. Siempre se confa en el otro. No significa aceptar cualquier cosa que diga, sino que hay una seguridad total en l o
ella.

Espera TODO. La persona que muestra este sentimiento manifiesta una actitud optimista en cuanto al futuro. No pasa grandes
perodos de tiempo preocupado por el maana. Espera lo mejor para el ser amado y para ella.
Resiste TODO. El apstol ahora introduce la otra clase de paciencia, la de aguantar una carga pesada. Aun en medio de grandes
conflictos. Quien ama de verdad soporta el peso del sufrimiento y muestra paciencia y perseverancia cuando est bajo presin.

Una caracterstica universal 13:8a


El amor nunca deja de ser. Al parecer quiere indicar que este supremo sentimiento nunca fallar. La expresi se traduce como el
amor jams cae ni termina, haciendo un contraste con lo que es temporal o condicional. Quien de verdad estima a otro, sigue
hacindolo a pesar de las circunstancias difciles que puedan venir.
Podemos concluir diciendo que el cario autntico evidenca dos caractersticas primordiales que abarcan a todas las mencionadas:
1. No considera el mrito o falta de mrito de la persona amada, ni se basa en alguna condicin. Es como el amor de Dios que an
cuando lo ofendemos en todo, nos sigue queriendo (Romanos 5:8).
2. Este sentimiento, cuando es verdadero busca lo que es mejor para la persona amada.

El contraste entre el amor y los dones 13:812


Aunque los dones espirituales son importantes, slo son temporales e imperfectos, mientras que el amor es perfecto y perdura para
siempre. Este contraste es cierto con respecto a todos los dones, no slo con respecto al de lenguas. Todos son temporales e
imperfectos. Los espectaculares se dejaron de manifestar para fines del primer siglo o pricipos del segundo, mientras que los dems no
se necesitarn cuando la iglesia est en la presencia de su Seor. Habrn cumplido su propsito y ya no sern necesarios para la
edificacin del cuerpo de Cristo.

DONES
Temporales
Parciales
Para la infancia de la iglesia

AMOR
Permanente 13:8
Perfecto 13:910, 12
Para la madurez 13:11

Aunque el principio bsico es cierto con referencia a los tres dones, sealados, existe una ligera distincin en la manera en que
Pablo describe la terminacin de estos dones. La profeca y el conocimiento se acabaran en el sentido en que perderan su utilidad.
La proclamacion de la Palabra de Dios por inspiracin directa del Espritu Santo, que se presenta como el don de profeca, y la
capacidad de comprenderla, que aqu se llama el don de conocimiento, son dones ya caducos. Ya cumplieron con su propsito.

Segn 13:910, la revelacin que haban recibido los corintios era limitada y parcial. Todava no posean la revelacin completa.
Por eso necesitaban la proclamacin y la comprensin divinamente inspiradas. Sin embargo, cuando se cerrara el canon del Nuevo
Testamento tendran la revelacion completa de Dios y su plan. Ya no les bastara la parcial. Sera dejada intil por la llegada de lo
perfecto o sea, la revelacion completa del Nuevo Testamento. Por esto, estos dones quedaron sin valor y se acabaron.
De manera semejante, el don de lenguas cesara tambin. La expresin empleada no indica que se consideraba intil; solo dice que
se suspendera. La razn por la cual cesara es que fue destinado para usarse durante la niez de la iglesia (13:11). Parece que al crecer
hacia la madurez, ya el don de lenguas no era necesario. La iglesia aprendi una manera madura, de adultos para comunicarse.
Pablo parece estar diciendo lo mismo que sealan las Escrituras en otras partes, o sea que los dones espectaculares se establecieron
para ayudar en la fase inicial de la iglesia, para demostrar a quienes buscaban sinceramente la verdad, que Dios estaba confirmando a
los apstoles como sus mensajeros, y autenticando sus palabras como provenientes de l (Hebreos 2:34).
Cmo pueden los cristianos maduros comunicarse con el Creador? Por medio de la oracin y estudio de su Palabra; ya no nos
hace falta lo espectacular. Hemos aprendido el valor de confiar en la Biblia y de ir a ella para descubrir la verdad. El Nuevo
Testamento seratifica a s mismo. Avergelo usted. Cualquier observador objetivo que quiera descubrir la verdad, la encontrar
confirmada en las Escrituras (Juan 7:17).
Pablo termina esta parte de su argumento comparando lo que vean los corintios del plan de Dios con lo que se poda mirar en un
espejo de tipo antiguo. Hoy estamos acostumbrados a usar los que estn hechos con vidrio plateado, tcnica que se invent en el siglo
trece. Los que usaban en aquel tiempo eran de metales pulidos y su reflejo era semejante al que vemos en algunos baos pblicos; slo
se puede apreciar una imagen vaga del original. El apstol dice que as vean, oscuramente.
Solo podan comprender parcialmente cmo era la realidad que Dios haba establecido. Cuando vino la revelacin perfecta, vieron
cara a cara. Vieron todo. Su conocimiento de la verdad divina, y su capacidad de comunicarla, se veran insignificantes a la luz de la
revelacin total que vendra al completarse el canon del Nuevo Testamento.

Conclusin 13:13
En lugar de que buscaran el don de lenguas, les indica que les traera mayor beneficio procurar las virtudes duraderas y esenciales:
la fe, la esperanza y el amor, especialmente ste, que es el mejor de los tres y que era la caracterstica que haca falta entre ellos. Era el
que deba tener la prioridad ms alta porque el fruto del Espritu en general, y este en especial, recibe mucho ms nfasis en la Palabra
de Dios que todos los dones juntos. As que el apstol no quera que se ocuparan de lo que es de menor importancia; cualquier don
utilizado sin amor no era ms que ruido hueco. Hacer nfasis en los dones espirituales es hacerlo en lo temporal, Pero si lo hacemos en
el amor, esalgo que nunca dejar de ser.
Me llama la atencin que en el mundo actual la gente anda busca de algo que pueda llenar el vaco que sienten en lo ms profundo
de su ser. En Juan 7:3738 leemos: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior

corrern ros de agua viva. Sin embargo, nos sentimos secos y cansados. Nos preguntamos qu anda mal y entonces nos lanzamos a
investiger qu puede llenar esa carencia.
Probamos de todo. Una de las cosas que se prueban con ms frecuencia es tener una experiencia religiosa que gire alrededor del
don de lenguas. Sin embargo, Dios cre esa necesidad para llenarla consigo mismo, con su amor, no con una manifestacin emocional.
Pablo dijo hace siglos que slo el amor verdadero puede llenarnos. Intentar sustituir esto con cualquier don espiritual, sea el de lenguas
o el de profeca, o lo que sea, no trae satisfaccin. Tampoco sirven el conocimiento o la ciencia. Al final del camino, aquellos que
traten de alcanzar la plenitude en una religin sentimental sern defraudados, porque ese no es el camino.
Con demasiada frecuencia sucede que se toma esta alternative como ltimo intento para encontrar la salida, pero necesitamos algo
ms sustancial, que satisfaga ms que eso, Pablo dijo que lo que necesitamos es el amor verdadero. Al fin y al cabo, lo nico que llena
nuestras carencias es encontrar un equilibrio enter la fe, la esperanza, y el amor. Per el ms efectivo y major de todos, es el amor.

PENSEMOS!
Existen muchas maneras de manifestar el amor. Qu
sugerencias podra hacer a su iglesia para que con mayor
seriedad procuren mostrarlo mutuamente? Identifique a
alguna persona a quien usted deba demostrrselo y describa
cmo lo va a hacer.
Considere cada una de las caractersticas del amor que
se presentan en este captulo y apunte cmo puede
reconocerlas en su vida. Defina alguna rea que debe
procurar perfeccionar. Qu pasos debe dar al respecto?

EL USO DE LOS DONES EN LA ADORACION PUBLICA


14:140
Si estudiamos 1 Corintios 1214 difcilmente podemos concluir que hablar en lenguas es el don que se debe buscar, porque en ese
pasaje el apstol estaba advirtiendo a la iglesia acerca del peligro de hacer demasiado nfasis en l. Es interesante observer que
encontramos algunos problemas similares en las congregaciones de hoy. Si viviera en este siglo, es probable que el autor tuviera que
enviarnos una carta parecida a sta.

La presentacin del temadel lugar de las lenguas en la adoracin concluye con una aplicacin del uso indicado que se le debe dar
en la iglesia. Diez veces hace referencia a la iglesia al tratar este tema aqu. Observe que Pablo no habla acerca del uso de lenguas en
privado, ni para aprobar ni desaprobarlo. No hace referencia a lo que hacemos en nuestro hogar. Slose refiere a su uso en la iglesia.
Sin embargo, si no se menciona aqu, qu tan fuerte es el caso bblico para el uso privado del don?
En realidad, todas las referencias que se aplican al uso de las lenguas en la adoracin privada estn explicadas en el mismo
contexto para indicar que se refieren a la adoracin pblica (por ejemplo, compare 14:1415 con 14:1617), o, a lo menos, podran
referirse a su uso pblico (compare 14:18 con Hechos 2, 1011 y 19).

La superioridad de la profeca 14:119


Con el fin de colocar el don de lenguas en la perspectiva correcta, Pablo demuestra que el de profeca tena preponderancia sobre
l, y lo hace usando tres verbos en imperative, que adems dan el orden de prioridad:
Deban procurer alcanzar el amor
Deban desear los mejores dones.
Deban preferir la profeca.
El apstol lo considera ms valioso que las lenguas, pero ellos haban seguido el camino opuesto. Insiste adems en que es mejor
ministrar usando palabras que todos entienden en lugar de hacerlo con sonidos incomprensibles.La meta es la edificacin, a la cual
hace referencia diez veces en este texto, sin importer que tenga que ver con nuestra comunin personal con el Seor o con la
proclamacin de Dios a otros. Siempre debe pensarse en la edificacin.
Por otro lado, menciona la oracin que se hace sin entendimiento (14:1417). La idea principal que nos da es que nuestras
plegarias no deben hacerse slo en espritu, porque en tal caso nadie ms puede comprender lo que decimos y tampoco decir amn!
Es evidente que Pablo sigue hablando de la adoracin pblica, no de la privada. El deseaba que oraran bajo el control del Espritu
Santo, pero en lengua conocida, para que todos pudieran unirse en la invocacin (14:1617). No hay ninguna indicacin que justifique
orar en lenguas ininteligibles. En realidad los exhorta a que hagan exactamente lo contrario.
Despus afirma que l hablaba en lenguas ms que todos ellos, pero no dentro de la iglesia (14:1819). Algunos han supuesto que
esta es una defensa a favor del uso privado de las lenguas, sin embargo, debemos observar que este comentario introduce la siguiente
seccin donde define cul era el uso legtimo de este don.
Sus recomendaciones coinciden con el uso que se encuentra en el libro de los Hechos, donde se menciona en tres ocasiones
(Captulos 2, 1011, 19). En cada caso se refiere a lenguas que los oyentes entendan, y se manifestaron con objeto de darles una seal
para confirmar a los mensajeros de Dios y su Palabra. Despus de tanta discusin acerca de esto, nos podra mos pregunter: Entonces,
para qu hablaban en lenguas? El apstol responde a esta pregunta en la siguiente parte de su carta.

El propsito de las lenguas 14:2025

Especifica que no era para hacerlo dentro del servicio de adoracin en la iglesia, sino como seal para los incrdulos (14:2122;
Hechos 2:8, 12, 16, 3233, 3643). A travs de la historia de Israel, los dones espectaculares haban servido para autenticar el mensaje
de los voceros de Dios. En el caso de las lenguas, tambin eran para confirmar que el Seor haba aceptado a otro grupo de creyentes
(Hechos 11:17).
Todos los dones espectaculares, incluyendo el de lenguas, fueron temporales. Parece que durante el tiempo en que los apstoles
iniciaron la iglesia primitiva cumplieron un propsito determinado (Hebreos 2:34). Los libros escritos ms tarde mencionan los dones
espirituales pero no se refieren a los espectaculares (Romanos 12; Efesios 4; 1 Pedro 4) y aunque el de lenguas se menciona en 1
Corintios, el enfoque es negativo porque se coloca al final del orden de importancia (12:28). Parece que para ese entonces ya se haba
cumplido el objetivo de confirmar el nuevo mensaje y ya no era necesario seguir practicndolo.

Principios para controlar el uso de las lenguas 14:2635


1.
2.
3.
4.
5.

Si se iba a utilizar ese don en los cultos, deban observarse algunas reglas. El principio que sobresale es que ante todo deba haber
orden y control. En especial, Pablo hace cinco recomendaciones:
Slo dos o tres personas deban hablar (14:27)
Cada uno deba tomar su turno y esperar a los dems (14:27).
Alguien tena que interpretar. Si no era as, deban permanecer en silencio (14:2728).
No deba haber confusin (14:2933).
Las mujeres deban estar calladas (14:3435).
En fin, este don deba usarse de manera ordenada de modo que edificara y no distrajera a los creyentes. La prohibicin que hace a
las mujeres podra ser una indicacin de que ellas estaban muy activas en esta rea.

1
.

SIETE PRINCIPIOS EN CUANTO


AL DON DE LENGUAS
El amor debe tomar primaca sobre cualquier don espiritual (12:31b13:3)

2
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La comunicacin clara tiene precedencia sobre la confusin (14:119).

El Nuevo Testamento nunca lo presenta como ms importante que otros ni exhorta a buscarlo.

.
4
.

Cualquier actividad incluida en la adoracin pblica debe hacerse para edificacin (14:12, 26), Pablo
excluye las lenguas.

5
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Este don fue dado como seal a los inconversos, no para ministrar a los creyentes (14:2122).

6
.

La adoracin pblica debe ser controlada (14:2640).


a) Se dieron reglamentos especficos.
b) Todo lo que no se ajusta a ellos no es de Dios.
c) El desorden, la confusin y la falta de control son evidencias de que una actividad determinada no
agrada al Seor.
d) El que habla en lenguas puede y debe controlarse.

7
.

No debemos tratar de prohibir el don de lenguas (14:39). Sin embargo, hay base para corregir los
abusos de la prctica.

La confirmacin de la autoridad apostlica y conclusin 14:3640


Para terminar, Pablo indica que aqullos que eran los verdaderos mensajeros de Dios reconoceran la autoridad con que l hablaba
y la aceptaran. Pero los que rechazaran sus recomendaciones permaneceran en la ignorancia, dando as testimonio de que no hablaban
de parte del Seor.
El apstol no pretenda pelear en cuanto a esa prctica, y nosotros tampoco debemos hacerlo. No les prohibi que hablaran en
lenguas, sino que los exhort a que lo hicieran decentemente y en orden.
Aunque el autor no dice nada acerca de ejercer este don a solas, hace ciertas advertencias que competen a la iglesia de hoy. Este
pasaje es el que trata ms acerca de esto y lo hace en forma negativa. No se nos da el mandamiento de practicarlo como se nos ordena
respecto a la oracin y otras actividades congregacionales.
Al considerar lo anterior; decida lo que se debe hacer en base a la Palabra de Dios antes de tratar de relacionarlo con su
experiencia. Nunca se acerque a un asunto de esta envergadura usando la Biblia para que apoye sus vivencias. La revelacin bblica
tiene que recibir la preeminencia sobre nuestra experiencia y a la luz de ella debemos considerar los siguientes principios:
1. El fruto del Espritu es ms importante que cualquier don espiritual (12:31; 13:13). Este incluye amor, humildad y autodisciplina
(Glatas 5:2223). Si nuestra experiencia viene de Dios, no producir una actitud orgullosa de superioridad (Filipenses 2:15) ni estar

acompaada de una vida de altas y bajas. Si desea buscar algo, procure que sea el fruto del Espritu y deje la cuestin de los dones
espirituales en manos de Dios (12:11, 18).
2. Satans es capaz de reproducir cualquier don espiritual y engaar a la gente. Recuerde que nuestro enemigo se presenta como
ngel de luz (2 Corintios 11:14). Le gusta impresionar a la gente con sus demostraciones de poder (2 Tesalonicenses 2:912).
Aquel que necesita manifestaciones inexplicables para afianzar su fe, est confiando en algo muy inestable. Al final de esta poca muchos
sern engaados y desviados por los prodigios sobrenaturales de Satans y sus mensajeros. Por eso, debemos estar bien cimentados en
la Palabra de Dios y no en la experiencia humana. Si usted naci en una familia con antecedentes de ocultismo, tenga cuidado, porque
podra manifestar una predisposicin hacia ese don. En la actualidad, existen magias blancas usadas por los mismos espritus
malignos para engaar y destruir a sus antiguos sbditos.
3. La forma contempornea en que se habla en lenguas nunca se ordena ni describe en la Escritura. En el libro de los Hechos se
menciona diciendo que eran lenguas conocidas. En 1 Corintios se permitan en la adoracin p blica pero slo cuando estaba presente
alguien capaz de traducirlas.

PENSEMOS!
Debemos tener cuidado en no confundir lo bueno con lo
malo. En las iglesias evaglicas existe la tendencia a evitar
cualquier referencia al
Espritu Santo para que no nos confundan con
pentecostales. La verdad es que rehumos lo emocional.
Inclusive, itenemos miedo al Espritu de Dios!
El Nuevo Testamento nos exhorta a buscar el poder
espiritual genuino, no las seales espectaculares. Debemos
permitir el control del Espritu y buscar la comunin
personal e ntima con Dios ante todo. Sin embargo, es
necesario hacerlo conforme a las normas de su Palabra.
Qu hace falta en su vida para que usted obtenga esto?
Anhela en verdad la intimidad con el Altsimo, el control
del Espritu Santo y la manifestacin de su fruto? Qu
pasos debe dar para que estas tres metas sean una realidad

en su vida?

11
Un Sueo Pasajero?
1 Corintios 15
Ha visitado algn cementerio recientemente? Cundo fue la ltima vez que pens en la tumba de Jesucristo o que visit la de un
amigo, familiar, o hermano en la fe?
La muerte del Seor confirma la realidad del evangelio que predicamos. En 1 Tesalonicenses 4:13 Pablo nos recuerda que no
debemos entristecernos ante la desaparicin de nuestros seres queridos como los que no tienen esperanza. Nuestro adis no debe ser
definitivo como el de los incrdulos, sino un hasta luego, como el que se dice al salir de viaje.
Es cierto que lloramos debido a la separacin y por no saber cundo nos volveremos a ver. Sin embargo, tenemos la seguridad de
que nos encontraremos de nuevo. Extraaremos al que ha partido, pero no sentimos la misma desesperacin de quienes no tienen una
razn para vivir. Nosotros s tenemos la esperanza de saber que la persona se encuentra esperndonos en una condicin mucho major
que la nuestra.
Si quiere probar la veracidad de su fe, reflexione una vez ms en el sepulcro de Jess, y si no encuentra la base del evangelio all
entonces su fe en l no tiene razn de ser. Pablo insiste en que sta no tiene valor si los discpulos no resucitan.
Las buenas nuevas del evangelio incluyen dos realidades increbles: primero, que Dios muri y segundo, que lo hizo para siempre.
Estas dos verdades estn ntimamente relacionadas y consituyen los dos cimientos de nuestra fe.

LA NECESIDAD DE LA RESURRECCION
15:134
Relacin entre la resurreccin y el evangelio 15:111
La muerte de Cristo y las buenas nuevas 15:14a
Cules son las evidencias que comprueban la resurreccin del Seor? Pablo afirma que esta doctrina es parte ntegra de las
buenas noticias. Su mensaje contiene dos partes: el hecho de que Cristo haya sido enterrado Prueba su muerte y los testigos oculares
que afirmaron haberlo visto con vida confirman que efectivamente resucit (Romanos 4:255:1; 6:311).
Los hermanos de Corinto ya haban aceptado el evangelio. Si lo haban hecho sinceramente, entonces ya eran partcipes de los
beneficios de la muerte del Salvador, quien muri por nuestros pecados de acuerdo con las Escrituras del Antiguio Testamento. El Juez

Justo acept ese sacrificio en vez de exigirnos a nosotros el pago y el nico requisito para recibir las bendiciones de su muerte es que
confiemos en l. Esta esla esencia del evangelio y ste se fundamenta en el deceso del Hijo de Dios.
La resurreccin de Cristo confirmada 15:4b11
Adems de ste, el otro cimiento de nuestra fe es que nuestro Salvador no permaneci en la tumba sino que resucit de entre los
muertos. Si se hubiera quedado en ella, no hubiera podido darnos nueva vida. Este acto fue testificado por muchas personas que lo
vieron en distintas ocasiones: Pedro, los doce (que en esa ocasin ya eran solamente once); ms de 500 personas en una reunin;
Jacobo, el hermano de Cristo, que hasta entonces no haba credo en l; los apstoles; y Pablo, quien tampoco haba confiado en l
antes. Todos estos, qau en su mayora no esperaban tal acontecimiento, coincidieron en afirmar que haban visto al Seor resucitado.

Evidencia doctrinal de la resurreccin 15:1234

1.
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Consecuencias de negar la resurreccin de Cristo 15:1219


La mayor parte de este captulo trata de esta doctrina y lista las evidencias de la resurreccin. En primer lugar las presenta por el
lado negative. Explica siete resultados lgicos si no se hubiera comprobado que en efecto sta se realiz.
Si no hubiera resurreccin, entonces tampoco Cristo habra resucitado y todava en la tumba. (15:1213).
El apstol afirma que nuestra predicacin resultara vana porque todo terminara con la muerte. No importara entonces haber vivido
o confiar en Cristo, porque todo concluira al momento de fallecer(15:14a).
De la misma manera, nuestra fe sera en vano y sin valor, porque no sera diferente de la de los dems (15:14b).
Adems, los apstoles dieron un testimonio inexacto de un mensaje inventado. Proclamaron que haban visto al Seor resucitado,
pero si no fue as, su afirmacin tendra que ser falsa y su mensaje invlido (15:1516).
Los que han confiado en el Seor seguiran muertos en sus pecados. La resurreccin es la evidencia que confirma la muerte de Cristo.
Si sta no hubiera existido, entonces el evangelio sera espurio. No habra salvacin y nada en la vida tendra sentido (15:17).
Los que murieron en Cristo hubieran perecido comoperros porque al morir todo acabara, no habranada ms (15:18).
Por ltimo, seramos dignos de compasin por tener esta creencia. Si no fuera cietra, estaramos siguiendo una ilusin que no ofrece
nada. Qu prdida tan lastimosa de tiempo y de esfuerzo (15:19)!
En realidad slo existen tres alternativas en cuanto a la resurreccin: a) los apstoles que la proclamaron fueron unos estafadores,
b) ellos mismos fueron engaados, o c) es verdad.
En cualquiera de los dos primeros casos, no deberamos prestar odos a su mensaje. Pero si fue cierta, debemos confiar en Cristo
para encontrar la vida eterna que l nos ofrece.
DIARIO DE LA MAANA
ULTIMAS NOTICIAS!
Jerusaln, Israel. (AP). Los habitantes de esta ciudad se conmovieron al escuchar que se encontr
un cuerpo en una tumba a poca distancia de la ciudad el cual fue definitivamente identificado como

perteneciente a Jess. Esto sucedi la noche anterior a la celebracin anual que conmemora la
resurreccin de l.
La reaccin inicial de los cristianos alrededor del mundo ha sido de temor e incredulidad.
Tendremos que esperar a ver el efecto que este descubrimiento tendr en esa antigua religin. Parece
que la cristiandad tendr que unirse a los dems cultos del mundo porque ya no podr decir que la
tumba de su fundador est vaca. Este descubrimiento prueba que todo lo dicho por l fue una mentira
inventada hace dos mil aos.

Pablo afirma que si una noticia semejante fuera cierta, nuestra fe en Cristo quedara sin valor y todava estaramos bajo la culpa de
nuestro pecado.

LA RESURRECCION DEL SEOR JESUCRISTO


ES TAN IMPORTANTE COMO SU MUERTE
Consecuencias de la resurreccin de Cristo 15:2028
Propicia la resurreccin de todo el mundo (15:2022).Tanto la muerte como la resurreccin llegan a la raza humana por medio del
hombre. Todos los que estn en Adn, es decir, sus descendientes fsicos, mueren. La muerte entr por medio de l, pero ahora, los
que estamos en Cristo, recibimos la vida. Por su intervencin, la. posibilidad de resucitar ha sido provista para todos. Quien confe en
l participar de ella.
2. Es evidencia de que todos la experimentarn de acuerdo a un orden establecido (15:2328). El Seor resucit primero, despus, en la
primera resurreccin,lo harn los salvos de todas las pocas (Apocalipsis 20). Ella incluye a los participantes en el arrebatamiento (1
Tesalonicenses 4:1617) as como a los santos del Antiguo Testamento y los que creyeron durante la Tribulacin (Apocalipsis
20:6).Por ltimo, los inconversos quienes participarn despus del milenio en la segunda resurreccin para recibir su castigo. Toda la
raza humana se levantar de los muertos cuando el Cordero entregue el reino a su Padre.
1.

LA RESURRECCION DE CRISTO ES LA FUENTE


DE RESURRECCION PARA TODOS
Contradicciones que surgen de negar la resurreccin 15:2934
El apstol presenta tres:
1. Explica que es ilgico ser bautizado por los muertos si no hay resurreccin (15:29). El significado especfico de este pasaje est en
duda y se le han dado muchas interpretaciones. Lo seguro es que no ensea como algunos aseveran, que habr oportunidad de salvarse
despus de muerto. Ms de 200 textos claramente dicen que la salvacin se recibe en esta vida por medio de la obra que Cristo realiz
en la cruz sin la intervencin de los mritos humanos.

Sin embargo, encontramos una verdad en este texto. Es obvio que los que negaban la resurreccin participaban en la actividad de
bautizarse por los muertos.Este era un rito pagano que no cabe en el sistema cristiano. Hacer algo as por quienes ya han fallecido es
una locura si no hay resurreccin. Qu bien les podra hacer? Slo si hubiera vida despus de la tumba valdra la pena intentar hacer
algo por ellos.
2.
3.

1.
2.
3.

La segunda contradiccin es que es ilgico que algunos estuvieran dispuestos a dar su vida por causa de Cristo (15:3032a). Sera
irracional exponerse a sabiendas de que no hay resurreccin. Al expirar se perdera todo, porque no quedara nada ms que esperar.
Si no hay vida despus de la muerte, sera mejor dedicarse a gozar de la vida presente (15:32b34). Para qu tratar de ser santos,
negndose toda la diversin que se pueda disfrutar? Sera mejor gozar lo ms posible mientras se pueda.
El apstol termina esta seccin presentando algunas consecuencias lgicas que resultan de creer en la resurreccin, las cuales
deben impactar nuestra vida. Son contrarias a las deducciones que la niegan. La Seguridad en ella debe motivarnos a:
Tener Cuidado en la seleccin de amigos con quienes andamos (15:33). Si estamos ligados con la gente impa, su filosofa llegar
tambin a ser la nuestra.
Ser sobrios en nuestra manera de pensar (15:34a) y tratar de evitar el pecado (15:34b).
Compartir con otros el conocimiento que tenemos de Dios y respaldar la realidad de esa fe por medio de un estilo de vida distinto
(15:34c).
En fin, el mensaje de Pablo en este pasaje es que la resurreccin de los muertos no es una doctrina sin importancia. Es vital para
todo lo que creemos y hacemos. Si esta enseanza se viniera abajo, lo mismo sucedera a la fe cristiana y el evangelio y sus
predicadores no tendran nada que ofrecer al mundo. Sin embargo, ya que Cristo ha resucitado, nuestra creencia tiene un cimiento
slido.

PENSEMOS!
Qu diferencia produce en nuestra vida saber que la
resurreccin existe? Cmo afecta esta doctrina nuestra
lucha contra el pecado? Ve usted manifestaciones del poder
de la resurreccin en su vida (Romanos 8, Filipenses 3)? Le
anima esto a vivir santamente (1 Juan 3:23)?
Cambia lo anterior su opinin en cuanto a la muerte (1
Tesalonicenses 4:1318)? Cmo afecta a sus valores y a su
propsito en la vida? Le da esperanza en medio de los

momentos difciles? Le ayuda a soportar la afliccin?


Cmo debe cambiar su conducta la prxima semana?
Ha visitado un cementerio recientemente? Es real
nuestra esperanza, o nada ms es una ilusin? Pablo dice
que si as fuera no tendra ningn valor. De entre todos,
seramos los ms dignos de conmiseracin. Pero, si es cierta,
debe transformar nuestras vidas.

LA NATURALEZA DE LA RESURRECCION
15:3557
Tres ilustraciones tomadas de la naturaleza 15:3541
Habiendo establecido que la base de nuestra esperanza es la resurreccin, Pablo expone el programa y naturaleza de esa verdad y
contesta dos preguntas: Cmo resucitan los muertos, con qu clase de cuerpo? (15:3541) y Cmo suceder? (15:4249)
Responde a la primera cuestin diciendo que hay una gran diferencia entre los dos tipos de cuerpos. Por su forma de tratar esta
pregunta, parece que haba algunos que slo queran provocar un debate (15:3536a).
El ejemplo del mundo vegetal ensea que es indispensable que las semillas mueran primero para poder dar fruto (15:36b38).
Tienen que ser sepultadas en tierra para producir otra planta viva. Este acto no produce una variedad distinta. Sin embargo, Dios le da
una nueva forma. As es en la resurreccin. No brota el mismo cuerpo antiguo, sino uno nuevo, hecho conforme al plan divino.
De los animales tambin aprendemos que no todos son iguales (15:39). Dios Cre diferentes tipos de seres irracionales sin ningn
parecido entre ellos. De igual manera, Ios cuerpos terrenales y los celestiales no se parecern. Por ltimo, al observar los astros,
entendemos que hay grandes diferencias entre ellos (15:4041). Lo que parece glorioso en la tierra no lo es en el cielo; ni siquiera la
gloria celestial se ve siempre de la misma manera. Dios ha hecho distintos tipos de cuerpos para que manifiesten su esplendor en
diversos contextos. Cuando el Seor nos levante de la tumba, seremos glorificados, pero no de acuerdo a las normas terrenales, sino
conforme a la perspectiva divina. El sistema habr cambiado radicalmente.
Podramos aadir a esta lista de ilustraciones aquellos animales que pasan por la metamorfosis, como las mariposas. Aunque en
diversos momentos se vean diferentes, se van haciendo cada vez ms bellos. Cambian de una clase de existencia a otra ms hermosa.
La Biblia no ensea que el Padre Celestial usar las partes originales para dar exactamente la misma apariencia de antes. El
Altsimo puede rehacer esos componentes para crear una nueva forma de vida que sea muchsimo mejor. Slo se nos indica que

podremos reconocernos unos a otros como cuando pasamos por esta vida aunque las partes que nos formen sean totalmente distintas.
Para el Creador no es problema rehacernos.

La interpretacin de las ilustraciones 15:4249


El apstol utiliza las ideas de estas ilustraciones para ensear la forma en que ser nuestra resurreccin. Presenta un contraste entre
los dos tipos de cuerpos, el terrenal y el espiritual. Tal como sucede en la naturaleza, no comprendemos cmo se logra el cambio, pero
sabemos que Dios lo hace porque l puede formar un nuevo organismo con otra naturaleza y apariencia.
Cmo suceder esta transformacin? No lo sabemos. Las Escrituras no lo explican, pero el Seor se ha comprometido a hacerlo y
es poderoso para cumplir lo que ha prometido. Si no fuera as, estaramos malgastando nuestro tiempo en una esperanza vana, un
sueo pasajero.
Cuerpo Presente
Corrupcin
Deshonra
Debilidad
Natural
Terrenal

Cuerpo Resucitado
Incorrupcin 42
Gloria 43a
Poder 43b
Espiritual 4446
Celestial 4749

La instruccin acerca de los santos vivientes 15:5057


Despus de elaborar acerca de la resurreccin de los santos que han muerto, Pablo describe lo que suceder a quienes todava vivan
cuando el Seor regrese y afirma que todos sern transformados. Es posible que algunos santos no tengan que morir. Lo que es seguro
es que el cuerpo humano no puede entrar en el reino eterno sin antes ser cambiado (15:50). La manera normal que Dios usa para
realizar esto es por medio de la muerte (15:42, 51). Sin embargo, hay una excepcin, lo cual es un misterio; no todos habremos muerto
cuando el Seor venga por su iglesia (15:5157). Pero el cambio ser instantneo en el momento del arrebatamiento. Los muertos
sern resucitados y los vivos, transformados.
La muerte ser derrotada. Su aguijn es el pecado que introduce su veneno en cada persona y produce consecuencias fatales, por
eso morimos. No obstante, la resurreccin pondr fin a este proceso de corrupcin tan conocido. Podemos vencer a la muerte por
medio de Jesucristo, y sta ya no tiene dominio sobre nosotros.

LA RESURRECCION DE CRISTO
NOS DA VICTORIA SOBRE LA MUERTE

LA EXHORTACION DE LA RESURRECCION
15:58

El resultado prctico de toda su enseanza es que la esperanza que tenemos en la resurreccin o transformacin de nuestros
cuerpos nos debe estimular a trabajar para el Seor. Esta no es slo una verdad interesante para los curiosos, sino una motivacin para
vivir santamente. Hemos de estar firmes, constantes y crecer continuamente en el trabajo del Padre Celestial.
El Dr. lronside, famoso predicador de una generacin pasada, con frecuencia deca a sus amigos ntimos que cuando muriera no
quera que se hiciera un culto fnebre formal ni que se comprara una tumba cara. Slo quera un epitafio sencillo grabado en madera al
pie de su sepulcro que dijera: Harry A. Ironside, pecador salvado por gracia; ha sido trasladado al cielo para ser renovado y reparado.

PENSEMOS!
Tiene usted esta misma esperanza? Por qu no
asegurarse hoy? Si no lo ha hecho antes, confe en Cristo
como Su Salvador. Reciba la vida eterna que Dios le ofrece a
travs de l.
Quienes ya gozamos de la expectacin de ser
transformados en el futuro, debemos animarnos unos a otros
recordndonos esta promesa. Hemos de estar firmes y
constantes, creciendo siempre en la obra del Seor. Qu
cambio necesita hacer en su vida para demostrar que tiene
esta seguridad?

12
Un Llamamiento al Amor en Accin
1 Corintios 16
Al llegar al final de esta carta dirigida a una iglesia que se caracterizaba por su falta de amor, el apstol se vio impulsado a incluir
una serie de temas prcticos y personales. Al tratarlos, seal nueve principios que nos indican cmo es el verdadero amor y cmo
podemos reconocerlo.

EL VERDADERO AMOR AYUDA A LOS NECESITADOS


16:14

1.
2.
3.
4.

Los hermanos de la iglesia en Jerusaln estaban sufriendo debido a la escasez de alimentos y por su fe en Cristo. Entonces Pablo
haba pedido a todas las congregaciones, incluyendo la de Corinto, que contribuyeran para ayudar a satisfacer las carencias de esos
creyentes.
Hizo esta peticin porque estaba convencido de que el amor genuino deba motivarlos a colaborar con otros cristianos y les seal
cuatro principios que deban considerar cuando supieran de alguna necesidad. Estos tambin deben caracterizar nuestra ofrenda al
Seor hoy en da.
La ofrenda deba apartarse sistemticamente. El apstol les instruya hacerlo cada primer de de la Semana.
Cada persona deba participar individualmente. Cada uno tendra que considerar su parte en la ayuda que se mandara a los
hermanos en Jerusaln.
Su Contribucin deba prepararse con anticipacin. La deban poner aparte guardndola para enviarla en el momento indicado
de manera que Pablo no tuviera que presionarlos.
Deban dar proporcionalment. La ofrenda al Seor debe determinarse conforme a la manera en que l nos ha prosperado. Cada uno
deba decidir lo que quera dar de acuerdo a la generosidad divina para con ellos.

DEBEMOS OFRENDAR AL SEOR


CONFORME A SUS BENDICIONES
PENSEMOS!
Estos cuatro principios no son los nicos que Dios nos ha
dado para indicarnos cmo presentar nuestras ofrendas,
pero s establecen el fundamento de esta enseanza.
Entonces, cmo debemos dar al Seor?
Aunque el diezmo no es obligatorio ni es una norma
para los santos del Nuevo Testamento, sabemos que
constituye el mnimo de lo que debemos dar. Es probable que
los creyentes autnticos del Antiguo Testamento dieran la
mitad de sus ingresos. Si debemos considerar segn l nos
haya prosperado, cunto debemos ofrendar? Cmo debe
responder usted a esta enseanza bblica?

Pablo quera que los corintios trataran este asunto personalmente para que cuando l llegara no tuviera que involucrarse en hacer
un gran esfuerzo para conseguir los fondos. No quera que su visita girara alrededor de la necesidad de dinero ni que nadie dijera:
Escondan sus billeteras, ya viene Pablo! El prefera dedicarse a otros asuntos. Me parece que esta actitud debera caracterizar a todo
siervo de Dios.
Parece ser que los corintios con sus actitudes egocntricas no respondieron con entusiasmo a esta peticin que deba ser producto
del amor. Al escribirles la segunda carta, el apstol utiliz el ejemplo de los hermanos de Macedonia para hacerles comprender el fruto
que el amor verdadero debe producir.
Los macedonios eran pobres; no tenan nada qu ofrecer. Sin embargo, le rogaron con gran insistencia que les diera oportunidad de
ofrendar para los hermanos que sufran. Este acto indic que se haban dado a s mismos primero al Seor y con su aportacin, a los
dems (2 Corintios 8:15). Ellos deban hacer lo mismo.

EL VERDADERO AMOR INVIERTE TIEMPO EN EL SER AMADO


16:57
Pablo les comunic su deseo de ir hasta Corinto para estar unos das con ellos. Sin importarle los problemas existentes en la iglesia,
o tal vez por causa de stos, quera que fuera una larga estancia. Cuando queremos mucho a alguien, nos gusta estar con esa persona; lo
mismo senta el apstol.

EL VERDADERO AMOR RECONOCE LAS PRIORIDADES DIVINAS


16:89
El autor pensaba quedarse en Efeso un poco ms antes de ir a visitarlos porque se daba cuenta de que Dios le estaba dando una
buena oportunidad de servicio entre ellos. La puerta estaba abierta y el ministerio produca buen fruto. Adems, los adversarios se
haban levantado y Pablo senta la necesidad de quedarse. La llegada de estos enemigos demuestra una vez ms la realidad que se ha
observado a travs de los siglos: cuando se presenta la ocasin de servir al Seor eficazmente, el demonio no tarda en oponerse.
Por esto aprendemos que no es necesario ni deseable invertir la misma cantidad de tiempo y atencin en tdos. Podemos observar
que hay una tensin natural entre la segunda y tercera manifestacin del amor prctico. Pablo quera estar con ellos pero saba que era
imperativo analizar primero las prioridades del ministerio.
El amor genuino reconoce el peligro de concentrarse demasiado en otras actividades de tal manera que nos impidan compartir con
la persona amada y a vecestenemos que sacrificar el deseo de estar con quienes queremos para servir a otros que estn fuera de nuestro
crculo ms ntimo.
Esta tensin tiene que equilibrarse. Si nos amamos unos a otros, tenemos que procurar estar juntos. Pero a la vez tenemos que dejar
tiempo para ministrar a otros. El amor genuino reconoce las prioridades divinas.

EL VERDADERO AMOR SATISFACE LAS NECESIDADES DEL SER AMADO


16:1011
Timoteo pasara por Corinto y Pablo quera que la iglesia mostrara su amor por l supliendo todas sus necesidades. El apstol
estaba interesado en que se le diera buen trato porque no deseaba que se desanimara por falta de respeto y consideracin. Por eso les
pidi que se esforzaran para que se sintiera tranquilo. Nadie deba menospreciarlo por su juventud ya que Dios lo haba llamado al
ministerio y deban ayudarlo a seguir en su camino en cualquier manera que fuera necesaria.
La iglesia de hoy tamrbin debe tener cuidado para no desanimar a los jvenes que el Seor ha apartado para su servicio. Deben
apoyarlos en todo para que sigan adelante y realicen la obra que el Altsimo les ha encomendado. Aunque a veces mostrarn evidencias
de su inexperiencia, todos tenemos que pasar por esta etapa para llegar a la madurez. Si los animamos, pueden llegar a ser siervos
tiles en el ministerio. Debemos hacer todo lo que est a nuestro alcance para guiarles en ese camino.

EL VERDADERO AMOR DA TIEMPO PARA QUE EL HERIDO SANE


16:12
Apolos estaba desanimado y aunque no sabemos el motivo, Pablo lo explic en los primeros captulos del libro. Era uno de los
lderes por cuya causa la iglesia se haba dividido. Probablemente era por eso que no quera exponerse ms a esa actitud inmadura y a
la pena que sin duda sufrira al estar all de nuevo.
Observe que el conflicto de la divisin no se basaba en que los lderes estuvieran en competencia. Pablo y Apolos estaban
colaborando juntos. Inclusive, el apstol quera animarlo a que los visitara. Sin embargo, ste ltimo no estaba listo todava por causa
de lo que ya haba sufrido.
El autor comprenda los sentimientos de Apolos y no lo oblig a ir en ese momento. Le dio oportunidad para que las heridas del
pasado sanaran. Esta fue una muestra de amor del apstol para Apolos. por amarle tanto, Pablo saba que necesitaba un perodo para
restablecerse y estaba dispuesto a esperar lo que fueranecesario.

EL VERDADERO AMOR SE MANTIENE FIRME SIN MENOSCABO DE LAS MUESTRAS


DE AMOR
16:1314
A continuacin presenta una serie de exhortaciones para que se mantuvieran firmes en el amor. Tenan que aprender a aplicarlo aun
frente a las corrientes filosficas de la poca y las muchas ideologas que infectaban al pueblo de Dios, pero siempre manifestando el
amor hacia los dems. Pablo haba aprendido a mantener este equilibrio, pero es difcil ponerlo en prctica cuando incluye a la gente
que amamos.
El apstol seala cuatro imperativos (v. 13):

1.

Velad. Deban estar atentos para comprender lo que ocurra a su alrededor. Slo prestando cuidadosa atencin a los eventos del da,
podran obtener las respuestas adecuadas.
2. Estad firmes en la fe en todo. Al ir madurando, los hijos de Dios aprenden a distinguir entre el bien y el mal y a tener convicciones
para enfrentarse a las filosofas evitando ser apartados de la verdad.
3. Portaos varonilmente. Como lo hacan los hombres adultos, maduros, estables y fuertes, no como nios dbiles.
4. Esforzaos. La fuerza deseada no es la de un superhombre de grandes msculos, capaz de aplastar a cualquier enemigo. La fortaleza
verdadera viene del valor para mantenerse firme, aun cuando estemos contra la corriente.
Se requiere una seguridad inconmovible para enfrentar a la gente que no anda en el camino de Dios. En los aos venideros habr
ocasiones en que ser importante manifestar esta fuerza de carcter. Hoy como entonces, lo ms difcil es seguir firmes al mismo
tiempo que mostramos amor para quienes no estn de acuerdo con nosotros (v. 14).

EL VERDADERO AMOR ANIMA AL AMADO


16:1518
Pablo expresa su gratitud a Dios por los lderes que haban servido en esa congregacin y les exhorta a que se sometan no tan solo
a ellos sino a todos los que trabajan de la misma manera. El autor est agradecido porque haban suplido lo que los corintios no haban
podido hacer. Ellos haban venido a ministrar a Pablo, le haban animado y levantado su espritu.
Otro defecto de los corintios era que les faltaba el deseo de servir. Este ministerio estaba siendo realizado por los mismos lderes
que haban visitado al apstol. No slo le haban servido por medio de la visita, sino tambin para animar a los dems hermanos de
Corinto. Por eso los creyentes deban honrar a tales personas.

EL VERDADERO AMOR SE EXPRESA FSICAMENTE


16:1921
Al empezar a comunicar los saludos que mandaban los hermanos que estaban con Pablo, dice que todo mundo preguntaba por
ellos. Una implicacin de esto era que si tantos hermanos que slo los conocan de lejos se interesaban por ellos, tambin ellos deban
saludarse unos a otros en amor fraternal.
Pablo les anim a hacerlo con un beso santo, indicando que no deba hacerse con una connotacion sexual o superficial. Lo que
deban expresar de manera visible por ese medio era el afecto que sentan unos por otros.
Al llamarlo beso santo denota que se trata de un acto serio. Es posible que quisiera usar la idea bsica de la palabra original la cual
significa separacin. Es decir, apartados de todo lo mundano pero unidos en el cuerpo de Cristo. El contacto fsico expresaba esta
identificacin mutua entre los miembros de la iglesia.
Es probable que la esencia de esta exhortacin es que debi demostrarse afecto fraternal. Esta manifestacin tambin hace falta hoy
en da. El Dr. Sidney Jourard hace poco hizo un estudio del nmero de veces que la gente se toca al conversar. En Puerto Rico hubo un

promedio de 180 veces en una hora. En Francia lo hicieron en 110 ocasiones y en los Estados Unidos, slo dos. Me pregunto, cuntas
veces sera en Corinto dadas las circunstancias?
Me parece que Pablo les estaba exhortando a que se reconciliaran y se dieran un fuerte abrazo de amor fraternal. El amor genuino
se expresa con afecto sincero y los hermanos corintios lo requeran. Tal vez nosotros tambin.

EL VERDADERO AMOR SE MANIFIESTA CONTINUAMENTE HACIA EL PUEBLO DE


DIOS
16:2224
Al terminar la carta con el saludo final, Pablo hace distincin entre los que pertenecan a la familia de Dios y los que no. Los que
no amaban al Seor se consideraban anatema, o sea, que estaban bajo maldicin divina.
El autor emplea la palabra fileo (amor familiar) en este pasaje en lugar de amor gape (amor divino) con que debemos amar al
Seor, en el sentido absoluto de la palabra, basado en la decisin personal, sin considerar mritos ni condiciones, pero en este caso, la
referencia es a si lo amamos con amor fileo. Si no es as,estamos bajo maldicin. La implicacin va mucho ms all este sentimiento
hacia el Salvador debe moldear nuestras relaciones con los dems miembros del cuerpo de Cristo. Dentro de la familia, todos los hijos
debemos amarnos fraternalmente.
Quienes aman al Seor as lo demuestran de estas maneras:
Esperando su venida (16:22) dicen con el corazn: Maranata!, ven pronto, Seor Jess (Apocalipsis 22:1721). Esta esperanza trae
consigo tambin una actitud distinta en cuanto a la venganza. Si el Seor viene pronto, no tenemos por qu desquitarnos. El arreglar
las cuentas y nosotros debemos esperar su venida y dejar las represalias en sus manos.
Experimentando su gracia (16:23). El se interesa en nosotros sin que lo merezcamos. As que debemos querer a los dems hermanos en
Cristo de la misma manera.
Sintiendo el mismo amor que Pablo tiene hacia ellos, sin hacer distincin alguna (16:24). Aunque lo haban ofendido y no se amaban
unos a otros, el apstol era consistente. No tenemos por qu amar a quienes no siguen al Seor, dice que es anatema. Sin embargo, s
debemos hacerlo con los que lo obedecen y expresar ese amor tal como el apstol lo haca. Despus de dirigirles tantas palabras duras,
quiso asegurarles que los amaba.

PENSEMOS!
La lista de aplicaciones prcticas y personales es muy
larga. Considrela y busque a lo menos una que usted debe
imitar y defina los pasos que debe dar.

Una que todos debemos considerar es la obligacin de


acercarnos a algn hermano y decirle: Sabe? hace
demasiado tiempo que no me he acercado para abrazarlo y
decirle que lo amo. Quiero cambiar ahora mismo.
Aproveche esta oportunidad para hacerlo y para orar con
esa persona.

REPASO DEL LIBRO


Hemos visto a travs de este estudio la seriedad del problema de la falta de amor en nuestra vida e iglesia. La congregacin de
Corinto era una de las mejores que Pablo haba establecido pues tena todas las ventajas que se podran esperar, como dones en
abundancia, los mejores maestros de la Palabra de Dios, su fe en el Seor estaba firme, su testimonio para Cristo era bien conocido por
todas partes, pero les faltaba el amor.
El mensaje que el apstol ha estado tratando de comunicar en este libro es que la iglesia que lo tiene todo, en realidad no tiene
nada, est vaca y slo sirve para hacer ruido si no tiene amor. Corinto tena que dedicarse a la bsqueda de esta virtud.

EL AMOR ERA MAS IMPORTANTE


QUE TODO LO QUE TENIAN
La estructura del libro se basa en los distintos problemas que resultaron debido a esta carencia. Todas las dificultades sealadas, se
resolveran con la manifestacin mutua de amor sincero. El apstol hace un llamado urgente a que cambien de actitud.
14

QUE PASA CUANDO SOLO FALTA EL AMOR?


Divisiones y exaltacin de algunos lderes

Indiferencia al pecado de los hermanos. No se interesaban lo suficientemente como para corregir a los
que caan.

Disputas legales en la congregacin. Se demandaban ante los tribunales para exigir por sus derechos.
Cometan fraude contra los mismos creyentes.

Actitudes legalistas en cuanto al matrimonio. Cada uno vea por lo suyo propio y criticaba a los dems.

810

Peleas; criticaban y menospreciaban a quienes no estaban de acuerdo con ellos.

11

Liberacin femenil. Las mujeres no permitan que se les exigiera sumisin a sus esposos.
Abusos en la cena del Seor; la usaban para subrayar las distinciones sociales.

1214

Orgullo de sus dones espirituales. Despreciaban a quienes no los tenan y exaltaban los dones
espectaculares.

15

Incapacidad de corregir la confusin doctrinal.

16

Falta de inters en ofrendar para ayudar a los hermanos necesitados.

A esta iglesia le haca falta la manifestacin del amor verdadero. Por eso, Pablo les exhort a que lo practicaran, tal como Dios nos
am a nosotros, incondicionalmente.

PENSEMOS!
Repase el libro con el cuadro sinptico y con este
esquema. Considere su vida y la situacin en su iglesia.
Hace falta iniciar alguna accin apropiada? Qu debe
hacer para que se manifieste el amor en su iglesia? Su
hogar? Su vecindad? Cualquier otra rea de su vida?
Qu camino debe seguir? Decida dar los primeros pasos
hoy.