Ignacio de Lovola

Jean Delumeau

1491
Nace en la casa solar de Loyola, en Azpeita, el ltimo de los trece hijos de
don Beltrn Yez de Oaz y Lo yola y
de doa Marina Senz de Licona.

Simn Rodrguez, Santiago Linez, Alfonso Salmern, Nicols "Bobadill'.

1534
15 de agosto. Junto con sus compaeros
ha~e

Entra al servicio del tesorero general de

Castilla.

en Montmartre voto de pobreza, de

castidad, y de realizar una peregrinacin
a Jerusaln para dedicarse a la salvacin
de los infieles.

1517

1535

Se hace soldado mesnadero en la compaa _militar del virrey de Navarra, Manrique de Lara.

Reside en Azpeita.

1506 .

1521
Mayo. Ignacio es herido durante el asedio de Pamplona, ocupada por las tropas
de Francisco I. Durante la convalecencia
lee los libros de la Vita Christi de Ludolfo
de Sajonia y la Leyenda dorada de fray
Jacques de Voragine:
En junio se convierte.

152'2
Marzo. Peregrinacin al santuario de Montserrat en Catalua.
Pasa quince das en Manresa,. donde compone los Ejercicios Espirituales.

1536
Viaja a Venecia. ll:l y sus compaeros
tratan mientras tanto de .obtener el permiso del Papa para la peregrinacin a
Jerusaln y para recibir las rdenes.

1537
24 de junio. Se ordena de sacerdote en
Venecia.
Otoo. Al declararse la guerra entre Venecia y los turcos, Ignacio y sus amigos
se dirigen a Roma. En el camino, en la
localidad de La Storta, tieQe una "visin"
decisiva.
En la Navidad del ao . siguiente celebra
su primera misa en Santa Mara Mayor.

1523

1539

Realiza una peregrinacin a Jerusaln.

Esboza las Formula Instituti, el primer

resumen de las reglas de la nueva orden
que se ha propuesto fundar.

1525
Ya mayor, con ms de treinta aos de
edad, reinicia los estudios primero en Barcelona y despus en Alcal. Adems de
latn, estudia dialctica, fsica y teologa.

1527
Reside en Salamanca. Bajo sospecha de
hereja choca repetidamente con las autorida<:les, y decide en consecuencia partir
para Francia.

1528-1534

1540
Setiembre. Aprobacin de la nueva orden
religiosa, que recibe el nombre oficial de
Compaa de Jess, con la bula Regiminl
militantis Ecclesiae.

1541
Abril. Eleccin de Ignacio como superior
general del instituto.

1547

Llega a Pars en 1528, y estudia all latn,

filosofa y teologa. Obtiene en 1532 el'
Baocalaurat-en..arts y en 1533 la MaUrise-

Polanco es nombrado secretario de Ignacio, quien dicta, desde este ao hasta 1550,
las Constituciones de la orden.

mismos aos entabla amistad con

ftmdarlores de la Compaa
P
Fa ;-;e Fr.mc::L;;ro ~~ie.

1548
Pablo III aprueba los EjerciCios Espiri:uales.

1550
Se anula, con la bula Exposcit debtum,
toda restriccin respecto al nmero de
profesos.

1551
Despus de lograr la institucin en Roma
del tribunal de . la inqUisicin, Ignacio
funda el Colegio Romano y abre escuelas
gratuitas de "gramtica", "humanidades" y
"doctrina cristiana".
Los profesos se renen para estudiar las
eonstituciones.

1552
Funda el Colegio Germnico, que prepara
sacerdotes de lengua alemana para reconquistar, al volver a la patria, el terreno
perdido en la lucha contra los protestantes.
Muerte de Francisco .Javier.

1556
31 de julio. Ignacio muere en Roma.
1622
12 de marzo. Solemne canonizacin por
Gregorio XV.

Ignacio de Loyola

DEILA
COMPA'GNIA
"DI

..,

DdRl'Danello Bartoli

dcHa ~dcftma Compagnia.

Ignacio de Loyola
A mediados del siglo XIX, el jesuita representaba para muchos el "hombre negro"
por. excelencia, encamacin al mismo tiempo del maquiavelismo clerical, de la reaccin y del os-c urantismo. En un curso que
dict en el College de - France, Edgard
Quinet evocaba as la figura de Ignacio
de Loyola: "Conocis aquella vida esforzada en la que predomina, segn la ocasin, lo caballeresco, el xtasis o el clculo.
Y sin embargo es indispensable recorrerla
desde los comienzos, porque slo as podremos tomar conciencia de cmo ha podido convivir un ascetismo tal con tanta
sagacidad poltica, o la costumbre con las
visiones y el genio para los negocios. No
os extrais de que est e hombre, que vivi
en la frontera entre dos pocas, haya sido
tan poderoso y siga sindolo, no os extrais de que estampe en toda conquista
su sello indestructible. Ejerca al mismo
tiempo el poder que provena del xtasis
del misticismo del siglo xn y d e la prctic;l consumada del mundo moderno. Hay
en l algo de San Francisco de Ass y de
Maquiavelo; por donde se lo mire, pertenece a la fila de los que impactan los
espritus por los extremos ms opuestos".
El homb re del siglo xx, despus d e adquirir una nueva serenidad en cuestin
de problemas d e historia religiosa, vuelve
a plantearse la pregunta : quin era Ignacio de Loyola?
Un joven noble en el mundo
El universo de Ignacio de Loyola es en
sus comienzos el rincn verde y ondulado
de Guipzcoa : naci all en 1491, en el
castillo de sus antepasados en Azpeita.
-L os Loyola eran hidalgos vascos m edianos propietarios de tierras, renombrados
entre las familias ilustres de la regin.
Aprendi en su casa a leer y a escribir,
y nada ms; la modesta instruccin que
bastaba para recibir la tonsura, puesto que
se lo destinaba a vivir d e un beneficio
eclesistico. Ignacio se vio envuelto en
rencillas familiares por la posesin de las
rentas de la parroquia, lo cual le provoc
en adelante una gran aversin por toda
forma de "simona", en especial por la de
los beneficios eclesisticos. En 1506 fue
designado paje del tesorero general de Castilla, Juan Velzquez de Cuellar, e n Arvalo, y al caer ste en desgracia, en 1517,
se puso al servicio del duque Manrique
de Lara, virrey de Navarra, en Njera.
Nada dice de este perodo en su Narracin
del Peregrino, la autobiografa que dict
al fin de su vida y en la que habla de s
mismo en terc-era persona. De su propia
juventud solamente dice: "Hasta los veintisis aos fue un hombre entregado a las
vanidades del mundo, con un deseo grande y vano d e conquistar honores en r.
Lleva entonces la vida fcil de ios pajes
de la corte, es elegante, atildado, sensible
en materia de honor. E n 1515 llega a ta1es

excesos que se lo quiere encarcelar y l

se presenta espontneamente a las autoridades diocesanas de Pamplona, apelando
a la tonsura p ara escapar a los tribunales
seculares. Se ignora cul fue el delito,
pero consta que no fue un homicidio.
En 1521 el duque Manrique lo enva a reclutar hombres en las provincias vascongadas, .mientras los franceses amenazan a
Pamplona con un poderoso ejrcito. El
gran nmero d e deserciones hace precaria
la situacin de los defensores, y comienzan
a pensar en llegar a un acuerdo. Ignacio
por el contrario incita a sus compaeros a
resistir. Una bala le quiebra una pierna
al fin de un combate que dura seis horas, y lo toman prisionero. Los franceses
lo tratan bien y lo envan bajo custodia
a su castillo natal, donde soporta con paciencia los atroces sufrimientos que le
provocan al entablillar~e la pierna fracturada. Impasible soport los dolores cuando, por explcito pedido de l, le limaron
el trozo de : _h ueso que sobresala de su
rodilla. La pierna volver a su forma
normal, pero quedar ms corta - que la
otra, y durante toda su vida sufrir d e
leve rengue ra. L a convalecencia marc el
comienzo de sus meditaciones. A falta
d e novelas de caballera tuvo que cont entarse con la Leyenda dorada de J acques
de Voragine y con la V ita Christi de L ud olfo de Sajonia, y descub ri en esos textos
que los episodios de valenta religiosa
podan conmoverlo m s que los de la
vid a profa na, y lleg a sentir repugnancia
por su vida pasada. Se entusiasma ent onces con las grandes acciones de los
santos, y aspira en adelante a s ob resalir
en ayunos y mortificaciones y toma la decisin de ir a Jerusaln : por su devocin
a la Virgen pasa primero por la capilla
de Nuestra Seora de Aranzazu, y antes de partir hacia Palestina se dirige al
santuario de Montserrat, adond e llega el
22 de m arzo de 1522. Es el comienzo
de u na nueva vida.
Un alma en busca de s misma
Erguido sobm las laderas de un macizo
abrupto, el monasterio benedictino de
Montserrat era famoso por su espiritualidad profunda. En 1493, el abad Garca
de Cisneros, primo del clebre fundador de
la Universidad de Alcal, haba comenzado la reforma de la abada; haba renovado
los mtodos de oracin, haba organizado
una mejor instruccin e instalado una
tipografa. Era el autor de un ExeTcitar.o
d e la vida espiritual y de un Directorio de
las horas cannicas, donde apareca la
influencia de los maestros espirituales :f1a_.
m eneos del fin del medioe>---n, promtores
d e la devotio moderna. ~-Itodo de >--id a
espiritual que prefera la meditaci6n a
Jos oficias comunes, la de-.;otio moderna
desconfiaba sin embargo de la an:rrqua
mstica y de los impulsos d el entusiasm~

l. En obras como el frontispicio de Z.

Vida e instituto de San Ignacio

del P. Bartoli (Roma, 1650), st: emltaba

constantemente la concepcin
misionera de la Compaa de Jess
(Florencia, Bib. Nac.).

Ignacio
desmedido, y tena como meta la lucidez
~ el dominio de s mismo. Ignacio sinti
necesidad de encauzar en ese yermo su
t::hemencia interior. Por ser un simple
~regrino permaneci solamente tres das
e::~ ~1ontserrat, pero se qued ms de un
ao en las proximidades del monastrio.
Al llegar haba conseguido un compendio
de las obras de Garca Cisneros, el Compendio de los Exercicios Spirituales, ttulo
que Ignacio retomara ms tarde y al que
rlaria un destino singular. La maana
e la Anunciacin de 1522, despus de
una noche de oracin, colg sus armas
en las rejas del Santuario de la Virgen .
y se retir despus a una de las numerosas grutas del macizo rocoso, donde, se~n se cuenta, slo se poda e ntrar a
~J.tas. Se alimentaba all de hierbas y
r:uces, y ocasionalmente de las cortezas
de pan que mendigaba cuando bajaba de
su refugio pa:ra . confesarse y comulgar,.
Algunos monjes del monasterio lo exhortaban a que no se. quedase en un lugar
donde corra peligro de volverse loco o
ser devorado por las fieras; Ignacio no
tena temor alguno por esa clase de peligros, pero lo decidi a dejar la gutH la
excesiva admiracin que le profesaban los
IIJ()njes: lo que ms tema era que lo considerasen un santo. Baja, pues, a la ciudad
de ~fanrsa, en las cercanas de Montserrat, y se aloja en casas de personas
c.uitativas, en el convento de los domini~s. o en alguno de los hospicios de la
localidad. Se levanta a medianoche y dedica siete horas del da a la oracin; vive
exclusivamente de limosnas y ni siquiera
utiliza todo lo que le dan. Ese rgimen
k- debilita y cae varias veces enfermo de
':!ra'edad. Para castigarse por la elegancia del pasado se deja crecer las uas y
1os cabellos; al mismo tiempo se siente
presa de terribles angustias debido a los
errores de su vida anterior, y ni con las
frecuentes confesiones generales recupera la
paz_ ~lultiplica los ayunos y las mortificaciones; ms tarde contar que durante
esa poca se qued hasta ocho das sin
probar bocado. Su salud quedar seriamente afectada. Pareca que sus escrpulos estaban por cesar, cuando todava reco:nenzaban ms fuertes. Lleg a pensar
en suicidarse: "Con frecuencia, escribe en
la Xarracin del Peregrino, senta violenw tentaciones que lo impulsaban a arroj:m;e en un gran pozo que haba en su
hahi::acin"'. Esos horrores cesaron el da
en que Ignacio se convenci de que pro~ del demonio; a partir de ese momemn decidi despreocuparse por los erro~ del pasado. persuadido de que haba
sido perdonado. Renunci as a las mortificacimles que le haban servido para lograr
perdn.. Comprendi que su deber,
el ~rio. era a~lldar a las almas! y
Jierirl5 p.-esen::arse de manera menos ine aspecto repugnante que

~e

Loyola

tena era un obstculo para su apostolado.

En Manresa se produjo en Ignacio la
sntesis de las influencias ideolgicas que
haba padecido y las recientes experiencias vividas. De esta fusin nacieron los
Ejercicios espirituales, un manual prctico
en el que Ignacio propona una experiencia
concreta; los Ejercicios espirituales sern
el mejor instrumento para el apostolado al
que quiere ahora dedicarse. Ignacio abandona Manresa a comienzos de 1523 y en
Barcelona se embarca para Italia. No tiene un centavo y atraviesa la pennsula en
lo ms agudo de la peste. En Venecia el
dux lo hace embarcar en la "Negrone",
la nave que conduca a Chipre al nuevo
gobernador. El viaje de Ignacio a Tie rra
Santa fue extremadamente accidentado. A
la ida, unos marineros a los que reprochaba "ciertos horrores e inmoralidades
manifiestas" quisieron abandonarlo en una
isla; en Jerusaln los genzaros planeaban
asaltar el convento adonde se alojaba.
Hubiera querido quedarse en Palestina,
pero los franciscanos se opusieron; a la
vuelta sufri la . sed, y la !)ave corri peligro de ser capturada pQr la flota de
Andrs Doria que recorra el Mediterrneo
al servicio de Francisco I. En compensacin el "peregrino" se 0o favorecido
con numerosas "visiones". El descubrimiento de Jerusaln, escribir ms tarde,
"le dio una gran satisfaccin . . . unida a
una alegra, diferente de cualquier alegra
natural".
Largo aprendizaje
De vuelta en Espaa en marzo de 1524,
Ignacio, animado siempre por el deseo de
acercar nuevas almas a Dios, decide adquirir una formacin ideolgica, que d
consistencia a su apostolado: har durante
diez aos vida de estudiante, nueva etapa
de una carrera inslita. Pasa primero dos
aos en Barcelona, donde adquiere nociones elementales de latn. Despus, en
1526, ~a a la universidad de Alcal~ Pretende all dar los "Ejercicios espirituales"
y explica en pblico el catecismo atrayendo "gran cantidad de pblico". Este
extrao estudiante de 35 aos, poco. asiduo, vestido con una especie de sotana
en tela de bolsa, que predica en pblico
sin ser sacerdote, cay muy pronto bajo
sospecha de "iluminismo". El iluminismo,
modo de vida espiritual que reduca a la
mnima expresin la funcin de la Iglesia
y de la jerarqua, asolaba por ese entonces Espaa entera. Encarcelaron a Ignacio,
pero al no encontrar nada que reprocharle lo dejaron libre. De todos modos se le
prohibi hablar en pblico y llevar un
uniforme parecido al de los religiosos:
tena de hecho cuatro discpulos vestidos
como l en tela gris, a quienes se oblig
a teir su ropa, unos de negro, otros de
fau1;e. es decir, de marrn. A comienzos
de 1'527 se dirige a Salamanca, donde

256

decide continuar sus estudios. Apenas se

inscribe vuelve a ser arrestado; esta vez
bajo. sospecha de "erasmismo". En efecto,
por entonces tena lugar en ValladoHd
una "disputa" teolgica y pareca inminente la condenacin de Erasmo y de sus
obras; en realidad no sucedi; pero falt
poco. D escargado de toda culpa una vez
ms, se lo conmin a no hablar en pblico de religin antes de haber obtenido
sus ttulos universitarios. Decidi entonces ir a estudiar a Pars, donde se le podra
tener desconfianza por su nacionalidad pero donde le daba ms esperanzas el clima de
mayor liberalidad intelectual. Lleg en febrero de 1528. Paradojalmente se inscribi
en el siniestro colegio Montaigu, donde
se haba educado Calvino, y del que Erasroo y Rabelais, que tambin se haban
educado all, conservaban un recuerdo espantoso. Pero Ignacio, por su condicin
de estudiante externo, no sufri todos los
rigores. Posea al principio uria pequea
suma de dinero que le haba ofrecido
Isabel Roser, una benefactora de Barcelona de q uien era en cierto sentido el
director espiritual; pero el estudiante espaol a quien la haba confiado la dilapid, de modo que se vio obligado a
mendigar y .a dormir en el hospital SaintJacques, cuyos incmodos horarios le impedan asistir a las clases de la maana
y de las ltimas horas de la tarde. Su
apostolado segua siendo en Pars tan intenso como antes, pero fue ms discreto
y los resultados ms duraderos. Sus esfuerzos se dirigieron ms bien a reunir
un grupo de estudiantes que estuviesen
como l a la bsqueda de una vida espiritual ms profunda. En el colegio SainteBarbe, donde se haba inscripto en 1532
(despus de obtener el ttulo de bachiller
en artes) para lograr la licenciatura, conquist entre los estudiantes a,dherentes de
gran valor, como ser el docto Pierre Favre, oriundo de Saboya, Francisco Xavier,
altivo hidalgo de Navarra, Santiago Linez
y Alfonso Salmern, estudiante de Alcal,
Nicols Alonso, llamado Bobadilla por su
ciudad de origen, y Simn Rodrguez, becado del rey de Portugal. El pequeo
grupo se consolida cada vez ms en una
slida ami'stad y en una gran devocin
comn, }asta que deciden no separarse
ms. El 15 de agosto de 1534, fecha que
iba a hacerse clebre en los anales de
la Compaa de Jess, los compaeros se
dirigen a una pequea capilla de Montmartre. Pierre Favre, el nico sacerdote
del grupo, celebra la misa,- y cada uno
pronuncia antes de comulgar el texto de.
los votos. Los miembros del grupo se
comprometen a la pobreza, a la castidad
y a partir lo antes posible hacia Jerusaln,
donde permanecern para convertir a los
infieles. Si el viaje resulta imposible, se
pondrn a disposicin del Papa. .

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11

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Ignacio de Loyola

l. Nuestra Seora de Montserrat

(Pars, Bib. Nac.).
2. Montserrat.
3. Montserrat: la aldea.

Ignacio de Loyola
FuL\dador de una orden religiosa
Ignacio abandona la ciudad de Pars en la
primavera de 1535. Despus de una breve
estada en su pas natal viaja para Venecia, donae llega a comienzo~ de 1536.
Contina all St!s estudios y sigue dando
los Ejercicios i3sprituales a personas importantes; pei'o sobre todo est a la espera
del retomo de sus compaeros. En la
primaver~ de 1537 Ignacio enva a sus
discpulos a Roma: deben solicitar al Papa
que ~utorice al grupo a establecerse en
Pall:lstina, no obstante la opinin contraria
~e los franciscanos. F:l se queda en Venecia, pero en su Narracin del Peregrino
no explica los motivos. Estaban en Roma
en ese momento el doctor Ortiz, que
haba manifestado en Pars una cierta desconfianza respecto al apostolado de Ignacio y haba hablado de l a la Inquisicin,
y el cardenal Caraffa, cofundador de la
orden de los Teatinos. Pronto crey ste
hallar en el futuro fundador de la orden
de los jesuitas una especie de competidor.
Por aadidura, Ignacio haba hecho al cardenal algunas crticas, respetuosas pero
fundadas, sobre las hnperfecciones de la
nueva orden, especialmente su falta de
difusin, crticas que segn las apariencias
no agradaron mucho al irascible prelado.
Por una extraa casualidad se corri la
voz de que en Espaa y en Pars la Inquisicin haba quemado a Ignacio en
efigie. En Roma sin embargo el doctor
Ortiz le brind una ptima acogida a los
compaeros y consigui que fuesen recibidos en audiencia por Pablo III, quien
los bendijo y los autoriz a recibir inmediatamente las rdenes de manos del obispo
que ellos mismos escogiesen. Por ese entonces se estaba tratando de frenar las
ordenaciones precipitadas de individuos cuya procedencia se ignoraba, y que con
frecuencia haban sido rechazados por sus
obispos diocesanos. Pero en cambio el
Papa les hizo notar que difcilmente iban
a poder realizar su proyecto de apostolado en Tierra Santa, debido a las tensiones que existan entre el imperio turco y
las potencias cristianas. Durante el bienio
1537-38 se hicieron realmente imposibles
los intercambios comerciales y el movimiento de viajeros por el Mediterrneo,
porque Venecia haba entrado en guerra
con los otomanos. Ignacio y sus discpulos, que se haban ordenado de sacerdotes
el 24 de junio de 1537, decidieron ponerse
a disposicin del Papa. Y precisamente al
acercarse a Roma en el otoo de 1537, en
el lugar llamado La Storta, fue cuando
Ignacio tuvo una famosa visin: "Experiment un cambio tal en su alma, escriba
ms tarde, y vio con tanta claridad que
Dios lo pona con Cristo .su Hijo, que ya
no pudo dudar ms de tal cosa, es decir,
de que Dios lo pona con su Hijo". Esta
visin dio origen al apelativo "Compaa
de Jess".

En los comienzos, la vida del grupo reunido alrededor de Ignacio fue muy tranquila: Favre e Ignacio ensearon en la
"Sapienza"; Ignacio dio los ejercicios espirituales a personalidades insign~ y en
especial al cardenal Contarini, que haHa
preparado un gran plan de reformas para
la Iglesia y a quien el Papa envi como
delegado al congreso- de Ratisbona, en
1541; y al mismo doctor Ortiz, que en ese
momento era embajador de Espaa en
Roma. Se cuenta que este ltimo quiso
ingresar a la Compaia, pero que su corpulencia lo hizo imposible. En todo caso
fue siempre devoto de ella. En cambio
un agustino, Mainardi, atac duramente
en 1538 a Ignacio y a sus amigos; en sus
sermones propona tesis luteranas. Ellos
le pidieron que se retractara; como se
negase, atacaron las predicaciones del agustino, que por intermedio de tres sacerdotes espaoles hizo correr la calumnia
de que en realidad los herejes eran ellos.
En ausencia del Papa, Ignacio someti la
cuestin al gobernador de Roma, Conversini, y al comprobar la falsedad del testimonio de los detractores, se redujo a
dar verbalmente la razn a Ignacio. ste
prefiri una sentencia escrita, y la obtuvo
el 18 de noviembre de 1538; con ella se
puso fin a la ltima acusacin de heterodoxia que se haya presentado contra el
santo. El da de Navidad de ese mismo
ao celebr su primera misa en Santa Mara Mayor. Se haba estado preparando
durante dieciocho meses.
En Roma, se multiplicaba la actividad de
Ignacio y sus compaeros; durante el duro
invierno de 1538-1539 se dedicaron a los
pobres, socorriendo a ms de tres mil indigentes. Es sabida, por oho lado, la gravedad del problema de la prostitucin en
Roma durante el Renacimiento. Hacia
1540 unas mil quinientas cortesanas ejercan su "oficio" en una ciudad que no
superaba los cincuenta mil habitantes, con
una proporcin de tres hombres por cada
dos mujeres : Roma era una ciudad de clibes. Ignacio se preocup del problema
y pens levantar un instituto para las prostitutas arrepentidas, la casa de Santa Marta, que de hecho se abri en 1544. Inaugur tambin un asilo para recibir a las
hijas enmendadas y substraerlas as a su
influencia. El Papa adems confi a los
compaeros la misin humilde pero fundamental de ensear el catecismo a los
nios de la ciudad. A partir de entonces
la fama del grupo se difundi rpidamente dentro y fuera de Roma. Al mismo tiempo se concreta su vocacin; mientras que
al comienzo el ideal misionero haba sido
excluyente, los diez asociados sienten ahora que se impone la creacin de una orden propiamente dicha. "Cuando Ignacio
y sus compaeros -escribe Polanco (que
a partir de 1547 fue el secretario del fun_
dador de la Compaa) - vieron las am-

plias perspectivas que se les abran tanto

en las ciudades y provincias de Italia como fuera de ella, ya que la accin edificante que haban ejercido en Roma les
haba ganado el aprecio de mucha gente
con quienes el Papa quera congraciarse,
todos comprendieron que era voluntad de
Dios que formasen una sociedad estable,
que los sobreviviese y continuase sirviendo a Dios en los mismos ministerios, acogiendo a todos aquellos que Nuestro Seor
Jlamase al mismo gnero de vida. Distintos por su nacionalidad pero estrechamente unidoS' por una misma vocacin espiritual, resolvieron fijar, antes de separarse
para el apostolado, la regla de conducta
que se comprometan a seguir f'n adelante."
Durante la cuaresma de 1539, los Compaeros deciden dar normas precisas al grupo y el 3 de mayo, despus de tres meses
de discusin, definen las reglas siguientes:
la orden vivira en pobreza total; todo poStulante deber comprometerse con una
promesa especial de obediencia al Papa;
la autoridad del superior, cargo vitalicio,
ser absoluta -frmula que rompa con la
tradicin de gobierno democrtico de las
rdenes medievales-; los padres de la Compaa debern renunciar a todo beneficio
y dignidad eclesistica; en los oratorios
de la Compaia no habr ni msica, ni
canto, ni oficio comn de coro; las condiciones de admisin sern severas y el
noviciado muy prolongado. Y en realidad,
establecida la orden, recin despus de
diecisiete aos un jesuita podr considerarse "profeso", es decir, miembro propiamente dicho. La primera misin de la
orden ser ensear el catecismo a los nios y a los ignorantes.
Sobre estas bases, Ignacio compuso las
Formula Institut, primer bosquejo de las
constituciones definitivas de la orden, redactadas recin en 1551. Las Formula Instituti provocaron inquietudes y reservas en
el ambiente que rodeaba al Papa. El rechazo de la msica, de los cantos y de los
oficios en co,mn en el coro parecieron de
inspiracin luterana. Adems algunos cardenales proponan conservar solamente a
los Benedictinos, a los Cistercienses, a los
Dominicos y a los Franciscanos, y suprimir a las dems congregaciones. Con ~
yor razn se oponan a que se creasen
otras nuevas. A pesar de todo, despus de
un ao y medio de lucha, Ignacio obnvc
de Pablo III, el 25 de setiembre de 15-l,
la bula Regimini Militantis Ecclfsae por
la que se institua la orden de los jesuitas. Se haba modificado la regla que mitigaba el principio de obediencia y -otra
modificacin importante- la Compaa no
poda contar con ms de sesenta profeso!.
Hubo que esperar al 21 de julio de 15511.
para que Julio m anulase esta limitaci:l
con la bula Exposcit debitum. En 1541,
Ignacio fue elegido por unanimidad St:pe-

Ignacio de Loyola

l. Escenas de la vida de San Ignacio:

aparicin de San Pedro y
curacin. Grabado de Th. Gae (Pars,
Bib. Nac.).

2. La muerte de San Ignacio e n un

.;raba.{) de C. de M a1lery
Pars~ Bib. Nac.).

rior general, pero considerndose incapaz

o indigno del cargo se neg por dos veces, y slo despus de quinGe das se someti al deseo de los padres. -volveremos
a hablar ms adelante de estas dudas. El
25 de abril de 1541, en San Pablo Extra
Muros, Ignacio celebr la misa, y cada
uno ley el texto de la profesin antes de
comulgar -lo que dio origen a la profesin
super hostiam, que en adelante rigi en
la Compaa.
A partir de este momento, la historia personal de ignacio de Loyola se cc;mfunde
con la de la Compaa. La Narracin del
Peregrino se interrumpe prcticamente en
1538. Es posible sin embargo hacerse una
idea bastante precisa de lo que fue la vida
del supelior general durante este ltimo
perodo, a travs de las ancdotas que los
plimeros padres transmitieron con veneracin, .y que abundan en los Monumenta
Ignatiana. Exista una profunda devocin
por el fundador; cuando se cometan in-fracciones a la regla, se aceptaban de l
castigos que nos dejan asombrados. Su
vida mstica no haba perdido nada en riqueza y segua teniendo visiones. A pesar
de lo consumido que estaba por las preocupaciones y la vida asctica, desarrollaba un trabajo enorme. La orden combata
ahora en muchos frentes: en 1541, haban
en,;ado a F.rancisco Javier a la Ind.Ja; en
~5-R. Linez. Salmern y Pedro Favre fue-

ron al concilio de .Trento designados como telogos pontificios. Tres aos m~

tarde Canisio era nombrado rector de la
Universidad de Ingolstadt. Ignacio quiso
siempre estar en contacto constante con
cada uno de los padres que estaban lejos
de Roma. Con cierto fundamento, el hi~.
toriador protestante Bohmer compara la casa profesa de Roma con el gabinete de un
prncipe. Dw;ante su generalato; Ignacio
escribi o dict a . Polanco unas seis mil
ochocientas cartas. El secretario, hombre
instruido y metdico, haba incorporado
tanto el estilo del fundador, que muchas
veces resulta imposible distinguir en la correspondencia ignaciana qu es lo que corresponde a cada uno de ellos. Hasta el
fin, Ignacio debi . enfrentarse con graves
dificultades: muchas veces falt el dinero,
especiamente bajo Pablo IV, que, siempre
hostil a la Compaa, intent sofocarla financieramente, Linez observ un da que
los mondadientes abundantemente desparr;unados por la mesa de los padres eran
intiles, con lo poco que haba para comer. La casa Santa Marta fue fuente de
muchas calumnias contra Ignacio.. De todos lados surgan motivos de preocupacin: en Salamanca el gran telogo _Mel-.
chor Cano, ~n Toledo el arzobispo Silceo,
en Pars la Sorbona, trataron de oponerse
al establecimiento de la Compaa. En
Zaragoza Jos padres fueron expulsados por

Ignacio de Loyola

una sublevacin. La antigua protectora

de "Roma, cuya finalidad era la formacin
La psicologa de Ignacio
I~bel Roser fue motivo ae una complicada
de un clero alemn capaz de dirigir la luy su espiritualidad.
cuestin; al morir su marido quiso entrar
cha contra el protesta ntismo en los pases
Mecanismo de una conversin.
e" la Compaa, a la que don en 1545
germnicos:
En 1521, al comie nzo de su convalecen>d'l.S sus bienes. Hizo profesin en las
cia, Ignacio se auguraba an un porvenir
A comienzos de 1546 se haba creado la
.:ws de Ignacio y dirigi la casa Santa
brillante y conquistas femeninas . En la
provincia de Portugal; en 1547 la de las
tarta. Pero ms tarde, por razones famiNarr0;ci6n del Peregrino narra l mismo
Indias, con Francisco Javier como provines. quiso recuperar lo que haba doque "entre las numerosas vanidades que se
cial; en 1551 la de Italia. Seguirn la del
nado. hubo un pro'ceso, y a fin de cuentas
Brasil ( 1553), las tres provincias espao- le presentaban, una sobre todo ocupaba
rr:sult que haba. costado a los jesuitas
su corzn hasta el punto de poder quelas en 1554, la de Francia ( 1555) , las dos
::lS de lo que h aba aportado. Ignacio
darse hes 'o cuatro horas seguidas absorto
de Alemania en 1556. Dependan direcen sus p ensamientosr sin darse cuenta si.Qre~IW la leccin; la Compaa no ~ba a
tamente del superior general las tres sedes
t'Der nunca una rama femenina.
Oha
quiera, imaginando lo que hara por serde la orden en Roma, los colegios de Tvoli
vir a una cierta dama, los medios que uti~
cultad: uno de los primeros compaey d e Viena, el instituto de Tournai, las
del fundador, Simn Rodrguez, hom-. fraternidades de estudiantes dirigidas por
!izara para llegar a ella, la; palabras e
re de valor y muy consciente de serlo, los jesuitas en Lovaina, Colonia y Pars.
imgenes poticas que le dirigira, las emba permitido cierto relajamiento del
presas que realizara para complacerla".
En 1556, a la muerte del fundador, la
_ r de la regla en el colegio de Combra
As soar tambin Don Quijote. Por abuCompaa se exte nda por doce provincias,
rrimiento pide novelas , de caballera, coque era responsable. Ignacio le orposea setenta y dos residencias; se tenta
~ abandonar Portugal y Rodrguez se y nueve casas y colegios y varios miles
mo las que h aba ledo desde su adolescencia. Pero 90 las haba en el castillo
_ a obede~r; si a ltimo momento no
de miembros. Profesores jesuitas enseade Loyola, y lo nico que encontraron
b an en las grandes universidades, especialul 'ese sometido hubiera sido expu1para darle fue la Vita Christi de Ludolfo
mente en Espaa. La ltima enfermedad
A continuacin se -comport insode
Sajonia y la Leyenda dorada de Jacques
de
Ignacio
fue
breve;
.cay
enfermo
el
~...,.,.,.,..,.,te con el superior general y slo
de
Voragine. Pero no fueron estos libros
1\l de julio de 1556, pero los m~dicos no
ms tarde pidi perdn a Ignacio
los que lo convirtieron; fueron s un punto
se
dieron cuenta de su gravedad. A pesar
-~s conmovedores- y le fue conde partida para meditaciones que obrade eso, durante la t arde del 30 anunci
El fundador, antes d e morir, tuvo
ron su conversin. Se descubre aqu un
a los que lo rodeab an que su muerte es_ de ver su obra extenderse rpiprimer rasgo distintivo de la personalidad
taba prxima, pero no le creyeron; tanto
En el ao 1551 se abran las
de Ignacio, una gran lucid~z. Fue anali=del Co!egio Ro!!'..;illO que. a causa de que lo dejaron solo durante la noch e. Se
zando lcidamente su conversin mientras
--~- enseanza gratuita. uvo un :~.ito
apag al alba; discreto fin de una de las
se iba verificando. Se realiz por etapas;
primero descubre con la lectura de la Lepersonalidades ms grandes del siglo XVI.
eu 155.: cl Cole-;io Germnico

Pl ~A. .'<

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. S A L E. .' 1 '\

-- - -

l . Mapa de Jerusaln en el siglo XVI

Pars, Bib. Nac.).
2. Salamanca: pat~ de las escuelas.

3. Alcal de Henares.

Ignacio de Loyola

yenda dorada las empresas de San Francisco de Ass y de Santo Domingo. No

podra acaso vivir las mismas austeridades
por la dama de sus sueos? Ms an, las
superar. Despus, el curso de la imaginacin lo lleva a pensar en realizar esas
empresas no por una mujer sino por Dios.
A esa altura puede comparar la satisfaccin que le procuran las proezas religiosas y las de la vida profana. La primera
le deja una alegria duradera y un impulso
interior, la segunda en cambio le produce
slo cansancio e insatisfaccin. Al comprenderlo, "se puso a pensar con mayor
sinceridad en su vida pasada y vio la necesidad que tena de hacer penitencia por
ella". Una visin que tuvo de la Virgen
con el nio Jess, afirma, complet esa
conversin. Agrega: "Y as, desde ese
momento hasta. agosto de 1533 cuando se
escriben estas palabras, no hizo nunca ni
la ms pequea concesin a las cosas de
la carne."

val". Es cierto que conserv la capacidad, si se presentaba la ocasin, de emprender largas caminatas bajo cualquier
tiempo casi sin alimento, como antes, y
de mantener una actividad infatigable aun en un estado de gran debilidad; pero en
general se reservaba ese poder que tena
de practicar el ascetismo; le bastaba la certidumbre de que su cuerpo segua estando disponible para las penitencias ms rigurosas. Y descubrimos aqu la caracterstica ms notable de su personalidad:
la fuerza de voluntad; una virtud que lo
distingua ya desde antes de su converr
sin, cuando soport sin la menor queja
la "carnicera, de Loyola, la operacin en
la pierna. U na vez convertido, Ignacio controla su destino gracias a este dominio de
s mismo; de una vida fcil pasa brutalmente a una vida de renuncias; l, noble
descendientes de los Loyola, se hace mendigo y duerme en los hospicios, aun cuando, como en 1535, va de visita a su pueblo natal; y con ms de cuarenta aos
no dudar en sentarse en los bancos de
"Nuestro Padre Ignacio"
la
universidad, entre jvenes que -tienen
Peregrino de- Dios desde el momento de
la
mitad
de su edad.
su conversin, Ignacio entr en la historia
Es verdad que este hombre tan duro pay casi en la leyenda. :E:sta era su presenca fsica: bajo de estatura -no llegaba a
ra consigo mismo, que nunca despus de
un anetro sesenta-, rengueaba- levemente.
su conversin se permiti la ms mnima
Para disim1,1lar el rengueo, en Roma calconcesin, conservaba un alma sensible
zar en el -pie derecho un zapato -de suela.-. . --desde su juventud haba gustado de conreforzada. Los pintores lo presentan con
templar largamente la noche estrellada.
la frente descubierta v los rasgos probados
En una ocasin, recomienda en una carta
por la ascesis. La mb:ada, ligeramente vea dos novicios que parten de viaje que
lada porque llora a menudo, tiene una dulcuiden a la mula -detalle muy franciszura que en vano intentan los artistas evocano: deben fijarse por la tarde que la monear. La mascarilla mortuoria revela un
tura no le provoque lastimaduras. Le gus.
rostro de noble regularidad: la nariz y los
taba trabajar en un jardn entre las flores,
labios muestran firmeza ms bien que esy tena debilidad por la msica. Cuando
pritu dominador. Temperamento austero,
estaba enfermo le agradaba que tocasen
junto a l el clave. Haba admitido por
Ignacio no goza de alegra ni familiaridad,
re poco, a lo ms sonre. Muy pocas veotro lado que si hubiese seguido su inclices bromea. Su austeridad fue aumentannacin habra conservado el canto coral
y la msica religiosa en la vida cotidiana
do progresivamente. Al comienzo de su
de la compaa. La sensibilidad de Ignanueva vida, Ignacio estaba an muy influicio no se limitaba a este gusto por la
do por las novelas de caballera que hapoesa. Era muy sensible a la miseria de
ban marcado su adolescencia -la misma
los dems. Al dejar el monasterio de Montconversin puede ser conside rada como
serrat,
en 1522, regal sus vestidos a un
una meditacin sobre una novela d e camendigo que fue acusado de haberlos roballera, y en realidad la diferencia entre
bado; Ignacio mostr su inocencia, pero
este gnero literario y la Leyenda dorada
an
treinta aos ms tarde derramaba les muy sutil. Esta ltima pretenda ser
grimas
al recordar la pena que haba cauuna narracin de la vida de los santos,
sado involuntariamente a ese pobre hombre.
pero lo menos que se puede decir es que
Tena adems un afecto muy especial por
el autor no da muestras de un gran rigor
los enfermos, a los que prodig con frehistrico y transforma a los servidores de
cuencia
sus cuidados en los hospitales, y
h Iglesia en caballeros de Dios. No es
en la casa profesa pasaba muchas horas
de extraar. por lo tanto, que las penitenen la enfermera confortando a los que
ci:ls que se impone Ignacio en Montserrat
sufran. Una vez, estando enfermo l mis" Manresa tengan an un carcter muy
mo, se impuso una larga caminata para
medieval. Con un sentido casi de compevisitar a uno de sus compaeros, Rodrticion quiere ver hasta dnde puede llegar
guez, que estaba enfermo. Nada lo consec la mortificacin de su cuerpo. Pero el
ternaba ms que saber en la enfermera
de la estada de Ignacio en :\fanresa
a uno de los miembros de la Compaa.
c:-:ilxide ro; tm cambio imp!"rtante en su
Y era muy se\ero con las negligencias de
rr--...~,.,~,-lec!:> religioso. es decir que selos enfermeros: en una ncasin expuls
d fin del ascetismo medie-

- 3

de la casa profesa en la mitad de la no

che, a un padre que haba olvidado dar
la medicina a un enfermo. Es cierto que
lo hizo entrar de nuevo casi inmediatamente porque el culpable, una vez fuera,
se qued inmvil delante de l:t casa. Ignacio le haba ordenado salir pero no le
haba indicado qu deba hacer despus
y aqul, dcil, esperaba las rdenes. Conmovido por esa muestra de obediencia
Ignacio lo perdon.
Tambin los que estaban alejados de Roma gozaban de su afecto; lea sus cartas
ante la comunidad reunida, se interesaba
por los detalles ms insignificantes de su
existencia, y hablando de los ausentes afirm un da: "Estara muy contento, si
fuese posible, de saber cuntas pulgas los
pican cada noche." Entre los distantes se
encontraba su discpulo preferido, Francisco Javier. La separacin de los dos
amigos haba tenido lugar en la sobriedad
ms conmovedora. Primero se haba designado para la misin de las Indias a
Bobadilla y a Rodrguez, pero el primero,
enfermo, no poda partir. Ignacio hizo
llamar a Francisco Javier y le expuso la
situacin con toda simplicidad, concluyendo solamente con esta frase: "Es tarea
vuestra." Francisco Javier dio su consentimiento con alegra. Ya no volveran a
verse. De los que estaban presentes y bien
de salud exiga la ms rgida disciplina.
Sin embargo, dotado como estaba de una
sutil intuicin, saba dosificar mejor que
nadie el rigor inflexible y la bondad paterna]. Las penitencias que impona siempre eran aceptadas, aunque no tuviesen
proporcin con la infraccin cometida -cosa que suceda con frecuencia. Un tmido
novicio, por ejemplo, haba recibido la orden de ir a protestar a una mujer maleducada que todas las maanas arrojaba la
basura delante de la casa profesa, pero no
fue capaz de decidirse a hacerlo. En castigo Ignacio le impuso decir en voz alta
durante seis meses, antes de sentarse en
el refectorio: "En esta casa no hay lngar
para Yo quiero y Y o no quiero.'" Lo extraordinario es que ms tarde el joven religioso lleg a ser predicador. En otro caso
parecido, sin embargo, el Fundador mostr su comprensin; en Roma, algunos novicios de la Compaa deban realizar trabajos de albailera en la calle -era una
ocasin de practicar la humildad. Pero
Ignacio not que uno de ellos estaba siempre de espaldas a la gente qne pasaba:
era un joven noble que tema qne lo reconociesen. Al darse cuenta de qne el joven no poda soportar esa prueba, Ignacio
fingi estar soprendido y le dijo: ..T
aqu? :E:ste no es tu trabajo, tienes otra
cosa qne hacer dentro." Pero no dej de
reprochar al encargado de los trabajos por
su falta de psicologa. A menudo dejaba
al culpable la eleccin de la penitencia.
Una ''ez que un padre.. Otelli. haba dicho

Ignacio de Loyola
en un sermn que el papa hubiera debido
encarcelar a los malvados y castigarlos,
Ignacio le reproch acerbamente el haber
pretendido sugerir al papa la conducta a
seguir y lo invit a escoger un castigo
proporcionado a la falta -cometida; el padre propuso recorrer la ciudad de Roma
azotndose las . espaldas o partir en pere;rinacin a Jerusaln o ayunar durante
aos alimentndose de pan y agua. Ignaoo lo conden solamente a flagelarse. Por
tro lado el Fundador trataba a los padres
en una severidad proporcional al afecto
que les tena. En varias cartas sucesivas,
Linez se haba permitido criticar la potica de Ignacio que llamaba a Roma a
os mejores elementos de la Compaa.
Finalmente el Fundador pidi a Polanco
que le respondiese: "No os cansis en dar
superior general vuestra opinin acerca
:e sus funciones. Slo la espera de vos
Jando os la pedir . . . Examinad estos
errores delante de Dios y escribidnos despues si es que conside ris que se trata
e error o de culpa y elegid vos mismo la
DE1teocia que juzguis proporcionada y
- acdnoslo saber por escrito." Cuatro aos
ms tarde, a la muerte del Fundador, Linez era elegido segundo superior general
de la Compaa. De igual manera, a Pedro Favre, que estimaba en la misma medi h. le haba mandado una carta muy
ura reprochndole el modo con que red..ctaba sus cartas, y le peda que las
escribiese ms ordenadamente. Fue por el
a:mtrario de una mansedumbre sin lmites
Cf'~ Bobadilla, hombre de carcter difcil
que se irritaba por las rdenes demasiado
~muciosas de Ignacio. Hay que hacer notar que cuando en 1541 se eligi a I gcio superior general, Bobadilla no haba
;:Jandado su voto. Pero sera injusto acns:rr a Ignacio de despotismo en su manera
Ce dar rdenes, porque si bien es cierto
quP no admita crticas, estaba siempre
d.is-t'uesto - si se le peda- a explicar los
I:lOtlvos. La virtud que Ignacio cultivaba
r encima de todas era la humildad. Hascerca de 1540 acostumbraba a agregar
~1 fuma : "pobre en bondad". Cuando
er. 1541 fue elegido unnimemente como
~or general, declin este honor una
pmnera y una segunda vez, y slo lo acepa! tercer escrutinio. Es cierto que se
podra interpretar esta ctitud de Ignacio
ro:no una hbil maniobra para refirmar
autoridad: dara as una prueba evi_.re de su modestia y la eleccin resuL
ms indiscutida an. Pero p arece
5cil atribuir al Fundador tal maquiaTe:lSDl!! y otras hiptesis resultan ms conf::-mes a la realidad histrica y al carcter
1-:nacio. Probablemente se consideraba
:=ao del cargo por sus errores de ju::al vez se crea demasiado anciano
ejercerlo; y acaso pensase que h omms cul~os, por ejemplo, Favre y Lies:..n.an mas capacitados para eiercer

las funciones d e superior general. Eran

realmente excelentes telogos, que el papa
invitaba a su mesa y con los que entablaba. en esas ocasiones discuSiones de teologa. En todo caso, aun despus de la
eleccin Ignacio se juzg siempre sin misericordia y lo que ms temi siempre
fue pasar por santo, porque no quera que
esa vanagloria comprometiese sus esfuerzos por conservar la humildad.
En especial prohiba que se lo mirase fijo.
El padre Gon~alves de Cmara, a quien
Ignacio dict la Narracin del Peregrino,
narra que un da durante el dictado estaba
mirando atentamente el rostro del Fundador y ste, despus de llamarle la atencin una y otra vez, dej la habitacin.
Otro padre, Oliviero Manara, nombr.do
superior del colegio de Lorette, al despedirse de Ignacio lo mir fijamen~e para
grabarse sus facciones en la memoria. En
castigo tuvo que dar cuenta cada semana
durante quince meses por carta de cmo
se iba corrigiendo de esa falta. Tanta humildad era para los. dems fuente de edificacin y consuelo. Una noche, un nflvicio atormentado por. el recuerdo de los
rrores pasados, juzgndose indigno de:. permanecer en la Compaa, fue a ver a Ignacio y ste le narr simplemente los aos
de su juventud, derramando lgrimas de
remordimientos al recordar sus propios pecaQos. El novicio, conmovido, encontr:'> la
paz del alma y decidi quedarse.

su gracia. Esta actitud fundamentalmente

contemplativa est equilil:5rada por el ad
amorem. Al recibir, Ignacio se esfuerza
por hacer tiles las gracias que le han sido
acordadas, es decir, trata de ponerlas al
servicio de la gloria de su creador. Puesto
que Dios es infini~amente grande, el hombre, criatura suya, slo puede abandonarse
enteramente a su voluntad: es la manera
mejor de u sar los favores recibidos. Las
convicciones de Ignacio sobre este tema
se resumen en una frase: Dios existe, por
lo tanto yo obedezco. Y de hecho, qu
valor tendran las acciones humanas una
vez situadas fuera de la obediencia a
Dios? En la perspectiva ignaciana las acciones as llamadas indiferentes son en realidad pecados propiamente dichos, por el
solo hecho de no estar referidas al Creador y estar al margen de la voluntad de
Dios, que es totalitaria y exige al hombre
en su plenitud. Es inconcebible, pues,
que una miserable voluntad humana cualquiera pueda expandirse ms all del plano divino, puesto que la salvacin del
hombre consiste en estar perpetuame1;1te
disponible, en someterse en cuerpo y alma
a las rdenes del cielo. Pero cmo conocer la voluntad de Dios? En primer lugar
el hombre debe hacer penitencia, expiar
los propios errores con la "vida purgativa"..
Despus, con la meditacin intensa -"vida
unitiva"- podr conocer las intenciones de
Dios y la propia y autntica vocacin.

El maestro espiritual
Pero estas observaciones psicolgicas no
agotan la personalidad de Ignacio. A partir de su conversin tiene slo una meta:
hacer la voluntad del Seor, vivir y obrar,
como lo dice su lema, "para la mayor
gloria de Dios". Todo lo que Ignacio hace, todo lo que siente, es "en Dios nuestro Seor". Es el in Domino ignaciano.
El hombre debe estar imbuido, sumergido
en esta atmsfera divina, tan real para l
como el aire que respira. Hay que observar adems que en los escritos de san Ignacio y . especialmente en su correspondencia, la mayor parte de las experiencias
que hablan de Dios se refieren a Cristo: la
piedad de Ignacio es fundamentalmente
"cristocntrica". Cristo -y por extensin
la Virgen- son los mediadores a los que
se dirige para obtener las gracias de lo
alto y Cristo es nada ms que el camino
de la humanidad hacia el Padre. Tiene
tambin una profunda devocin a la Trinidad. En toda ocasin Ignacio trata de
hacer sntir la presencia vivificarite de
Dios; insiste continuamente en su generosidad y liberalid ad como creador universal, "rector y seor de todo bien", "autor
de toda obra buena y santa". E l acatamiento, actitud de Ignacio para con su
Dios, est hecho de reconocimiento, d e
respeto 'y de humildad; es el hombre que
agradece al Seor por el don liberal de

Segn Ignacio -y esto lo diferencia de las

doctrinas sobre la predestinacin- Dios
no niega la gracia al pecador que quiere
cambiar de vida. Ignacio lo sabe por experiencia propia: a lo largo de la "vida
purgativa", durante la cual el penitente
trata de encontrar el amor de Dios, la voluntad separada del hombre se anula y
slo queda un alma libre de deseos, sin
otra inclinacin que la de responder a la
voluntad de Dios; no desea la riqueza ms
que la pobreza, la salud ms que la enfermedad, la vida ms que la muerte. Pero el alma que ha hecho el vaco en s
misma no se queda en una pura espera
pasiva de los dones del cielo, sino que
est impaciente por actuar, para que la
voluntad de Dios se haga en la tierra como
en el cielo. Esa alna aspira a una "vida
fruitiva". As, el ad amorem y el in Domino ignacianos son correlativos: con el ad
amorem, el hombre recuerda que ante todo debe trabajar en el mundo para la
mayor gloria de Dios y para establecer
una corriente de amor entre la creacin y
el creador. Esta exigencia de actuar acaba
con cualquier tentacin de quietismo. Pero el in Domino recuerda constantemente
al peregrino de Dios que debe permanecer
en aquella atmsfera de espiritualidad que
es la vida del alma. E l hombre, pues, no
actuar p or actuar, como un ctivista que
no discierne la verdadera voluntad de Dios
mismo y la titiliza como pretexto para

Ignacio de Loyola

la accin; la obediencia se realiza en la

accin pero pasa a travs de la meditacin.
Al mismo tiempo esta obediencia va acompaada en Ignacio de una profunda sumisin a la Iglesia catlica, a la cual l
reconoce la autoridad de Cristo. De all
la promesa especial de obediencia al papa
que se exige a todo profeso y que explica
la constante poltica vaticana de la Compaa a travs de la .historia.
La mstica ignaciana
Ignacio fue un mstico, un gran mstico,
favorecido con numerosas "visiones" y revelaciones espirituales, ya desde el momento de la conversin. Cuenta l mismo que
cuando haca penitencia en Mamesa, "Dios
lo trataba como un maestro de escuela trata a un nio, instruyndolo". Pronto se
dio cuenta de que Dios le haba concedido
el don de reconocer los espritus, es decir,
la facultad de di~tinguir si la turbacin
o la alegra que experimentaba eran obra
de Dios o del demonio. E el momento
de su conversin, cuando comparaba todava las empresas religiosas y las de la
vida profana, "lleg a conocer la diversidad de las emociones que se agitaban en
l, unas del demonio y otras de Dios". En
Mamesa volvi a recurrir a esta distincin
de espritus, gracias a la cual lleg a la
conviccin de que los escnpulos que lo
atormentaban venan del demonio: por lo

que tom la decisin de no pensar ms

en los errores pasados que le provocaban
tanta angustia. Al contrario de lo que se
ha podido creer, obtena ese privilegio a
costa de un gran esfuerzo, al trmino de
una lru.:ga meditacin y despus de una splica apasionada. Durante toda su vida
recurrir a este favor especial para distinguir las "visiones" que venan de Dios de
las alucinaciones provocadas por Satans.
En Mamesa tuvo Ignacio las visiones que
lo afectaron ms profundameJ:lte. Durante
su estada en el hospicio de la ciudad,
"ie sucedi incontables veces ver en pleno
da algo suspendido en el aire cerca de
l, que le daba un' gran consuelo porque
era hermoso, extraordinariamente hermoso. No captaba bien qu era exactamente, pero le pareca en cierto sentido que
tena forma de serpiente, y que por encima de ella brillaban algo as como ojos,
aunque no era eso exactamente: 1!1 se
complaca y consolaba mucho al verlo; y
cuanto ms lo vea ms creca su sentimiento de consuelo y cuando eso desapa~
reca senta desagrado". Ese "algo" volvi
a aparecrsele a continuacin, pero le pareci menos hermoso y comprendi que
era obra del demonio; cuando volvi a
presentarse la hizo retroceder con su bastn de peregrino. Y por el contrario tuvo
por la misma poca iluminaciones y revelaciones de las que estaba seguro que Ye-

l. Escena del viaje de San Ignacio a

Tierra Santa, grabado por Th. Gallr

2. Venecia en el siglo XVI, de la
Peregrinatio verosolimitana de
Bernardo de Breyenbach de Maguncia
En las pginas siguientes:
G. B. Gaulli llamado el Baciccio: Triunf
de San Ignacio.
Fresco en la Iglesia de Jess
en Roma.

l!filCIO

l. Frmula del trabajo pronunciada por

Ignaco y sus compael"os con

sus firmas (Bib. del Escolasticado en
Chantilly).
2. Roma en el siglo XVI (Pars, Bib. Nac.).
3. La mano del que ora (siglo XVI,
Escuela del Escouticado de Chantilly).
4. Pablo III ap?"ueba las reglas de la
Compaa de Jess.

e l:oyola

Ignacio de Loyola
la luz del da. En sus ltimos aos un
nan de Dios. La primera de estas seales
mdico le hizo saber que eso le producira
del favor del cielo la recibi mientras orala ceguera. Pero Ignacio no se decida
ba en la iglesia del convento de los doa cesar en sus llantos por temor a perder
minicos de Manresa: "Su mente comenz
a elevarse -cuenta- como si viese a la . junto con ellos los consuelos espirituales,
Santa Trinidad en forma de tres . tubos porque crea que los dos fenmenos eran
de rgano", que tocaban la misma nota.
solidari<?S. Pero cuando la amenaza pareca concretarse, dio prueba una vez ms
La segunda ilm:riinacin le hizo comprende su voluntad y ces de llorar. Entonces
der, lo afirma l mismo, cmo haba crealos consuelos coatinuaron con. la misma
do Dios al mundo: "Le pareci ver una
cosa blanca, de la que salan rayos, con intensidad, y concluy que las lgrimas
eran slo el reflejo en la parte inferior del
los que Dios comunicaba luz." En la teralrfla de la emocin de su parte superior.
cera experiencia, mienbas asista a misa,
Ignacio nos ha dejado un impresionante
"vio con los ojos interiores, en el momento
documento de su vida mstica: su Diario
de la elevacin del Corpus Domini, unos
espiritual. Slo poseemos un fragrneno.
rayos blancos que descendan de lo alto.
El resto fue destruido, por Ignacio mismo
Y aunque no lo pueda explicar bien dessin duda. Por puro milagro un trozo espus de pasado tanto tiempo, lo que percap a su vigilancia. El pasaje da cuenta
cibi claramente en esta visin con su
de su vida espiritual en el perodo entre
intelecto fue el modo como se encuentra
el 2 de febrero de 1544 y el 19 de marzo
Jesucristo Nuestro Seor en este Santside 1545. La lectura de este documento
mo Sacramento".
ofrece
grandes dificultades. Con frecuenLa cuarta experiencia se repiti con frecia aparecen nada ms que frases incomcuencia: segn afirma Ignacio, entre treinpletas y signos "algebraicos", que el Funta y cuarenta veces en Manresa y despus
dador
haba anotado rpidamente. A veen Jerusaln. Percibi -con los ojos inteces
el
Diario
indica: "No recuerdo." Pero
riores- un cuerpo completamente blanco,
otras veces es de una exactitud sorprenni demasiado grande ni demasiado pequedente, y da cuenta, e n trece meses, de dos
o, cuyos miembros no se distinguan. Esmil
accesos de llanto, dejando de lado las
ta visin le explicaba la humanidad de
"visiones", las "palabras interiores", inteliCristo. La quinta "inteligencia" le fue dagencias y consuelos espirituales que apada tambin en Manresa. Fue la ms imrecen en gran cantidad. En la fecha 21
portante de todas. Mientras iba caminando
de febrero de 1544 se lee: "Jueves, Misa
a -lo largo del ro Carduer, en el lugar
de
la Trinidad. En oracin, extensamente,
llamado la Cruz del Tort, comprendi de
con devocin muy grande y continua, crepente sin tener una "visin" propiamenlida claridad y deleite espiritual, por mote dicha, muchas cosas relacionadas tanto
mentos transportes hasta la elevacin. Descon problemas espirituales como con la
pus, durante la preparacin, en mi habicultura profana. Cuenta que esta revelatacin, en el altar y al revestirme, emocin fue de una fuerza tal que le hizo
ciones internas espirituales me lle';'aban al
ver todo de una manera nueva. Y en la
llanto, y, terminada la misa de esta maNarraci6n del Peregrino afirma haber
nera,
quedndome en gran reposo espiriaprendido ms en la Cruz del Tort que
tual. Durante la misa, much.as ms lgrien todo el resto de su vida.

mas que el da anterior, por largo rato y

Las "visiones" de las que hemos hablado
con prdida de la palabra, una vez o vanecesitan un comentario. Ignacio, prurias percibiendo adems inteligencias esdente en este asunto, no pretenda haberpirituales al punto de que me pareca
las recibido con los ojos del cuerpo, sino
tener sobre la Santsima Trinidad una comcon los ojos interiores, es decir, con la
prensin que no poda ser ms grande ..."
mente. Pedro Canisio por su lado precisa:
"Nunca dira: tuvo iluminaciones, sino ms
Los ejercicios espirituales
bien: tuvo Dumerosas e importantes perAl fin de su estada en Manresa, Ignacio
cepciones de las cosas divinas." Estas vihaba comprendido que su deber era ayusiones se acompaaban de "consuelos esdar a las almas. Hasta ese momento no
pirituales" y de lgrimas. Por "consuelos
haba pensado ms que en s mismo y en
esprituales", Ignacio entenda grandes im~
su propia mortificacin; ahora deba mospulsos de fervor, unidos a una alegra
trar a los dems el camino de la penitencia .
intensa. Estos consuelos le hacan impoy de la salvacin. A paltir de este mosible hablar, dormir, re?:ar y tener cualmento pudo d isponer de un excelente insquier clase de actividad, al punto que,
trumento de apostolado: su libfito de los
hacia el fin de su vida, se hizo dispensar
Ejerccws espirituales. Qu son estos Ejerde la lectura del breviario. Ignacio lloracicios? En primer lugar son un manual
ba mucho. Pero se trataba de una caracprctico; se los podra considerar directaterstica general de una poca que tena
mente prcticas d.e espiritualidad. Es el
el "don de las lgrimas". Sin embargo
programa completo y detallado de un
hay que admitir que lo haca ms que sus
retiro; es decir, de una experiencia concontemporneos. Ya en 1537 lloraba tancreta que se debe vivir, y no de un tra.., de manera tal que no poda soportar

tado cuyas pginas se recorren y que despus se cierra sin haberlo puesto en prctica. Para Ignacio no era de desear que
el penitente tuviese bajo sus ojos el manual
de los Eje1cicws espirituales y que fuese
l mismo el director de su propio retiro.
Deba encontrarse a ,su lado un director
lleno de penetrante intuicin, capaz de
adaptar el mtodo a cada individuo en particular y de animarlo en el esfuerzo, constatando los progresos espirituales que iba
realizando. La composicin de los Ejercicios es desconcertante. Pasajes de elevada
espiritualidad llenos de una aguda penetracin psicolgica se alternan frecuentemente con consejos prcticos. Pero no es
precisamente ese equilibrio lo que da su
valor a los Ejercicios? Ignacio, que no era
un "intelectual", no se preocup por hacer
literatura sino por brindar un instrumePto
eficaz.
Fue en Manresa, como hemos dicho, donde realiz la sntesis de las influencias teolgicas que haba recibido y de sus propias
experiencias vividas. El fruto de esa sntesis fueron los Eercicios espirituales. Cules fueron las influencias que lo guiaron en
l::l'redaccin de esta obra? Primero, la de
los libros que haba ledo en la poca
de su conversin, la Vida de Cristo, de
Ludolfo de Sajonia, y la Leyenda dorada;
despus, la devotio moderna, oriunda de
Flandes. Alrededor de 1380, Grard Croote haba reunido junto a s a los "Hermanitos de la vida en comn" que vivan en
el mundo sin atarse con votos y reglas,
pero que llevaban unidos en la pobreza,
una vida de meditacin y oracin. Un discpulo de Groote, Florent Radewijus, cre
una congregacin de cannigos. regulares
que vivan bajo la regla agustina en el convento de Windesheim. Estos cannigos
daban ms importancia a la meditacin que
a los oficios comunes propiamente dichos.
Al mismo tiempo la devotio moderna tenda a renovar los mtodos de oracin, que
quera ms sistemticos: era necesario que
la meditacin no sufriese pausas. Pero la
devotio moderna exiga adems un equilibrio de la vida espiritual: desconfiaba de
todo iluminismo, especialmente de una ascsis excesiva y de un exagerado entusiasmo mstico. De ella nacieron numerosos
tratados y obn.s clebres como la Imitacin
de Jesucristo, de Toms de Kempis, y
el Rosetum exerctwrum spirtualium et sacrarum meditationum, de Jean Mombaer,
que fue publicado a fines del siglo xv.
Estos mismos mtodos de la devotio moderna fueron los que impuso e l abad de
Montserrat, Garca Jimnez de Cisneros,
en su propio convento. :E:l personalmente
compuso dos obras, el Exerctorio de la vida espiritual y el Directorio de las horas
can6nicas, inspirados directamente en el
Rosetum exerctiorum y que son en realidad trabajos de compilacin ms bien que
creacin original. Ignacio bebi en estas

r
fuentes el modo de orar y las posiCIOnes
que debe l!sumir el orante en la meditacin.
Como los adictos a la devotio moderna, Ignacio quera eliminar los vagabundeos
de la imaginacin. Pero "tambin se pueden
relacionar las concepciones de Ignacio con
las tcnicas orientales de oracin, por ejempo el hesicasmo ortodoxo, que es una verdadera disciplina de la respiracin. Los
monjes orientales, y a veces los de Occidente, utilizaban con frecuencia el procedimiento que consiste en adecuar el ritmo
de la oracin al de la respiracin, para
hacer ms profunda la oracin. Ahora bien,
en los consejos sobre las tres maneras de
orar que se encuentran al fin de los Efercicios, Ignacio recomienda: '~A cada expiracin o inspiracin se debe orar mentalmente diciendo una palabra del Pater
Noster o de cualquier otra oracin que se
est recitando, de manera tal que entre la
aspiracin del aire y su expulsin se pro- nuncie una sola palabra y que, en el perodo entre dos respiraciones consecutivas,
se considere atentamente la palabra pronunciada o la persona a quien la oracin
se dirige ..." Es el modo de orar "por
comps", es decir, rtmicamente.
Y, sin embargo, con sus ELercicios Ignacio
no quiso rehacer la obra del abad de Montserrat. Se inspir en la devotio moderna
pero en cierto sentido la continu, llevndola a la plena madurez de su potencia
espiritual. Ignacio es el verdadero y nico
arquitecto de los Efercicio& y las obras
que haya podido leer en Montserrat o en
otro lugar slo le han servido de medios
d e comparacin. Puso en su manual las
propias experiencias vividas y siempre consider a Dios mismo como su gua en la
redaccin de los Ejercicios. Comenz su
redaccin en Manresa en 1522. Pero el
fundador continu enriqueciendo el texto
hasta la aprobacin pontificia del 31 de julio de 1548, sancionada por el breve Pastoralis officii. Y an despus de la publicacin de los ejercicios en setiembre de
1548, Ignacio continu haciendo correcciones a la versin espaola, llamada "autgrafa".
Los Efercicios espirituales permitirn al penitente triunfar sobre s mismo y poner en
orden su vida; ayudarn a las almas elegidas pero dudosas an de consagrarse a
Dios. Se dividen en cuatro semanas de
meditacin, con una estructura anloga a
la del Exercitatorio del abad de Montserrat.
Pero una "semana" de ejercicios no dura
necesariamente siete das; su duracin vara segn los casos, porque se trata de
adaptar el mtodo al sujeto y a sus progresos espirituales. Adems, muchas personas
no pasaban de la primera semana, que Ignacio consideraba suficiente para encaminar a un alma por el recto sendero. Sin
peligro de engaarse, los Ejercicios aparecen definidos al comienzo de la obra: "Como pasear, .caminar, cor.rer son ejercicios

corporales, as toda manera de preparar y

disponer la propia alma para alejar de s
todas las pasiones desordenadas y, una vez
abandonadas, buscar y hallar la voluntad
divina con respecto a la propia vida, para
la salvacin del alma, se llama Ejercicios
espiritudes." El penitente, durante los
treinta das que duran los ejercicios, debe
abandonarlo todo, casa, familia, amigos,
trabajo, y tener relacin slo con su director espiritual. Los Ejercicios son antes que
nada un mtodo de renovacin interior. El
coraje necesario para eso nicamente se
puede sacar de una fe firme. Por eso, antes
de empezar, se invita al penitente a reflexionar sobre sus ltimos fines y a meditar
sobre el "principio y fundamento" de todas
las cosas. Esta toma de conciencia del sentido de la vida terrena orientar todo el
trabajo ulterior: "El hombre es creado para alabar, reverenciar, servir a Dios nuestro Seor y as salvar su alma; las dems
cosas sobre la tierra han sido creadas para
el hombre, para ayudarlo a obtener los fines
para los que fue creado. De lo cual se
sigue que el hombre debe usar de estas
cosas en la medida en que lo ayudan en
la fe y abandonarlas cuando son un obstculo para ello. Es necesario volverse indiferente a toda cosa creada ..." El pecado
aleja al hombre de su fin ltimo. Es necesario extirparlo. Pero el penitente que
se ha compenetrado de esta "verdad de fe
y de razn", a saber, que ha sido creado
para la gloria de Dios, y una vez que ha
reconocido el derecho absoluto que tiene
Dios sobre l, acepta por principio cooperar realmente con la gracia del Salvador.
La primera seman~ est dedicada a cotidianos y repetidos exmenes de conciencia.
El penitente tiene siete series de lneas
dobles que corresponden a los siete das de
la semana. Cada vez que se da cuenta de que
ha cado en el vicio del cual quiere corregirse, marca n punto e la lnea del da.
Entre un examen y el siguiente puede comparar y ver si ha progresado. Ignacio .retomaba con esto una antigua tradicin
monstica. Al mismo tiempo, el penitente
debe dedicarse en los diversos momentos
del da a numerosas oraciones, mePitaciones y contemplaciones, sobre todo acerca
de las narraciones del Evangelio. Uno de
estos ejercicios debe realizarse a medianoche. Ignacio no tiene miedo de apelar a
la imaginacin. Invita al ejercitante a imaginarse el paisaje de la escena evanglica
sobre la que meditar; es lo que se llama
"composicin de lugar''. La finalidad de
ese procedimiento no es solamente substraer la imaginacin a sus vagabundeos habituales y encari:narla hacia Dios, sino
tambin formar un fondo de "recuerdos
bblicos'' tan vvidos como los recuerdos
reales. Al trmino de su vida, Ignacio encarg al padre Nadalla preparacin de un
volumen de dibujos con escenas de] evangelio para suplir, en algunos, la falta de
imaginacin.
270

l. Manuscrito de 1m Ejercicios espirita:~

con anotaciones autgrafas de
San Ignacio (Pars, Bib. ?\-ac.}.
2. Figura geomtrica en el

de los Ejercicios espirituales.

Con ella Ignacio quera ayt.Uu' al eu~~4
dJe conciencia del penitente, que
deba recordar con puntos
dentro de estas siete divisiones las faU.lu
cometidas en los das de la semana
(Pars, Bib. Nac.).

3. Pgina del Diario espiritual de lgnoac

Autographun Ephemeridis
(Pars, Bib. Nac.).
4. Jueves, Misa de la Trinidad (Pars.
Bib. Nac.).

Ignacio de Loyola

Ignacio de Loyola

Milagro de San Ignacio,

d P los Episodios de la vida grabados

rnr Collaert (Pars, Bib. Nac.).

Las tres semanas siguientes estn dedicadas

especialmente a las almas capaces y deseosas d~ avanzar hacia formas elevadas
de vida cristiana. n la primera semana
el alma rechaz el pecado; ahora debe consagrarse al servicio de Dios. El tema dominl;lnte de la segunda semana es el de
los dos ejrcitos en orden de batalla. El
punto culminante est en la meditacin sobre las dos banderas, a conclusin de la
cual se invita al penitente a elegir entre
Dios y Lucifer. Tambin ahora sirve de
gua una "composicin de lugar": "El primer punto es imaginarse cmo el jefe de
todos los enemigos est sentado en medio
del gran campamento de Babilonia, sobre
una gran ctedra de llama y fuego, con un
rostro espantosamente horrible. El segundo punto es considerar cmo procede l a
llamar innumerables demonios y cmo los
distribuye por las diversas ciudades del
mundo entero, sin ahorrar provincia, lugar
o condicin social. El tercer punto es considerar el discurso que les dirige para
amaestrados sobre cmo arrojar redes y
cadenas, dicindoles que pr.imero deben
tentar con la riqueza, como de costumbre,
p ara que los hombres accedan despus ~s
fcilmente a los vanos honores del mundo
y despus a un orgullo desmesurado, de
manera que el primer escaln consista en
las riquezas, el segundo en los hombres y el
tercero en el orgullo y al fin, partiendo de

estos tres escalones, pueda Lucifer conducir a todos los otros yicios." La llamada
de Cristo es la anttesis -punto por punto- de la de Lucifer: "Considerar cmo
Cristo Nuestro Seor est en wi campo cercano a Jerusaln, en lugar modesto,y cmo
aparece bello y gracioso ..." En esta meditacin Ignacio intenta no tanto enrolar bajo
la bandera de Cristo cuanto desaconsejar
acogerse bajo la de Satans, cuyos engaos
muestra con fina psicologa y a quien presenta como el mal "activo" que ensea
constantemente el pecado. Esta meditacin
era para Ignacio muy importante. Deseaba
que se la hiciese a medianoche, al alba y
otras dos veces durante el da. Aparece
all toda su renuncia al mundo. Se invita
al penitente a convertirse, como el Fundador, en un caballero de Dios y se lo
llama a elegir, al fin de esta segunda sem?na, la pobreza . de espritu y de hecho
si juzga que Dios . se lo sugiere. Debe
esforzarse por llegar al tercer grado de humildad, que consiste en "elegir a Cristo
pobre ms bien que la riqueza, el oprobio
con Cristo ms bien que los honores, ser
considerado Ignorante y loco para Cristo,
que fue llamado as ms bien que ser juzgado sabio y prudente en este mundo." La
tercera semana consiste en una serie de
meditaciones sobre los Evangelios. Diversas normas indican cmo comportarse con
respecto a la comida. Es necesario privarse

~-

Ignacio de Loyola
pareca suficiente la meditacin para alde las comidas refinadas, por las que "el
reflexin personal, en una poca turbulenta
canzar la perfeccin espiritual. Afirmaba
apetito fcilmente se desordena", y preferir
y alborotada, la Iglesia pareca renunciar
que "de cien personas habituadas a orar,
el pan y los alimentos necesarios. Conviecon excesiva frecuencia a su misin. Munoventa se engaan". Su intencn era con.
ne, al comer, esforzarse por imaginar a
chos sacerdotes no tenan residencia, muducir el ahna a mortificarse espiritualmenCristo en la mesa con sus apstoles . . . y
chos obispos no conocan sus dicesis. Se
te, a volverse completamente obediente a
tratar de imitarlo, o si no entregarse a mecomulgaba poco, el pueblo se confesaba
Dios. Fuera de la Iglesia, han habido crditaciones piadosas. La cuarta semana es
mal, se ignoraba el catecismo. El pueblo
ticas virulentas: se han juzgado los Ejerciel desarrollo total de los Ejercicios. Es un
cristiano, atormentado por el temor de la
cios como un atentado a la libertad humacanto de alabanza y de victoria. Comienza
muerte y de la condenacin eterna -temor
con una contemplacin de Jesucristo resu- . na, y como un mtodo diablico que
que aumentaba al afirmarse el sentimiento
disgrega la personalidad del penitente. Tal
de responsabilidad personal- iba a la decitado y se desarrolla a travs de una serie
es la opinin de Quinet que presenta los
' de meditaciones sobre Cristo en gloria. Por
riva. Ese es el origen del favor que gozaron
Ejetcicios en forma caricaturesca: "Lo priltimo, la Contemplatio ad amorem -con.
las indulgencias, del culto hipertrfico a
mero que hay que hacer es reducir a la sotemplacin para llegar al amor- es la colos santos, de la popularidad de las pere.
ledad de una celda a quien se destina para
grinaciones; de all provino la atmsfera
ronacin de los Ejerc_icios. En retribucin
hacer los Ejercicios. Cada da se presentar
opresora en la que se desarroll la brujera
de los favores recibidos, el penitente se
el instructor, para interrogarlo, incitarlo,
y la caza de brujas. Y de all tambin el
entrega totalmente, en un impulso de recoempujarlo cada vez ms adelante en este
xito de la doctrina luterana de la Justifinocimiento y de admiracin por la belleza
camino sin retomo. Por fin, cuando esta
cacin por la fe. Lutero brind a las mude la obra de Dios. Pero cuando se alalma est separada del mundo, quebrada,
chedumbres aterrorizadas por el infierno
canzan las cumbres ms altas de la mstica
cuando se ha arrojado espontneamente en
de Ignacio, se baja bruscamente a la tierra
un calmante radical: Seris pecadores duel molde de Loyola, cuando siente su atracpara recibir consejos muy tcnicos sobre los
rante toda vuestra vida, pero Dios es bueno
cin irresistible y est lci bastante desarraiy ya estis salvados.
tres modos de orar. Los Ejercicios espitgada y ahogada en la agona, admirad el
tuales propiamente dichos han terminado.
Ya desde antes de la Reforma exista en la
triunfo de esta sagrada diplomacia. Cambia
Siguen cinco series de reglas reunidas de
Iglesia una corriente renovadora, la de los
de improviso el rol del instructor. Antes
una manera extraa. Las dos primeras, de
humanistas, especialmente Erasmo, que
presionaba, incitaba, enardeca. Ahora deuna gran agudeza, se refiet:en a la distinqueran reconducir a la Iglesia a sus fuenbe mostrar una soberana indiferencia." Son
cin de los espritus, a los consuelos y desotes primitivas. Animados por un mayor sensuficientes treinta das, segn Quinet, para
laciones espirituales, y la tercera a la manera
timiento religioso de lo que se crey duoprimir y embrujar un alma. Pero inconsde distribuir limosnas. La cuarta trata de
rante mucho tiempo. queran volver a dar
ciente mente los detractores del siglo XIX
los malos escrpulos y la ltima es una
su lugar a los textos cristianos fundamentahan tributado a Ignacio un merecido hoserie de consejos para "sentir con la Iglesia"
les - griegos y hebreos- y despojar a la
menaje. Lo que han reprochado sobre todo
y no alejarse de su doctrina.
religin del farisesmo, simplificar la litura los Ejercicios es haber sido un mtodo
gia. Pero proponan una tica evanglica
Al comienzo, cuando an no se haba preconquistador y un instrumento de propagams que una teologa bien vertebrada. Encisado bien el mtodo, Ignacio haba dado
cin
de la Compaa. Efectivamente, a los
cambio las multitudes del siglo XVI tenan
sin distincin los Ejercicios a todos los peEjercicios se debe que Pedro Canisio,
necesidad antes que nada de un catecismo,
nitentes que se le acercaban. Pero en PaFrancisco Javier, Francisco Regis y Francosa que expres muy bien Melanchton
rs slo lo hizo con sus discpulos, y con
cisco Borgia se hayan hceho jesuitas. Y
cuando dijo: "Qu es lo que pedimos a la
mucha prudencia, despus de haber examiW:i Carlos Borromeo, un Francisco Regs
teologa? Dos co_sas: consuelo frente a la
nado la psicologa de los futuros penitentes.
quisieron pasar por los Ejercicios espirituamuerte y frente al juicio final. Lutero nos
En general, los que hicieron los Ejercicios
les. No es esto prueba suficiente de que
lo da. Lo que ofrece Erasmo es una enseen esa poca entraron despus en la ComIgnacio de Loyola fue uno de los maestros
anza de moral y de civilizacitl.'' Llepaa. En Roma, en cambio, los dio no
espirituales
de
su
tiempo?
vadas
a sus ltimas conclusiones, esas conslo a los futuros jesuitas sino tambin a
cep~i<mes humanistas tendan a una relipersonas que no tenan la intencin ae engin adogmtica, a un rechazo de la teoloIgnacio y su tiempo.
trar en la Orden: dignatarios de la Iglesia,
ga, y por eso se ganaron la desconfi?nza
U na poca inquieta
religiosos de otras rdenes, o simples laicos
de
la autoridad eclesistica. El desmo del
benefactores de la Compaa. Con mucha
Ignacio entr al mundo religioso en una
siglo xv;:u es sin duda el trmino final de
frecuencia ya no diriga personalmente el
poca particularmente inquieta. Tena veinuna tradicin humanista heterodoxa, uno
retiro sino que encargaba de eso a otros
tisis aos cuando Lutero publicq en . Witde cuyos representantes fue Michael Sertenberg, en 1517, . sus noven ti cinco tesis
padres.
sobre las indulgencias, seguidas a poca dis- . vet, quemado en Ginebra porque no cr:-ia
Dentro de la misma Iglesia se ha reprochams' en la Trinidad.
tancia de un ataque casi general contra la
do a los Ejercicios el lugar importante que
El perodo ms crtico de toda la historia
de
Roma
y
contra
el
Papa,
a
quien
Iglesia
en l ocupan el razonamiento y las minudel catolicismo est situado entre 1520 y
los protestantes identificaron con el Anticiosas directivas preparatorias a la oracin:
1545. En medio de toda esta confusin
cristo. Cules fueron los motivos de la
uM v otra frenaran la elevacin a Dios.
ne~esario un concilio que todos recia.
era
del
clei.o?
Se
ha
Reforma?
Los
excesos
Aq~. se trata no de juzgar sino de commaban.
Pero al principio los papas no acahablado
demasiado
sobre
ese
asunto.
Es
prender a lgn?cio y a su mtodo. El Funbaban de decidirse por temor a ver an
cierto que muchos sacerdotes tenan con<?Udador de los jesuitas estaba persuadido de
ms disminuida su a~toridad. -Adems esbinas y bastardos, pero e~o no quiere decir
que slo convicciones profundas podan
taban en psimas relaciones con algunos
que
viviesen
mal.
Llevaban
una
vida
de
provocar un cambio de vida. Adems, a
prncipes catlicos. Pablo Ill, con motivos.
familia que el derecho <;annico no reconodiferencia de Teresa de vila, daba ms
desconfiaba de Carlos Y que quera someca. Ms grave era el comportamiento de
importancia a la razn que al sentimiento,
ter a: la-Santa Sede y hacerla ms dcil a su
los
obispos
de
corte,
de
los
pr~lados
gueparticipando asi -en el campo de la espivoluntad. Durante la primera mitad del
rreros
y
de
los
papas
simonacos
como
Ale.
ritu:l.lidad- de una mentalidad que se
siglo l\.'YI los pontfices. atacados de tod "
jandro YI. Pero esto no era lo esencial. En
puede definir como I!'oderna. Se net!aba
lados y enredados en intrigas familiares y
una poca de reno,acin intelectual de
en t.xb caso a conducir al penitente a to.llt
polticas. ,-ean las fuer7~'l" de la I~lesia ro.
in'}uietud
espiritual
de
desar-r~!!o
de
la
"'

O<AL~>..........C-~'
~- Le.

Ignacio de Loyola

Ignacio de Loyola
l . Genealoga de los reyes de Castilia
(siglo XVI, Pars, Bib. Nac.).

2. Un can6nigo espaol del siglo XVI,

de las Escenas de la vida de Espaa,
an6nimo ( Pars, Bib. Nac.).

3.

Un manual prctico de inquisicin.

4. 5. Escenas de la Inquisici6n
espaola en la mentalidad de reaccin
antifesuita del siglo XIX.

ARSENAL E.
O'

PRATTICA
DBLL' OFFICIO

DELLA S.

JNQZJSJ~IONE

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1 .A. T

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.....-----------------------~-- .................._
Co11 Liren:z.;~ dl SuperiQrj.

...
J

Ignacio d,e Loyola

mana debilitada por mltiples defecciones.
El mismo superior de los capu.chiri.os, Ber~
nardino Ochino, orador apreciado en toda
Italia, que Pablo 111 haba pensado
brar cardenal, se pas en 1542 a la Reforma, junto con Vermigli, otro famoso predicador. Este caso provoc una gran
conmocin. Pablo 111 quera disolver la
orden de los capuchinos. Sin embargo, Italia no se hizo protestante y el catolicismo
se recuper. En esta recuperacin, Espaa
jug un papel importante.

nom-

San Ignacio bendice a Francisco Javier

parte para las Indias. Fresco
del pintor jesuita Andrea Pozzo en San
macia. Roma.
n

La herencia de Espaa
Cuando comenz la "revuelta luterana" la
lucha por la reconquista apenas haba acabado en la pennsula ibrica. La guerra
contra los musulmanes haba engendrado
en un pueblo agrupado alrededor de la
Iglesia una fe ardiente y liasta fantica. La
propagacin de las ideas luteranas tuvo
por efecto hacer al espritu religioso espaol ms fervoroso, desconfiado y tradicionalista. Ignacio fue el heredero de esta
Espaa donde reinaba an el espritu de
las cruzadas y que, gracias al cardenal
Cisneros, haba realizado su propia reforma
religiosa antes del estallido del cisma protestante. Adems, Espaa no haba quedado al margen de la corriente humanstica.
En la clebre universidad de Alcal, fundada por Cisneros, se estudiaba la antigedad,
el griego y el hebreo, sin que la fe sufriese
menoscabo por eso. All se public la gran
Biblia poliglota. La solidez teolgica de
Espaa frente a la reforma, el vigor del impulso mstico que se manifest en este
pas en la segu11da mitad del siglo xvr, ha
precisin de las intervenciones espaolas
en el Concilio de Trento, dan testimonio
de la vitalidad de la Iglesia ibrica de aquella poca. Una vitalidad que sin embargo
se apoyaba en la intolerancia. El control.
eclesistico era estricto, especialmente en
las universidades, donde el rgimen era
menos liberal que en las del resto de Europa, y a Ignacio le toc padecerlo. Desde
1524 haba habido en Espaa infiltraciones
luteranas. Pero recin a partir de 1550 la
Inquisicin se dedic a perseguirlo metdicamente. En realidad la trayectoria de los
1
protestantes concluy despus de unos
cuantos grandes autos de fe. Mayor: importancia tuvieron en Espaa las sectas iluministas. Tenan nombres diferentes segri
las provincias; Iluminados. Alhumbrados,
Perfectos, Dejados. Los dos primeros trminos, sinnimos, se aplicaron a todos. No
se conoce la fecha de su aparicin; no se
comenz a hablar de ellos hasta 1512. Ni
siquiera se conocen los promotores de este
movimiento, que parece haber sido una
manifestacin tpicamente espaola de la
corrinte general que condujo a la Reforma.
En la vida espiritual de los iluministas se
encuentran restos de la hereja albigense Y
hasta del misticismo rabe. Con frecuencia
sus jefes eran monjes corrompidos y se~sua-

Ignacio de Loyola
les. Enseaban el abandono total en Dios,
mente clebre carta a Pedro Canisio, que
fundador de una congregacin as. En AL
la absoluta pasividad. Para ellos la perfecpor entonces, 1554, estaba en Alemania.
cal, en 1526, reuni junto a s ~ cuatro
cin consista en el xtasis, la unin perPero la Reforma catlica no se limit a una
discpulos, que lo siguieron a Salamanca.
fecta con el Creador. El trmino Dejados
actividad coercitiva o puramente negativa.
Pero ninguno de ellos iba a entrar en la
- los "abandonados" -expresa por s solo
Aunque el Concilio de Trento haya pagado
Compaa. Tal vez lo que impuls a Iguna filosofa completa. El quietismo de . un gran tributo al antiprotestantismo, tuvo
nacio a elegir Pars para continuar sus esMolinos del siglo xvm debe haber derivado
el mrito de aclarar la doctrina romana,
tudios, fue la mediocridad espiritual de los
de esta forma de iluminismo. Favorecida
<le conservar la liturgia y de tomar deci~
estudiantes que encontr en las universidacon xtasis, el alma se volva incapaz de
siones sobre las medidas necesarias para la
des espaolas. En la capital de Francip.
pecar o, si pecaba, la culpa ya no tena
renovacin de esta Iglesia que, aunque retrat de formar crculos de estudiantes. Y
importancia. Prcticamente, para muchos
ducida, segua sin embargo viva a pesar de
as en el colegio de Santa Brbara. estableeso serva de pretexto para una vida disolas previsiones de Lutero y de Calvino.
ci vnculos de amistad con sus dos comluta. Los iluminados rechazaban tambin
El restablecimiento de la Iglesia romana
paeros de habitacin, Pedro Favre y Frantodo intermediario entre D ios y los homfue resultado de la accin conjunta de los
cisco Javier. Pronto se les unieron otros
bres: liturgia y jerarqua eclesistica. Los
seminarios que se fueron multiplicando pocuatro estudiantes. En ese momento, este
peligros que hacan correr a la unidad reco a poco en el mundo catlico, y de las
que deba ser el ncleo de la gran orden
ligiosa de E-spaa les atrajeron los rayos
rdenes religiosas. En respuesta a los profutura, no tenia ningn proyecto por dede la Inquisicin, y ms por que detrs de
blemas del pasado se haban creado rdelante. Se iran a desmembrar? Lo nico
las ideas de los alhumbrados estaban disines como las de los franciscanos y los
que una a estos estudiantes era la amistad
muladas hasta mitad del siglo XVI las ideas
dominicos, que representaban ciertamente
recproca y la piedad y espiritualida~ coluteranas. En Alcal y en Salamanca Ig-. un progreso sobre las precedentes en lo
mt.mes. Se entusiasmaron con el proyecto
nacio cay bajo sospecha de ser un alhumque se refiere al contacto con las masas.
de Ignacio de partir a Jerusaln y evangelibrado a causa de sus maneras y de su
Sin embargo su ejemplo no haba sido aprozar a los infieles. Simn Rodrguez arda
comportamiento. De dnde poda recibir
vechado por el clero local. Era necesario
en ese deseo ya desde antes de conocer a
la inspiracin para sus predicaciones este
dar otro paso: crear rdenes de sacerdotes
Ignacio. Cuando los compaeros vieron claestudiante que no era sacerdote? Pero si
ramente que no podran separarse, Ignacio
q ue, aunque ligadas con votos, viviesen en
haba semejanzas entre Ignacio y los Ilulos invit a comprometerse con voto, el15
el mundo y predicasen con el ejemplo para
minados, haba tambin numerosas diferendemostrar a los laicos que la virtud -sacerde agosto de 1534 en Montrnartre, a la pocias: l insista en el pecado en lugar de . dotal poda existir tambin en el contacto
breza, a la castidad y a partir para Paminimizarlo, y tena un gran respeto por
lestina. Durante el viaje de Ignacio a
continuo con el mundo. A comienzos del
las ceremonia-s religiosas; se confesaba y coEspaa ~n 1535, el grupo sigui siendo hosiglo xvx hicieron su aparicin las congremogneo. No solamente no se dispers sino
gaciones de clrigos regulares, animados de
mulgaba todas las Semanas.
La actitud de Ignacio frente a los erasmiaque se les agregaron otros tres. Ms tarde,
este espritu y para responder a esta nenos, y especialmente frente a Vives, fue
aludiendo a esta poca, Linez escriba:
cesidad. Al principio fue un fenmeno
!'En la fiesta d e la Asuncin renovamos
en gran parte la misma que asumi frente
italiano. Los clrigos regulares que fueron
a los Iluminados. En todo caso, el desprenuestros votos en Montmartre ( 15 de
aumentando en nmero, no vivan a la somagosto de 1535) y ese da, como tantas
cio humanista por la disciplina en materia
bra de los claustros, no meditaban en la
otras veces en el curso del ao, comimos
soledad de los conventos, pero practicaban
de religin poda servir para algunas alma-s
juntos unidos ntimamente por la caridad.
selectas, no p ara las masas que pronto
la oracin metdica a la que Ignacio da
tanta importancia en los Ejercicios espiri- . En las pocas establecidas bamos a comer
habran sobrepasado los lmites. E ra mejor
una vez en ca-sa de uno, otra vez en la de
conservar las reglas existentes. En fin,
tuales. As se crearon los Teatinos, por
otro, poniendo en comn el alimento que
aquella liturgia que tanto .apreciaba Ignacio
accin d e Cayetano de Tienna, personaje
cada uno haba llevado. Estas frecuentes
reacio y modesto, y de Caraffa, obispo
era despreciada por los humani-stas. Ignareuniones donde nuestros corazones se recio, pues, no poda menos de llevar este
de Chieti - en latn Theatinun- cuyo caconfortaban, nos d aban fuerza y nos sosjuicio sobre la realidad poltica y religiosa
icter era exactamente .el. opuesto. S obtenan." Los compaeros encontraron a Igjetivo era dedicarse a la cura de almas y
hasta prohibir en las bibliotecas de la Comnacio e n Venecia a comienzos de 1537. El
paa las obras de Erasmo y las de su
formar buenos sacerdotes. En 1531 un no29 de abril Pedro Favre recibi del Papa
amigo Vives, . con quien se haba enconble genovs, Zaccara, fund la congregaPablo III la licencia para los compaeros
trado en sus viajes por Flandes, y con q uien
cit'm d e los Barnabitas. Menos reservados
de ser ordenados sacerdotes y d e residir
estaba en buenas relaciones.
en su apostolado que los Teatinos, no teen Tierra Santa. Es una fecha importante
man b ajar a las calles a predicar la peniporque es el primer contacto de los Commuchedumbres.
Por
fin,
en
t
encia
a
las
Los comienzos de la Reforma catlica
paeros con la jerarq ua eclesistica. An
un
ex
soldado
que,
1532.
Girolano
Miani,
En la poca en que Ignacio comenzaba su
sin haberse' constituido como orden, el gruse
convirti
en
la
prisin,
como
Ignacio
carrera religiosa, ya no pareca posible la
po tiene casi una existencia orgnica. Otro
fund
en
Samasca,
cerca
de
Bergamo,
una
reconquista militar de los pases que haban
paso se cumple cuando Ignacio y sus disnueva
congregacin
cuya
finalidad
e
ra
ayupasado al protestantismo. Adem s la lucha
cpulos reciben el 24 de junio las rdenes
dar a los miserables. La Compaa d e Jess
religiosa se mezclaba con las ambiciones
en
Venecia. Pero no pudieron embarcar-se
fue,
pues,
una
cre~cin ai-slada, sino que
no
polticas. Para extirpar el mal de raz se
porque
haba estallado la guerra entre las
fue
instituida
con
el
mismo
espritu
de
las
vio que eran necesarias purgas generales
potencias cristianas y el imperio otomano.
regulares
con
las
congregaciones
de
clrigos
en el clero y en la administracin. As
que tiene en comn numerosos caracteres.
Cumplieron entonces la ltima clusula del
obr, en la dicesis de Verona el obispo
Pero
tuvo
adems
una
originalidad
que
se
voto de Montmartre: ponerse a disposicin
Giberti: se examinaba a todos los sacerdebi a la personalidad de Ignacio, que
del Papa si el viaje se baca imposible. I!!dotes, se suspenda o se les quitaban sus
asegur
su
difusin
y
su
eXistencia
perenne.
nacio,
Favre y L inez partieron para Roma.
cargos a los indignos e incapaces, se lleLos
otros
se dispersaron por el norte de la
naban las crceles de aquellos que vivan
La elaboracin de la Compaa
penn-sula. En Jtalia el grupo tom conen concubinato. Se predicaba sin interrupciencia de que podra realizar mejor su
Oon- En este clima la intolerancia era la
Nada pareca destinar a Ignacio de Loyola,
tarea si se constitua como orden religiosa
al fin de su estada en ~fanresa, a ser el
e l~ci1> la apoy en una triste-

Ignacio de Loyola

1 Retrato de San Ignacio, de

acopo del Conte.
~

Calvino, en un grabado del siglo X\ll.

con reglas precisas. Cosa que Ignacio hizo,

redactando en 1539 las Formula Instituti.
La constitucin de la Compaa de Jess
en orden religiosa no fue tarea fcil. En
efecto, una comisin para la reforma establecida por el Papa el 23 de agosto de
1535, no slo hablaba de oponerse a la
formacin de nuevas congregaciones, sino
adems de dejar extinguir a la mayor parte
de las rdenes que existan entonces, muchas de las cuales parecan estar en decadencia. Este era el parecer de numerosos
cardenales y especialmente el del cardenal
Guidiccioni, en cuyas manos estaba el problema de la nueva congregacin. Con todo
las Formula Instituti fueron aprobadas, despus de un ao de lucha, con la bula pontificia Regimini Militantis Ecclesiae del 27
de setiembre de 1540. El primer punto de
las Formula daba a la Compaa un carcter original y directamente revolucionario
en una poca en que la autoridad del Papa
era cuestionada a 1 en la Iglesia catlica:.
"Hemos decidido soberanamente que cada
uno de nosotros, adems de los votos comunes, se comprometa con un voto especial de manera que si el actual Papa o
sus sucesores nos lo ordenan, para el bien
de las almas y la propagacin de la fe, en
cualquier pas donde quieran que realicemos nuestra tarea, vayamos sin tergiversaciones, excusas ni tardanzas. En cuanto dependa de nosotros, estaremos obligados a
la obediencia, sea que se nos enve entre
los turcos o entre otros infieles tambin en
las Indias o entre los herejes y cismticos
o los fieles." Este texto trazaba el programa de la Compaa, desde la accin misionera a la lucha contra la Reforma. La
eventualidad de esta lucha, ntese bien, recin se presenta en este momento. Antes
no haba sido considerada por Ignacio como una de las funciones de la Orden. Boehmer ha podido escribir con razn: "Hemos
seguido a Ignacio hasta los comienzos de sus
cuarenta y tres aos de edad, y no hemos
encontrado nada en l que presagiase un
anti Lutero o un anti Calvino." La Compaa sera el arma ms poderosa de la
Santa Sede contra los protestantes y por
peticin directamente de Roma.
Las constituciones
Las Formula Instituti eran slo un esbozo
de las Constituciones definitivas. Rigieron
hasta 1551, ao en que se publicaron las
Constituciones en forma provisoria. Todava en 1556, a la muerte de Ignacio, no
estaba a punto el texto definitivo, y recin
fue aprobado en la primera congregacin
general que tuvo lugar en 1558 para elegir
al sucesor del Fundador. No se pueden
entender las Constituciones ms que relacionndolas con la espiritualidad ignaciana.
Son la consecuencia lgica de los EferciciiJs
y son un cdigo de vida para aquellos que
han elegido este camino estrecho. Tambin
ellas son, pues. una trasposicin. una extra-

Ignacio de Loyola
polacin de la experiencia de Ignacio.
Adems de la obligacin de obedecer al
Papa, son ~~gnos de mencin en las Constituciones dos puntos esen ciales que-se completan mutuamente: los amplios poderes
del superior general y la importancia concedida a la regla de la obediencia. El
superior de la Compaia es elegido de por
vida por intermedio de la congregacin
general formada por los asistentes, los superiores provinciales y dos delegados por
cada provincia. Es casi todo lo que hay
de democrtico en el gobierno de la Compaia, con lo que se diferencia de las rdenes creadas en la Edad Media. La
funcin del superior general no es ocuparse
de la actividad apostlica sino simplemente
gobernar ; l solo puede promulgar reglas,
modificarlas y conceder dispensas. Nombra, sin apelaciones, a los profesos para
los diversos cargos de la Compaia y los
revoca si es necesario. Puede crear nuevas
provincias. En la congregacin general,
que ordinariamente slo l puede convocar,
cuenta con dos votos. En caso de desacuerdo, su parecer es definitorio. Puede, con
el permiso del papa, desconsagrar a un
profeso de la Compaia. Debe estar al corriente de todo lo que sucede en la orden,
y por eso est obligado a un contacto epistolar constante, sobre todo con los superiores provinciales que cada tres aos
deben enviarle los "Catlogos", es decir,
informes detallados sobre los padres que
estn bajo su jurisdiccin. Sin embargo se
toman algunas precauciones para evitar la
arbitrariedad. Pero no traban la actividad
del gene ral, si su conduccin es normal.
Es muy interesante estudiar el retrato ideal
del superior que hace Ignacio al fin de las
Constituciones: debe ser "grave y reflexivo
en sus actitudes y en su hablar . . . Es necesario cf.ue sepa unir la benevolencia y la
mansedumbre con la rectitud y la severidad
necesarias, de modo que aquellos a los que
reprocha o castiga reconozcan lo correcto
de su accin en Nuestro Seor y con caridad, aunque el inferior no lo halle de su
gusto." Debe ser vigilant e, cuidadoso,
enrgico para poder realizar su s proyectos
y no dejarse influir por los grandes del
mundo. Debe ser adems no muy anciano
y de buena salud para mejor poder asumir
las responsabilidades de que est investido.
Excluyendo la ltima condicin, no encontramos en todo esto al retrato del Fundador?
La obligacin de la obediencia
El deber del jesuita es obedecer, y esta
es su vocacin. Ignacio ha querido que en
eso se distinguiese la Compaa de las dems rdenes, a las que dejaba la mortificacin de 1a carne v las penitencias pblicas. Con frceuen~ suaviz la austeridad
a la que queran entregarse los padres. Le
t:-.~eresaba solamente el sacrificio de la propu ~ hx&::ad Como en los E ;ercicios el

Fundador exiga el abandono de esta voluntad en el plan general de Dios, as en

las Con.stituoiones invitaba al jesuita a
abandonarse en las manos del papa y de
sus superiores en la Compaia, representantes de Dios sobre la tierra. El jesuita
no debe preocuparse e n saber si lo que se
le ordena est ms o menos conforme con
la voluntad divina: al entrar en la Orden
es obvio que la reconozca en las rdenes
que recibe. No slo debe ejecutarlas, sino
que, en el segundo grado de la obediencia,
debe aceptar que esas rdenes son buenas.
Y hasta debe esforzarse por anticiparse a
los deseos de su superior y a las rdenes
que se le darn. Ese es el tercer grado de
obediencia. Por un esfuerzo de la voluntad
el subordinado se esforzar por hacer coincidir sus intenciones con las de su superior.
Ignacio, en la clebre carta que dirigi a
los padres y hermanos d e Portugal, desarroll este concepto; y en las Con.stituciones
escribi: "Todos con gran cuidado se ejercitarn en obedecer y debern sobresalir no
slo en las cosas de obligacin sino tambin
en las otras, cuando un superior se limita
a expresar su voluntad sin una orden formal. La mente debe dirigirse a Dios Nuestro Seor y creador y por cuyo amor debemos obediencia al hombre. Debemos
acatar cualquier orden. En todo lo que no
sea pecado renunciaremos a toda otra manera de ver y opinar, obedeciendo ciegamente. Cada uno debe convencerse de q ue
al vivir en la obediencia debe dejarse guiar
por la divina providencia como si fuese un
cadver que se puede transportar a cualquier lugar y tratar de cualquier manera,
o como el bastn de un anciano, que sirve
en cualquier lado y para cualquier cosa."
Estas dos comparaciones no fu eron inventadas por Ignacio sino que provienen del
Medioevo; pero el Fundador les dio un re. lieve incomparable al utilizarlas para ilustrar una obediencia de ese gnero. Muchas
veces a lo largo de lbs siglos se ha criticado
la regla de la obediencia en nombre de la
libertad. Sin embargo, aunque es cierto
que la autoridad del superior general casi
no tiene lmites, tambin es cierto que
para entrar definitivamente a la orden,
como lo exigen las Constituciones, hacen
falta diecisiete aos, durante los cu"ales el
jesuita tiene tiempo de escoger y de irse.
Si despus encuentra demasiado dictatorial
el rgimen, la culpa es exclusivamente suya.
Adems en las Con.stituciones, Ignacio peda la expulsin de los inadaptados: los
mediocres no deban ser admitidos en esta
compaa escogida cuya misin era estar
siempre en la brecha.
Hay un contraste evidente entre el estilo
de vida que propone a los jesuitas en las
Constituciones y el que Ignacio haba tenido durante una parte de su vida. Es algo
que Quinet ha aclarado: "En su juventud
conoci el entusiasmo y lo sinti. Pero
apenas se propone como objeto organizar

T9

un poder ya no concede a nadie ms este

principio de libertad y de vida. Se guarda
el fuego y slo da las cenizas. Habindose
elevado en alas del xtasis y del rapto divino slo autoriza para los dems el yugo
del mtodo." Es ~vidente que Ignacio,
enfrentado a los problemas de una orden
q ue naca, se vio obligado a exigir a los
padres de la Compaa mucho ms" de lo
que se haba exigido a s mismo en la primera etapa de su vida. Tanto como la obediencia, se critic el hecho de que el subordinado tuviese que hacer su alma transparente al superior por medio de la "cuenta
de conciencia". As llamaba Ignacio al informe que deba dar el jesuita de todo lo
que suceda dentro de l. Quinet reprocha
adems al Fundador haber obligado a los
miembros de la Compaa a notificar al .
superior las faltas de los compaeros. Esta
obligacin se encuentra efectivamente en
las Con.stituciones y se la extendi adems
a los colegios de la orden creando entre
los alumnos un cierto clima de delacin.
Pero a travs de esta rigurosa organizacin
la Compaa logr un extraordinario espritu de cuerpo y una solidez que no tena
precedentes. No es exacto, como se !!firma
a veces, que Ignacio conservase la nostalgia
de la vida militar y que quisie.se trasladar
la disciplina militar a su Compaa: fue
soldado durante slo ocho das, y en los
ejrcitos de esa poca reinaba la anarqua.
Ms bien, Ignacio saba que la reforma se
haba propagado debido a los sacerdotes
y los religiosos. Quiso impedir en su orden ese tipo de deserciones e impuso para
eso una instruccin seria para los profesos y una disciplina frrea.
Una gran figura en la historia
A partir de 1547 la enseanza se convirti
en una de las tareas fundamentales de la
orden. Los colegios de los jesuitas eran
gratuitos, aunque prcticamente se dedicasen a los hijos de la aristocracia y de la
burguesa. Esto se deba a dos razones:
en una poca en que era norma universal
el principio cuius regio, huius religio, era
urgente tener en las propias manos a las
clases dirigentes; y por otro lado, en ese
contexto social, los pobres no mandaban
sus hijos a los colegios secundarios. Al
principio, algunos colegios de la Compaia
se destinaron a la formacin de sacerdotes
y sobre todo de jesuitas, como el Colegio
Romano y el Colegio Germnico de Roma.
Pero pronto se fundaron en mayor nmero
escuelas secundarias que no tenan otra fin alidad que la de dar una buena cultura
general y una slida formacin cristiana a
jvenes que quedaran en el mundo. Con
frecuencia y con razn se han puesto en
paralelo las academias protestantes y los
colegios de los jesuitas.
Pero debemos hacer notar algunas diferencias. Los protestantes daban mayor
importancia al griego. al hebreo y a la

Ignacio de Loyola
l. Retrato de San Ignacio, de
El Greco.

aritmtica; los jesuitas en cambio al latn

clsico. En Ginebra, Sedan y Saumur se
daba a los alumnos una profunda formacin teolgica, mientras que en los colegios de la Compaija se insista en los ejercicios religiosos, los exmenes de conciencia y la comunin frecuente. La enseanz de los jesuitas dej una huella profunda en Occidente, donde el ritmo de las
composiciones y el clima de emulacin instaurado por los Padres en sus colegios han
sido considera'dos durante mucho tiempo
verdades pedaggicas indiscutibles. Por
ltimo, es curioso hacer resaltar que Ignacio, hombre austero y autoritario, fue el
gran responsable de la suavizacin de la
disciplina escolstica, lo cual haba sido
el sueo de Erasmo, Montaigne, Rabelais. Esto es una paradoja slo en apariencia, ya que Ignacio no negaba el mundo de su tiempo. Su Compaa, an dentro de los esquemas rgidos, tena la vocacin de la apertura a las nuevas aspiraciones de la poca, de donde procede la
integracin de las conquistas humansticas.
Esta vocacin de comprender a los dems
explica tambin el xito extraordinario de
.la accin misionera de los jesuitas y los
celos que provoc ese hecho en los dominicos, los franciscanos, etc.
Creadores de las "reducciones" del Paraguay, astrnomos del emperador de China. detensores de los ritos orientales. los
discpulos de Ignacio significaron en las
tres partes del mundo, con su moral casustica muchas veces mal comprendida,
un factr de progreso; y esto fue lo que
comprendi Voltaire que, en su siglo, los
defendi de los ataques de Pascal.
Un examen retrospectivo permite comprender el valor excepcional del Fundador de la Compaa que es .necesario, por
ltima vez a~tes de despedirse de l,
reubicar en su poca, la misma de Calvino. El ritmo de sus vidas est signado
por una sincrona impresionante. El voto de Montmartre {1534) es contemporneo de la "conversin" de Calvino. Sus
lemas eran impresionantemente parecidos:
Sol Deo gloria para Calvino, Ad maiorem
Dei gloriam para Ignacio. Ambos fueron
intolerantes. Uno hizo quemar a Michel
Servet ( 1553) y el otro present a Canisio ( 1554) un programa de persecucin
de los herejes. Pero ambos se preocuparon por.., hacer ensear el catecismo - una
de las exigencias ms importantes de la
poca-, de mejorar la enseanza, de estar presentes en su siglo y de dar indepeudenda a la Iglesia en relacin al Esta
do. El papismo de la Compaa est en
relacin con la batalla entablada por Calvino en la misma Ginebra contra una mvnicipalidad que invada demasiado el campo religioso. Ignacio y Calvino: dos hombres delgados, nerviosos, tensos, que vivan slo para Dios: dos restauradores de

la fe cristiana, que corra el riesgo de desaparecer en la anarqua religiosa del fin

de la Edad Media, y al mismo tiempo dos
creadores del mundo moderno.
Bibliografa

Obras
Todos los escritos de Ignacio y de sus compaeros y. todos los textos fundamentales relativos a la historia de la. Compaa aparecen
reproducid'Os en la gran coleccin Monumenta
Historica Societatis ]esu, publicada en Madrid
y Roma a partir de 1894.

Biografas. Ensayos
A Guillermou, La vie de Saint Ignace de Loyola, Ed. du Seuil, Paris, 1956; id. ver tambin
la trad. y com. de la Autobiografa, ibid., 1962
y Saint Ignace de Loyola et la Compagnie de
/sus, ibid., 1960; J. de Guibert, La spiritualit de la Compagnie de ]sus, esquisse historique, Institutum historicum Societatis ]esu, Roma, 1953; A. Brou, La spiritualit de Saint
lgnace, Beauchesne, Pars, 1914. J. BI'odrick,
San Ignacio de Loyola, Bs. As. E. Calpe.

Sobre los jesuitas

J.Brucker, La Compagnie de ]sus. Esquisse
de son institut et de son histoire ( 1521-1773).
Beauchesne, Pars, 1919; H. Bohmer, Les ]suites. Trad. C. Monod, Armand Colin, Pars
1910; - Ed. Quinet, Les ]suites, Pars, 1857;
J. Michelet, Le Pretre, les ]suites, Pars, 1845 .

Historia general
Delumeau. Naissance et affirmation de la Rfor-me, P. U. F., Pars, 1965; L. Gristiani, L
Eglise l poque du Concile du Trente, XVII,
en Histoire de iEglise, col. A. Fliche et V.
Martin, Pars, 1948.

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