Doutrina para crianas (1274-1276)

Ramon Llull (1232-1316)

Traduo: Prof. Dr. Ricardo da Costa (Ufes) e
Grupo de Pesquisas Medievais da UFES III
(Felipe Dias de Souza, Revson Ost e Tatyana Nunes Lemos)
Reviso: Tatyana Nunes Lemos
Reviso Final: Prof. Dr. Ricardo da Costa (Ufes)
*
Deus honrado, Nosso Senhor glorioso, com Vossa graa e bno comeamos este
livro que trata dos princpios da Doutrina para crianas.
Do Prlogo
1. Deus deseja que trabalhemos e pensemos em servi-Lo, pois a vida breve e a
morte se aproxima de ns todos os dias. Por isso a perda de tempo deve ser muito
odiosa. Logo, no princpio o homem deve mostrar a seu filho as coisas que so
gerais no mundo para que ele saiba descer at as especiais, e que o homem faa
seu filho soletrar, em lngua vulgar, o princpio que aprendeu, de tal modo que ele
entenda o que soletrou. E depois convm que lhe seja ensinada a construo
gramatical naquele mesmo livro, que deve ser trasladado depois para o latim
porque ele no entenderia o latim antes.
2. Assim, por amor a isso, um homem pobre e pecador, menosprezado pelas
gentes, culpado, mesquinho, indigno de ter seu nome escrito neste Livro, faz,
abreviadamente e o mais plenamente possvel, este Livro e outros ao seu amvel
filho, para que mais rapidamente ele possa entrar na cincia com a qual saiba
conhecer, amar e servir seu glorioso Deus.
3. No princpio convm que o homem faa seu filho aprender os 14 artigos da
Santa f catlica, os 10 mandamentos que Nosso Senhor Deus deu a Moiss no
deserto, os 7 sacramentos da Igreja e os outros captulos seguintes.
4. conveniente que o homem mostre a seu filho a forma de cogitar a glria do
Paraso e as penas infernais e os captulos que esto contidos neste livro, pois
atravs de tais cogitaes, a criana se acostumar a amar e temer a Deus,
conforme os bons ensinamentos.
Dos Treze Artigos
I. De um Deus
1. Filho, saibas que os artigos so crer e amar as verdadeiras coisas maravilhosas
de Deus.
2. O primeiro artigo crer em um Deus, que o princpio de todos os princpios e
Senhor benfeitor de tudo quanto existe.
3. A ti convm crer em um Deus to somente, no qual no h nenhuma falta, pelo
contrrio, pleno de toda a perfeio.
4. Esse Deus invisvel a teus olhos corporais, mas visvel aos olhos de tua alma e
digno de todo louvor e de todo o honramento.
5. Em Deus existe bondade, grandeza, eternidade, poder, sabedoria, amor, virtude,
verdade, glria, perfeio, justia, largueza, misericrdia, humildade, senhoria e

pacincia. E em Deus h muitas virtudes semelhantes a essas, e cada uma dessas

virtudes, ao mesmo tempo, somente um Deus.
6. Amvel filho, s obrigado a crer e amar essas coisas. Por isso foste criado e
vieste a este mundo, e em um Deus somente deves crer, adorar, amar e temer. E se
no fizeres isso, as penas infernais te chamaro quando fores sustentar infinitos
trabalhos.
7. Amvel Deus, pois totalmente bom; grande Deus, pois tudo quanto existe
termina Nele; durvel Deus pois no tem princpio nem fim; temvel Deus, pois
todo poder est Nele e Ele sabe todas as coisas.
8. Filho, ama a Deus para que Ele te ame e te faa agradvel s gentes.
9. As virtudes que tens de veres, de ouvires, de cheirares, de degustares, de
apalpares, todas vm de Deus.
10. Ama a verdade de tal maneira que a divina verdade no saiba que s
mentiroso.
11. Menospreza a glria deste mundo que pouco dura para que sejas possuidor da
glria que no tem fim.
12. Satisfaz tua alma com a perfeio de Deus porque nenhuma outra coisa pode
te dar cumprimento.
13. Filho, ama a justia, porque se no o fizeres, a justia te julgar para sofreres o
fogo perdurvel.
14. No cobices o que Deus te d, pois Ele pode te dar ou tirar mais que outro.
15. Tem misericrdia se desejas ser perdoado.
16. Humilha-te a Deus que exalta os humildes e decai os orgulhosos.
17. No tenhas vergonha de honrar, servir e obedecer a Deus, porque Ele teu
Honrado Senhor. E ama a pacincia para que no caias na ira de Deus.
18. Filho, se crs em um Deus, convm cumprires todas as coisas ditas acima e
muitas outras semelhantes a essas, se queres ser agradvel a Deus.
II. Da Trindade
1. Amvel filho, s obrigado a crer na Santa Trindade de Nosso Senhor Deus, a qual
Trindade um Deus que existe em Trindade, isto , Pai, Filho e Esprito Santo.
Logo, crer em um Deus o primeiro artigo, crer em um Deus Pai o segundo, crer
em um Deus Filho o terceiro e crer em um Deus Esprito Santo o quarto.
2. Deus Pai engendra Deus Filho de si mesmo; Deus Esprito Santo nasce de Deus
Pai e de Deus Filho, e o Pai, o Filho e o Esprito Santo so somente um Deus.
3. Infinita, eternamente e com toda a plenitude, Deus Pai engendra Deus Filho, e
nasce Deus Esprito Santo de Deus Pai e Deus Filho.
4. O Pai um, o Filho outro e o Esprito Santo outro, e todas essas Trs Pessoas
so Um Poder, Uma Sabedoria e Um Amor.

5. Filho, isso que eu digo da Santa Trindade de Deus e da Sua Unidade assim e
ainda melhor do que posso dizer. E se tu neste mundo crs nisso pela luz da f, no
outro sculo entenders pela luz do entendimento iluminado pela divina
inteligncia.
6. Filho, sabes por que no podes entender a Santa Trindade e s obrigado a crer
no que no entendes? Porque a Unidade e a Trindade de Deus so maiores que o
teu entendimento e porque eu digo isso de uma maneira que no podes entender.
7. No descreias de tudo que no podes entender, porque se o fazes, tu desejas ter
um maior entendimento de todas as coisas. E sabes por que te falo assim
sutilmente? Para que teu entendimento se acostume a exaltar e entender toda a
vontade de amar a Deus.
8. Filho, no menosprezes este livro porque est grosseiramente narrado e no foi
feito para a exaltao do entendimento, mas para que o entendimento das crianas
possa ser exaltado para entender Deus e este mundo.
III. Da Criao
1. O Criador aquele que fez o mundo do nada. Logo, no princpio Deus criou o cu
e a terra, e foi no primeiro dia dominical que criou os anjos, e naquele dia os
demnios caram do cu porque quiseram ser semelhantes ao Altssimo, e Deus
confirmou que os anjos no podiam pecar no estamento.
2. No primeiro dia da semana, Deus criou o cu, o qual chamado firmamento.
3. No segundo dia da semana, Deus criou o mar, a terra, as ervas, as rvores e
suas sementes.
4. E no terceiro dia, Deus criou o sol, a lua e as estrelas para iluminarem o mar e a
terra.
5. E no quarto dia, Deus criou os pssaros e os peixes.
6. E no quinto dia da semana, Deus criou as bestas, e depois criou o homem, que
se chamou Ado, e enquanto dormia tirou-lhe uma costela, de onde criou a fmea,
isto , Eva. E todos ns viemos de Ado e Eva.
7. Naquele mesmo dia, Deus colocou Ado e Eva no paraso terreno, e o fez senhor
de todas as bestas, todas as plantas, todas as aves e tudo que a terra produz e
sustenta.
8. E no stimo dia, Deus repousou para demonstrar que tinha dado ao mundo tudo
o que era conveniente de ser criado. Por isso, o stimo dia foi um dia de festa e
louvor para honrar e contemplar a Deus, e para demonstrar que naquele dia Ele
honrou o mundo iniciado, feito convenientemente o cumprimento de nossa
redeno.
9. Filho, se desejas ter a salvao, conveniente creres que Deus o Criador de
tudo quanto existe, e que tudo quanto existe retornaria ao nada se Deus no o
sustentasse, e sem Deus, o que existe no existiria.
10. Filho, v quo grandes coisas Deus criou, como o cu, o mar e a terra, e v
quantas criaturas diferentes foram criadas, e olha como as criaturas so belas e

proveitosas. Logo, se nas criaturas h tanto de bem, abre os olhos de tua alma e v
quo Grande, Nobre e Bom o criador que fez todas as criaturas.
11. Todos os que so reis e todos os homens deste mundo no poderiam criar uma
flor nem poderiam criar nenhuma criatura, nem poderiam impedir o movimento do
sol nem a queda da chuva.
12. Deus d em maior abundncia as coisas mais necessrias ao homem, como o
ar, a gua, o fogo, o sal, o ferro, o po e as outras coisas semelhantes a essas.
13. Deus criou o ar para que os pssaros possam voar, deu-lhes plumas para que
sejam suas vestimentas, deu unhas s bestas para que sejam suas patas e criou as
rvores e folhas para que seus frutos possam madurar. Criou tambm o mar para
que os peixes possam nadar; e para cada criatura Deus criou as propriedades
necessrias a seu ofcio.
14. Deus criou o cavalo para o homem cavalgar e o falco para caar, o carneiro
para comer e a l para vestir, o fogo para aquecer e o boi para arar, e Deus criou
todas as outras criaturas para servirem ao homem.
15. Filho, quando tiveres na mesa e diante de ti comidas para comer, relembra
quantas criaturas vers a, as quais Deus criou, e entende que Deus fez as coisas
que comes virem de diversos lugares.
16. Deus criou teus olhos para que com eles tu vejas as criaturas que O
representam aos olhos de teu pensamento, criou tua memria para que com ela O
relembres e criou teu corao para que seja a cama onde O tenhas e O ames. Deus
criou tambm tuas mos para que faas boas obras, criou teus ps para que vs
por Seus caminhos e criou tua boca para que O louves e O bendigas.
17. Filho, no poderia te dizer quantas criaturas Deus criou, no saberia dizer Seu
senhorio sobre elas, nem poderia te fazer entender quo grande dvida tu tens
pelos grandes benefcios que recebeste do criador.
18. Relembra como Deus poderia te fazer pedra, madeira ou besta, se quisesse, e
entende como poderia te fazer mutilado, judeu, sarraceno, demnio ou qualquer
outra coisa que seria melhor no ser do que ser.
19. Amvel filho, a ti convm considerar e pensar todas as coisas acima ditas, de
tal modo que faas neste mundo obras que sejam agradveis aos santos de glria e
ao teu Deus.
IV. Da Recriao
1. A recriao recobrar o que Nosso Senhor Deus perdeu em Seu povo, e tomar
do demnio o poder que ele tinha sobre ns.
2. Filho, toda a linhagem humana caiu em pecado e em erro por causa de nosso
primeiro pai e nossa me Eva, que foram desobedientes a Deus, Senhor de glria.
Por isso, foi conveniente que o pecado fosse vencido e superado por aquele que
mais contrrio ao pecado que qualquer outra coisa.
3. Quando Deus - Bendito seja Ele! - criou Ado e Eva e os colocou no meio do
paraso terreno, fez um mandamento a Ado de que poderia comer todos os frutos,
menos um. Porque se comesse este, seguramente morreria. E o demnio, em
forma de serpente, veio at nossa me Eva e a aconselhou que fizesse Ado comer

o fruto que Deus havia vedado. E como Ado comeu o fruto e foi desobediente a
Nosso Senhor Deus, caiu em morte, e este trabalho que tu vs em ns foi feito por
causa da discrdia entre Deus e a linhagem humana.
4. Se Ado no pecasse nem ultrapassasse o mandamento de Deus, nenhum
homem morreria, nem teria fome, sede, calor, frio, doena e trabalho. Mas saibas,
filho, que pelo pecado original, tu caste na ira de Deus, e Ado e Eva foram
expulsos do Paraso no dia em que foram ali colocados.
5. Todos aqueles que morriam andavam e subiam no fogo infernal, at que o Pai
Soberano teve prazer que Seu filho tomasse a carne em Nossa Senhora Santa
Maria pela graa do Esprito Santo. Assim, o Filho de Deus, por Sua grande piedade,
veio em uma donzela virgem, chamada Nossa Senhora Santa Maria, que era da
linhagem de Davi.
6. Naquela donzela, o Filho de Deus encarnou e nasceu, sendo ela virgem, sem que
fosse corrompida nem perdesse sua virgindade. Daquela donzela, Deus nasceu ao
mesmo tempo Deus e homem, isto , Nosso Senhor Jesus Cristo, no qual existem
duas naturezas, a natureza divina e a natureza humana, e essas duas naturezas
so somente uma pessoa.
7. Esse Jesus Cristo veio ao mundo para recri-lo e para exaltar a linhagem
humana, que havia cado, mas foi exaltada atravs da virtude da adequao da
natureza divina e humana, e com o trabalho e paixo que Ele suportou por amor a
ns.
8. Filho, a ti convm crer nesse Senhor Jesus Cristo que te falo, porque se no o
fizeres tua culpa no ser recriada nem levada de ti, culpa que te foi dada pelo seu
primeiro pai, e na qual esto somente os judeus, os sarracenos e os outros infiis,
porque no crem na vinda nem na paixo de Nosso Senhor Deus Jesus Cristo.
9. Filho, se coisa to m e pecado essa desobedincia a Deus - pecado pelo qual
outrora todos estiveram na ira de Deus, e por esse pecado a ser destrudo, o Filho
de Deus no quis ser encarnado e conveio humanidade que o recebeu suportar
angstias, trabalhos e uma morte profunda - guarda-te, filho, do pecado, porque
atravs do pecado o homem desobediente ao Altssimo, e Deus inimigo do
homem quando ele comete pecado. E por essa desobedincia e pecado, os
pecadores iro para o fogo eterno, suportando dolorosos trabalhos e perdendo a
eterna glria de Nosso Senhor Deus.
V. Da Glria
1. Filho, glria contnua e freqente bem-aventurana nunca cessar de louvar
aquele que d a glria, que Nosso Senhor Deus, que glorificando em Sua Glria
d glria aos santos de glria. Logo, filho, se tu desejas ter glria, convm creres
que Deus aquele que glorifica os bem-aventurados do Paraso, que estes so
glorificados em Sua Glria, e que Deus os glorifica com Sua mesma Glria.
2. Assim como o fogo aquece a si mesmo, o Divino Rei da Glria d Sua Glria aos
anjos e aos santos que esto em glria.
3. Se Deus, neste mundo, d glria ao teu corpo e bem-aventurana dessas coisas
temporais que se corrompem e que no so e nem esto em glria, quanto mais,
filho, o Rei de Glria, que Glria, pode dar aos Seus amigos a Glria no Paraso.
4. Filho, saibas que a glria do Paraso ver Deus, amar a Deus e dar louvor a
Deus, e cada um dos santos do Paraso glorificado na glria do outro.

5. Filho, no creias que na glria o homem coma, beba ou deite com uma fmea,
porque todas essas coisas so decadas e sujas e convm com este mundo, que
sujo, corrompido e cheio de faltas.
6. Filho, tu vs o corpo morto do homem justo que apodrece na terra quando
soterrado- Esse corpo ressuscitar no dia do Juzo, e ser mais resplandecente que
o Sol, nunca morrer e ter mais glria, que no toda a glria que existe nos
homens deste mundo.
7. Filho, se tu menosprezas a glria deste mundo para teres a glria do outro, ters
uma glria que durar tanto quanto a Glria de Deus. Assim, relembra e entende
como, por menosprezares a pouca glria que dura pouco, podes ganhar a glria que
dura tanto quanto a glria do Altssimo.
8. Ah, filho, como grande a maldio daqueles que, por uma pequena bemaventurana temporal, perdem a glria que no tem fim e vo pelos tormentos
perdurveis para serem submetidos a infinitos trabalhos!
9. Filho, se tu entrares na glria, ters glria e encontrars a glria. Sabes por quPorque em todos os lugares da glria est aquele que glorifica e o Senhor da
Glria.
10. Aqueles que esto na glria, tanto amam quanto entendem e tanto entendem
quanto amam, e tm tudo isso que amam e entendem. Logo, se tu, filho, no
podes ter neste mundo todos os deleites que entendes, guarda-te para que no
percas em tua vontade a glria que teu entendimento no pode entender.
11. Filho, se tu no ds a tua mo por um dinheiro, nem a tua cabea por dois,
guarda-te para que no troques a celestial glria pela glria deste mundo. E se,
pela glria deste mundo, tu menosprezas a glria do outro sculo, coloca o teu
dedo no fogo e prova se poders suportar perpetuamente o fogo eterno que os
danados sustentam, pois ser conveniente que suportes este fogo se
menosprezares a Glria de Nosso Senhor Deus.
VI. Da Concepo
1. Filho, a ti convm crer na concepo de Nosso Senhor Deus Jesus Cristo, que a
unio que o Filho de Deus fez em Si com a natureza humana, que foi unida com
Sua natureza divina no ventre de Nossa Senhora Santa Maria, virgem gloriosa, pela
graa do Esprito Santo.
2. No princpio, quando Nosso Senhor Deus desejou Se humilhar para recriar Seu
povo, enviou Seu anjo Gabriel a Nossa Senhora Santa Maria. Aquele anjo glorioso
foi at Nossa Senhora Santa Maria de Nosso Senhor Deus, saudou-a e disse-lhe:
Ave, Maria, cheia de Graa, o senhor convosco, bendita sois Vs entre as
mulheres , bendito o Fruto do Vosso ventre. Descer sobre vs o Esprito Santo, e
a virtude do Altssimo vos cobrir com Sua sombra.
3. Filho, diz freqentemente essa saudao Virgem Gloriosa, pois o maior prazer
e o maior honramento que o homem pode fazer saud-la com a mesma saudao
que Gabriel trouxe e anunciou a vinda de Nosso Senhor Deus. Incontinenti, a
Virgem Maria consentiu com as palavras que o santo Gabriel lhe disse da parte de
Nosso Senhor Deus, concebeu ver Deus e ver o homem, e foi coberta pelo Esprito
Santo.

4. Aquela concepo foi obra de todas as trs Pessoas Divinas; mas somente a
pessoa do Filho se encarnou, demonstrando a diversidade que existe entre o Pai, o
Filho e o Esprito Santo.
5. O Filho de Deus aquele que uma pessoa com a humanidade que foi tomada
da preciosa e pura carne do santificado sangue de Nossa Senhora Santa Maria.
6. Filho, a alma e o corpo de Jesus Cristo foram simultaneamente ajustados sua
natureza divina. A Sua alma e o Seu corpo, simultaneamente, estiveram no ventre
de Nossa Senhora, e naquele mesmo ventre em que estava, o corpo de Jesus Cristo
teve todos os Seus membros e toda a Sua forma. Naquela sabedoria, naquela
virtude e naquele poder, nos quais Jesus Cristo cresceu e chegou perfeita idade, e
aquela mesma sabedoria e aquele mesmo poder e virtude foram incontinenti unidos
ao Filho de Deus.
7. Filho, no te maravilhes destas palavras que envio para ti escritas a respeito da
concepo do Filho de Deus, porque foi uma obra maravilhosa que foi feita sobre a
natureza por um poder divino que pode fazer todas as coisas.
8. Filho, s obrigado a crer nestas coisas que te digo sobre a concepo do Filho de
Deus, e s obrigado, filho, a cativares teu entendimento para que sejas exaltado
pela luz da f, pois assim como naturalmente somos todos obrigados a morrer, por
nossa fragilidade e pela soberana obra do Altssimo, somos todos obrigados a crer
no que no podemos entender a respeito da vinda do Filho de Deus.
9. A vinda de Jesus Cristo foi anunciada, antes que existssemos, pelos santos
profetas e pelos santos padres, aos quais foi revelada pela inspirao divina.
10. Filho, abre os olhos de teu pensamento e v o grande honramento que o Filho
de Deus fez a toda linhagem humana, quando quis tomar a nossa natureza e ser
uma mesma pessoa com ela.
11. Relembra a bondade, a grandeza, a eternidade, o poder, a sabedoria, o amor e
as outras virtudes que esto em Nosso Senhor Deus e v quo maravilhosamente
foram manifestadas na concepo e na encarnao do Filho de Deus.
12. Amvel Filho, quando o Filho celestial tiver subido, tu estars to honrado por
Ele ter tomado natureza semelhante tua que te dou um conselho: prega
eternamente, o tanto quanto podes, e que com todas as tuas foras te ponhas a
conhecer, amar, honrar, louvar e servir Nosso Senhor Jesus Cristo, de tal maneira
que tuas palavras, tua vida e tuas obras sejam agradveis ao Deus da Glria.
13. Se tu desejas ser honrado, honra o Filho de Deus que tanto te honrou; se
desejas amar, ama Jesus Cristo que tanto te amou, e se tens trabalho ou tristeza,
consola-te naquele que por Sua humanidade ajustou Sua divindade.
VII. Da Natividade
1. No nono ms em que o Filho de Deus foi encarnado, Ele quis nascer, ao mesmo
tempo Deus e homem, sem dor e sem corrupo de Nossa Senhora Santa Maria.
2. Filho, saibas que Nossa Senhora Santa Maria era uma pobre fmea destas
riquezas temporais, mas era rica em virtudes, apesar de no ser de uma honrada
linhagem. Por isso, quando Filho de Deus quis, nasceu em um pobre lugar, isto ,
em um prespio onde as bestas comiam.

3. Se os filhos dos reis e dos grandes bares nascem em palcios, em camas e em

tecidos de ouro e de seda, o salvador do mundo nasceu em um estbulo e na palha
que as bestas comiam.
4. Ah, Filho, quo poucos foram os tecidos com os quais o Filho de Deus foi
envolvido! E to poucos foram aqueles e por to poucas pessoas foi servido e
cuidado! No entanto, todos os homens que nascem so natos em culpa e pecado, e
o Filho de Deus nasceu para aniquilar e destruir a culpa e o pecado.
5. Filho, quando vires alguma bela e jovem fmea pobremente vestida e seu olhar
te significar honestidade, e ela portar seu belo filho em seu brao e pobremente
vestido, cogita a natividade do Filho de Deus, que no brao de Nossa Senhora
Santa Maria estava pobremente vestido.
6. Da mesma forma que as outras crianas pequenas, o Filho de Deus se entregou
aos cuidados de Nossa Senhora, e pouco a pouco Seu corpo cresceu, ainda que Seu
poder e Sua virtude fossem maiores que todo poder e virtude que existem nas
criaturas.
7. Filho, imagina quo doce era o olhar que existia entre Jesus Cristo e Nossa
Senhora, pois ela sabia que Seu filho era o Senhor de todo o mundo, e Jesus Cristo
sabia que Sua me era a melhor, a mais nobre e a mais bela senhora que j existiu
e que existir.
8. Amvel filho, tu nasceste e vieste a este mundo para honrar e servir esse Filho
de Deus do qual te falo, pelo qual te admoesto que tu O ames e O desejes ver.
Logo, se tu no O amas e nem O serves, fars contra isso pelo qual vieste ao
mundo, e sers servo e cativo de perdurveis trabalhos, pelos quais sers julgado
pela justa sentena de Nosso Senhor Deus.
VIII. Da Paixo
1. Amvel Filho, com amor e com lgrimas deveria ser recontada a Santa Paixo de
Nosso Senhor Deus Jesus Cristo, pois essa paixo foi a maior prova de morte e de
dor que existiu e que existir.
2. No tempo em que Nosso Senhor Jesus Cristo tinha a idade de trinta anos,
pregava ao povo de Israel e fazia muitos milagres, os judeus combinaram Sua
morte, e Judas Iscariotes, um dos doze apstolos, vendeu o Filho de Deus, Nosso
Senhor Deus Jesus Cristo, por trinta dinheiros aos judeus. O Filho de Deus, que
Senhor de tudo quanto existe, permitiu ser vendido e levado morte e paixo
para livrar Seu povo do poder do diabo.
3. Quando se aproximava a Paixo de Jesus Cristo, no dia em que Ele deveria
morrer, Jesus Cristo estava em orao naquela noite e denunciava Sua Paixo aos
apstolos e queles que com Ele estavam, e pedia que estivessem em orao e que
dissessem estas palavras: Pai Nosso que ests no cu, santificado seja o Vosso
Nome, venha a ns o Vosso Reino, seja feita a Vossa vontade assim na terra como
no cu. O po nosso de cada dia nos dai hoje, perdoai as nossas ofensas assim
como ns perdoamos a quem nos tem ofendido, no nos deixeis cair em tentao
mas livrai-nos do mal.
4. Na noite em que Jesus Cristo orava enquanto era homem e fazia reverncia
Santa Divindade demonstrando que era homem, veio Judas com um grande
nmero de judeus armados, os quais prenderam Nosso Senhor Deus Jesus Cristo e
obrigaram-No a ser levado para que fosse crucificado e morto.

5. Filho, vejas quo grande foi a humildade de Jesus Cristo, porque Ele, que era o
Senhor de todo o mundo, se deixou levar pelos judeus. Vejas e entendas como Ele
cordialmente amou a salvao de Seu povo, o qual foi salvo pela Sua morte.
6. Os apstolos e todos aqueles que estavam com Ele desampararam-No e fugiram,
mas So Pedro O seguiu. Contudo, trs vezes O negou naquela noite e disse que
no O conhecia.
7. Saibas, filho, que os judeus espoliaram o Salvador de todo o mundo, cuspiram
em Sua cara, taparam Seus olhos, feriram-No e deram-Lhe golpes. Depois Lhe
perguntaram quem O havia ferido. De todas as maneiras que podiam, eles O
ultrajaram e O escarneceram, apesar Dele ter vindo para salv-los e para tir-los
do poder do diabo.
8. E at o dia no fizeram outra coisa seno ferir e escarnecer o Filho de Deus. Pela
manh, eles O entregaram a Pilatos, que era o procurador do senhor de Roma, e
ele os fez aoitar to regiamente que aquele couro precioso de Seu corpo foi
totalmente rompido e dilacerado, com o sangue escorrendo por todo o Seu corpo.
9. Aps o aoitarem, fizeram-No levar a cruz at o lugar onde O crucificaram, e
cravaram-No nela, e depois alaram a cruz de tal maneira que todos O vissem.
10. Com sal, fel e fuligem fizeram-No beber vinagre e coroaram Sua cabea com
uma coroa de espinhos para que os espinhos entrassem nela; com uma lana,
feriram-No nas costelas de tal maneira que Seu corpo se partiu em dois.
11. Naquela paixo e dor, o Filho de Deus esteve por amor para salvar Seu povo, e
morreu para que tu pudesses ter a Lei acabada com a qual pudesses ter glria.
Porque se o Filho de Deus desejasse, nem os judeus, nem todos os homens, nem
os demnios que existem poderiam atorment-Lo ou mat-Lo, pois Ele o Senhor
poderoso sobre tudo. Mas porque a Sua morte era necessria para salvar Seu povo,
Ele permitiu que o homem O atormentasse e O matasse.
12. Saibas, filho, que s uma gota de sangue de Jesus Cristo bastaria para redimir
todo o povo. Pelo grande amor que tem, Ele quis que todo o Seu sangue lhe fosse
tirado, porque assim como a ampulheta to fortemente dividida que nada pode
permanecer sem cair, o corpo de Jesus Cristo foi em tantos lugares furado e ferido
que nenhum sangue permaneceu ali.
13. Amvel filho, se desejas viver em glria, chora a morte de teu Senhor Jesus
Cristo; e se no podes chorar, no O amas tanto quanto tua me te ama, a qual
choraria se diante dela te matassem e te atormentassem.
14. Filho, Jesus Cristo no foi somente menosprezado no em dia que sofreu a
morte pendurado na cruz: neste tempo no qual estamos, Ele menosprezado,
blasfemado e escarnecido. Muitos so os homens que, por no chorarem por Ele,
no morrem nem Lhe agradecem a pena que suportou por amor a eles, e muitos
so os infiis que O descrem e O blasfemam, e que acreditam que Ele um
homem falso e enganador.
15. Filho, olha para a cruz e v o que representa a paixo de Jesus Cristo, que
estava com seus braos estendidos, e cr que assim como Ele morreu para nos
salvar, ns no devemos temer a morte para Lhe honrar.

16. Filho, a ti convm morrer, queiras ou no. Logo, como tens que morrer, queiras
morrer para honrar aquele Senhor que te criou, que te deu tudo quanto existe, que
pode te dar o fogo perdurvel, que quis te dar a glria que no tem fim e que por
teu amor quis morrer.
17. Sabes por que tu no desejas morrer por Jesus Cristo? Porque a morte te d
pavor, e porque amas mais estar neste mundo que no outro. Logo, se tu fosses
Jesus Cristo, no desejarias morrer e nem morrerias, pois Jesus Cristo no morreria
se no quisesse.
18. Que coisa essa que o senhor deseja morrer por seu vassalo e o vassalo no
deseja morrer por seu senhor? E por que os cavaleiros deste mundo morrem na
batalha para honrarem seu senhor? E por que a morte, que o portal da vida e
onde esto os santos da glria, posta em dvida?
19. Filho, saberias responder: qual morte mais doce e melhor, morrer por amor
ou por doena? Tu desejarias tanto amar quem gostasse e tivesse gozo em morrer?
E se no morresses, saberias desej-la?
20. Saibas filho, que a morte natural no rende frutos nem recompensa, aquele
que ama no sabe morrer e quem tem medo de morrer no est em estado de
salvao.
21. Filho, relembra quantos so os homens que morrem para juntarem dinheiros e
por desejarem a v glria deste mundo, e v quantos so os homens que morrem
por amor do Salvador de todo o mundo, que morreu por amor a ns.
22. Amvel filho, como desejo te dizer outras coisas, convm que abandone a
matria da qual falo, em qual matria podem ser agradavelmente contadas muitas
palavras santas e devotas de Nosso Senhor Deus.
IX. Descer ao Inferno
1. No tempo dos Profetas e dos Santos Padres, antes que o Filho de Deus fosse
encarnado e crucificado, todos os Profetas e os Santos que acreditavam na vinda do
Filho de Deus foram para o Inferno por razo do pecado original. Logo, quando o
Filho de Deus teve prazer ao nascer e ser encarnado, So Joo Batista foi o
mensageiro do Filho de Deus aos Santos que estavam nas penas infernais
atormentveis, e anunciou-lhes a vinda do Filho de Deus, pela qual os Santos
ficaram alegres e consolados.
2. Amvel filho, saibas e creias que quando a alma de Nosso Senhor Deus Jesus
Cristo deixou o corpo morto na cruz, incontinenti desceu aos infernos, e vendo
Ado, Abrao e os outros profetas e santos, arrancou-os fora dos demnios e de
sua priso e os colocou na glria celestial, que no ter fim.
3. Quando Ado viu chegar Seu Senhor e Seu Criador para livr-lo do trabalho e da
dor onde havia estado cinco mil anos, disse naquele momento: Estas so as mos
que me criaram e me formaram, e este o Senhor que se lembrou de ns na Sua
Glria.
4. Filho, eu no poderia te contar e nem tu poderias imaginar o grande gozo que
Ado e outros santos tiveram. Contudo, tu podes cogitar quo grande gozo terias
se te tirassem de um poo cheio de fogo e enxofre, de serpentes e de trevas, e se
te elevassem para a glria celestial.
5. Se por um pecado de Ado as almas dos profetas que no consentiram o pecado

estiveram to longamente no inferno, e estiveram ali todo o tempo sem que o Filho
de Deus viesse, relembra, filho, quo grande coisa a justia de Deus, que to
fortemente pune o pecado. E no creias, filho, que o Filho de Deus vir outra vez
libertar os pecadores que esto nos infernos.
6. Saibas, filho, que o Filho de Deus permaneceu com o corpo de Jesus Cristo na
cruz, e com a alma desceu aos infernos, estando o corpo naquele lugar onde foi
crucificado. E sabes por qu? Para que isso significasse que o Filho de Deus est em
todos os lugares que existem, porque tudo quanto foi criado no to grande
quanto o Filho de Deus.
X. Da Ressurreio
1. Filho, a ti convm crer que na sexta-feira, quando Nosso Senhor Jesus Cristo foi
crucificado e morto para nos salvar, Jos de Arimatia pediu o corpo de Jesus Cristo
a Pncio Pilatos, para que O enterrasse em um sepulcro muito belo, o qual havia
feito para sua necessidade.
2. Quando o corpo de Jesus Cristo foi dado a Jos de Arimatia - e foi o maior
(presente) que poderia receber - aquele corpo to precioso foi humilhado para estar
sob a terra. Por isso, relembra, filho, destas palavras que te digo, se desejas ter
humildade.
3. Saibas, filho, que Jesus Cristo ressuscitou no terceiro dia, e para manifestar a
grande misericrdia de Nosso Senhor, quis primeiramente aparecer a Madalena, que
tinha sido uma fmea pecadora mas amava Jesus Cristo com uma caridade muito
grande - e como a caridade a melhor virtude que um homem pode ter - para
demonstrar que a caridade muito agradvel ao Filho de Deus, o Filho de Deus
apareceu para Madalena.
4. Enquanto os apstolos estavam em uma casa e as portas estavam trancadas,
Nosso Senhor Jesus Cristo apareceu para eles para mostrar que Ele havia
ressuscitado com o corpo glorificado que no tem impedimento de passar por todos
os lugares. E para demonstrar que era verdadeiramente homem, Ele pediu o que
comer.
5. No h quem possa recontar a grande alegria que existiu entre os apstolos
quando viram seu Senhor ressuscitado. Por isso, quando Jesus Cristo partiu, veio
So Tom, que era um dos apstolos, ao qual disseram que Jesus Cristo havia
ressuscitado. Mas So Tom respondeu que no acreditava at que colocasse seus
dedos nas chagas de Jesus Cristo. E como a f e a crena so amveis pelo Filho de
Deus, Ele quis ordenar que So Tom tivesse ocasio de crer.
6. Mas como So Tom no quis crer, Nosso Senhor Jesus Cristo apareceu para ele
e disse: Tom, coloca teus dedos em minhas chagas, e saibas, pois no quiseste
crer. Assim, para que fosse demonstrado que o entendimento que se exalta para
saber a verdade agradvel a Nosso Senhor Deus, Ele permitiu que So Tom
colocasse suas mos nas costelas, e dissesse: Tu s meu Senhor e meu Deus.
7. Amvel filho, na ressurreio de Nosso Senhor Jesus Cristo foi representada e
significada a nossa ressurreio, que acontecer no dia do juzo, quando seremos
ressuscitados e julgados pelo Filho de Deus.
XI. Da Ascenso
1. Amvel filho, entende estas palavras que eu digo, e tem crena nelas. Saibas
que depois de quarenta dias que Nosso Deus Jesus Cristo ressuscitou, subiu ao cu
e sentou direita do Pai. Mas como este mundo lugar de corrupo e de faltas, e

o Santo Corpo Glorioso do Filho de Deus glorificado, filho, no seria coisa

conveniente que um corpo to glorioso como aquele permanecesse entre ns aqui
em baixo neste mundo, pois temos corpo mortal e corruptvel.
2. Na ascenso do Filho de Deus est significada a ascenso e a elevao que o teu
corpo ter no cu, filho, no dia do juzo, se fores neste mundo um servidor, amante
e louvador do Filho de Deus. Pois assim como o Filho de Deus veio a este mundo
tomar a nossa natureza e se elevar aos cus com ela, subiro aos cus todos os
corpos daqueles e daquelas que neste mundo foram Seus servidores, que
acreditaram na Sua encarnao e choraram para honrar Seus honramentos. Mas se
porventura, filho, tu fores neste mundo um homem pecador e desagradvel a
Nosso Senhor Deus e no acreditares nos artigos da Santa f catlica, saibas que
decerto teu corpo descer aos infernos no dia do juzo e a estar com os demnios
no fogo perdurvel.
3. V, filho, como as aves se elevam pelo ar e relembra quo grande glria ters se
pelo ar quiseres ir. V ainda quo grande dor ters se teu corpo cair no abismo
infernal, aprisionado em um crcere tenebroso sem nenhum consolo e nenhuma
escapatria.
4. Assim como todos os anjos e todos os santos da glria, com cantos de muita
doura e numa grande procisso, saram para honrar Nosso Senhor Jesus Cristo
quando ascendeu em glria, os demnios saem do inferno com um olhar muito
horrvel quando os homens pecadores passam deste mundo para outro, de tal
maneira que os colocam e os atormentam no fogo perdurvel.
5. Filho, se tu desejas te elevar em to alto e to excelente lugar quanto o cu, a ti
convm comear, enquanto tens tempo, a fazer boas obras; e evita cometer pecado
to grave que teu corpo no possa se elevar nas alturas nas quais se elevam
aqueles que vo pelo caminho da penitncia, feito de jejuns e de boas obras, e se
elevam celestial glria.
6. Filho, se desejas te elevar l onde est Jesus Cristo, eleva teu pensamento e teu
desejo a Ele, desce tua lembrana vileza de onde vieste e falta na qual ests
neste mundo, e menospreza este mundo para que sejas estimado no outro.
7. Do lugar onde esto os santos do Paraso, caram os demnios que esto no
meio da terra, soterrados em enxofre, em gua borbulhante e em brasas de fogo. E
neste lugar onde esto cados os demnios, cairo os homens pecadores que
menosprezaram e descreram na Glria de Nosso Senhor Jesus Cristo.
XII. Do Juzo
1. Quando o nmero dos santos que estiverem na glria estiver completo nos
tronos de onde os demnios caram, acontecer a ressurreio geral dos bons e dos
maus, e todos viro ouvir a derradeira sentena da qual nenhum homem poder
apelar e nem escusar.
2. Naquele dia maravilhoso, ressuscitaro os corpos dos homens, os quais eram p
e cinzas na terra, esperando a sentena que seria dada no dia do Juzo pelo Filho de
Deus.
3. Naquele momento, aqueles corpos se ajustaro uns com os outros, e cada brao
recuperar sua mo, cada membro sua forma e cada alma recuperar o mesmo
corpo que era seu neste mundo.

4. Filho, se Deus criou tudo que existe do nada para demonstrar Seu grande poder,
imagina que Deus desejar ressuscitar os homens mortos para demonstrar Sua
grande Justia. Cada homem ressuscitar para receber a recompensa pelo que tiver
feito, cada um vir com seu livro no qual estaro escritos os bens e os males que
tiverem feito neste mundo e cada um retamente prestar contas diante do Filho de
Deus.
5. Naquele dia vers o Filho de Deus, que vir nas nuvens com os anjos do cu e
mostrar Suas chagas pelas quais saiu o sangue no dia de Sua Paixo, quando
recriou a linhagem humana.
6. Aquele dia ser muito agradvel a todos aqueles que neste mundo foram Seus
servidores e ser muito horrvel e espantoso a todos aqueles que neste mundo
morreram em pecado.
7. Amvel filho, aquele que der a sentena da glria infinita e da pena perdurvel
ser Nosso Senhor Jesus Cristo, filho de Nossa Senhora Santa Maria, que veio a
este mundo para receber a Paixo e a morte para restaurar a linhagem humana
que estava perdida.
8. Este glorioso juiz reto do qual eu te falo dir: Bem-aventurados, ide ao reino
perptuo para terdes a glria perptua; e, mal-aventurados ide aos fogos infernais
para terdes a pena perdurvel.
9. Naquele mesmo dia iro os santos em glria e os pecadores em pena; e por
todos os tempos estaro os santos em glria e os pecadores em pena.
10. Ah, filho! Quantas bem-aventuranas tero aqueles que foram retos ao Filho de
Deus, mostrando as chagas e os trabalhos que por Ele sustentaram neste mundo! E
to mal-aventurados sero aqueles que, neste dia perigoso, estiverem com as mos
vazias e no tiverem feito algo reto ao Filho de Deus, que lhes fez retos com as
chagas de Seu corpo e com a paixo que suportou por amor a eles!
11. Naquele dia os odiados pecadores ressuscitaro e no podero fugir da
sentena, porque Deus est em todos os lugares e sabe todas as coisas. Ocultar-se
no podero, resistir no podero, nem podero pregar nem se escusar de nada.
12. Filho, amvel minha alma relembrar que te engendrei e ter esperana de
que sers salvo, e ser odioso se te vir pecador e teus pecados me significarem que
estars danado.
13. Se fosse seguro ter um filho justo e amvel servidor de Deus, seria boa coisa
desejar ter filho. Mas como os demais homens do mundo esto em pecado, por
qual razo, ento, ter filhos desejvel? E por que por seu filho, perde-se a graa
de seu Deus?
- Fim do Prlogo e Dos 13 Artigos -

Dos Dez Mandamentos

XIII. O Primeiro Mandamento
1. O mandamento fazer o que deve ser feito. Assim, o primeiro mandamento
adorar, amar e servir um Deus, pois no existe mais que um Deus to somente.

2. Filho, a ti convm crer que Nosso Senhor Deus deu as leis dos Judeus no Monte
Sinai, e fez o mandamento que nenhum homem se colocasse ou servisse mais de
um Deus, mas somente um Deus, que criou e fez tudo quanto existe.

3. Filho, naquele tempo, os judeus eram amigos de Nosso Senhor Deus,

acreditavam Nele e eram contra o povo que acreditava em dolos de pedra, de ouro,
de prata e de outras coisas. E cada prncipe fazia uma forma semelhante ao
homem, de madeira ou de outra coisa, e a adorava como se fosse Deus.

4. Por isso, o Deus do cu e da terra ordenou a Israel, que era o povo dos judeus,
que no fizesse deuses estranhos, isto , que no fizesse dolos, e que adorasse
somente a um Deus verdadeiro.

5. Saibas, filho, que a Lei dos judeus foi dada no princpio, e chamada de Lei
Velha; e de Nova chamada a Lei que agora os cristos tm, que foi dada por
Nosso Senhor Jesus Cristo. So os Evangelhos que ouvimos ler na santa igreja.

6. Sabes, filho, por que Deus deu uma lei aos judeus? Para que no estivessem no
erro no qual estavam as outras gentes que acreditavam em dolos. E para que seu
povo tivesse profetas que anunciassem vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo, e para
que, naquele povo dos judeus, nascesse Nossa Senhora Santa Maria, na qual se
encarnou o Filho de Deus.

7. Foi conveniente que a Lei Velha viesse antes da Nova, assim como convm que
os fundamentos venham antes da casa. E como os judeus no se arrependem da
culpa que tm porque trataram da morte de Nosso Senhor Jesus Cristo, esto em
erro e pensam ter a Lei de Moiss, a qual no tm, porque no seguem o que a Lei
Velha significa da Nova.

8. Amvel filho, tenhas somente um Deus em teu corao, porque aqueles que tm
muitos deuses falsos em seus coraes, amam algumas coisas mais que o Deus
verdadeiro, que te criou e que te julgar glria celestial ou aos infinitos
tormentos.

9. Se o Deus que te ordeno adorar e servir tivesse falta e no fosse o suficiente

para o que tu necessitas, seria coisa obrigatria que eu te ordenasse crer naquele
Deus que poderia te dar cumprimento. Mas como o Deus da Glria totalmente
completo, cumpre e completa teu ser.

10. Filho, sabes por que existem muitos homens nestes tempos no qual estamos
que fazem deuses de dolos? Porque no conhecem o verdadeiro Deus que est em
Glria. E sabes por que ns, que cremos no Deus da Glria, no vamos pregar e
mostrar o Deus de todo o mundo? Porque temos pavor da morte e tememos morrer
para mostrarmos o Deus que d a vida perptua em Sua Glria divina.

XIV. No sejas perjuro

1. Filho, o segundo mandamento que o homem no tome o nome de Deus em
vo, o qual nome de Nosso Senhor Deus tomam em vo aqueles que juram por
Deus e por Suas obras, mentem e dizem coisas contrrias verdade.

2. Saibas, filho, que eles amam mais o que juram mentindo que o Deus pelo qual

juram, e como isso uma grande falta, Deus fez o mandamento para que nenhum
homem jure falsamente.

3. Filho, se a ti no necessrio jurar se Deus me ajudar ou se Deus me der

bem, quanto mais necessrio que jures se Deus no me ajudar e se Deus me

fizer mal.

4. Filho, lembra-te do primeiro mandamento quando desejares jurar, porque aquele

que perjura estando ciente, falta a Deus quando mente.

5. Ao homem verdadeiro no cabe fazer sacramentos, nem ao homem mentiroso

cabe fazer muitos juramentos.

6. Amvel filho, a verdade est muito melhor na boca que em caixas de ouro e de

prata unidas por falsos juramentos. A boca dada ao homem para dizer a verdade
e a vontade lhe dada para odiar a falsidade.

7. Filho, sabes por que o homem mentiroso faz muitos juramentos? Porque no cr
neles como juramentos.

8. Filho, no jures pelo teu corpo porque no o darias por todo o tesouro do rei;
nem jures por tua alma, porque tu no sabes e nem podes imaginar a glria e a
virtude que poderias perder.

9. Filho, no jures por teu pai nem por tua me, porque no podes dar tanto bem
quanto recebeste. E por que juras por tua f? Porque se mentes, gente no s.

10. Filho, se desejas jurar digas verdade ou certo, ou ainda

verdadeiramente, pois por esses juramentos, se so verdadeiros, podes cumprir

tudo quanto quiseres comprar, vender ou firmar; se s mentiroso, nenhum
juramento te far cumprir.

11. Se somente uma gota de sangue do corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo vale
mais que todas as criaturas que existem, imagina, filho, quo grande falta jurar
pelo corpo de Deus, por Sua boca, Seu fgado e pelo ventre de Deus.

XV. Venerao
1. Venerar fazer festa na qual se lembra de Deus, de oraes e das obras que o
homem fez na semana.

2. Filho, naquele tempo em que Deus criou o mundo em seis dias, Deus repousou

no stimo dia para significar que o homem deve repousar corporalmente no stimo
dia, e que corporalmente e espiritualmente deve fazer reverncia e honra a Nosso
Senhor Deus. Por isso, quando o Deus da Glria deu a Lei Velha a Moiss, ordenou
que todo o povo de Israel repousasse no sbado, de tal maneira que nesse dia no
trabalhassem nas coisas temporais e fizessem oraes a Deus.

3. Quando o Filho de Deus teve prazer em ser encarnado e dar a Lei Nova ao povo
dos cristos, foi feita a mudana da festa do sbado para o domingo para significar
que assim como Deus - Bendito seja Ele! - comeou a criar o mundo no domingo,
foi conveniente que a festa fosse feita no domingo. Naquele momento, como por
recriao, o Filho de Deus quis recriar a linhagem humana.

4. Saibas, filho, que no incio de fazer alguma obra, o homem tem a inteno de

cumpri-la. Por isso, conforme a ordenao divina, foi conveniente que no dia em
que o mundo foi principiado e recriado fosse feita uma festa na qual o homem
agradecesse a Deus pelo princpio e a perfeio de Sua obra.

5. Filho, a festa existe para que vs Igreja obedecer e honrar o padre que est no
lugar de Deus, ouas as palavras que te contaro de Deus e confesses todos os
teus pecados ao padre, oferecendo teu corpo e tua alma, e ds os bens deste
mundo, os quais Deus lhe confiou.

6. Filho, o dia do festival o dia de orao, de contrio e de chorar os pecados que

se cometeu, e principalmente neste dia deve se relembrar as vaidades deste
mundo, a glria do Paraso e as penas infernais.

7. Filho, cresceram no mundo os golpes, as feridas e os erros, e esto cheios os

caminhos pelos quais os homens iro sustentar infinitos trabalhos. Por isso, nas
festas so feitos convites e unies de pecado mais fortemente que nos outros dias.
Filho, Deus reservou esse santo dia na semana para que o homem Lhe fizesse mais
honramentos que nos outros dias. No entanto, nesse dia, filho, as pessoas
cometem mais vaidades comendo, bebendo, falando, andando e outras coisas
semelhantes a essas.

8. Amvel filho, mandamento na lei que todo servo ou todo boi faa festa um dia
da semana para significar que assim como todo servo ou boi fazem festa, na festa
deste mundo est significada a gloriosa festa que acontece no outro sculo na
presena de Nosso Senhor Deus.

XVI. Honrars teu pai e tua me

1. Filho, a ti convm honrar teu pai e tua me, porque um mandamento de Deus
para significar que assim como tu s obrigado a honrar teu pai e tua me porque
nasceu deles e porque eles te alimentaram, s obrigado a honrar a Deus, que te
criou e te sustenta e do qual tudo quanto existe foi feito do princpio.

2. A honra convm com o amor e o temor, porque a desonra feita pelo desamor e

pelo menosprezo. Por isso, filho, tu no deves menosprezar teu pai e tua me nem
desam-los, amando as posses dos bens que possuem neste mundo. Por isso, Deus
deseja que tu faas honramentos ao teu pai e tua me.

3. Filho, tu podes entender que Deus deseja ser honrado, porque na honra de teu
pai e de tua me recebe honramento e em sua desonra desonrado e
menosprezado pelas gentes.

4. Filho, se pelos trabalhos de teu pai e de tua me, tu tens riquezas e

honramentos, e na tua honra teu pai e tua me tm contentamento, relembra,
neste momento, como uma coisa desejvel que lhes faas honramentos.

5. Filho, se honrar os primeiros e os princpios fosse uma falta, seria coisa

necessria no fazer honra a Deus. Logo, se tu fazes maldade e faltas ao teu pai e
tua me, saibas que fazes desonra ao Deus do cu.

6. Filho, a virtude do teu corpo se multiplica neste mundo tanto quanto a virtude
dos corpos de teu pai e de tua me se debilitam e enfraquecem. Assim, se ajudar
os fracos e os despossudos a honra dos fortes, filho, podes ter honramento ao
honrar teu pai e tua me, os quais sero agradveis a Nosso Senhor Deus.

XVII. No cometers homicdio

1. O homicdio destruir e matar os homens, os quais Deus deseja que vivam.

Logo, filho, para que tua vontade no seja contra a vontade de Deus, Deus fez este
mandamento para que tu no cometas homicdio.

2. Se Deus no deseja que tu mates outro, tambm no deseja que tu mates a ti

mesmo. Se nem as bestas, nem as aves, que no tm razo, matam a si mesmas,

mais inconveniente seria se tu, filho, que tens razo, matasses a ti mesmo.

3. Amvel filho, um homem pode matar outro homem, mas o homem no pode

reviver o homem que matou. Logo, se tu matasses um homem e Deus te pedisse

que devolvesses o que tiraste, o que farias?

4. Filho, muitas vezes aconteceu que quem matou um homem matou sua alma no
fogo perdurvel, pois o homem que matou, o fez por ocasio da ira e da m
vontade, pelas quais ira e m vontade, Deus mata a alma deste no fogo infernal.

5. Amvel filho, se Deus ordena que no mates o corpo, te ordena ainda mais que
no mates tua alma no pecado, pois a alma muito melhor que o corpo.

6. A camisa e o manto envelhecem, mas o homicdio no envelhece no temor

daquele que mata nem na ira dos parentes daquele que o homem matou.

7. Amvel filho, no sejas homicida nem desejes matar nenhum homem, pois

muitos homens pensam matar outro, que morre, e Deus mata muitos homens para
que no matem outros.

8. Amvel filho, como Deus se encarnou e morreu, e Ele faz e tem a vida, no

desejes destruir nem matar, pois se o fazes, menosprezas a Deus e Suas obras.

9. O homem morre to depressa quanto nasce, pois a morte se aproxima dele a

cada dia que passa. Por isso, filho, no cabe que tu mates o homem, deixa a morte
matar o homem e perdoa a morte pelo amor de Deus.

XVIII. No faas fornicao

1. Filho, a fornicao a luxria, que a sujeira do corpo e do pensamento, pela
qual sujeira, a castidade e a virgindade so eleitas.

2. Amvel filho, sabes por que Deus ordena que no faas fornicao? Para que com
obedincia e com a purificao do corpo e do pensamento combatas todo dia com
teu corpo o deleite da carne, que engendrada de matria to suja que coisa
horrvel ser nomeada.

3. Filho, imagina a pureza que existe na flor e na alma virtuosa, e cogita a grande
sujeira que existe na obra da luxria, a qual no gosto nem de nomear e nem de
escrever porque eu no nomeio nem escrevo as mais feias palavras que existem.

4. Filho, Deus ordenou que no faas fornicao, pois a fornicao destri o corpo
que Deus criou, destri as riquezas que Deus confiou ao homem e destri o
entendimento da alma, que o espelho no qual Deus demonstra Suas virtudes e
Suas obras.

5. A luxria expulsa Deus, a coragem, a lealdade, a verdade do homem e o anjo

que Deus deu ao homem como guardio, e o coloca naquela falsa coragem, mentira
e junto ao demnio.

6. Pela luxria vivem as fmeas na ira de Deus, de seus maridos e de seus

parentes, e pela luxria suas crianas so menosprezadas entre as gentes.

7. Amvel filho, a luxria faz as gentes guerrearem, os homens matarem e ferirem

as fmeas, e destrurem e queimarem as vilas e os castelos, e faz os bastardos
injuriosamente herdeiros.

8. Filho, no poderia e nem saberia dizer os males que vm pela luxria. E porque a
luxria faz tanto mal e ocasio para tantas faltas, Nosso Senhor Deus ordena que
o homem seja inimigo da luxria e amante da castidade, pela qual castidade ser
chamado para a glria de Deus.

XIX. No roubars
1. Deus fez um mandamento para que o homem no faa ladroagem, porque se um
homem rouba o que outro homem possui e no justo, no pode ser salvo, e
convm ser julgado para ser atormentado pelos demnios to duravelmente quanto
Deus estar no cu.

2. Amvel filho, no faas ladroagem, porque aquele que te criou no deseja a

sentena da qual no podes escapar. E se desejas ser dono de alguma coisa, no a
roubes, mas pea-a a Deus, que pode te dar, assim como deu quele a quem tu
desejas roubar.

3. Filho no sejas amante da vanglria, porque estes fazem ladroagem a Deus dos
bens e das graas que receberam Dele, as quais atribuem a si mesmos.

4. Filho, se m coisa roubar dinheiros, roupas ou outras coisas semelhantes a

essas, as quais pode se restituir, ento coisa muito pior roubar o tempo, a
reputao e as outras coisas semelhantes a essas, as quais no se pode satisfazer
nem restituir.

5. Por roubos so feitas as forcas nas quais so pendurados os homens ladres; e

por fazer ladroagem arrancam do ladro o nariz, as orelhas e o sovam pela vila; e
por roubar, atormentam-se os homens por reterem as coisas roubadas.

6. Filho, ladroagem roubar o que Deus deu, e a ladroagem faz o homem estar
envergonhado diante das gentes e o faz menosprezar a grande liberdade e
misericrdia de Nosso Senhor Deus.

7. Saibas filho, que Deus te ordena no fazeres ladroagem para que tenhas

esperana Nele e que Lhe faas peties, e que ds a teu prximo para que Deus
multiplique o que d.

8. Filho, melhor ser pobre e temeroso que um ladro rico e orgulhoso. E melhor
coisa dizer no que roubar e dar.

9. Antes que tu sejas desobediente ou ladro desagradvel a Deus e s gentes, vai

pedir pelas portas pelo amor de Nosso Senhor Deus.

XX. No fars falso testemunho

1. Saibas, filho, que testemunho representar ao juiz para que se d mrito ou

pena, e por isso, filho, Deus ordena que o homem no faa falso testemunho,
porque pelo falso testemunho tm pena aqueles que merecem bem-aventuranas e
tm bem-aventuranas aqueles que merecem pena.

2. O maldizer e o falso testemunho convm contra a verdade, e o louvor e o falso

testemunho convm contra a verdade e a justia. Por isso, filho, guarda-te para que
no sejas blasfemador e no louves nenhuma coisa que seja falso testemunho.

3. Deus deseja que tu no faas falso testemunho para que sejas testemunho da
verdade de Deus, contra a qual existem muitos malvados blasfemadores e muitos
falsos temerosos blasfemadores.

4. Amvel filho, deseja morrer para dares o verdadeiro testemunho de Deus, que te
criou e recriou. E se temes ser levado morte, relembra como os apstolos e os
outros mrtires foram honrados por Deus no cu e na terra, porque deram o
verdadeiro testemunho de Seu louvor e de Seus honramentos.

5. Negar a verdade de teu Deus e calar Seu louvor nos lugares onde te escutam

neg-Lo e menosprez-Lo dar falso testemunho de teu Deus, pois no seguiste a

causa final pela qual Deus te criou, pelo contrrio, significas falsamente que em
Deus existe falta de nobreza.

6. Ah, filho! To rapidamente dito que no se faa falso testemunho, mas to

grave coisa seria contar todos aqueles que do falso testemunho de Deus.

7. O Filho de Deus veio aqui em baixo entre ns para dar o verdadeiro testemunho

do Celestial Pai Glorioso. Logo, apesar de ningum querer ter semelhana com Ele,
no sejas servo da morte, pois ela faz o homem temeroso de confessar a verdade
diante aqueles que do falso testemunho de Nosso Senhor Deus.

XXI. No invejars a mulher de teu prximo

1. A inveja desejar com tristeza outros bens. Por isso, filho, Nosso Senhor Deus
fez um mandamento para que o homem no tenha inveja da mulher do prximo,
porque a tristeza no desejo da alma cega os olhos do entendimento.

2. Amvel filho, todo homem prximo ao outro na natureza. E como um

mandamento expresso que o homem ame a seu prximo tanto quanto a si mesmo,
filho, o Deus da Glria fez um mandamento que nenhum homem cobice a mulher
do prximo, e neste mandamento est significado outro mandamento, isto , que
tenhas amor a teu prximo e a ti mesmo.

3. Filho, invejar a mulher de teu prximo menosprezar e desamar teu prximo, e

menosprezar tua mulher e os parentes de tua mulher. E como Nosso Senhor Deus
deseja que o homem no tenha menosprezo daquela criatura que lhe semelhante
em natureza e deseja que o homem saiba que em sua mulher existe a mesma coisa
que existe na mulher de seu prximo ao dar o deleite carnal, Deus ordenou que tu
no tenhas inveja da mulher de teu prximo.

4. Amvel filho, para que sejas obediente aos mandamentos de Deus e no sejas

invejoso, relembra a sujeira que podes entender, e compreende quo grave coisa
seria se o homem desejasse tua mulher e a desordenasse da ordem do matrimnio.

Pensa, tambm, se por to grande sujeira coisa conveniente perderes o amor e a

glria de Deus e teres o tormento no fogo perdurvel.

5. Filho, se tu fosses mais nobre que tudo o que Deus te deu, tu no serias criado.
Logo, como tu s criatura que foi criada do nada e retornarias ao nada se Deus
levasse tua graa, filho, entende que Deus te fez mandamento que no sejas
invejoso para significar que tu s criatura criada por Nosso Senhor Deus.

XXII. No ters inveja dos bens de teu prximo

1. Sabes, filho, por que Deus, que completo de todos os bens, fez um
mandamento para que no tenhas inveja dos bens de teu prximo? Para que o
homem tenha esperana em Deus, que d ao homem bens semelhantes queles
que deu a seu prximo.

2. Filho, no invejes os bens de teu prximo, porque Deus os deu e quis que ele os

tivesse. Pois se Deus quisesse, poderia ter te dado aqueles mesmos bens. Logo, se
tu desejas ter o que Deus no desejou te dar, ento fazes de teu desejo o contrrio
da vontade de Deus.

3. Filho, no tenhas inveja de outros bens, porque se tiveres, no sabers se

existir uma hora de tempo para possu-los. E nem se todos os bens temporais
deste mundo fossem teus poderiam dar o cumprimento da vontade de tua alma.

4. Filho, os bens deste mundo no so desejveis por eles mesmos, pelo contrrio,
so para servir a Deus. Logo, se tu invejas os bens do teu prximo, o teu desejo
existe para servir a ti mesmo contra a vontade de Deus.

5. Filho, no invejes os bens de teu prximo, porque ele o dono, e nestes bens
que tu vs existe falta, pois eles so corruptveis e so possudos com labor,
trabalho e temor.

6. Filho, os demnios caram do cu por inveja, pois invejaram a glria de Deus.

Logo, como tu amas elevar-te na glria que os demnios foram expulsos, a inveja
que tens contrria tua elevao.

7. Filho, prega a pobreza dos bens temporais que Nosso Senhor Jesus Cristo, Nossa
Senhora Santa Maria e os apstolos tiveram neste mundo e te admoesta para que
no sejas invejoso dos bens deste mundo, pois se Nosso Senhor Deus no quis ter,
muitos no poderiam ter e muitos no poderiam dar Nossa Senhora que tanto
ama, e aos apstolos e a outros Seus que tanta pena suportaram neste mundo por
Seu amor.

8. Quanto maiores forem tuas riquezas, filho, mais sers culpado caso no faas o
bem que puderes, e sers obrigado a ouvir a cruel sentena de Deus.

9. Se com os bens que tu tens no fazes tanta bondade quanto podes, por que tens
inveja dos bens que no tens e por que a inveja te faz amar mais o tesouro de teu
prximo, que no to semelhante a ti quanto teu prximo?

10. Filho, considera as grandes faltas que fazem os homens invejosos, pois a inveja
faz o homem ser avaro, falso, mentiroso, traidor e enganador, e a inveja faz os
homens dizerem falsamente uma maldade e os faz se desesperar da misericrdia
de Deus.

Dos Sete Sacramentos da Santa Igreja

XXIII. Do Batismo
1. Filho, o sacramento eclesistico o reconhecimento da coragem e a santificao
do ministrio miraculoso pelo qual o caminho da glria celestial iluminado.

2. Filho, o primeiro sacramento da Santa Igreja o batismo, que a purificao da

culpa original na qual toda a linhagem humana caiu por obra do pecado.

3. Filho, deves saber que o batismo existe de trs maneiras: a primeira na gua,
que significa o tempo do dilvio, quando todo o mundo foi renovado e mudado pela
gua.

4. A segunda forma do batismo o fogo, e este batismo de fogo significa o sacrifcio

que os profetas e os patriarcas fazem a Deus quando fazem o holocausto; e
tambm est simbolizado nas trs crianas que foram colocadas no fogo e no se
queimaram, conforme conta o santo profeta Daniel.

5. Filho, a terceira forma o batismo de sangue, e este batismo est significado na

Lei Velha na circunciso e na morte das crianas inocentes que Herodes matou,
porque desejava matar Jesus Cristo.

6. Amvel filho, essas trs formas de batismo no se cumpriram at que chegou o

Filho de Deus e foi batizado na gua, no sangue e pelo fogo do Esprito Santo foi
concebido no ventre da virgem gloriosa, Nossa Senhora Santa Maria.

7. Filho, aps o teu nascimento, foste levado Igreja e batizado na gua santificada
pelas palavras virtuosas e cheias de coragem do presbtero que te batizou, e pelos
padrinhos que te levaram e seguraram.

8. Filho, naquele tempo em que foste batizado, teus padrinhos prometeram por ti,

que renunciarias ao demnio e que desejarias ser verdadeiramente cristo, que te

obrigarias a servir a Deus e a seguir o caminho de Nosso Senhor Deus Jesus Cristo.

9. Amvel filho, o batismo de fogo est significado na concepo do pensamento

que ama o batismo. Logo, como algumas vezes o homem no pode ter gua,
convm que o batismo seja realizado na vontade do pensamento humano todas as
vezes que for feita a converso dos infiis que se converterem Santa f catlica.

10. Filho, o batismo de sangue coisa to nobre e to maravilhosa, que purifica o

homem de toda culpa e pecado, pois o bem-aventurado mrtir que morre para
amar e honrar a Santa f catlica no poderia atormentar mais seu corpo, nem se
dar mais como quando se da morte para honrar seu glorioso Deus.

XXIV. Da Confirmao
1. Filho, o sacramento da confirmao a imagem e o consentimento do batismo

que recebeste. Essa confirmao acontece no momento em que o bispo, que teu
pai espiritual, te confirma e te d um golpe no pescoo para que te lembres dela.
Depois disso ele prende uma faixa em tua cabea para manifestar s gentes que tu
foste confirmado no santo sacramento do batismo.

2. Este sacramento da confirmao mostrado para que as crianas, quando

crescerem e tiverem entendimento, reconheam o que seus padrinhos prometeram

por elas no dia em que foram batizadas, pois naquele dia, as crianas no tinham
entendimento para consentirem com o sacramento do batismo.

3. Amvel filho, quando tu recebes o sacramento da confirmao, saibas que nasce

da promessa dos padrinhos que te levaram fonte e que na tua presena
prometeram conservar o sacramento do batismo. E tu, filho, sacrifica-te a Deus e
oferece-te para seres servidor Dele e defensor da Santa f catlica.

4. Filho, renega e impede o santo sacramento do batismo e todos os outros

sacramentos que convm f catlica e aos malvados cristos que, por pavor da
morte, pobreza, falsa opinio ou alguma outra coisa, renegam e descrem na Santa
f catlica. Por isso, eles no devem participar da virtude do batismo, e quando
morrerem, os demnios os levaro ao fogo perdurvel.

5. Amvel filho, atravs da virtude desse sacramento e por todos os outros

sacramentos da Santa Igreja, tu participas de todos os bens que so feitos nela.
Assim deves te esforar, o tanto quanto podes, para teres e conservares este
sacramento e todos os outros.

6. Se tu quebras o que prometes quando recebes o sacramento, os demnios e os

pecados infernais te fazem companhia e s expulso da companhia dos anjos e dos

santos da glria.

7. Filho, tu podes relembrar o quanto os sacramentos da Santa Igreja foram

amveis e agradveis a Nosso Senhor Deus, pois enviou Seu Filho em natureza
humana por amor a eles, na qual foi crucificado e morto, para que a Santa Igreja
fosse ordenada e iluminada. Logo, se tu filho, ests contra os sacramentos da Santa
Igreja, podes imaginar quo grande falta cometes e como s muito fortemente
desagradvel a Nosso Senhor Deus.

XXV. Do Sacrifcio
1. Amvel filho, o santo sacrifcio do corpo de Jesus Cristo uma graa invisvel
feita de forma visvel, isto , a hstia sagrada, que transubstanciada na
verdadeira carne de Nosso Senhor Deus Jesus Cristo.

2. Esse santo sacrifcio muito maravilhoso e pelo qual nos salvaremos, foi ordenado,
filho, na quinta-feira da ceia, quando Nosso Senhor Deus Jesus Cristo comia com os
apstolos, e bendisse e partiu o po e o vinho dizendo que o po era Sua Carne e o
vinho Seu Sangue.

3. Amvel filho, atravs da virtude das palavras que Deus Jesus Cristo colocou no

po e no vinho, o corpo de Jesus Cristo est na hstia e no vinho que tu vs levar

ao altar, quando o presbtero canta a missa e diz as palavras que Jesus Cristo disse
na quinta-feira da ceia.

4. Filho, para demonstrar que o Deus da Glria o Senhor da natureza, Ele faz a
obra que est acima do poder da natureza, e tal obra acontece quando faz o Santo
Corpo Glorioso de Jesus Cristo estar na forma do po e do vinho.

5. Filho, se teus olhos te dizem que a hstia sagrada o po, o poder, a sabedoria,
o amor, e as outras virtudes de Nosso Senhor Deus dizem tua alma que aquela
hstia sagrada e o vinho sagrado so verdadeiramente o corpo de Jesus Cristo, que
para te salvar foi pendurado na cruz na sexta-feira santa da Pscoa.

6. Amvel filho, teus olhos foram criados e as virtudes de Deus foram as criadoras,

e como o Criador mais nobre e verdadeira coisa que a criatura, tu deves crer mais

nos testemunhos que Deus d com Sua virtude que nos testemunhos que a
natureza d aos teus olhos e aos teus outros sentidos corporais.

7. Entende, filho, como os olhos corporais mentem em algumas coisas, pois de

acordo com a vista corporal parece que o mar e a terra esto ligados ao cu, e o
gosto doente encontra amargor na ma, no mel e nas outras comidas que so
doces.

8. Amvel filho, a virtude de Deus no pode mentir, pois nada pode obrig-la a isso.
Em contrapartida, os cinco sentidos corporais mentem freqentemente, pois
algumas coisas mais fortes que eles fazem com que mintam. Assim, quando as
virtudes de Deus dizem tua alma, pela luz da f, que creias que aquela hstia e
aquele vinho sagrados so o santo corpo de Jesus Cristo e os teus sentidos
corporais falsamente negam o que diz a virtude de Deus - e como o sentidos
corporais so mentirosos e as virtudes de Deus no podem mentir - s obrigado a
crer naquilo que as virtudes de Deus te significam com Sua virtude.

9. Sabes por que Deus deseja que tu creias que o corpo de Jesus Cristo est na

hstia sagrada e que assim que Deus te manda crer? Para que possas mais crer
atravs das virtudes de Deus que entender por teus sentidos corporais, pois atravs
da exaltao que teu entendimento recebe pela luz da f, que est acima dos cinco
sentidos corporais, tu sobrepujas entender maiores coisas atravs das virtudes de
Deus que pelas obras naturais ou pelos sentidos corporais.

10. Para que o grande poder, saber e querer de Deus sejam demonstrados cada dia
e em muitos lugares do mundo, Deus deseja que o sacramento do altar seja
verdadeiro, pois no existe nenhuma outra maneira para a criatura entender a
existncia mui grande e perfeita do poder, do saber e das outras virtudes de Deus,
a no ser pelo sacrifcio do altar. Por esse motivo, podes imaginar, filho, que
convm que aquela coisa seja ordenada no sacramento da Santa Igreja para que
melhor possam se entender as grandes virtudes de Nosso Senhor Deus.

XXVI. Da Penitncia
1. Filho, a penitncia a contrio do corao e a amargura da alma pelos pecados
que fazes, dos quais se arrependes ou propes nunca mais faz-los. Isso d aflio
ao corpo do homem, com jejuns, oraes, peregrinaes e outras coisas
semelhantes a essas.

2. Filho, grande e forte o sacramento da penitncia, pois atravs da penitncia

todos os demnios e pecadores que esto no Inferno seriam libertados dos
tormentos que no tm fim se, somente uma hora, pudessem fazer penitncia.

3. Filho, atravs da penitncia que se faz neste mundo, o homem foge das penas
infernais e do fogo do purgatrio, e quando o homem passa deste sculo para o
outro, vai para a glria celestial que durar por todos os tempos.

4. Amvel filho, faz penitncia de todos os pecados que podem ser perdoados e

recebers todas as bem-aventuranas do Paraso. Por isso, enquanto ests neste

mundo, filho, faz penitncia, pois no outro sculo ser dada a sentena da glria
eterna ou do fogo infernal.

5. Filho, naquele tempo em que Nosso Senhor Jesus Cristo estava neste mundo e
andava com os apstolos, deu pessoalmente as chaves da penitncia a So Pedro,

na pessoa de Nossa Me, a Santa Igreja, e disse que tudo o que So Pedro, atravs
da virtude de Deus, ligasse ou desligasse na Terra seria unido ou desligado no Cu.

6. Filho, atravs do poder que Deus deu a So Pedro, o santo pai apstolo que

ocupa o lugar de So Pedro tem os presbteros, que esto no lugar dos apstolos e
que tm poder de darem penitncia, e por isso as gentes vo se confessar com os
presbteros e pedir-lhes penitncia.

7. O motivo pelo qual Deus deseja que o homem faa penitncia para que ele
confie na grande misericrdia de Nosso Senhor Deus, e para que Deus tenha razo
de perdoar Seus pecadores que so julgados para suportar as aflies que a
penitncia d.

8. Se desejas alegrar teu corpo com as aflies que so amadas pela penitncia,

cogita nos tormentos infernais e nas glrias do Paraso, pois naquele momento, as
paixes que se tm pelas obras da penitncia sero agradveis.

9. Filho, pecar e menosprezar o santo sacramento da penitncia menosprezar a

glria do Paraso, a companhia dos anjos, dos santos de glria e de Nosso Senhor
Deus e receber os tormentos infernais.

XXVII. Das Ordens

1. As ordens so sacramentos que so dados aos oficiais da Santa Igreja, pois

coisa to santa, filho, nossa Me Igreja, que os oficiais dela devem ter santidade e
ordenamento pelo qual sua Me Igreja seja honrada.

2. Seria uma grande vilania e desordenamento se os oficiais da Santa Igreja fossem

homens pecadores, desordenados e que ignorassem as Santas Escrituras da Santa
Igreja. Por isso, filho, quando o bispo faz ordens, ordena ao subdicono cantar a
epstola, ao dicono cantar o Evangelho, ao presbtero cantar a missa.

3. O bispo faz outras ordens, recebendo os escolares que ajudam a servir o

presbtero que canta a missa. Assim, todos aqueles so oficiais da Santa Igreja, e
cada um deles, quando recebe o sacramento, promete ser louvador, honrador e se
submeter exaltao e honra da Santa Igreja.

4. Filho, saibas que o mais honrado ofcio e aquele onde h mais virtude o de ser
presbtero, porque ele no somente tem virtude, como tambm atravs de suas
palavras o po e o vinho sagrados so transubstanciados na verdadeira carne e no
verdadeiro sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo.

5. Filho, o presbtero tem o poder de perdoar teus pecados e ocupa o lugar de Jesus
Cristo neste mundo. Por sua vez, o santo apstolo, que tambm presbtero, deve
ser senhor de todo o mundo e a ele todos os reis e prncipes deste mundo devem
obedecer.

6. Filho, relembra quo grande coisa ser presbtero, pois os reis, os outros bares
e os homens que existem devem beijar suas mos e ps quando ele canta a missa.

7. Amvel filho, assim como Deus d a mais nobre ordem ao presbtero que a outro
homem, ele mais obrigado a amar e agradecer a Deus a graa e o honramento
que lhe fazem neste mundo.

8. Filho, se a ordem mais honrada a de um presbtero, e est acima das demais

ordens neste mundo, que existem nos outros homens que no so presbteros,
podes relembrar como grande o caminho e a dvida dos bons presbteros para
serem agradveis a Nosso Senhor Jesus Cristo.

XXVIII. Do Matrimnio
1. Filho, a ordem do matrimnio o ajustamento corporal e espiritual para teres
filhos que sejam servidores de Nosso Senhor Deus e que Dele recebam graas e
bnos.

2. Naquele tempo em que Deus criou o mundo, colocou Ado e Eva no paraso
terreno e fez seu matrimnio. Assim, tu, filho, e todos aqueles que amam e tm a
inteno de estarem no matrimnio, so obrigados a estar na ordem do matrimnio
que Deus fez no paraso terreno.

3. Filho, s obrigado a estar na ordem do matrimnio ou da religio, pois todos os

outros estamentos no so convenientes inteno final para a qual foram criados.

4. Amvel filho, assim como Deus te deu os olhos para veres e a lngua para
falares, te deu a fmea para te servir quando a toma como mulher, pois assim
como teus membros so ordenadamente estruturados para servirem o corpo, tua
mulher um instrumento ordenado pelo qual sejas servido.

5. Amvel filho, quando entras na ordem do matrimnio, ds a ti mesmo para servir

tua mulher. Assim, ambos, simultaneamente, devem ser servidores de Deus, de
tal maneira que Deus seja amado, conhecido e louvado por vocs.

6. Filho, o matrimnio uma virtude de palavras e uma unio de pensamentos, e

um voto e promessa que o homem no pode quebrar sem a vontade de sua mulher.
Por isso, filho, muitos homens so enganados por ms fmeas e so falsamente
unidos pela ordem do matrimnio, da qual unio no podem sair, somente com a
morte.

7. Filho, sejas ordenado a ter a ordem do matrimnio porque sem este estamento

ordenado no podes t-lo, e ordena tua mulher, tanto quanto possas, para te
ajudar a ter tua ordem, pois a malvada e desordenada fmea faz o homem sair e se
desviar da ordem do matrimnio.

8. A ordem do matrimnio deve ter caridade, temor, humildade, verdade, justia e

outras virtudes semelhantes a essas, e a superfluidade das vestimentas ornadas e
feies harmoniosas desordenam o pensamento e fazem o homem quebrar o
sacramento do matrimnio.

9. Nem o honramento dos parentes, a riqueza de posses ou de dinheiros valem

tanto para conservar a ordem do matrimnio quanto a boa educao. Por isso,
amvel filho, quando tomares uma mulher, no invejes um grande enxoval nem a
beleza de feies ou honramentos, pois todas essas coisas no convm to
fortemente com a ordem do matrimnio quanto a boa educao.

10. Amvel filho, conforme o corpo do homem grande ou pequeno, convm que

os membros sejam, pois os homens que so pequenos tm mos e ps pequenos e

os homens que so grandes tm mos e ps maiores que os pequenos. Assim,
filho, est significado a ti que assim como Deus d a cada corpo os membros que

lhe convm, o homem deve tomar uma mulher de acordo com o que lhe convm,
conforme a idade de dias ou o honramento de parentes.

11. Assim como cinco maior que trs e trs maior que dois, filho, a ordem do

matrimnio maior e mais nobre no homem que na fmea. Por isso, filho, convm
que o homem seja senhor de sua mulher, de tal maneira que mantenha sua
nobreza e que, por sua doutrina e temor, sua mulher seja obediente a Nosso
Senhor Deus.

XXIX. Da Uno
1. Filho, a uno o derradeiro sacramento da Santa Igreja Romana, que reafirma
e conforma todos os outros sacramentos.

2. Filho, quando o homem est fortemente doente e alguns sinais significam sua
morte, deve pedir esse derradeiro sacramento para significar e demonstrar que
conservou e teve os primeiros sacramentos.

3. Filho, nesse momento, os presbteros vm com o sinal de Jesus Cristo pelo qual
so ordenados nos sacramentos da Santa Igreja, isto , a cruz, que representa a
Santa Paixo que Jesus Cristo suportou para salvar Seu povo, e trazem a santa
crisma com a qual o homem recebeu o primeiro sacramento, e com oraes untam
o homem nos lugares que pecou e falhou.

4. Filho, neste dia da uno o homem deve expulsar de seu corpo todas as coisas
temporais e afirmar em seu corao a hora da morte que est vindo, no tendo
esperana de viver daqui em diante neste mundo. E antes de receber este
sacramento, ele deve se confessar e receber a eucaristia, fazer seu testamento e
ordenar todas essas coisas para receber a morte.

5. Amvel filho, este derradeiro sacramento, no qual o homem untado com crisma
e leo, significa a santa uno do Filho de Deus, a qual recebeu na santa cruz com
o precioso sangue de Seu corpo. Logo, se aqueles que vem na uno da crisma e
do leo, na hora da morte, o significado da paixo do Filho de Deus, quanto mais
fortemente a significa queles que por Seu amor esto na hora da morte, pelo
caminho do martrio, untados com o sangue de seus corpos, sustentando a morte
para honrar e servir o Filho de Deus.

Dos Sete Dons que o Esprito Santo d

XXX. Da Sabedoria
1. Amvel filho, Nosso Senhor Deus sabedoria, e Deus o Esprito Santo. Assim,
se Deus sabedoria e tu tens conhecimento da sabedoria de Deus, convm que
aquele dom da sabedoria venha de Deus e no de outro, pois se viesse de outro,
significaria que a sabedoria conviria melhor a outro que a Deus, e isso impossvel.

2. Filho, a sabedoria que o Esprito Santo d diferente da sabedoria deste mundo,

pois com a sabedoria deste mundo muitos homens que so chamados de sbios
cometem faltas e pecados, mas com a sabedoria que o Esprito Santo d, ningum
pode cometer falta ou pecado.

3. Amvel filho, com a sabedoria que o Esprito Santo d, o homem tem

conhecimento da bondade, da grandeza, da eternidade, do poder e das outras
virtudes de Deus, pois to excelente e nobre coisa conhecer Deus e Suas
virtudes, que nenhuma criatura pode saber isso somente por si mesma e sem a
obra do Esprito Santo.

4. Se amas, temes e honras o glorioso Esprito Santo, Ele pode te dar a sabedoria
com a qual desejars louvar, amar, honrar e servir o Deus da Glria por todos os
tempos de tua vida.

5. Filho, coisa injuriosa conhecer e no amar a Deus, pois Deus coisa to nobre
que, por Sua nobreza, convm ao homem amor e conhecimento para am-Lo e
conhec-Lo. Assim, se tu desejas que teu amor e sabedoria sejam convenientes
para conheceres e amares a Deus, pede ao Esprito Santo que queira, com Sua
piedade, dar-te a luz e a caridade, de tal maneira que conheas e ames Nosso
Senhor Deus.

6. Atravs da sabedoria que o Esprito Santo d, o homem conhece de onde vem, o

que , onde est, para onde vai, o que fez, o que faz e o que far. Assim, se tu,
filho, desejas ter sabedoria em todas essas coisas, esfora-te, tanto quanto podes,
para amares, honrares e temeres o Esprito Santo, que d tais dons.

7. Filho, essa sabedoria que o Esprito Santo d faz com que os homens que esto

na Terra conheam Deus, que est no Cu, e faz o homem menosprezar a vanglria
deste mundo, ser temeroso do fogo infernal e agradvel a Deus e a todos os santos
que esto em glria.

8. Filho, pede sabedoria ao Esprito Santo, pois Ele d a todos aqueles que pedem
como deveriam, e a quem quer, mas queles que no O amam, Ele no d.

9. Se o Esprito Santo no desse sabedoria queles que amam a sabedoria, seria

contrrio a Si mesmo, que a prpria sabedoria; se no pudesse dar sabedoria a

quem quisesse, no seria livre em seus dons; e se desse sabedoria queles que
desamam a sabedoria, desamaria a Si mesmo, amando aqueles que desamam.

XXXI. Do Entendimento
1. Filho, o Esprito Santo ilumina de entendimento a alma do homem, como o crio
ardente ilumina o quarto ou como o resplendor do Sol que ilumina todo o mundo.

2. Filho, o entendimento o poder da alma que entende o bem e o mal, e entende

a diferena, a concordncia e a contrariedade nas criaturas, e pelo entendimento, o

homem conhece as coisas que so verdade e as coisas que so falsas.

3. Filho, assim como tu vs com os olhos corporais o caminho por onde vais, tua

alma sabe lembrar, amar, imaginar e ver com os olhos do teu entendimento. Logo,
assim como a natureza d a alguns homens melhor viso que a outros, o Esprito
Santo d a alguns homens um entendimento mais claro e mais elevado que a
outros.

4. Amvel filho, maior que castelos, vilas, cidades e reinados o elevado e exaltado
dom do entendimento que o Esprito Santo d ao homem. Pois o rei que no tem o
entendimento sutil no pode conhecer a Deus, a si mesmo e nem o que Deus lhe
d; mas o homem que tem um entendimento sutil conhece a Deus, a si mesmo e
grato a Deus pelos bens que Ele lhe d.

5. Filho, pouco valem as belas feies e as vestimentas ornadas no lugar tenebroso,

e aos homens que so cegos os caminhos planos so perigosos e penosos. Assim,
prega ao Esprito Santo que ilumine tua alma com um sutil entendimento.

6. Muitos so os homens que amam ter cincia mas no podem t-la, porque no

tm o entendimento claro, e muitos homens recebem a cincia atravs de um

elevado entendimento.

7. Amvel filho, o Esprito Santo d ao teu entendimento as coisas que consegues

entender. Assim, se entendes Deus, Deus permite ser entendido pelo teu
entendimento. E se tu entendes a ti mesmo e a este mundo, o Esprito Santo
quem d ao teu entendimento a capacidade de entender a ti mesmo e a este
mundo.

8. Ah, filho, tantos homens so presos, enganados, trados e mortos porque lhes
falta o entendimento, e tantos homens esto ricos e bem-aventurados neste
mundo, e no outro estaro em glria por todos os tempos por terem um
entendimento abundante e elevado pela graa do Esprito Santo!

9. Filho, ters maior entendimento em glria se, em um ms neste mundo,

exaltares teu entendimento para conheceres, amares e servires a Deus. Por isso, te
dou um conselho: que tu, tanto quanto possas, exaltes teu entendimento acima de
todas as coisas para honrares, louvares e conheceres Aquele que te deu o dom do
entendimento, isto , Deus Glorioso Esprito Santo.

XXXII. Do Conselho
1. Filho, o conselho do Esprito Santo aquilo pelo qual os homens fazem boas
obras e tm vontade de cessar o mal e de fazer o bem. E como o Esprito Santo
conselheiro de todo o bem, em tudo o que fizeres e disseres, pede que o Esprito
Santo te aconselhe e ilumine os olhos de tua alma para as obras que so
agradveis a Deus.

2. O conselho que o Esprito Santo d no falha, pois sabe todas as coisas, ama
todos os bens e no deseja nenhum mal. Por isso, filho, convm te inclinares ao
conselho do Esprito Santo se desejas ter alguma coisa. E esquiva e foge do
conselho daqueles que, ignorantemente e tendo m vontade, so conselheiros que
aconselham faltas e erros ao homem.

3. Amvel filho, teus sentido corporais te aconselham que ames este mundo e
menosprezes o outro sculo. Sabes por que te do esse conselho? Porque vem os
deleites deste mundo e no podem ver a bem-aventurada glria do outro. E como o
Esprito Santo v este sculo e o outro, te aconselha que menosprezes a vaidade
deste mundo traspassvel, e que tenhas a glria do outro, que nunca ter fim.

4. Se a m fmea te aconselha que a ames mais que a Deus, o Esprito Santo te

aconselha que ames mais a Deus que a todas as outra coisas. E se tu, filho, crs no
conselho da malvada fmea, saibas que tu colocas teu corpo na priso do crcere
infernal, da qual nunca sair.

5. Se as penas infernais te do, com temor, conselho que ames a Deus para que

no as tenhas, o Esprito Santo te aconselha que ames a Deus porque Ele bom. E
se a glria do Paraso te aconselha que ames a Deus para que a tenhas, o Esprito
Santo te aconselha que ames a Deus porque ele vale mais que a glria celestial que
tu amas.

6. Filho, tudo o que tens, tens pelo conselho que o Esprito Santo te d; e tudo o
que erras, erras porque no crs no conselho do Esprito Santo.

7. O Esprito Santo d e aconselha a verdade e as boas obras contra aqueles que

pedem pagamento do malvado conselho que do. Por isso, filho, cr no conselho
que Deus te d e no submetas teu entendimento nem tua vontade ao conselho do
entendimento ignorante nem da vontade injuriosa.

8. O Esprito Santo aconselha os pobres rfos despossudos e humilhados e

aconselha os prncipes e os bares honrados que no submetam a si mesmos ao
malvado conselhos de seus homens, que menosprezam o conselho que o Esprito
Santo d.

9. No momento da morte, quando o teu conselho falha, tens necessidade, filho, do

conselho de Deus, que no falha queles que o pedem, pois naquele momento nem
os dinheiros, o honramento, os amigos, a cincia nas artes nem qualquer coisa
pode ajudar o homem, somente o conselho do Esprito Santo.

XXXIII. Da Fortaleza que o Esprito Santo d

1. Filho, o Esprito Santo d forte coragem aos homens para que venam e se
apoderem de seus inimigos e dos deleites deste mundo, que so inimigos da glria
do outro sculo.

2. Com o Esprito Santo, s forte contra tua carne, contra este mundo e contra o
demnio, e sem a ajuda do Esprito Santo, nenhum homem pode vencer qualquer
uma dessas trs batalhas.

3. O fortalecimento da f, da esperana, da caridade, da justia e das outras

virtudes vem da fora do Esprito Santo, sem O qual nenhum homem pode
combater ou dominar os vcios que so contrrios s virtudes ditas acima.

4. Amvel filho, o Esprito Santo d diversas foras, pois a alguns homens d fora
corporal, a outros d fora de coragem, a outros fora de linhagem, a outros fora
de riquezas, e assim das outras coisas semelhantes a essas.

5. Filho, todas as foras corporais e espirituais vm do Esprito Santo. Por isso, filho,
Sua fora amvel e temvel acima de toda outra fora ou foras. Se no fosse o
Esprito Santo, tudo quanto foi criado no teria tanto poder para ser algo em uma
hora ou em um momento, pois tudo quanto existe retornaria ao nada de onde veio,
mas pelo Esprito Santo, todas as criaturas so sustentadas.

6. Filho, muitos so os demnios que tm tanta fora que, se no fosse o Esprito

Santo, todos os homens deste mundo seriam colocados no Inferno e destruiriam
todo o mundo. Mas a fora do Esprito Santo to grande que nenhum demnio
pode fazer algo, somente o que o Esprito Santo permite.

7. Como o Esprito Santo to poderoso acima de todos os outros poderes, se o

Esprito Santo est contigo, filho, quem pode contra teu poder? E quem pode te
separar da agradvel vontade de Nosso Senhor Deus?

XXXIV. Da Cincia
1. Filho, cincia saber o que existe, e o Esprito Santo deu essa cincia aos

apstolos e aos outros homens que tm a cincia infundida pela graa de Deus, a
qual cincia no pode ser dada sem a graa do Esprito Santo.

2. Amvel filho, todas as criaturas significam e representam ao homem a bondade,

a nobreza e o poder de Nosso Senhor Deus. Assim, quando o entendimento

humano recebe a demonstrao que as criaturas tm de Deus, iluminado com a

divina luminosidade do Esprito Santo.

3. Filho, muitos homens tm cincia por aprendizado. Mas a cincia que o Esprito
Santo d infundida e muito maior e mais nobre que aquela que o homem
aprendeu na escola de seu mestre.

4. Filho, se disputas com algum para dares honramento de Deus e para

exemplificares a Santa f catlica, confia na cincia que os mestres mostram aos

escolares.

5. A cincia adquirida no pode inspirar a coragem dos pecadores nem dos errados,
mas a cincia infundida pela obra do Esprito Santo d conscincia aos pecadores
de seus pecados e ilumina os olhos tenebrosos dos homens que esto no erro.

6. Sabes, filho, por que Deus te d o conhecimento de Si mesmo? Para que O ames
mais que a todas as coisas. E se amas mais alguma coisa que a Deus, que te
conhece melhor, maior culpa tens e maior pena ters, pois com essa culpa, vais ao
abismo infernal.

7. Na celestial glria, aqueles que tm mais conhecimento tm de Deus maior

glria. Mas no fogo infernal, aqueles que tm maior conhecimento de Deus tm
maior pena.

8. Filho, a ti dada cincia da divina luz do Esprito Santo, pela qual sabes ter
conhecimento do bem e do mal. Sabes por qu? Para que ames o bem e tenhas
dio do mal.

9. Se Deus te demonstra as coisas que deves fazer e as coisas que no deves fazer,
e tu, filho, no fazes o que entendes, cegas os olhos de tua alma e a colocas em
caminhos tenebrosos, pelos quais vo os pecadores ao fogo perdurvel, no qual so
atormentados pela justia de Deus.

XXXV. Da Piedade
1. A piedade ter o corao paciente na paixo de seu prximo. Assim, filho, o

Esprito Santo d tal piedade ao corao dos homens para que sejam amveis e
ajudem uns aos outros.

2. A piedade faz relembrar a Santa Paixo de Nosso Senhor Jesus Cristo nas

grandes dores que suportou por ns pecadores, e faz o homem cogitar o amargor,
as lgrimas e os grandes trabalhos que Nossa Senhora Santa Maria teve quando
atormentaram e mataram Seu glorioso filho diante Dela.

3. Em piedade so e esto os bem-aventurados ricos, pobres de esprito, quando

tm piedade dos pobres que pedem pelo amor de Deus, mas em muito maior
piedade, so e esto aqueles que tm piedade dos infiis, que ignorantemente vo
ao fogo perdurvel, e pela salvao desses homens, do a si mesmos trabalhos e
mortes.

4. Filho, quanto maior for a grande piedade de teu corao, sers mais agradvel ao
Filho de Deus, e mais suavizars a ira de Deus contra tuas faltas.

5. Amvel filho, tenhas piedade de teu prximo, para que possas amar e chorar,
pois a piedade traz o amor e faz as lgrimas se transformarem em doura.

6. Se o Deus da Glria teve piedade ou por piedade foi encarnado, atormentado e

levado morte na cruz, quem o inimigo da piedade, e como se desculpa por no

ter piedade de seu prximo e de si mesmo?

7. Filho, no tenhas piedade de ti mesmo quando pecares, nem quando ouvires

contar que o Filho de Deus em algumas terras blasfemado, desonrado e

desacreditado, tenhas piedade da Paixo do Filho de Deus e daqueles que so teus
prximos que, pela desonra que fazem ao Filho de Deus, iro ao fogo sem fim.

8. A piedade faz dar, perdoar, pacificar, amar, humilhar e ajudar; e a piedade faz o
homem confiar nos dons que o Esprito Santo d, pois vem e se apodera da
crueldade e do desconhecimento.

9. Filho, da necessidade convm que tu ames a ti mesmo e no te desejes mal.

Assim, se te amas, ters piedade, se te desejas mal, ters crueldade.

10. Filho, a ti parece que Deus piedoso, se no fim de todos os dias vs a morte

com os muitos pecados que tens feito? E no te parece que o pobre, mal vestido,
doente e faminto, precisa encontrar piedade em teu corao quando te pede pelo
amor de Deus?

XXXVI. Do Temor
1. O temor conheceres tua menoridade e a maioridade de teu maior que tem
cometido faltas. Assim, por ser dado pelo Esprito Santo, tal temor existe com
amor.

2. Filho, temvel Deus, porque O tens, porque no O perdes e porque Ele no te

d tormentos durveis. No entanto, Ele temvel muito mais fortemente porque
bom e amvel.

3. Filho, se tu tens tal temor, teu amor ser semelhante ao amor de Deus, pois
Deus ama a Si mesmo atravs de Sua bondade. E se tu temes mais a Deus por
pavor que por amor, s mais amante de ti mesmo que da bondade de Deus. Assim,
tal temor no dado pela obra do Esprito Santo, pois se o fosse, o Esprito Santo
seria contrrio Sua prpria bondade.

4. Temer a morte natural temor que a natureza d, e temer suportar trabalhos e

morte para louvar e honrar a Deus no temor dado pela obra do Esprito Santo.
Logo, o temor que se tem de morrer para servir a Deus uma obra que o Esprito
Santo no d.

5. Filho, responde-me e dize-me qual temor maior em teu corao: temer a Deus
ou a blasfmia das gentes? Pois se temes mais a blasfmia das gentes que a Deus,
o temor que tens contrrio ao temor que vem pela graa do Esprito Santo.

6. Amvel filho, o Esprito Santo d temor para que o homem saiba que Ele tem

todo o poder, sabe todas as coisas e obra retamente em todos os tempos e lugares.
Assim, se tu tens maior temor de teu senhor terreno que de Deus, renegas o Deus
da Glria que no teme nada, e de teu senhor terreno, que teme a Deus e Seu
servidor, faz dolo e Deus.

7. Filho, imagina como o Deus do cu temvel, pois o rei que te deram, que foi

criado do nada e o qual receber Sua sentena e merc, pode tomar tudo quanto
tens, e Aquele tem muitos servidores que podem te sujeitar, atormentar e matar

sem que possas te defender.

8. Filho, se tu no temes a Deus, no temes o fogo infernal, e se no temes o fogo

infernal, no temes o fogo deste mundo, e se no temes este fogo temporal, entra
em um forno quando est totalmente aceso e experimenta ficar a uma hora.

9. Filho, sabes por que a morte temvel? Porque no podes fugir dela e no sabes
quando ela te levar. Assim, se temes a morte, que no pode te matar mas
somente teu corpo, temers a Deus, filho, que pode colocar teu corpo e tua alma
no fogo perdurvel.

10. Deus no seria temvel se tudo perdoasse, mas como no perdoa alguns, para
que tu no sejas daqueles que Ele no perdoa, tenhas temor, filho, pois se O
temes, no temers a morte. E quanto maior for o temor que tiveres, teus mritos
estaro maiores na glria e neste mundo confiars mais na misericrdia de Deus.
- Fim Dos Sete Sacramentos da Santa Igreja e Dos Sete Dons que o
Esprito Santo d -

Das Oito Bem-aventuranas

XXXVII. Do Ato de Reinar
1. Reinar em glria possuir o reino celestial que est prximo de Deus. Assim,
filho, Nosso Senhor Jesus Cristo prometeu essa bem-aventurana aos pobres de
esprito, conforme o que est contado nos Evangelhos.

2. A pobreza de esprito menosprezar as vaidades deste mundo e desejar o reino

de Deus. Assim, aqueles que so ricos e menosprezam as riquezas, e os religiosos
que, pelo amor de Deus, desamparam o mundo e suportam a pobreza, so pobres
de esprito, filho, e lhe so prometidas as riquezas no reino celestial.

3. Amvel filho, os mais honrados e mais nobres no reino dos cus so Jesus Cristo,

Nossa Senhora Santa Maria, os apstolos e os mrtires. Todos esses, neste mundo,
tiveram a pobreza em Seus espritos, alm de serem pobres dos bens deste mundo.
Logo, convm que tu ames mais a vontade da pobreza que as riquezas, para que
possas ter o reino celestial.

4. Filho, tu podes ter e possuir as riquezas deste mundo, e ser pobre de esprito,

pois se colocas as riquezas que tens e que Deus te deu para louv-Lo e honr-Lo, e
por amor a Ele fazes esmolas, podes ser pobre de esprito e possuir as riquezas
deste mundo.

5. Quem est satisfeito com os bens que tem neste mundo, pobre de esprito e
neste est significado o reino dos cus, no qual todos que l esto tm
cumprimento. E quem no est satisfeito com o que Deus lhe deu neste mundo tem
em si o significado da cavidade infernal, na qual tm pobreza eterna os pecadores
que desejam o que em nenhum tempo tero.

6. Filho, pensa na vileza das riquezas temporais que no podem satisfazer a alma
daqueles que as amam, e cogita o breve tempo em que as possuis e como as
possuis com ignorncia, j que no sabes quando vir a morte, que leva todos os
bens deste mundo.

7. No reino deste mundo existem virtudes com as quais ters o reino do cu. Assim,
se desejas ter a celestial bem-aventurana, neste mundo tenhas em teu corao o
cumprimento de Deus, de tal maneira que, no desejar de tua alma, Deus se cumpra
em Sua Glria.

8. Amvel filho, os homens que no satisfazem a Deus neste mundo e cuidam

satisfazer a alma com as riquezas temporais so menosprezados por Deus e louvam
as riquezas terrenas. Por isso, submetem a si mesmos a perdurveis trabalhos.

9. Filho, se desejas ser mais rico que o rei, sejas mais pobre de esprito que o rei.
Se tu, que no s rei, podes ser mais rico que ele por menosprezares este mundo,
quanto mais, por pobreza de esprito, podes ser rico no Reino de Deus.

XXXVIII. Da Possesso
1. A bem-aventurana que prometida queles que so simples e suaves a
possesso da bem-aventurana que os santos de glria tm no reino completo.

2. Amvel filho, a suavidade engendra a paz e a paz a razo da possesso,

atravs dessa possesso mundana est significada a possesso celestial.

3. Em guerra e em trabalho se encontra a alma que no possui os cinco sentidos

corporais, e o corpo rebelde contra a alma que no possui sua vontade. Por isso,
o homem com trabalhos possudo pela vaidade deste mundo.

4. Amvel filho, ama a suavidade para que a ira no mova teu corao

desobedincia, atravs da qual a servido vem, e humilha teu pensamento para

cogitares a vileza deste mundo para que tua vontade seja contida e queira desejar
a posse da bem-aventurana infinita.

5. O amor que ama a Deus faz do rebelde simples e suave, a simplicidade e a

suavidade fazem os homens humildes possurem os orgulhosos, e a humildade
pacifica os irados. Por isso, filho, a caridade e o amor so os princpios da
possesso da paz.

6. Filho, suave foi Nosso Senhor Jesus Cristo quando veio a este mundo e se deixou
prender, sujeitar, aoitar e crucificar. Sabes por qu? Para que a linhagem humana
recobrasse a possesso que foi prometida no Reino de Deus.

7. Obedincia, perseverana e pacincia ajudam a suavidade, que combate o cruel

e o rebelde, exaltando o homem simples e suave na beno de Deus.

XXXIX. Da Consolao
1. Amvel filho, sero consolados aqueles que neste mundo choram para honrarem,
servirem e amarem Nosso Senhor Deus, pois na glria celestial, o Filho de Deus os
consolar, dando-lhes a existncia de Sua Glria.

2. Filho, chora teus pecados e tuas culpas, de tal maneira que no estejas
desconsolado dos bens celestiais no fogo infernal, o qual desconsolo tm todos
aqueles que neste mundo no se consolam na virtude de Nosso Senhor Deus e na
Sua Paixo.

3. Filho, se choras porque os cristos pecadores no so gratos a Deus, que deixou

Seu Filho crucificado para que nos consolssemos Nele, e se choras pelos infiis que

ignorantemente vo para os tormentos durveis que do os demnios, tenhas

consolao na justia de Deus, que faz todas as Suas obras reta e ordenadamente.

4. Filho, se tu amas fazer algo e no podes terminar para servires a Jesus Cristo,

no sejas consolado nos mritos que no tens grandes o suficiente para que tuas
obras sejam perfeitas; e chora quando no podes cumprir todo o teu desejo, pois
existe falta de amor naqueles que so consolados em seus mritos.

5. Filho, chora primeiramente para honrares e amares a Deus, e somente depois

podes chorar por pavor dos tormentos infinitos e por desejares os celestiais bens
que duram todos os tempos.

6. Chorar sem amor no convm com o prazer da convenincia que existe no chorar
com consolao. Assim, para que sejas consolado, chora por amor, que as lgrimas
do consolao aos seus amantes.

7. Ah, filho, quo grande consolao tm aqueles que por amor esto em suspiros,
lgrimas e em choro! Assim, se amas ser consolado e se desejas recobrar as
maiores coisas celestes perdidas, saibas chorar, pois ganhas mais na consolao do
prazer que tens em chorar que na perda das vaidades mundanas.

8. Se desejas chorar e no podes, no sabes amar nem desejar os bens celestiais e

menosprezar os deleites deste mundo, nem sabes ter consolao dos bens que
Deus te deu.

9. Amvel filho, chora os tormentos que so destinados queles infiis que no

conhecem a Deus, pois tais lgrimas preparam tua consolao na bem-aventurana

que no tem fim.

10. Este mundo o lugar de chorar para que no outro sculo saibamos nos

consolar. Assim, se no podes chorar, choras porque no choras, e amas chorar

para que sejas consolado e tenhas alvio dos trabalhos que chegam atravs do
desconsolo, pois no podes perder tanto quanto podes ganhar com a consolao
que as lgrimas do.

11. Filho, antes de no poderes chorar, te aconselho a deixares tua terra, teus

amigos, expulsares todas as coisas de teu corao e colocares Deus. Ento vai aos
eremitrios e s terras estranhas e d pobreza e trabalho ao teu corpo, para que
tua vida esteja em consolao e na doura que chega atravs das lgrimas e do
choro ao relembrar a Santa Paixo do Filho de Deus.

XL. Do Cumprimento
1. Filho, o cumprimento a bem-aventurana celestial que completa o desejo

veemente de justia, desejando obras de esperana, de caridade e das outras

virtudes.

2. Filho, Deus prometeu a bem-aventurana da satisfao a todos aqueles que

desejam a justia. Sabes por qu? Porque Deus justia, que o cumprimento do
desejo veemente de justia.

3. Se desejas justia e morres por justia, a morte completa teu desejo, pelo qual
ser-te-o aliviados os pavores e os trabalhos que a morte d, e por este alvio a
morte no temvel.

4. Amvel filho, as melhores e maiores comidas do maior satisfao que as

menores. Assim, se tua alma est satisfeita quando a justia te satisfaz a injria
que te fizeram, quanto mais a justia que fazes de ti mesmo e de teus erros deve
satisfazer mais o desejo veemente de tua alma!

5. Amvel filho, se o po, a carne, o vinho e as outras comidas satisfazem o corpo,

se a viso de belas feies so prazerosas os olhos corporais, e prazerosas palavras
e vozes so prazerosas de ouvir, quanto mais os desejos de tua alma podem ter
cumprimento na bem-aventurana que chega atravs da obra da justia!

6. Filho, se neste mundo desejas injuriosamente os dinheiros, as posses, o

honramento, ou quaisquer outras coisas, a injria te far desejar mais sem teres
nenhuma satisfao. Assim, filho, como a justia contrria injria, se desejas
justamente algumas coisas temporais ou celestiais, convm que a justia d
cumprimento e bem-aventurana ao teu desejo reto.

7. A razo final pela qual foste criado e recriado a justia. Assim, o cumprimento
de tal desejo no pode existir atravs do desejo injurioso.

8. Se a maior justia que existe no homem afirmar e amar a unidade, trindade e

encarnao em Deus, a maior injria que existe negar e descrer na unidade, na
trindade e na encarnao de Deus. Assim, filho, se tu desejas ter a maior bemaventurana que se pode ter atravs da justia, ama morrer pela maior justia.

9. Filho, a misericrdia e a justia se convm nos homens pecadores que a

misericrdia exalta mais fortemente neste mundo. E se a justia atormenta aqueles

que neste mundo no cumpriram seu desejo veemente, no outro sculo tero a
maldio da ira de Deus.

XLI. Da Misericrdia
1. A misericrdia a virtude pela qual so perdoadas as culpas e dados os dons
queles que no os merecem por suas obras. Assim, filho, essa misericrdia a
bem-aventurana prometida queles que neste mundo forem misericordiosos.

2. Para significar que Deus deseja a misericrdia, Ele prometeu a bem-aventurana

da misericrdia queles que por Seu amor so misericordiosos com seus prximos.
Assim, se tu, filho, podes fazer misericrdia a teu prximo com os bens que Deus te
confiou, quanto mais Deus pode te dar a grande bem-aventurana, se tens
misericrdia!

3. Mesmo se tu fizesses todo o bem que fazem os homens deste mundo e

perdoasses todas as culpas que existem, tuas obras ainda no seriam o bastante
para receberes a bem-aventurana que existe na glria celestial. Mas como Deus
misericrdia, prometeu o Reino do cu queles que tm alguma lembrana Dele,
quando tm misericrdia.

4. Desamar a misericrdia em teu prximo desamar a misericrdia de Deus, e

desamar a misericrdia de Deus desamar a bem-aventurana celestial que no
pode ser dada por outro, mas somente pela misericrdia de Deus.

5. Diz-me, filho, a quem dada maior danao: a teu prximo, quando no tens
misericrdia dele, ou a ti, quando Deus no tem misericrdia de ti?

6. Deus teve misericrdia do ser humano e de Seu Filho, o qual enviou Terra para
ser homem, e na cruz para que perdoasse a culpa com a qual o mundo estava.
Assim, se tu no s misericordioso, menosprezas a misericrdia que Deus te fez, e
menosprezas a bem-aventurana na qual so chamados os misericordiosos.

7. Amvel filho, este mundo o lugar de perdoar e de ter misericrdia, pois no

outro sculo no se pode perdoar, pois se todos os demnios e os pecadores que
esto no Inferno pudessem ter vontade de amar a misericrdia, sairiam dos
tormentos infernais e, pela vontade misericordiosa, seriam bem-aventurados na
perdurvel bem-aventurana.

8. Se a misericrdia no te ajuda com a justia, de que te vales? Aquele a quem tu

no desejas perdoar no podes danar, e como no lhe perdoas, s julgado
danao. Assim, para que tenhas amigos e que teus inimigos no sejam a ocasio
de seres danado, tenhas misericrdia.

9. Deus tem mais que perdoar a ti que ti a teu prximo. Logo, se pelo menor

perdo podes ter maior misericrdia, se no amas perdoar desamas e trocas as

maiores e melhores coisas pelas menores, e por esse desamor, s indigno de ter a
celestial bem-aventurana de Nosso Senhor Deus.

XLII. Do ato de ver Deus

1. Filho, ver Deus o cumprimento da bem-aventurana que Deus prometeu a
todos aqueles que tiverem pureza de corao, e tal pureza existe na alma limpa de
pecado.

2. Assim como no convm viso corporal gro ou remela, no convm culpa e

pecado aos olhos que vem Deus. Por isso, necessrio que a pureza de
pensamento seja conveniente para ver Deus.

3. Lava teus olhos corporais com a gua de teu corao, que sai por teus olhos
atravs das lgrimas e choro, para que a contrio e a penitncia mudem e
purifiquem tua alma dos vcios e dos pecados, e que atravs da pureza da
conscincia de tua alma, tenhas bem-aventurana nos eternos deleites.

4. Amvel filho, se tua me tem grande prazer de te ver, apesar de seres mortal,

vindo do nada e estares em dvida se sers chamado glria celestial ou pena

infernal, quanto mais tu podes ter maior prazer em ver Deus, que Pai e Senhor de
tudo quanto existe!

5. V quo prazerosa coisa ver as estrelas, o Sol, a Lua, o cu, o mar, a Terra, os
planetas, as plantas, as aves, as bestas, os homens, os castelos, as vilas e as
cidades, as vestimentas, as esculturas e as outras criaturas. Logo, se por teus olhos
corporais podes ter a bem-aventurana de ver tantas coisas, esfora-te para veres
o Deus da glria que criou todas essas coisas, o qual visto com uma conscincia
clara e inocente.

6. Ver com certeza em Deus inteligncia, bondade, grandeza, eternidade, poder,

sabedoria, amor, virtude, glria, cumprimento e as outras virtudes que convm a

Deus, filho, existe acima de toda bem-aventurana que existe na criatura, e tal
viso nenhuma vista pode elevar sem a pureza de uma alma pura e santificada,
onde no existam culpas nem pecados.

7. No espelho que lmpido podes ver tuas feies. Assim, se desejas ver Deus,

priva tua alma para purificares o espelho no qual vs teu criador e teu salvador, e
que Ele seja a bem-aventurana e glria de tua alma.

8. Amvel filho, eleva teus olhos para a cruz e olha como a cruz te significa o Filho
de Deus, que, com Seu precioso sangue, limpou e purificou o pecado original, e
olha para ti mesmo e v se s inocente contra os mandamentos de Deus.

XLIII. Da Pacincia
1. A pacincia refrear a vontade ocasionada pela ira, convertendo-se em caridade.
Por isso, Jesus Cristo, no Evangelho, prometeu que aqueles que forem pacientes
sero filhos de Deus.

2. Amvel filho, todos somos filhos de Deus pela criao, mas por causa da

impacincia, o homem impaciente filho da culpa e da maldio. Por isso, a

pacincia faz ser filho de Deus todos aqueles que Lhe so obedientes e submissos.

3. A pacincia em terra estranha filha de Deus e o orgulho em Sua terra filho do

Diabo. Logo, filho, para te significar que mais vale seres pobre e menosprezado em
terra estranha e seres paciente que rico e orgulhoso entre teus parentes, Deus
prometeu a Si mesmo ser pai daqueles que forem Seus filhos.

4. Sabes por que Deus deseja ser teu pai, se tens pacincia? Porque a pacincia faz
o orgulhoso ser paciente e com a pacincia os impacientes so vencidos e
superados.

5. O impaciente filho da ira e se encontra em um buraco de trevas onde deseja

estar sem discrio de pensamento e contrio de conscincia, e oferece quele ser
filho da morte perdurvel.

6. O Filho de Deus, Jesus Cristo, teve pacincia na cruz mais do que tu podes
imaginar ou a cruz pode te significar, pois a maior pacincia foi oferecida por Jesus
Cristo, que o homem no pode atormentar nem matar, pois os tormentos que
suportou, fizeram-No obediente sua pacincia.

7. Imagina, filho, qual coisa mais conveniente ser amada: o glorificado e paciente
Filho de Deus ou o atormentado e impaciente filho do demnio, impaciente,
atormentado e desagradvel ao Filho de Deus.

XLIV. Da Recompensa
1. O mrito a recompensa prometida pela guarda do Reino dos Cus queles que,
pelo amor de Deus, suportam neste mundo perseguies, trabalhos, afrontas e
tribulaes.

2. Amvel filho, assim como as criaturas que no tm razo so submetidas a

suportar trabalho e paixo e servirem o homem, todos os homens so submetidos e

obrigados a suportar trabalhos para servirem e honrarem o Senhor da Glria.

3. Assim, ainda que todos sejam obrigados a servirem a Deus para demonstrar a
grande caridade, liberdade, graa, misericrdia e piedade divinas, o Rei dos reis
promete a recompensa reta a todos aqueles que suportarem trabalhos para
mostrarem, louvarem e pregarem-No aos infiis, ainda que sejam obrigados.

4. Os maiores trabalhos e as maiores perseguies que existem para honrar a Deus

so convenientes com as maiores recompensas para demonstrar que no trabalhar
nem suportar tribulaes pelo amor de Deus no conveniente com recompensas.

5. Se os homens ricos multiplicam suas riquezas multiplicando dinheiros e

possesses, a multiplicao dos dons celestiais, filho, a multiplicao de

tormentos e tribulaes que devem ser suportados para louvar e servir o soberano
bem.

6. Existe algum homem temporal que tenha temor de ser rico e feliz nos deleites
deste mundo? E quem tem temor de multiplicar sua glria para suportar coisas
amveis e com todos os mritos ser recompensado com a maior bem-aventurana?

7. Neste mundo, os trabalhos tm fim mas as recompensas da glria so eternas.

Por isso, para ter a bem-aventurana celestial, as dores e perseguies foram muito
agradveis e prazerosas aos apstolos e mrtires, os quais a bem-aventurana
chamava.

8. Filho, se tu amas ser bem-aventurado, no temas sofrer os trabalhos nem a

morte para amares e servires a Deus, pois tal temor contra a bem-aventurana
que existia naqueles que, com desejo e pregaes que faziam a Deus, andavam
louvando e servindo o Rei da Glria entre os inimigos de Deus.

9. Quando ests enamorado de Deus e inflamado com a graa do Esprito Santo,

no fazes diferena entre a tua terra e a terra estranha, entre a honra e a desonra,
entre um homem e outro, entre a bem-aventurana e a paixo, pois tudo te
prazeroso para que possas servir a Deus.

10. Olha quantos homens existem neste mundo que por dinheiros, que no so

Deus, por vanglria, que faz o homem inimigo de Deus, e pela bem-aventurana
mortal, suportam tantos trabalhos e tantas tribulaes. Assim, amvel filho, tu
sabers, se punirs e desejars suportar infelicidades e menosprezos para louvares
o nome de Deus?

Dos Sete Gozos de Nossa Senhora

XLV. Da Salvao
1. O primeiro gozo que Nossa Senhora Santa Maria teve foi com a saudao que o
anjo So Gabriel lhe disse quando a saudou dizendo que ela era plena do Esprito
Santo e que dela nasceria o Filho de Deus, Salvador de todo o mundo.

2. Amvel filho, no podes imaginar o grande gozo que a rainha do cu e da terra

teve quando o anjo Gabriel a saudou, pois se no poderias cogitar nem entender o
gozo que tua me teria se todas as gentes te elegessem senhor deste mundo,
quanto mais imaginar o gozo maravilhoso que Nossa Senhora teve no momento em
que o Deus da Glria a elegeu rainha dos anjos, de todos os santos do Paraso e
Senhora de todo o mundo!

3. Sem qualquer comparao, o maior gozo da Virgem Maria foi quando Ela

entendeu que Seu Filho seria uno com o Filho de Deus e no apenas o senhor do
cu, da terra e de tudo quanto existe, porque muito maior nobreza ser uno com
Deus que ser Senhor de todo o mundo.

4. De acordo com o grande gozo de Nossa Senhora, foi conveniente existir o

honramento que Deus fez Nossa Senhora, e de acordo com o grande proveito que

a linhagem humana teve na concepo do Filho de Deus, foi conveniente ser grande
Seu gozo. Logo, o gozo de Nossa Senhora inimaginvel.

5. Se existisse um fogo que estivesse em todo o mundo, necessariamente seria

conveniente que tu estivesses no fogo, caso contrrio, no estarias em todo o

mundo. Logo, se o gozo que Nossa Senhora teve foi maior que todo este mundo,
por necessidade convm que a nobreza de Nossa Senhora, Sua Alegria, Sua Glria
e Sua honra sejam maiores que todo o mundo.

6. Filho, foi to grande o maravilhoso gozo que Nossa Senhora Santa Maria teve,

que todo homem, por mais que perca, por mais tribulaes que tenha e por mais
paixo que suporte, pode ser consolado, alegrado e beneficiado no gozo de Nossa
Senhora.

7. O sol no pode iluminar tanto nem o fogo aquecer quanto a alegria que os santos
de glria tiveram com a concepo de Nossa Senhora, e tudo o que as criaturas
deste mundo fazem no tanto quanto a lembrana, o entendimento e o amor que
Nossa Senhora sentiu ao saber que Deus desejou estar com Seu Filho. Logo, filho,
sabers te alegrar desse to glorioso gozo de Nossa Senhora, para Lhe seres
agradvel.

XLVI. Da alegria que Nossa Senhora sentiu com o nascimento de Seu Filho
1. Quando nasceu o Filho de Deus de Nossa Senhora Santa Maria, nasceu o filho

que o verdadeiro Deus e o verdadeiro homem. Assim, enquanto natureza divina,

nasceu de Nossa Senhora uma infinita bondade, grandeza, eternidade, um infinito
poder, uma infinita sabedoria, amor e as outras virtudes que so convenientes a
Deus, e enquanto natureza humana, nasceu o Filho de Nossa Senhora, que foi o
melhor homem que todos os homens, que todas as fmeas e que todas as
criaturas.

2. Amvel filho, quando este Filho to Glorioso e to Honrado nasceu de Nossa

Senhora, a rainha do cu se alegrou to fortemente que o corao do homem no

pode imaginar, nem a angelical inteligncia pode entender.

3. Assim como a natureza de Nossa Senhora mais prpria ao Seu Filho que s

outras criaturas, convm necessariamente que seja mais alegre com a Natividade
de Seu Filho que nem os homens nem os anjos possam entender. E se isso no
fosse assim, a possibilidade de entender seria maior nos anjos e nos homens que a
unio de Nossa Senhora e de Seu Filho, e isso impossvel.

4. O gozo e o fato de ser Senhor de todo o mundo no convm e nem concordam

to fortemente quanto ter gozo e parir o Salvador e Deus do mundo. Logo, se tu

desejas cogitar o gozo que Nossa Senhora teve com a Natividade de Nosso Senhor
Jesus Cristo, imagina quo grande alegria deverias ter se pudesses criar um sculo
to grande e to belo quanto este sculo.

5. O grande gozo que Nossa Senhora teve com Seu Filho foi coisa to grande e

maravilhosa como quando seus olhos O viram homem nascido com todo os Seus
sentidos e com todo o Seu poder, e os olhos de Sua alma viram-No Deus do cu, da
terra e de tudo quanto existe. Assim, aquele gozo deveria ser nomeado por um
outro nome que significasse o maior gozo e a maior alegria que todo o gozo e
alegria que podem existir neste mundo.

6. Parece-te que a rainha deva ter gozo quando tem um filho que deve ser rei?

Contudo, seu gozo no completo at que o v rei. Mas a rainha do cu, logo aps
ter parido Seu filho, incontinenti O viu rei do cu, da terra e de todo o mundo.

7. No momento em que a doce rainha Nossa Senhora teve seu belo Filho e O teve

em seus braos, e seus olhos misericordiosos olharam-No e Seu Filho glorioso olhou
Sua me com Seus piedosos olhos corporais, a divina natureza se manifestou
inteligncia de Nossa Senhora. Assim, aquele gozo, aquela alegria, aquele prazer,
filho, que existiu em Nossa Senhora, no podem ser totalmente entendidos, nem
neste mundo, nem no outro, por nenhuma outra criatura, mas somente por Nossa
Senhora e Seu Filho, que homem e Deus.

XLVII. Dos Trs Reis

1. Foi to grande a festa e a santidade da Natividade do Filho de Deus que, no

dcimo terceiro dia aps Seu nascimento, quando Nossa Senhora O tinha em Seu
colo, pela virtude de Deus, vieram de longnquas terras Trs Reis para ador-Lo.

2. Aqueles Trs Reis foram guiados por uma estrela muito resplandecente e

luminosa, que ia adiante os guiando at chegarem diante do Filho de Deus.

3. Quando os Trs Reis viram Nossa Senhora Santa Maria com Nosso Senhor Deus
Jesus Cristo em Seus braos, desceram de seus cavalos e ofereceram ao Filho de
Deus incenso, ouro e mirra, para significar que Ele era Deus e homem e que
morreria para salvar a linhagem humana.

4. Amvel filho, quando Nossa Senhora viu chegar os Trs Reis e viu a estrela que

os guiava e o presente que ofereceram a Seu Filho, teve muito gozo com o senhorio
que a estrela e os presentes significavam de Seu Filho.

5. Imagina quo grande gozo o significado de ser Senhor das estrelas, o qual foi

significado por aquela estrela, e imagina o grande gozo que a me de Seu Filho
deve ter tido, pois pelo incenso foi demonstrado ser Ele o Senhor do cu, pelo ouro
ser Senhor da terra e pela mirra ser homem e Senhor da morte e do demnio, pelo
qual foi perdida a linhagem humana.

6. Quando os Trs Reis ofereceram os presentes ao Filho de Nossa Senhora, fizeram

a reverncia que convm criatura fazer ao Seu senhor e foram dormir, o Anjo
Gabriel veio at eles e disse que no passassem pelo rei Herodes, pois este
desejava matar Jesus Cristo e mataria os inocentes. E quando Nossa Senhora
entendeu que Seu Filho livrou-se do poder de Herodes pela regncia do anjo, teve
um gozo muito grande pela salvao de Seu amvel Filho de Deus.

XLVIII. Do gozo que Nossa Senhora teve com a ressurreio de Seu Filho
1. Filho, para que possas entender melhor o grande gozo que Nossa Senhora teve
quando Seu Filho foi ressuscitado e apareceu para Ela e para os apstolos, desejo
te contar o trabalho, a dor e a paixo que Ela suportou naquele dia que viu Seu
Filho suspenso, preso, aoitado e morto na cruz.

2. Na noite em que os judeus prenderam e encarceraram o Filho de Nossa Senhora

e conduziram-No muito afrontadamente, Nossa Senhora estava naquele lugar e

seguia Seu Filho como podia, e pela multido que se movia apressadamente, Nossa
Senhora no estava honrada com a honra que Lhe convinha, pois era empurrada e
menosprezada pelos judeus.

3. Quando Nossa Senhora viu Seu Filho espoliado, preso e aoitado to fortemente
que Sua preciosa carne e sangue que havia recebido dela estavam arrancados e
destrudos, teve tanta dor que no cabe dizer nem se pode recontar.

4. Se tu, que s servo e submetido a obedeceres os mandamentos do glorioso Filho

de Nossa Senhora no somente tu mas todos os anjos e homens e tudo quanto
foi criado estivesses diante de tua me, preso, atormentado e morto sem culpa,
podes pensar que tua me teria grande dor e grande piedade de ti. Assim, se tua
me, que pode errar, teria um desgosto muito grande com tua paixo, quanto mais
a Virgem Maria, que no pode errar, teve grande dor com a paixo de Seu Filho!

5. Imagina, filho, a dor que tua me teria se te pegassem pelas mos e ps, te

metessem pregos agudos e te pregassem na madeira, e tu recompensasses tua

me com um olhar piedoso, lhe pedisses ajuda e ela no pudesse te ajudar. Por tais
cogitaes e imaginaes, filho, poders cogitar quo grande dor suportou Nossa
Senhora com a paixo e morte de Seu Filho.

6. E se imaginas quo grande gozo teria tua me se ressuscitasses, podes pensar

como foi grande o gozo de Nossa Senhora quando viu Seu Filho ressuscitado com
Seu corpo imortal, incorruptvel, insensvel dor e glorificado em eterna bemaventurana.

7. Sem cogitar na maior excelncia e nobreza que o Filho de Deus e Nossa Senhora
tm, maior que tu e que tua me, e sem imaginar a dor que tua me poderia ter
com tua paixo e morte, no poderias cogitar nem imaginar convenientemente a
paixo que Nossa Senhora suportou com a morte de Seu Filho, nem o grande gozo
que teve com a ressurreio de Nosso Senhor Deus Jesus Cristo.

XLIX. Do gozo que Nossa Senhora teve quando seu Filho Lhe apareceu
1. Filho, a me de Deus estava com os apstolos e com outros discpulos de Jesus
Cristo em um albergue, falando da paixo e da morte que o Filho de Deus havia
suportado. Enquanto diziam essas palavras e Nossa Senhora estava em dor e
tristeza com a morte de Seu Filho, para alegrar e consolar Nossa Senhora e aqueles
que estavam com ela, Jesus Cristo, o Filho de Deus, apareceu.

2. Eu no poderia contar o gozo e a alegria que Nossa Senhora sentiu quando viu
Seu glorioso Filho diante de Si com Seu corpo mortal glorificado. Pois assim como
eu no poderia dizer a dor que Nossa Senhora suportou pela paixo de Seu Filho,
somente com minhas palavras, o gozo que Nossa Senhora teve est acima de meu
entendimento e de minhas palavras, pois eu no posso entend-lo nem cont-lo.

3. Filho, este nome Jesus Cristo nomeia ao mesmo tempo Deus e homem, e esta
apario quer tanto dizer quanto demonstrar. Assim, se um homem muito amado e
desejado que longamente esteve em terra estranha alegra muito fortemente sua
me quando o v chegar e fica diante dela, quanto mais Jesus Cristo, que Deus e
homem e veio da morte na qual estava, alegrou Nossa Senhora, que Sua me!

4. Foi to grande o gozo que a rainha do cu teve com a apario de Seu Filho que
qualquer outro gozo basta para alegr-La, qualquer tristeza basta para consol-La,
e qualquer homem pode se alegrar e ser bem-aventurado com aquele gozo.

5. Filho, alegra-te com a grande alegria de Nossa Senhora e com a virtude que pode
haver com a virtude que Nossa Senhora teve com o gozo de Seu Filho, pois atravs
de tal gozo sers partcipe no agradvel prazer que Jesus Cristo teve com Nossa

Senhora, e sempre que pregares a Nossa Senhora, lembra-te do gozo que Ela teve
com a apario de Seu Filho. Assim sers atendido em tuas preces.

6. Se tu ests recompensado e na beno de Nossa Senhora, se tens dor ou tristeza

com alguma coisa, no te sintas em dano, pois Nossa Senhora to alegre com
Seu Filho glorioso que Sua alegria e bem-aventurana bastam to fortemente aos
seus servidores que no se tornam agradveis bno de Deus.

L. Do Pentecostes
1. Existe um dia no ano que se chama Pentecostes, isto , o qinquagsimo. Nesse
dia, o Esprito Santo desceu sobre Nossa Senhora e sobre os apstolos, iluminandoos com cincia e linguagens diversas e confortando-os com a graa e a bno de
Deus.

2. Naquele dia foi to grande o gozo de Nossa Senhora e dos apstolos que, por

essa abundncia de grande alegria e de grande gozo, iniciou-se a pregao dos

apstolos sobre a vinda e a Paixo do Filho de Deus. E por aquelas graa e bno
que tiveram naquele dia, eles se espalharam pelo mundo para converterem o
mundo ao caminho da salvao.

3. Assim como o ferro aquecido pelo fogo to fortemente que por dentro e por

fora fica totalmente imerso e cheio de fogo, naquele dia em que o Esprito Santo
desceu do cu e esteve sobre Nossa Senhora e todos os apstolos, semelhana
da chama do fogo, todos foram inflamados de fervor, de devoo, de caridade e de
gozo.

4. Quando os apstolos foram absorvidos e inflamados com a graa do Esprito

Santo, amaram pregar os Evangelhos de Deus, os quais no puderam pregar at
que o Esprito Santo descesse sobre eles, iluminando-os e enamorando-os como
poderiam, saberiam e desejariam pregar a f em Deus.

5. Com a grande devoo e grande fome que havia nos apstolos para converterem
o mundo, e a morte e paixo que suportaram pelo amor do Filho de Deus, eles
fizeram milagres e converteram os homens ao caminho da salvao.

6. Filho, est distante de ns o dia em que o Esprito Santo desceu sobre os

discpulos. Por isso, filho, esto quase mortas a devoo e a caridade para pregar e
converter os errantes infiis, e encontra-se em ns o temor da morte, no qual
estavam os apstolos antes que o Esprito Santo descesse sobre eles.

7. O entendimento humano exaltado nos homens pelos costumes e escrituras, e

os infiis requerem razes e provas necessrias para demonstrar a verdade da f
catlica. Esse requerimento acontece para ns quando, pela grande caridade e
fervor, trabalhamos para aprender diversas lnguas e termos a doutrina necessria,
j que no somos dignos de fazer milagres, e temos tal indignidade por falta de
caridade e fervor e pelo temor que temos para suportarmos trabalhos e morte pelo
amor de Deus.

LI. Da Assuno de Nossa Senhora Santa Maria

1. Filho, Nossa Senhora foi longamente desejada por Seu Filho, pelos anjos e por
todos os santos da glria no reino celestial, que convm com ela, e Nossa Senhora
teve esse grande desejo longamente. Mas para que os apstolos e os discpulos que
andavam pelo mundo pregando a santa f catlica fossem mais fortes e mais
devotos para suportarem os trabalhos por Jesus Cristo atravs da virtude e

santidade de Nossa Senhora, Nosso Senhor Jesus Cristo teve prazer que Ela
estivesse um longo tempo neste mundo depois que se elevou aos cus.

2. Quando Nosso Senhor Deus teve prazer que Nossa Senhora traspassasse este

sculo para o outro, no local do dia de Sua morte foi feita uma procisso do cu
terra, na qual foram Nosso Senhor Deus Jesus Cristo, todos os anjos, arcanjos e
todos os santos do Paraso e com cantos de doura e muitos grandes honramentos
elevaram Nossa Senhora ao cu soberano, na glria de Nosso Senhor Deus.

3. Quando Nossa Senhora relembrou a misria deste mundo do qual saiu, viu Seu

Deus e Seu Filho diante de Si e que A elevavam ao Pai celestial, e viu Seu Filho
como Senhor de todos os santos da glria, que todos louvavam-No e honravam-No
e estavam unidos para honr-La e louv-La, se Nossa Senhora esteve gozosa e
alegre no cabe falar, e mesmo que exista algum que queira imaginar todo o gozo
que Nossa Senhora teve, no poder cogitar nem pensar.

4. Filho, Nossa Senhora foi exaltada e elevada sobre a Lua, o Sol e as estrelas.
Assim, convm que Sua alegria e gozo existam da mesma forma quanto Sua
elevao foi alta, excelente e honrada. Logo, como Seu honramento inestimvel,
quem que poderia dizer, escrever, significar ou imaginar o grande gozo que teve a
rainha do cu quando esteve em glria?

5. Nos cus existem duas coroas que so as melhores e mais nobres que todas as
outras que esto nos santos de glria: uma de Nosso Senhor Jesus Cristo e a
outra de Nossa Senhora. Assim, quando Seu filho coroou Nossa Senhora e Nossa
Senhora viu Seu Filho coroado to nobremente, e viu a nobreza da coroa de Seu
Filho coroado, o gozo de Nossa Senhora foi igual quela coroa. Assim, como a glria
dos santos do Paraso to grande, v quo grande foi o gozo de Nossa Senhora.

6. Amvel filho, como foi doce o olhar divino e humano com o qual Jesus Cristo

olhou para Nossa Senhora no cu como me e Rainha do cu e da terra, dando

gozo e doura Nossa Senhora, podes pensar que falta recontar e escrever aquele
gozo to grande e to glorioso. Assim, como o gozo de Nossa Senhora Santa Maria,
Virgem gloriosa Bendita seja Ela! to grande e to maravilhoso, pede, filho,
que Nossa Senhora tenha gozo, esperana, consolao, desejo e amor de tua alma
e sobre todas as coisas.

7. Lembra de Nossa Senhora em tuas preocupaes e oraes. Assim, tanto quanto

possas, honra o Filho de Nossa Senhora se desejas honr-La e alegr-La, pois o
maior honramento que pode ser feito Nossa Senhora que se honre e sirva Seu
glorioso Filho Deus Jesus Cristo.
- Fim Das Oito Bem-aventuranas e Dos Sete Gozos de Nossa Senhora -

Das Sete Virtudes que so os Caminhos da Salvao

LII. Da F
1. Filho, a f catlica crer verdadeiras as coisas invisveis, convenientes religio
crist, para se perceber o que verdade na f sem que a razo demonstre
necessariamente as coisas em que o homem cr.

2. Assim como a luz ilumina teus olhos corporais para veres as coisas corporais,
pela luz da graa, vs o que crs do celestial Deus de glria e de Suas obras. E
como a luz do entendimento no basta para entender tudo o que necessrio ao
homem para crer em Deus e em Suas obras, Deus ilumina com a luz da graa a
alma do homem para crer nas coisas invisveis.

3. Amvel filho, pela luz da f o entendimento se exalta para entender, pois assim
como a luz vai na frente para mostrar os caminhos, a f vai frente do
entendimento. Assim, se desejas ter um entendimento sutil, no sejas incrdulo e
cr, para que possas elevar teu entendimento to alto que entendas o que a f
ilumina.

4. Assim como o homem ganha mrito por amar a Deus e a seu prximo, para ter
justia de si mesmo ou de outro e fazer boas obras, Deus deu a f ao homem para
ganhar mrito e crer nas coisas que no entende. Pois assim como tu deves ter
gratido se o homem te empresta sem garantia e penhora e no faz contrato, mas
confia em tua palavra, se crs em Deus e nas Suas obras que no entendes, tens
gratido de Deus naquilo que crs, e pela gratido tens mrito e pelo mrito tens
glria. Assim, para que Deus seja a ocasio de dar a glria, deu f aos homens.

5. Filho, os judeus, os sarracenos, os hereges e os idlatras no tm f nem

desejam ter. Assim, todos no tm tanta luz para entender Deus e Suas obras
quanto tu, se crs nos catorze artigos dos quais j falamos. Logo, como aqueles por
falta de f esto perdidos mas pela f podem ser salvos, relembra e entende quo
cara coisa a f, e quo grande dom deu Nosso Senhor Deus queles a quem deu
f. Assim, como a f to caro e to nobre dom, tenhas cara a f que Deus te deu,
e por nada a expulses de teu corao.

6. Deus deu ao homem duas mos para que uma ajude a outra, e deu ao homem
duas luzes: a luz da f e a luz do entendimento. Assim, naquilo que no se pode ter
a luz do entendimento, tenhas a luz da f e creias no que no podes entender.
Logo, essa luz da f mais necessria aos lavradores, aos menestris e aos
homens que no tm o entendimento exaltado, e que atravs dessa luz se ajudem
dos erros e das tentaes contra os demnios, que desejam fazer os homens
descrerem nas coisas que o entendimento no pode entender.

7. Neste mundo, a f sobrepuja o entendimento, pois atravs da f o homem pode

mais amar a Deus do que pelo entendimento lembrar de Deus. A f v Deus sem
intermedirio, e o entendimento no pode se elevar a Deus sem a demonstrao de
outras coisas. A f conserva o entendimento em um tempo e o que o entendimento
entende em outro tempo, e atravs da f entenders no outro sculo, quando l
estiveres, o que agora no podes entender. E assim como a verdade no pode ser
mensurada por nada, se amas a f que tens, ela no pode ser mensurada por nada.
8. Os malvados cristos que renegam e descrem em Deus quando se fazem
judeus ou sarracenos no dariam os olhos de suas cabeas por quaisquer dinheiros,
mas por felonia, pelo pavor da morte ou para serem homens ricos expulsam a f de
suas almas e permanecem nas trevas, pois sem f no podem ver Deus.

LIII. Da Esperana
1. A esperana isso no qual est nossa salvao. Deus deu ao homem a
esperana para que, fazendo boas obras, tenha esperana na justia de Deus. Mas
se o homem comete pecados ou faltas, que tenha contrio e esperana na
misericrdia de Deus.
2. Amvel filho, ao terem esperana na justia e na misericrdia de Deus, os
homens temem errar, pois se esperando a justia e a misericrdia, aqueles que
fazem boas obras e se penitenciam de seus pecados tm esperana de terem
glria, por fazerem ms obras e no terem contrio de corao so contrrios
justia e misericrdia de Deus, e por essa contrariedade so dignos de estarem
no fogo infernal perdurvel.
3. Por seres meu filho e filho de tua me, esperes ter nossos bens temporais aps
minha morte e a morte de tua me. Assim, se tens esperana na glria celestial,
convm creres que sejas filho do Pai Celestial, Deus Espiritual da Glria, e convm
entenderes Sua ira, estares submetido e obedeceres Seus mandamentos, pois pelas
obras contrrias no cabe ter esperana nos bens celestiais.
4. Filho, tu cometerias uma grande injria justia de Deus se fizesses boas obras
e te desesperasses de Deus. E cometerias grande injria misericrdia de Deus se
por quaisquer pecados que cometesses te desesperasses da misericrdia de Deus.
Assim, como a esperana de fazer o bem razo para esperar o prprio bem, a
esperana te faz esperar o perdo e o dom. Logo, v e percebe quo boa coisa a
esperana.
5. Deus ordenou que o homem coma e beba para sustentar o corpo, e ordenou a
esperana para que recorra a Ele, e confie mais em Deus que em si mesmo ou em
outra coisa. Logo, assim como as comidas sustentam o corpo, a esperana a quem
se confia ao poder de Deus a razo pela qual Deus ajuda o homem em suas
opresses, em suas necessidades e nas outras coisas em que nenhum homem pode
se ajudar, somente Deus.
6. Muitos homens comeriam o que no comem porque no tm o que comer, e
muitos homens sarariam e no morreriam se tivessem o que comer. E como todo
homem pode ter esperana, se morre no fogo perdurvel sabe que no culpa da
esperana e nem de Deus, que sofre para que todo homem possa apreender tanta
esperana quanto necessrio.
7. Filho, se encarregas muito fortemente o homem no qual confias por teres
esperana que te ajude, quanto mais tu encarregas Deus, se confias Nele! Pois se
pela esperana o homem no encarregasse mais fortemente a Deus que qualquer
outra coisa, Deus no teria maior justia, poder, sabedoria, caridade, misericrdia
que o homem, e se no o tivesse, o homem seria Deus.
8. Relembra, filho, a encarnao e a grave paixo de Nosso Senhor Deus Jesus
Cristo, e entende como a grande dvida faz com que tenhas esperana. Pois se
Deus encarnou e suportou a morte por ti sem que O pedisses nem merecesses,
deves ter grande esperana na justia, na misericrdia, no poder, na sabedoria, na
caridade e em todas as virtudes de Deus!
LIV. Da Caridade
1. A caridade amar a Deus e a teu prximo, a qual atenua os graves trabalhos e
perigos que vm pelo amor. E a caridade fortalece e multiplica a nobreza da
coragem contra os inimigos do amor e do valor.

2. Amvel filho, a caridade d prazer aos bens e aos males que o homem suporta
por amor; a caridade exalta a vontade de desejar grandes e elevadas coisas; a
caridade une o homem a Deus; a caridade faz Deus dar grandes e nobres dons e
faz perdoar grandes golpes e graves faltas; a caridade faz o homem se consolar de
grandes danaes, tornando-o rico de coragem.
3. Filho, no poderia te dizer a nobreza que existe na caridade. Por isso, aconselhote a teres caridade em teu corao para que tenhas a Deus, que no entra no
corao do homem que no tem caridade. Quanto mais tiveres caridade em teu
corao, mais ters de Deus. E para que possas ter tanta caridade quanto desejas,
se desejas ter Deus em teu corao, tenhas muita caridade em tua alma.
4. Este mundo o lugar onde se pode unir e multiplicar a caridade e o amor. E
quanto mais caridade e amor tiveres neste mundo mais glria ters no outro
sculo. Sabes por qu? Porque atravs da maior caridade sers mais amado por
Deus que pelo amor, pois a vontade e a caridade de Deus tm o costume de dar
maior glria queles que so mais amados por Ele e que mais O amaram neste
mundo.
5. Filho, a verdadeira caridade amar a Deus porque bom, e o falso amor
acontece se o homem ama mais a Deus para receber Dele o Paraso ou estes bens
temporais que pela Sua bondade. O falso amor amar qualquer coisa sem Deus.
Assim, antes que ames qualquer coisa, ama a Deus, e sob o amor que tens por
Deus, ama tudo o que amares, e com o amor que tens por Deus, no sobrepujes
tua vontade para amar qualquer coisa.
6. Em tudo que amares tenhas a inteno de amar a Deus, pois se no o fizeres,
no ters caridade em nada que amares. E se no tiveres caridade, sers
desamado por Deus, e todos aqueles que so desamados por Deus esto em Sua
ira, que os atormenta no fogo perdurvel. Assim, como podes ter caridade, amvel
filho, no queiras estar na ira de Deus.
7. Ama o que deseja a vontade de Deus se desejas ter caridade, e no tenhas
impacincia de nada desejado pela vontade de Deus. E ama, filho, todos aqueles
que Deus ama; ama todos aqueles que amam a Deus; e desama tudo o que
desamado por Deus e por aqueles que amam a Deus. E antes que ames ou
desames qualquer coisa, cogita se aquela coisa amada ou desamada por Deus ou
por aqueles que Deus ama e que amam a Deus.
8. Muitos homens, pelo pavor que tm de seu corpo, da restituio ou de algumas
outras coisas, so covardes e no amam a Deus. Assim, ama para que sejas amado
por Deus, pois quem amado por Deus no recebe nenhuma danao, e no existe
nenhuma riqueza ou qualquer utilidade que se compare bem-aventurana que
existe nos homens que so amados por Deus.
9. Filho, se sabes ter caridade ters alegria em teu corao todas as vezes que
ouvires falar de amor e do que amas, e todas as vezes que vires o que amas ters
alegria ou prazer, e a caridade te defender da ira, da melancolia e da
desesperana, que so coisas que do ao homem grandes trabalhos e graves
paixes.
10. Assim como se no tivesses olhos no poderias ver, sem caridade no podes ter
nenhuma virtude e nenhum agradvel prazer. Portanto, quanto mais a amares,
mais poders entend-la e mais entend-la-s, e quanto mais entenderes, maior
amor poders ter. Logo, se no desejas amar muito, no desejas entender muito, e
se no desejas entender muito, no desejas amar muito, e se desamas amar muito

e entender muito, parece que desejas no amar nem entender. Assim, recorda-te
se darias tua vontade por qualquer coisa que no desejasses, ou teu entendimento
para no entender nada. E se tu desses tua vontade e teu entendimento por
alguma coisa, darias a ti mesmo por alguma coisa e desejarias mais aquela coisa
que ser em ser, e se no fosses nada, que coisa poderias ter ou possuir?
11. Muitos homens tm capa mas no sabem abrigar-se; muitos homens tm
cavalo mas no sabem cavalgar e muitos homens tm tesouro mas no sabem se
servir dele. Assim, imagina se tens vontade e sabes amar, pois a vontade que sabe
amar melhor coisa que as coisas ditas acima.
12. Imagina, filho, uma vontade muito prxima que todos os tempos deseja mas
nunca tem o que deseja, e todos os tempos tem o que desama e poderia ter todos
os tempos o que ama. Assim, imagina quo grave paixo a vontade d ao
entendimento quando entende o que a vontade deseja todos os tempos e no tem,
e teve o que todos os tempos desamou, e perdeu Deus, que todos os tempos
deseja e ama. Assim, saibas, filho, que tal entendimento atormenta a vontade dos
que esto no Inferno, porque neste mundo no tiveram amor a Deus.
LV. Da Justia
1. A justia restituir a cada um o que seu direito. Assim, filho, quando Deus age
te dando tanto e tu esperas Dele tanta misericrdia, justa coisa que no tires
Deus de ti mesmo nem os bens que te confiou, pois se tu no serves a Deus como
a ti mesmo e com o que tens, tiras de Deus o que Seu.
2. Todo poder, saber, e todo direito esto em Deus, e Sua vontade deseja a justia
e odeia a injria e as coisas tortas. Por isso, a justia de Deus temvel, pois pela
injria no se pode defender do poder de Deus, no se pode ocultar da sabedoria
de Deus as faltas que o homem comete contra a justia, nem pela injria se pode
pacificar ou refrear Sua ira.
3. Amvel a justia de Deus, pois Deus bom. Assim, se amas a Deus, convm
amares Sua justia. E se odeias a justia de Deus, odeias a Deus, que Sua prpria
justia, e s odiado por Deus e por todos os santos de glria e todos os
amaldioados do Inferno. Assim, se amas a justia de Deus, no tenhas ira do que
a justia de Deus faz de ti, pois tu s Dele, nem tenhas ira do que Ele faz com os
bens que te confiou, porque foram Dele antes de serem teus.
4. Se a justia divina castiga teu corpo, a ti e a teus bens e tu O amas, maior amor
Lhe tens que se amas a justia de Deus porque castiga teu inimigo em sua pessoa
e em seus bens. E quanto mais amas a Deus em Sua justia, mais amas a
misericrdia, que Deus. E tanto como a misericrdia de Deus mais amada por
ti, tanto mais tua culpa e tua falta so perdoadas.
5. Ah, filho, como grande utilidade neste mundo ser amante da justia! Pois se no
outro sculo, os danados, que todos os tempos estaro no fogo perdurvel,
pudessem amar somente uma hora a justia de Deus, por todos os tempos teriam
glria. Mas como no esto no lugar em que possam amar a justia, tm pena que
no tem fim. Assim, como neste mundo o lugar onde podes amar a justia divina,
ama, filho, com toda tua alma, tanto quanto podes, a justia divina.
6. Temvel a justia de Deus, pois no perdoa todos os pecadores. Pois se
perdoasse todos, seria maior que a justia, que no condenaria ningum. Assim, se
tu no temes a justia de Deus e s daqueles que a misericrdia no perdoa, se
desejas ser daqueles que so perdoados, tenhas a justia divina.

7. Se tu abenoas a justia de Deus quando recebes alguma paixo, abenoars a

justia com a boca e com o teu pensamento. Mas a justia te abenoa celestial
glria, que dura todos os tempos. E se tu abenoas Deus em Sua justia, quando te
faz justamente algum bem, por que O amaldioas quando justamente te pune?
Sabes, filho, em que tempo amaldioas Deus em Sua justia? Naquele em que tua
vontade tem impacincia contra o que a justia divina faz.
8. A justia e a cincia se convm, e quem julga sem saber como o homem cego
que caminha pelas trevas. Assim, se tu desejas usar a justia retamente, adequa
tua vontade entre tua lembrana e teu entender, pois pela maior vontade, o
entendimento se transforma para entender, e tal transformao convm com a
ignorncia, que no convm com a justia.
9. Sabes, filho, por que dada a justia aos homens que pleiteiam? Para que possa
haver vontade mais adequada entre o lembrar e o entender naquilo que est sendo
julgado no que nos homens que pleiteiam. Pois cada um deseja tanto ter aquilo que
pede ou que defende, que sua vontade corrompe seu entendimento. Assim, se tu
s juiz, fica atento para que no corrompas teu entendimento por tomares servio;
e se desejas ser julgado de acordo com o Direito, no corrompas o entendimento
do juiz com dons ou pedidos, e confia teu feito Justia, para que a Justia te
confie misericrdia de Nosso Senhor Deus.
LVI. Da Prudncia
1. A prudncia obra virtuosa da vontade que ama o bem e se esquiva do mal, e
obra da inteligncia, que sabe distinguir o mal do bem. Assim, por tal virtude, filho,
os homens tm a certeza e a maneira de fazerem boas obras e de cessarem o mal.
2. A prudncia eleger o maior bem ou o menor mal; a prudncia concordar o
tempo, o lugar, a quantidade e a qualidade; a prudncia dissimular para
conservar segredos; a prudncia unir quando os outros separam; a prudncia
separar quando os outros no tm quem os separe; a prudncia ter este sculo e
o outro. E a coisa contrria prudncia o que contrrio s coisas ditas acimas.
3. Amvel filho, tenhas prudncia para que no sejas enganado e para que no
enganes, pois enganar ou ser enganado no convm com a prudncia. Contudo, ser
enganado e prudncia se convm, quando a se mesclam a pacincia e o perdo.
4. A prudncia est entre a sabedoria e a cincia, pois pela sabedoria s amante do
bem e tens dio do mal. E atravs da cincia, sabes o que o bem e o que o mal.
Por isso, a prudncia ajusta a sabedoria e a cincia: sabedoria e cincia compem a
prudncia, e a prudncia no existe sem a sabedoria e a cincia.
5. Sabers me dizer qual o maior bem: ser amado por Deus ou ser amado por ser
senhor de dinheiros, castelos, cidades e reinados? Se sabes responder e amas mais
a resposta, amas e conheces a prudncia; se sabes responder e amas mais os
dinheiros, os castelos, as cidades e os reinados que a Deus, tens cincia sem
prudncia. Sabes por qu? Porque concordas o contrrio da sabedoria com a
cincia, que contra a prudncia e a sabedoria. E se isso no fosse assim, os
dinheiros, os castelos, as cidades, os reinados e os outros bens temporais valeriam
mais que Deus.
6. Com sua ira, o louco persegue o sbio, que concorda com a paz. Assim, se o
louco com sua ira te expulsa da paz e faz seu semelhante como a si mesmo ,
pergunto: o que tens feito prudncia, que defende o sbio paciente com coragem
firme e forte contra a insensatez, a ira e o trabalho, que convm vontade
perturbada e inteligncia impotente?

7. A cautela e a maestria convm com a prudncia na mercadoria e nas outras

artes mecnicas, para que a no exista falsidade nem engano, que so contrrios
prudncia. Assim, se tu, filho, s amante da prudncia, tenhas sabedoria para que
queiras e saibas concordar com a prudncia, a cautela e a maestria, sem falsidade
nem engano.
8. Saber enganar e desamar o engano amar a prudncia, que sabe e desama o
engano e sabe e ama a caridade e a justia. Assim, se o sapateiro e o mercador
sabem ter prudncia para ganharem riquezas temporais com a pele morta, ser
que tu, filho, sabers ganhar a vida celestial com a pele viva, para fazeres a virtude
da morte que vem com a necessidade, isto , sabers e desejars morrer para
dares glria a teu Deus?
LVII. Da Fortaleza
1. A fortaleza a fora de coragem que refora os poderes espirituais da alma. A
fortaleza o fortalecimento da alma, pelo qual vivificada a fora corporal. E a
fortaleza a nobreza e a segurana da coragem.
2. Amvel filho, se desejas ser forte contra a batalha de tua carne, do mundo e do
diabo, tenhas fortaleza em tua coragem, pois a fortaleza uma virtude to nobre
que vence e se apodera de todas as batalhas, e a fortaleza no est em nada que
vencido e apoderado espiritualmente.
3. A alma fortalece a fora corporal com sua virtude, e com os objetos que
apreende fortalece suas potncias. Pois, quando a alma relembra, entende e ama a
Deus, forte contra os pecados e os malvados pensamentos. Assim, ao lembrar,
entender e amar a bondade, a grandeza, a eternidade, o poder, a sabedoria, o
amor e as outras virtudes de Deus, naquele momento, pelos objetos que apreende
em Deus seu entendimento, sua lembrana e sua vontade so to fortificadas que
as malvadas lembranas, entendimentos e desejos no tm poder contra a nobreza
de sua coragem.
4. Sabes, filho, qual coisa objeto da alma? A representao feita de alguma coisa
em seu lembrar, entender e querer. Assim como a cor objeto aos olhos corporais
quando os olhos vem a cor, e assim como o sabor objeto degustao, o odor
ao odorar, a voz ao ouvir, o sentir ao apalpar e todos esses objetos so corporais, a
alma tem objetos espirituais que apreende lembrando, entendendo, amando ou
odiando.
5. Assim como as cores azul e verde fortificam a viso corporal, e ver a cor
vermelha fortalece a coragem do homem, lembrar, entender e amar a Deus, Seu
poder e as outras virtudes que convm a Ele, e lembrar, entender e amar a f, a
esperana, a caridade, a justia, a prudncia, a temperana e as outras virtudes
que convm ao homem fortalecem as foras e os poderes da alma, pelo qual
fortalecimento a nobreza de coragem est em sua fora.
6. Bem sabes, filho, que algumas comidas do maior fora ao corpo que outras.
Assim, podes saber que a alma, por lembrar, entender e amar umas coisas mais
que outras pode ser mais forte contra os pecados e vcios que lembrando,
entendendo e amando outras coisas. Pois assim como as mais nobres comidas do
maior fora ao corpo, as mais nobres lembranas, cogitaes e desejos do maior
fora alma.
7. Sabes, filho, onde se apreende a nobreza de lembrar, entender e amar? Em
muito lembrar, entender e amar as coisas nobres, grandes e de grande nobreza.
Assim, se desejas ter fora de coragem, saibas lembrar, entender e amar muito as

coisas nobres, pois muita coragem vencida e se inclina maldade e ao engano

por no lembrar, entender e amar as coisas nobres.
8. Amvel filho, se s fraco por pavor da morte, cogita que tens que morrer, e se
algum desejo deseja te submeter, saibas que te cansars dele; e se deixas de servir
a Deus pelo trabalho, imagina o trabalho infernal; e se pela pobreza desejas te
inclinar a alguma maldade, deseja ter pobreza de esprito, que riqueza de
coragem; e se as belas feies da fmea desejam te inclinar luxria, calcula e
imagina a imundcie que sai do homem e da fmea. E se tiveres tais cogitaes e
imaginaes, sers forte contra os vcios, que so desagradveis a Deus.
LVIII. Da Temperana
1. A temperana refrear a vontade estando entre duas extremidades contrrias
em quantidade. Assim, se tu, filho, desejas a temperana, convm que multipliques
o menor e mngues o maior, eleves tanto o maior quanto o menor e desas o maior
at o menor, at que tenhas uma virtude igual.
2. Lembrar e entender muito torna a vontade temperada, e lembrar e desejar
muito, mas pouco entender, mortificam o entendimento e exaltam a f e a crena.
Assim, se desejas ter a vontade temperada para entenderes, torna a f igual ao
querer, amando ou odiando o lembrar e o entender.
3. Antes que estejas satisfeito de comer e beber, ama, filho, a temperana, pois
amar a temperana quando no podes comer ou beber no um tempo
conveniente para amar a temperana quanto tens vontade de comer e beber, pois
no tempo em que o homem pode usar da temperana, no deve am-la menos que
no tempo no qual a temperana demonstra melhor sua virtude.
4. Maior prazer d a temperana alma que comer e beber ao corpo, e os homens
que tm temperana so mais sos e mais deleitosos, vivem mais e so mais ricos
que os homens que se enchem comendo e bebendo. Assim, se tu, filho, sabes
comparar o bom com o melhor ou o mau com o pior, s culpado se no tens
temperana.
5. Por comer e beber, tens prazer comendo e bebendo, e por comer e beber muito,
tens trabalho, paixo e doena, pelos quais ters a ocasio de morrer. E se tens
temperana comendo e no comendo, e bebendo e no bebendo, ters prazer e
bem-aventurana.
6. Amvel filho, os homens pobres no tm to grande paixo para jejuarem
quanto os homens ricos para comerem muito. Nem os homens pobres podem ter
tanto mrito de temperana quanto os homens ricos. Assim, no queiras ser rico
para que comas muito, nem queiras ser pobre para teres temperana.
7. Assim como teu corpo requer temperana para que no enfraqueas tua fora
por pouco comer, nem a corrompas por comer muito, tua riqueza, tua qualidade e
tua idade requerem temperana em teu vestir, em teu falar, em teu dormir, em teus
gastos e em todas as outras coisas necessrias para louvar e servir Nosso Senhor
Deus.
LIX. Da Salvao
1. Filho, a salvao a bem-aventurana do santo e da santa eleitos por Nosso
Senhor Deus em Sua Glria que no tem fim. A qual salvao , neste mundo, as
sete virtudes acima ditas, luz pela qual os santos homens e as santas fmeas
andam pelos caminhos pelos quais se vai bem-aventurana eleita.

2. Filho, grandes e nobres coisas so as sete virtudes ditas acima, mas maior coisa
a salvao, incomparavelmente. E sabes por qu? Porque as sete virtudes so
criaturas, e a salvao existe em ver Deus, que a salvao dos santos, pois Nele
so salvos, bem-aventurados e glorificados. Assim, no basta to somente a virtude
criada para a salvao do homem, pelo contrrio, mais necessria a a virtude
incriada.
3. No existe nenhum homem, por maior bondade que faa, que merea ter a
salvao. Mas Deus d salvao queles que tm virtude e santidade contra os
vcios e a maldade. E aquele que pensa ser digno de salvao por sua virtude, no
menos digno que o pecador, que por sua culpa, pensa ser digno de danao.
4. Filho, a salvao to alta e nobre coisa, que o Filho de Deus, para salvar o
homem, quis nascer, ser homem, suportar graves trabalhos e uma morte
angustiante enquanto foi homem. Assim, como Nosso Senhor Deus Jesus Cristo
quis tanto fazer e suportar para dar mais perfeitamente a salvao ao homem, para
quem que, por mais virtude que tenha, pode ser suficiente a salvao?
5. Ah, filho, tantos homens tm danao e pensam ser dignos de salvao! E sabes
por qu? Porque comparam suas obras s obras de Deus, que so maiores que tudo
que o homem pode fazer por Deus, e Ele d mais a somente uma alma, quando lhe
d a salvao, que todas as criaturas que existem no poderiam dar a Deus.
6. A hipocrisia e a salvao so contrrias mais fortemente naqueles que, somente
por suas obras, pensam merecer a salvao, que nos pecadores que por seus
pecados se tm como indignos de salvao. Isso acontece porque as obras que o
homem faz no so a salvao, e a opinio que o homem tem, que to somente por
elas seja salvo, a ocasio de danao ao homem, e a indignidade que o pecador
admite ter, concorda com a misericrdia de Deus.
7. Amvel filho, a vontade de Deus maior que a tua. Por isso, convm que Deus
ame mais fortemente a tua salvao que ti. Assim, Sua vontade convm com Seu
poder, que pode dar salvao a quem deseja. E como tua vontade no tem poder
para dar a salvao a ti ou a outro, se Deus no amasse mais a tua salvao que ti,
seria menor em querer que em poder, e isso no verdade.
8. Deus te deu a vontade livre para que sejas amante da salvao e desames a
danao. Logo, assim como Deus deu a teu corpo todos os membros que
pertencem ao corpo do homem, e deu alma todas as potncias que lhe convm,
deu tua vontade livre tudo o que pertence para desejares a salvao e odiares a
danao, para que desejes receber a salvao to somente pelos dons de Deus.

Dos Sete Pecados Mortais pelos quais o Homem vai Danao Perdurvel
LX. Da Glutonia
1. A glutonia o desejo destemperado de comer e beber, comendo e bebendo mais
do que convm. Assim, esse vcio faz os homens desejarem a vida para que
possam comer e beber, e os faz duvidar da morte, da fome e da sede para servir a
Deus, que faz o homem viver para que seja servido por Ele, suportando trabalhos,
perigos, fome, sede, tambm a morte ou qualquer ofcio maior por Seu amor.

2. Filho, como a glutonia faz o homem se desviar da razo pela qual Deus o criou,
um pecado mortal. E como o homem, de acordo com o corpo natural, deseja comer
e beber todos os dias, o contrrio da glutonia pode existir no homem em qualquer
dia, sendo uma ocasio para sua salvao, e tal contrrio a temperana, a

abstinncia, a continncia e as outras virtudes que convm contra o pecado da

glutonia.

3. Amvel filho, como os filhos so poucos e o homem os acostuma a comer po

untado, carne assada e outras coisas, acostuma as crianas a serem gulosas, e

quando so grandes, elas se tornam glutonas, comem e bebem tanto que
engordam e pecam por muito comer e beber, e por tal pecado so dignas de terem
fome e sede no fogo e na gua borbulhante, que nunca ter fim.

4. A glutonia faz com que os homens tornem Deus seu ventre e as coisas que

desejam comer e beber, pois assim como o desejo da alma deve estar em cogitar
todo dia como pode servir, amar, louvar e honrar a Deus, a glutonia faz com que o
homem todo dia deseje estar satisfeito e ter as comidas com as quais se deleita
comendo e bebendo.

5. Filho, no conheo to malvado senhor quanto o vcio da glutonia, pois ele aflige

o homem todo dia e o faz freqentemente suportar muitos trabalhos procurando as

comidas. E quando o homem est satisfeito e no pode mais comer, o faz desejar
querer comer mais, e por comer muito tem indigesto, fica doente, triste, pobre,
desgostoso e trabalha em jejum. Por isso, guarda-te, tanto quanto podes, para no
seres servo de teu ventre.

6. Se tens tentao da glutonia, recorre temperana, abstinncia, continncia

e prudncia. A temperana te dar sanidade, bem-aventurana e ponderao; a
abstinncia te dar o uso da razo, a conscincia e os sentidos, pois quando o
homem se abstm, entende e ama a razo e tem conscincia; a continncia te
dar, filho, satisfao da vontade; e a prudncia te far ganhar mrito na tentao,
pelo qual sers agradvel a Deus. Logo, imagina e pensa quais dons so mais
nobres e melhores: os dons dados pelas virtudes ditas acima ou a obesidade e a
satisfao que a glutonia d.

7. Sabes, filho, quando ests tentado pela glutonia? No momento em que comes e

bebes muito e imediatamente desejas comer ou beber outra coisa, quando ento
encontras algum desejo. E sabes por que s vencido pela glutonia? Para que
lembres os deleites que encontras comendo e bebendo e esqueas os perigos que
vm por comeres e beberes muito. E sabes por que a temperana, a abstinncia, a
continncia e a prudncia no te ajudam? Porque no tens fortaleza contra a
tentao, nem lembras das virtudes acima ditas, que so agradveis a Deus.

8. costume do bom guerreiro lembrar seu inimigo antes de estar com ele na

batalha. Sabes por qu? Para que esteja aparelhado para combater e no seja
surpreendido. Assim, tu, filho, relembra teu inimigo, isto , a glutonia, antes de
estares satisfeito. E sabes por qu? Para que no engordes e no fiques cativo e
submetido pela glutonia, que tem tantos submetidos, os quais faz estar na ira de
Deus.

LXI. Da Luxria
1. A luxria um desejo no satisfeito, contrrio ordem do matrimnio. Assim, tal
desejo odioso a Deus, que fez a ordem do matrimnio, pois todos aqueles, filho,
que esto contra a vontade de Deus, esto contra o que Ele fez e ordenou.

2. O pecado da luxria to malvado que no morre por velhice, pois alguns

homens velhos e luxuriosos enfraquecem o corpo por serem luxuriosos na velhice,
conservando-a na vontade. A luxria um vcio to viscoso e arraigado no homem

que sem orao, devoo e aflio do corpo, ele no pode expuls-la de sua
imaginao nem de seu desejo.

3. Amvel filho, a luxria emporcalha o lembrar, o entender e o amar da alma, pois

coisa to suja e repulsiva que a faz lembrar, entender e amar o que eu no gosto
de nomear nem escrever. Alm disso, a luxria emporcalha o corpo com aquela
coisa que eu no gosto de dizer. E se ela tem tanta sujeira que sua obra no pode
ser nomeada, maior ainda a sujeira que tem em si mesma!

4. O melhor remdio que o homem pode ter do mau senhor e da m terra fugir, e
o melhor remdio que pode ter contra a luxria fugir da ocasio de pecar e de
imaginar os deleites da luxria, esquecendo-os, e lembrar outras coisas que no
sejam semelhantes luxria.

5. No momento em que tua imaginao imagina os deleites que se tm pela luxria,

imagina, filho, a sujeira que existe no homem e na fmea por causa da luxria. E
sabes por que te ordeno imaginar isso subitamente? Para que possas expuls-la e
inclinar tua imaginao para outra coisa com a qual possas esquecer a luxria, e
que em tua lembrana no possas arraig-la, pois quando a luxria instala razes
em tua lembrana para muito ser lembrada, por este arraigamento instala tambm
razes na vontade, pela qual desejada.

6. Pintar e colorir as faces e ornar as vestimentas so sinais que significam a

luxria. Logo, se os sinais da morte corporal so espantosos, mais os so os sinais
da luxria, que a morte da alma, pela qual a alma do homem luxurioso morre
perduravelmente, suportando pena que no tem fim.

7. A luxria e o cime se convm; escrnio, trabalho e morte diria se convm. E a

luxria no d deleites todo dia nem toda hora do dia, por isso, a luxria e o dano
se convm. Logo, se tu, filho, desejas fugir do trabalho e da morte que o homem
sustenta diariamente pelo cime, foge e no estejas submetido pela luxria.

8. Quanto mais os homens tm sentido e razo, mais temem e fogem dos maiores
perigos. Logo, como a luxria um senhor to mau, v, filho, em qual obedincia
os homens e as mulheres religiosas se colocam, e v como fogem da luxria,
sendo, por isso, amantes da castidade e da virgindade, que so virtudes pelas quais
so agradveis a Deus.

LXII. Da Avareza
1. A avareza juntar coisas que so suprfluas ao homem e necessrias aos
pobres. Tais coisas, por insacivel desejo, so vedadas aos pobres, e por tal
impedimento, os pobres tm fome, sede, frio, nudez, doenas, tristeza e morte.

2. Amvel filho, o avaro junta dinheiros em sua casa e possesses na terra onde se
encontra, expulsando de si a caridade, a esperana, a largueza, a justia e as
outras virtudes. Por isso, ele junta em seu corao os vcios que so contrrios s
virtudes ditas acima.

3. A camisa mais prpria tua carne que o saio, e mais prpria aos teus ossos

a pele de tua carne que a camisa. Por isso, filho, podes entender que o homem
pode se aproximar mais de si mesmo e do que so a esperana, a caridade, a
justia, a largueza e as outras virtudes, que os dinheiros, as possesses e as outras
coisas ou riquezas que no so semelhantes natureza humana. E como o homem,
por ter cobia e avareza, distancia de si as virtudes que so agradveis a Deus e

aproxima e coloca em si os vcios que so odiosos a Deus. Ter sabedoria

distanciar a avareza de tua alma, para que no estejas na ira de Deus.

4. A cobia no se diversifica por dinheiros, po, vinho, carne, tecidos, cavalos e

outras coisas semelhantes a essas, pois o homem pode ser cobioso por qualquer
uma dessas coisas, se no as usa segundo o que se convm. Logo, por dar
dinheiros, cavalos, vestimentas, e por juntar em si honramento que deve ser dado
a Deus, o homem pode ser cobioso e avaro de honramento, de fama e de valor,
pois assim como os ricos so cobiosos porque no desejam dar queles o que
deveriam dar, so cobiosos quando desejam ter a honra e o valor que o homem
deve reconhecer em seu criador e em seu Senhor.

5. Amvel filho, no sejas cobioso, pois o homem cobioso sente necessidade o

tempo todo e sua vontade no pode se satisfazer; nem tenhas tanta largueza que
te faa ser cobioso e roubar do outro o que Deus lhe deu; e te satisfaas com o
que tens, pois no sabes quanto vivers nem quando vir a morte, nem poders
levar o que existe neste mundo para o outro, pois devers deixar neste mundo.

6. No existe nenhum homem em todo o mundo que deseje tanto ter riquezas
como o homem cobioso, nem existe nenhum homem em todo o mundo que seja
to pobre como o homem que tem cobia. Pois todo o homem que no tem cobia
tem alguma coisa, e se no tem, ao menos tem satisfao em sua alma naquilo que
est satisfeito, mesmo sem ter nada. Mas o homem cobioso no tem nada, pelo
contrrio, servo e cativo daquilo que deseja ter.

7. Se muitos vermes se acomodam a muitas carnes, ao homem avaro se

acomodam muitos homens invejosos, muitos caluniadores e muitos inimigos. Sabes

por qu? Porque quando possuem muitas riquezas, no as utilizam, nem para si
nem para outros. Assim, filho, estejas seguro que muitos homens avaros morrem
antes por suas riquezas, pois seus inimigos o matam, ou Deus o mata para que as
riquezas, as quais Ele criou, dem algum fruto.

8. A avareza faz esquecer Deus e a lealdade, e faz lembrar traio e engano. E a

avareza faz o corpo trabalhar e ir de uma terra a outra, de um lugar a outro. A
avareza aflige a alma em seu lembrar, em seu entender e em seu querer. E como
isso no da natureza da alma, nem suas necessidades podem lhe ajudar, a faz
estar na maldio de Deus.

LXIII. Da Acdia
1. A acdia a tristeza da alma, agravada pelo bem de seu prximo. Assim, saibas,
filho, que este vcio significa mais fortemente sinal de danao que qualquer outro
vcio, e pelo seu contrrio, melhor significada a salvao que por qualquer outra
virtude.

2. Filho, no tenhas acdia, pois esse pecado contrrio ao que Deus faz. Pois se

Deus d a algum homem, faz o homem ser desapegado daquele bem que Deus d;
e se Deus pune algum homem neste mundo, a acdia deixa o homem irado, porque
Deus o pune mais fortemente.

3. A acdia deixa seus submetidos irados e descontentes todos os dias. Por isso,
filho, te esquiva e odeia sua senhoria, sejas amante do bem e no te agrade o mal,
pois se amas o bem, sers alegre com o bem que amars, vers e entenders, e se
desamas o mal, ters piedade e temers a justia de Deus.

4. Atravs da acdia, os homens esto todos os dias de m vontade, e a m vontade

paixo da alma. E a paixo da alma mortifica o corpo, e atravs da mortificao
do corpo, os homens se tornam malvados e morrem antes. Assim, como todos
esses danos acontecem, filho, atravs da acdia, se fores amante de teus danos
ters acdia.

5. Se Deus fosse acidioso, no teria criado o mundo nem assumido a carne humana

em Nossa Senhora Santa Maria, virgem gloriosa, nem teria assumido a paixo para
redimir a linhagem humana, e tudo o que existe O destruiria. Assim, se tu, filho,
tens acdia, amarias Deus se Ele tivesse acdia, pois um semelhante deseja o outro.
Se amasses Deus por ser acidioso, desam-Lo-ias por no te dar o que quisesses, e
am-Lo-ias se te destrusse. Logo, poderias pensar, se tudo isso acontecesse, quo
grave coisa a acdia.

6. O homem que tem acdia semelhante ao diabo em todo o bem que lembra e

entende, e tem tristeza quando o mal no maior. Por isso se esfora, tanto quanto
pode, para minguar o bem e multiplicar o mal, e nesta obra existe paixo e culpa,
pela qual culpa multiplica a pena e o tormento em si mesmo, e dessa multiplicao
tem ira e tristeza. Por isso, de todas as maneiras tem trabalho, maldio e pena.

7. Se tens acdia, mal falado sers, pois a acdia te far dizer maldades; sers

mentiroso, de enganos, de traio e de falsidade no estars distante; e estars em

perigo por causa de teus inimigos, pois no sers ajudado nem defendido pela
acdia.

8. Ah, filho! Tantos homens esto no pecado pela acdia e no pensam estar. E
devido aos males que vm atravs da acdia, ela no se demonstra ao homem. Por
isso, a acdia um pecado mais perigoso que qualquer outro, pois o homem tem
maior danao naqueles danos onde menos pode se defender, do que naqueles que
so manifestados a ele.

9. O demnio teve acdia no bem que Deus deu ao nosso pai Ado e nossa me
Senhora Eva no Paraso terreno. Por isso, aconselhou que comessem o fruto, pelo
qual Ado e Eva estiveram na ira de Deus.

LXIV. Da Soberba
1. O orgulho opinio e desejo veemente de coragem para que o que vil seja
nobre e o que nobre seja vil. E o orgulho o que contrrio humildade, que
est na nobreza de corao e se inclina s coisas menos nobres para que lhe dem
mais nobreza.

2. Filho, saibas que o orgulho foge da igualdade, persegue a solido e a

singularidade, e no encontra par nem igual. E a humildade persegue seus

semelhantes todos os dias. Assim, como o Rei da Glria singular e no tem par
nem igual em nobreza, se fosse coisa que se pudesse fazer, o homem orgulhoso se
faria Deus.

3. Deus dividiu tudo o que foi criado em trs estados, isto , maior, igual e menor. O
orgulho contrrio a cada um desses trs: o homem orgulhoso contrrio ao
maior pois deseja estar acima do maior e diminuir o que tem maioria sobre ele; o
homem orgulhoso contrrio ao igual pois deseja ser maior e que seu igual esteja
submetido por menoridade. Por fim, o homem orgulhoso contrrio ao menor pois
no deseja que ele seja maior, fazendo isso para que o torne menor do que .
Assim, o homem orgulhoso contrrio ao que Deus criou.

4. No orgulho os demnios desejam estar semelhantes a Deus. Se pudessem se

elevar tanto, desejariam ser iguais a Deus. Como foram semelhantes a Deus,
desejam e desejaram ser maiores que Deus, por isso Deus lanou os demnios no
abismo infernal, que o lugar mais baixo que existe, onde h maior mal e pena.
Por isso, Deus Bendito seja Ele! criou o homem, e deseja que o homem, atravs
da humildade, seja elevado na Glria da qual caram os demnios.

5. Filho, saibas que os homens orgulhosos no sero elevados no Paraso, pois se

pudessem ser elevados, Deus no teria expulsado os demnios. Logo, se tu amas
estar por todos os tempos na companhia dos demnios no fogo perdurvel e
desamas a companhia de Deus e dos anjos na Glria que no tem fim, sejas
orgulhoso.

6. Neste mundo, o homem orgulhoso segue a maneira que os demnios tiveram

quando foram criados anjos, pois o homem pobre orgulhoso deseja ser igual ao rico
homem em riqueza e honramento, e quanto mais elevado quela riqueza e quele
honramento, menos preza aquele que lhe igual, desejando estar acima dele em
nobreza e em riqueza e igual ao outro homem que lhe est acima em riqueza e
honramento. E assim no pensa em outra coisa, mas somente no desejo de se
elevar, e menosprezar seu igual. Por isso, tais homens so semelhantes aos
demnios, que menosprezaram os anjos benignos, quando desejaram ser mais
nobres que eles e quando desejaram ser semelhantes a Deus.

7. Amvel filho, se s orgulhoso e s sapateiro, desejars ser alfaiate, e quando

fores alfaiate, desejars ser burgus, e quando fores burgus, desejars ser
cavaleiro, e de cavaleiro, desejars conde, e de conde a rei, e de rei a imperador. E
se pudesses te elevar mais, mais tu desejarias. Logo, Deus consentiria que tivesses
toda esta vontade, e no cometerias pecado pois no serias orgulhoso nem
menosprezarias aqueles que estivessem acima ou abaixo de ti, nem os iguais em
riqueza e em nobreza.

8. O homem orgulhoso no tem somente orgulho em elevar a si mesmo e diminuir

os outros, mas tambm orgulhoso em seus filhos, pois o sapateiro deseja casar
sua filha ou seu filho com algum mais nobre que si mesmo, e isso faria o alfaiate e
todos os outros graus ditos acima. Por isso, so realizados matrimnios
inconvenientes, e pela desigualdade os maridos so menosprezados por suas
mulheres e as mulheres pelos seus maridos. E como grandes enxovais podem ser
dados, so feitos muitos pecados, e por causa das unies inconvenientes, muitos
pais so desonrados e muitas mes so desonradas e aviltadas, existindo muita
discrdia entre marido e mulher.

9. No homem orgulhoso no existe caridade, piedade nem qualquer virtude, e por

mais que tenha riqueza, poder, honra e bela pessoa, no agradvel a nenhum
homem nem d prazer a nenhum homem. Assim, como o orgulho a razo de
tanto mal neste mundo e tanta pena no outro sculo, saibas, filho, pouco sobre a
mudana, que, por orgulho, expulsa a humildade de teu corao.

10. Amvel filho, quando mirares tuas feies e cogitares em tuas riquezas e em
teu honramento, se a tentao do orgulho te vier, relembra incontinenti e entende
de onde vieste e foste engendrado, em qual lugar nasceste e qual foi a veste com
que nasceste, e relembra, filho, o que tens em teu ventre sob teu saio, e o que sai
de ti pelo nariz, pela boca e pelos outros lugares, e no esqueas os vermes que
roero tuas costelas e tuas feies, e a terra sob a qual sers colocado. E se tu,
filho, tiveres na memria todas essas coisas para que no sejas orgulhoso, sers
humilde e agradvel s gentes e a Deus.

LXV. Da Inveja
1. A inveja desejar outros bens sem meritria possesso. Assim, guarda-te desse
vcio, filho, tanto quanto possas, de tal maneira que no mereas estar possudo
pelos demnios no fogo perdurvel.

2. Invejar outros bens pecado mortal, pelo qual a alma invejosa morre na ira de
Deus, a qual ira faz viver a alma invejosa em morte de pena que no tem fim, na
qual morte, a alma mesquinha deseja o que em nunca ter.

3. Assim como atravs das palavras o homem tem conhecimento do que a alma

deseja e entende, pela inveja e pelos outros pecados, o homem tem conhecimento
neste mundo das penas infernais. Porque assim como o homem invejoso deseja o
que no tem, e no faz para que o tenha sem dano de seu prximo, todos os
danados infernais invejaram a celestial Glria dos bens aventurados de Glria, no
para que tivessem Glria, mas para que Deus tomasse a Glria dos santos de Glria
e desse a eles o que no mereciam.

4. De acordo com o corpo natural e com o que contam os filsofos, a forma a

demonstrao da matria. Logo, assim como a matria demonstrada pela forma,

de acordo com a qualidade dos pecados mortais demonstrada a pena infernal. Por
isso, Deus ordenou que aqueles que usam o pecado conheam em seu pecado a
pena que est disposta neste pecado.

5. A inveja contra a caridade, a esperana, a justia e contra as outras virtudes.

Assim, como o homem merece ter os bens corporais por ser amante das virtudes,
se, por invejar, o homem pudesse ter os bens temporais, por ter virtude o homem
no deveria possuir o que Deus d somente para servir o homem. Logo, como isso
o contrrio, o homem invejoso no digno de ser possuidor de nenhum bem,
para significar que os danados no tm nenhuma bem-aventurana.

6. O homem invejoso no recebe graas de Deus. E se fosse outro Deus, ele

acreditaria Nele, se isso lhe proporcionasse aquilo que inveja, e renegaria o Deus
que o criou. Por isso, os homens invejosos so impacientes e desamam a Deus,
quando no lhes d alguns bens, mas se Deus lhes desse alguns bens temporais,
am-Lo-iam mais pelo que lhes foi dado que pela nobreza e bondade que Deus tem
em Si mesmo.

7. O invejoso toma e no d, destri, mata e no perdoa. E o homem invejoso no

est sem tristeza, nsia, falsidade e engano, e mais prprio traio que outro
homem. Filho, como a inveja tem tanto mal em si, no sejas invejoso, se desejas
estar na bem-aventurana celestial com os anjos de Deus.

LVI. Da Ira
1. A ira a perturbao do pensamento que destri a convenincia entre o desejar
e a inteligncia. E como Deus deu ao homem o entendimento para que O entenda,
e lhe deu vontade para que O queira, convm que a ira, que destri o ordenamento
que Deus colocou na alma, seja pecado, pelo qual pecado o homem cai na ira de
Deus.

2. Filho, no sejas submetido ira, nem a obedeas quando estiveres movido pela
ira, pois a ira cega os olhos do entendimento e faz o homem odiar o que deveria
amar, e a ira faz os homens falarem como loucos, e os coloca em perigo de perder
este mundo e o outro.

3. O homem irado no guarda o bem, no comeo, nem no meio e nem no fim, e o

que faz, o faz impensadamente; e quando mata homens, diz palavras vis ou
comete algum outro erro, quando a ira passa, apenas relembra o que fez e se
arrepende do que fez. Logo, filho, guarda-te para no fazeres nada enquanto
estiveres irado.

4. A razo demonstra que nenhum homem irado no faz nem deve fazer nada, pois
se o que faz mau, se no estivesse irado, no faria tanto mal; e se o que faz
bom, se no estivesse irado, faria melhor do que fez. Logo, assim como se deve
amarrar o homem louco para que ele no atire pedras, devemos amarrar o homem
irado para que ele no fizesse nada.

5. O homem pode se guardar do homem falso, mas do homem irado quem pode se
guardar, j que um homem irado deixa outro homem ou homens irados? Logo, se
tu, filho, desejas te guardar do homem irado, guarda a ira de teu corao e
combate a ira com pacincia, abstinncia, esperana, caridade, justia e fortaleza,
pois com tais armas podes te defender da ira e de seus protetores.

6. O homem que dorme, desperta sendo tocado ou com um grito. Assim, filho,

quando estiveres irado toca a ira de teu corao, para que isso te desperte para ter
abstinncia, pacincia e caridade. E quanto mais forte estiveres irado, mais
preparado estars para teres abstinncia, pacincia e caridade; e quanto maiores
virtudes tiveres em teu corao, mais nobre corao ters e mais agradvel sers a
Nosso Senhor Deus.

LXVII. Da Danao
1. A danao perder a glria celestial perdurvel e ficar submetido a suportar as
penas infernais que no tm fim. Assim, atravs dos sete pecados mortais ditos
acima, saibas, filho, que os homens tm danao.

2. Amvel filho, Nosso Senhor Deus criou o homem para que tenha salvao. E
quando o homem se submete ao pecado e desobediente a Deus, expulso da
razo pela qual Deus o criou. E como Deus justo, coloca o homem em trabalhos
infernais.

3. Deus dana quem quer, mas Sua vontade no quer danar sem razo nenhum

homem. Sabes por qu? Porque razo e justia se convm. E como a vontade e a
justia de Deus so uma mesma coisa, Nosso Senhor Deus no dana nenhum
homem que no seja culpado.

4. Filho, sabes por que nenhum homem merece a glria, por mais que seja
virtuoso? Porque Deus a glria e melhor, sem qualquer comparao, que o
homem por si mesmo ou por qualquer virtude ou virtudes que tenha. Assim, est
significado que todo homem pecador merece a pena infernal. Sabes por qu?
Porque perder Deus pena infernal e nenhum homem pecador merece ter Deus,
pois se os homens justos, por mais virtudes que tenham, no merecem ter Deus,
quanto mais os homens pecadores e injustos!

5. Filho, podes sentir em tua alma o livre-arbtrio, o qual Deus deu ao teu corao
para que possas fazer o bem ou o mal, e que, por fazeres o bem, Deus tenha razo
para te dar salvao, e que pelo mal, sejas impulsionado tua danao. Mas como
a salvao coisa mais nobre que tua vontade e que o bem que tu podes querer ou
fazer por ti mesmo, sem a graa de Deus no podes ter salvao. E como a tua
vontade tem poder de querer fazer o mal, tu, todo homem e cada homem por si
mesmo, podem eleger a danao sem a ajuda de Deus.

- Fim Das Sete Virtudes que so os Caminhos da Salvao e Dos Sete

Pecados Mortais pelos quais o Homem vai Danao Perdurvel Das Trs Leis
LXVIII. Da Lei da Natureza
1. A lei natural mandamento inteligvel, entendida por discrio racional, para ser
obediente a Deus. Logo, filho, nessa lei estiveram os patriarcas e os profetas do
tempo de Ado at Moiss.

2. Tal lei significada ao humano entendimento atravs das obras que fazem os
elementos, os planetas, as bestas, as aves, os homens e todas as outras criaturas.
Pois de acordo com o que fazem, o fazem conforme o corpo natural, e isso dado
para significar como o homem deve usar da razo e ser obediente a Deus, fazendo
isso para que chegue finalidade para a qual foi criado.

3. Amvel filho, a lei natural honrar teu Senhor, teu maior e teu benfeitor e amar
teu prximo; a lei natural que o homem deseje para seu prximo o que deseja
para si mesmo, e odeie em seu prximo o que odeia em si mesmo, a lei natural
ser amante do bem e esquivar-se do mal.

4. Naturalmente, na gerao e corrupo que os elementos fazem, so uns

elementos obedientes aos outros; as plantas e as rvores, de acordo com o tempo
em que se encontram, portam folhas, flores e frutos, e umas bestas fazem
referncia a outras. Logo, filho, tudo isso existe para significar que, conforme o
corpo da natureza, o homem deve ser obediente a Deus e a seu senhor terreno, e
todo homem deve seguir a natureza de seu entendimento. Assim, nesta lei
estiveram os filsofos que compilaram a essncia da filosofia.

5. A lei natural quer dizer tanto quanto a ordenao natural. Logo, como Deus criou
tudo quanto existe para demonstrar Sua grande virtude e Seu grande poder, e para
ser amado, conhecido, servido, obedecido pelo homem, todas as criaturas,
ordenadamente de acordo com o corpo natural, significam e demonstram Deus
inteligncia humana. Mas, como os homens pecadores saem da ordem da lei
natural e so amantes das vaidades deste mundo, no recebem o significado que as
criaturas do de Nosso Senhor Deus, por isso so desobedientes a Deus e
natureza.

6. coisa natural que o homem, com os olhos corporais, veja o cu, as estrelas, o

mar, as terras e outras coisas, com os seus ouvidos oua as vozes e os sons, com o
seu nariz cheire o odor e os odores, e o mesmo dos outros sentidos corporais. E
coisa natural que a alma, com a imaginativa, apreenda tudo o que os sentidos
corporais apreendem e que do ao entendimento humano a fantasia, existente
entre a fronte e a nuca, e que o entendimento se eleve acima da fantasia,
entendendo aquilo que lhe oferecido pela nobreza e pela grandeza de Deus, para
que a vontade ame e obedea a Deus.

LXIX. Da Lei Velha

1. A Lei Velha o estabelecimento escrito, ordenado e dado por Deus a Moiss.
Assim, filho, coisa to conveniente e razovel obedecer os mandamentos de
Deus, que no foi necessria somente a Lei Natural, antes conveio que Nosso
Senhor Deus falasse a Moiss e lhe desse a Lei escrita, para que o mandamento
fosse mais forte e que o homem fosse obrigado e encarregado ao mandamento de
Deus.

2. Moiss foi profeta, que quer dizer tanto um homem espiritual quanto o iluminado
pelo esprito de Deus, pela qual inspirao e iluminao tem conhecimento das
coisas presentes, passadas e vindouras sobre a apreensibilidade do entendimento
humano. Assim, Deus deu a este homem a Lei no Monte Sinai, na qual esto
escritos os Dez Mandamentos, conforme j contamos.

3. Saibas, filho, que Moiss foi judeu, senhor e regente do povo de Israel, que era

judeu. E Moiss foi homem de to santa vida, que Nosso Senhor Deus se mostrou a
ele, falou com ele, lhe revelou de qual maneira havia criado o mundo, como havia
colocado Ado e Eva no Paraso terreno e como Ado foi desobediente a Deus,
como No foi colocado na arca e quando aconteceu o dilvio, e Deus revelou todas
outras coisas a Moiss, conforme o que est contado no primeiro livro da Lei Velha.

4. Naquele tempo, Moiss tirou, pela graa de Deus, o povo de Israel do poder do
Fara e da terra do Egito, e mandou-o para o deserto, onde viveu pela graa de
Deus. Naquele povo, existiram muitos santos homens que foram profetas e amigos
de Deus, e aquela Lei durou at a vinda de Nosso Senhor Deus, que deu a Lei Nova
para reformar a Lei Velha, a qual Lei Nova so os evangelhos que ouves cantar na
Santa Igreja.

5. Na Lei Velha, filho, havia muitos estatutos e muitos costumes que significavam a
Lei Nova. E como os judeus que agora existem cuidam de ter e seguir aqueles
estatutos e no entendem o que eles significam, esto em erro e so contrrios
Lei Nova.

6. A Lei Velha existiu para que fosse principiada e fundamentada a Lei Nova, e a Lei

Nova existiu para que fosse o fruto e o cumprimento da Velha. E isso assim, filho,
em todas as coisas de acordo com a Lei Natural, pois o que vem primeiro convm
ser o fundamento, e o que vem depois ser fruto e cumprimento.

7. Aqueles judeus que so do tempo de Jesus Cristo, at hoje pensam ter a Lei
Velha pelo sentido da letra, mas no a tm, e so de opinio contrria ao
significado que a Lei Velha faz da Nova e a concordncia que existe entre ambas as
Leis. E como esto em erro e trataram da Paixo do Filho de Deus, Deus os puniu
para serem servos e cativos de todas as gentes. Por isso, eles so os mais aviltados
e os mais covardes homens que existem.

8. Nenhum homem fez coisas mais perversas que os judeus, que no tm reis nem
prncipes como o resto das gentes. E pela servido na qual esto, no podem ter a
Lei Velha nem seu estatuto. E assim, como no princpio Deus os honrou acima de
todos os outros povos, pela culpa e pela vilania em que esto, a justia de Deus os
tem mais desonrados que a outros povos.

LXX. Da Lei Nova

1. A Lei Nova da graa de Deus, fundada sobre a Lei Natural e sobre a Lei Velha
escrita. O maior fundamento da Lei Nova o ajustamento e a unio do Filho de
Deus e da natureza humana no corpo de Nossa Senhora Santa Maria, virgem
gloriosa.

2. Amvel filho, Jesus Cristo veio ao mundo para dar a Lei Nova, pela qual sofreu a
morte e a Paixo por ns pecadores; porque assim como Deus deu a Lei Velha a
Moiss atravs da escritura, Jesus Cristo deu a Lei pela paixo e morte,
encarregando Seu povo a obedec-Lo, am-Lo, tem-Lo e servi-Lo.

3. Filho, os mandamentos dados pela Lei Velha so fortes, pois Deus os enviou. Mas

como na Lei Nova, Jesus Cristo, que Deus e homem, encarregou tanto o Seu povo
para servi-Lo que desejou morrer, so mais culpados aqueles que desobedecem os
estatutos da Lei Nova que aqueles que os dividem na Lei Velha, antes que se
tornasse Lei Nova.

4. Filho, a Lei Nova est nos Sete Sacramentos da Santa Igreja os quais j te

contamos e os quais so ordenados na Santa Igreja pela virtude que Nosso Senhor
Jesus Cristo deu ao Santo Pedro Apstolo.

5. So Mateus, So Joo, os apstolos, So Marcos e So Lucas, que foram

discpulos de Deus, so os quatro evangelistas que escreveram a Lei Nova, isto ,

so os quatro evangelistas, filho, que ouves ler na Santa Igreja.

6. Naqueles quatro evangelhos esto escritas as palavras que Nosso Senhor Jesus

Cristo disse quando estava neste mundo; naquele livro esto as obras e os milagres
que Jesus Cristo fez, as bem-aventuranas que prometia e os mandamentos que
fazia aos Seus discpulos ali esto escritos, e a doutrina que lhes deu, podes
encontrar naquele livro.

7. Filho, sabes por que a Lei Nova o cumprimento da Velha? Por que podes ter

mais f em crer na Lei Nova, pela razo da Trindade e da Encarnao que se

caracteriza mais fortemente, que em crer na Lei Velha. E se entendes a Lei Nova e
a Lei Velha, ters maior entendimento entendendo a Lei Nova que a Velha. Assim,
como por maior f tens maior mrito e por maior inteligncia podes ter maior
caridade, a Lei Nova sobrepuja a Velha.

8. Filho, guarda-te quando jurares sobre os Santos Evangelhos, que no perjures

conscientemente, pois se o fazes, renuncias a todas as benfeitorias que esto
prometidas pela Lei Nova e s desobediente a todos os estatutos e mandamentos
da Lei Nova, pela qual desobedincia, sers desagradvel a Deus.

LXXI. De Maom
1. Maom foi um homem enganador que fez um livro chamado Alcoro, e disse que
lhe foi dado por Deus ao povo dos sarracenos, dos quais sarracenos Maom foi o
iniciador.

2. Maom foi de uma vila chamada Triple, que fica a dez dias de Meca, qual Meca
os sarracenos fazem reverncia da mesma forma que os cristos fazem ao Santo
Sepulcro de Jerusalm.

3. Filho, Triple, Meca e toda aquela provncia eram cheias de gentes que

acreditavam em dolos e adoravam o Sol, a Lua, as bestas e as aves, e no tinham

conhecimento de Deus, nem tinham rei, e eram gentes de pouca discrio e pouco
entendimento.

4. Naquele tempo em que Maom era mercador e foi em caravana a Jerusalm, no

caminho de volta, havia um falso cristo que tinha o nome de Micolau, que era
recluso e sabia muito da Lei Velha e da Nova. Ele ensinou Maom a se tornar
senhor e rei da vila de Triple.

5. Filho, saibas que a doutrina que o falso recluso mostrou a Maom fez muitas

novas autoridades no lugar da Lei Velha e da Lei Nova. E Maom foi a um monte

prximo de Triple e esteve ali quarenta dias, para significar a quarentena que Jesus
Cristo fez no deserto e que Moiss fez no Monte Sinai.

6. Quando Maom desceu do monte e foi Vila de Triple e se fez profeta, disse que

Deus o enviara ao povo daquela cidade para prometer que eles teriam no Paraso a
companhia de fmeas, que comeriam manteiga e mel, beberiam vinho, gua e
leite, teriam belos palcios de ouro, prata e pedras preciosas, e teriam as
vestimentas que desejassem. Ele prometeu muitas dessas bem-aventuranas para
que acreditassem, e se jogou na terra, retorcendo as mos e os olhos quase como
um endemoniado, dizendo depois que So Gabriel veio a ele e mostrou palavras de
Deus que esto em seu livro chamado Alcoro, e que ele, pela grande santidade do
So Gabriel e de suas palavras, no podia se conter, e por isso se jogava na terra. E
era costume que se cobrisse, e quando havia estado assim uma hora, ele se
levantou e disse o que havia pensado.

7. As gentes, que eram pegas e que no acreditavam que aps a morte fossem

algo, que ouviam o que Maom prometia do Paraso e que ressuscitariam, tinham
prazer com o que Maom dizia, e ento todas as gentes daquela vila se
converteram a ele. As gentes de Meca no desejaram se converter seita de
Maom, at que ele foi com grandes gentes e tomou Meca fora. E todo homem
que no se tornasse sarraceno morreria, e assim Maom tornou-se senhor de toda
aquela terra.

8. Maom foi um homem muito luxurioso e teve nove mulheres. Como paria com
muitas outras fmeas, tornou sua seita muito ampla. E por essa amplitude, as
gentes acreditaram em suas palavras e depois da sua morte seguiram a seita.

9. Refreou a devoo e a caridade no povo dos cristos que estavam na terra de

Ultramar. Um rei sarraceno, que tinha o nome Abubecre, sucessor de Maom, e

quem mandou escrever o Alcoro em belas palavras ditadas a sete trovadores, foi
terra do Egito e de Jerusalm e conquistou toda aquela terra. E mais outros reis
sarracenos conquistaram a Barbria e a Espanha, que eram dos cristos.

10. Tantos so os feitos vis e sujeiras que fez Maom, e suas palavras e seus feitos
so to inconvenientes vida santa e ao profeta, que aqueles sarracenos que
sabem muito tm o engenho sutil e o entendimento elevado e no crem que
Maom seja profeta. Por isso, os sarracenos fazem estatutos para que nenhum
homem possa mostrar a lgica natural entre eles e assim tenham o entendimento
rude e a opinio que Maom seja profeta.

11. Amvel filho, tais sarracenos que tm o entendimento sutil e no crem que

Maom seja profeta seriam fceis de serem convertidos f catlica, se houvesse

quem lhes demonstrasse e pregasse a f, quem amasse tanto a honra de Jesus
Cristo, lembrasse tanto a honra de Jesus Cristo e lembrasse tanto Sua Paixo, que
no duvidasse de suportar os trabalhos que se tem para aprender sua linguagem,
nem temesse o perigo da morte. E pela converso que se faria naqueles, pela
virtude do martrio, e como eles j tm a opinio que Maom no o mensageiro
de Deus, os outros sarracenos se converteriam, se vissem que seus maiores sbios
se tornaram cristos.

12. Filho, saibas que os apstolos converteram o mundo com pregao, queda de

lgrimas e de sangue e muitos trabalhos e mortes graves. Por sua vez, a terra que
os sarracenos tm, eles converteram-na. Por isso, estendendo Seus braos, Jesus
Cristo deu na cruz um significado: que venham os bem-aventurados sbios que se

encontram no povo dos cristos relembrar Sua santa Paixo, e que abraar
aqueles que forem pregar aos sarracenos e aos infiis.

13. Amvel filho, se ao Deus da Glria der prazer, e queles que esto to bem

recompensados, honrados e encarregados, seria razo e hora para retornar o fervor

e devoo que existem, freqentemente, ao converter e endireitar os errados, para
que estes no fossem infernados e tivessem a Glria na qual Deus fosse amado,
conhecido, servido e obedecido neles.

LXXII. Dos Gentios

1. Os gentios so gentes sem lei e que no tm conhecimento de Deus. Assim, pela
ignorncia que tm de Deus, pois segundo o corpo da natureza todo homem deve
ter conhecimento de seu criador, os gentios, apesar de no conhecerem Deus, pelo
menos fazem alguma honra a algumas criaturas para significar que alguma coisa
mais nobre que eles.

2. Amvel filho, pela ignorncia que os gentios tm de Deus, esto em diversos

erros e opinies. Por isso so diversos povos: uns adoram dolos; outros adoram o
sol, a lua e as estrelas; outros adoram as bestas e as aves; outros adoram os
elementos, e cada um deles tem uma maneira diferente dos outros no que cr.

3. Mongis, trtaros, blgaros, hngaros da Hungria Menor, comanos, nestorianos,

russos, genoveses, e muitos outros so gentios e homens que no tm lei. E assim
como um rio de gua que corre por costume desce e no corre mais para o mar,
todos esses decorrem e no cessam em perder Deus e irem para o fogo perdurvel,
e dificilmente existe algum que seja seu procurador ou que os ajude a demonstrar
o caminho perdurvel.

4. Os gregos so cristos, mas pecam contra a Santa Trindade de Nosso Senhor

Deus quando dizem que o Esprito Santo no nasce to somente do Pai. Por outro
lado, eles tm muitos bons costumes, e como esto to prximos da f catlica,
seriam rapidamente induzidos Santa Igreja Romana, se houvesse quem
aprendesse sua linguagem e sua letra, tivesse tanta devoo que no duvidasse de
receber a morte para honrar a Deus, e fosse pregar entre eles a excelente virtude
que o Filho divino tem em dar procedncia ao Esprito Santo.

5. Ah, filho! Por que duvidam do sofrimento e por que so temidas as mortes para
honrar o Esprito Santo naqueles que o desonram, enquanto menosprezam a
excelente virtude que existe Nele, pois nasceu do Filho de Deus, e por dar to
grande honra a Deus, o Pai que engendrou to glorioso filho, do qual nasceu to
gloriosa pessoa como o Esprito Santo? Por que duvidam abandonar riquezas,
bem-aventuranas, a mulher e os filhos, e tambm os reinos?

6. Como o Esprito Santo nasceu do Filho de Deus, que para nos salvar encarnou-se
e morreu na cruz enquanto tinha a natureza humana, por que duvidas morrer para
honrar o Filho de Deus e pregar aos gregos que o Esprito Santo, que to nobre
pessoa, nasce Dele? E quem duvidar receber tal morte onde existe a gratido que
tem pelo Filho de Deus?

7. O Esprito Santo Deus que inspira os bem-aventurados Glria que no tem

fim. Logo, pensa filho, como quem sabe honrar tal Deus, conforme est dito acima,
nos lugares, nas terras e nos pensamentos onde desonrado, tem uma grande
bem-aventurana inspirada pelo Esprito Santo.

Das Sete Artes

LXXIII. Da Gramtica, Lgica e Retrica
1. A arte o ordenamento e estabelecimento da finalidade pela qual se deve ter
conhecimento, e a Gramtica falar e escrever retamente. Por isso, ela eleita
para ser linguagem comum s gentes, que pela distncia das terras e da
comunicao possuem linguagens variadas.

2. Filho, se desejas aprender Gramtica, convm saberes trs coisas: construo,

declinao e vocbulos. Assim, aprendas essas trs coisas neste livro, que deve ser
trasladado para o latim, para que quando o souberes em romance, saibas fazer a
construo neste livro antes que em outro. E como este livro trata de muitas coisas
diferentes, aprenders e sabers declinar muitos vocbulos.

3. Quando tiveres aprendido Gramtica neste livro, aprende-a depois no Livro de

Definies e de Questes para que depois adquiras as outras cincias. Se no
quiseres entrar em nenhuma arte nem cincia, primeiramente convm que passes
por esta arte da Gramtica, pois o portal pelo qual se passa para saber as outras
cincias.

4. A Lgica a demonstrao das coisas verdadeiras e falsas, pela qual o homem

sabe falar retamente e sofisticamente. A Lgica tambm a arte pela qual se
adquire a sutileza e se exalta o entendimento humano.

5. Amvel filho, atravs da Lgica sabers conhecer os gneros, as espcies, as

diferenas, as propriedades e os acidentes, chamados de os 5 universais. Atravs
deste conhecimento, sabers descer das coisas gerais para as especiais, e sabers
elevar teu entendimento das especiais para as gerais.

6. Atravs da Lgica sabers comear, sustentar e concluir o que disseres, e pela

Lgica defender-te-s para que no possam te enganar com palavras sofsticas, e

sers mais sutil em todas as outras cincias.

7. Filho, todas as coisas criadas vo por 10 coisas, isto : substncia, quantidade,

relao, qualidade, ao, paixo, situao, hbito, tempo e lugar. E dessas 10

coisas existem 10 predicados, os quais conhecers pela Lgica. Com esse
conhecimento, sabers ter cincia se souberes concordar os 10 predicados com os
cinco universais acima ditos, pois atravs da composio de um conceito com outro,
ters o significado do que perguntas.

8. Antes que aprendas Lgica em latim, aprende-a em romance nas rimas que
esto depois deste livro. Sabes por qu? Porque antes a sabers em latim e melhor
a entenders.

9. A Retrica falar bela e ordenadamente, atravs da qual as palavras so

agradavelmente ouvidas, e pela qual o homem muitas vezes escutado.

10. A Retrica mostra como o homem deve falar, quais palavras deve dizer

primeiramente, quais deve dizer no fim e quais no meio, e atravs da Retrica as

palavras que so longas parecem breves.

11. Filho, se desejas falar atravs da Retrica, d belos exemplos de coisas belas no
princpio de tuas palavras, e que a melhor matria de tuas palavras esteja no fim,
para que fale fortemente no corao daqueles que te ouvem.

12. Tempo, lugar, verdade, estado, quantidade de tempo conveniente, necessidade

e as outras coisas semelhantes a essas convm Retrica. Assim, se tu, filho,

desejas falar atravs da Retrica, convm que tuas palavras concordem com todas
essas coisas ditas acima, para que sejam agradveis s gentes e a Deus.

LXXIV. Da Geometria, Aritmtica, Msica e Astronomia

1. A Geometria a doutrina de formas imveis, multiplicadas em nmero no
pensamento humano. Assim, se tu, filho, faz uma medida na parede alta com o
quadrngulo que est no astrolbio, de teus olhos at teus ps e ao p da parede,
e que estejas distante como de teus ps aos teus olhos, ento, ters a primeira
medida da Geometria.

2. Depois disso, convm que faas outra medida sobre a primeira e vejas em qual
lugar do quadrngulo surgir a linha reta. E depois disso, distancia-te da torre dois
tantos, e vejas onde estar a linha do quadrngulo, e ali faas outra medida. E
assim, tu poders dobrar tuas medidas. E que o espao que existe entre ti e a torre
plana seja como o do teus ps ao p da torre em linha reta.

3. Atravs desta arte, o homem tem conhecimento da altura da torre, da distncia e

dos altos montes, e atravs das medidas que o pensamento humano pode
multiplicar imaginariamente, se tem conhecimento da grandeza de Deus, que
maior que todo o mundo.

4. Filho, a Aritmtica o ato de multiplicar somas em soma, e dividir uma soma em

muitas. Assim, essa arte existe para que o homem multiplique um nmero par com
outro, e um mpar com outro para que seja par, pois o nmero que par pode
multiplicar melhor que o mpar.

5. Essa arte existe para que o homem saiba melhor reter o nmero na memria e
na viso corporal, pois natural da memria antes esquecer muitas coisas que
uma. Por isso, so feitas as somas, isto , 10, 20, 30, 100 e 3.000, mas como elas
podem no ser suficientes para serem escritas, expulsa-as das cifras e das figuras
do algarismo e do baco que mais rapidamente sero vistas e entendidas.

6. A Msica a arte pela qual temos doutrina para cantar e soar instrumentos
corretamente, rpido e lentamente, elevando, baixando e igualando os tempos
breves e as vozes, de tal maneira que diversas vozes e sons sejam concordantes.
Assim, filho, essa arte foi descoberta para que, cantando com instrumentos, o
homem seja louvador de Deus. Os clrigos possuem essa arte pois cantam na
igreja para louvarem a Deus, e os jograis so contra os princpios dessa arte, pois
cantam e soam instrumentos diante dos prncipes para a vaidade mundana.

7. A Astronomia a cincia demonstrativa pela qual se tem conhecimento que os

corpos celestiais tm senhoria e operam sobre os corpos terrenos. Isso acontece
para demonstrar que a virtude que existe nos corpos celestiais vem de Deus,
Soberano dos cus e de tudo quanto existe.

8. Filho, saibas que essa cincia passa pelas propriedades dos 12 signos e dos 7

planetas, conforme concordam ou contrastam em calor, secura, frio e umidade. Pois

os corpos terrenos operam de acordo com isso. Mas como Deus est acima de toda
virtude e se apodera de todos os poderes, muitas vezes impede que os corpos
celestiais obrem nos terrenos, de acordo com Sua virtude. Por isso, essa cincia
falha e no segue em sua obra o que deveria, de acordo com a demonstrao da
arte.

9. Amvel filho, no te aconselho que aprendas essa arte, pois um esforo muito
grande e rapidamente pode se errar. perigosa, pois os homens que no a
conhecem muito bem usam-na mal, desconhecendo e menosprezando o poder e a
bondade de Deus, por causa do poder dos corpos celestiais. Filho, tambm no te
aconselho que aprendas Geometria nem Aritmtica, pois so artes que requerem
todo o pensamento humano, e este tem que tratar de amar e contemplar a Deus.

LXXV. Da Cincia da Teologia

1. A Teologia a cincia de falar de Deus. Assim, filho, saibas que essa cincia da
Teologia mais nobre que todas as outras. E como essa cincia mais conservada
e amada pelos homens religiosos, por isso eles so to honrados.

2. Filho, essa cincia existe de trs maneiras: a primeira quando o homem tem
conhecimento de Deus; a segunda quando o homem tem conhecimento das obras
de Deus; e a terceira quando se tem conhecimento dessas coisas para que se
possa ir a Deus e fugir dos infinitos trabalhos.

3. Amvel filho, os clrigos esto estabelecidos no mundo para que aprendam

Teologia e mostrem-na aos homens, de tal maneira que sejam amantes de Deus e
saibam se guardar do pecado. Assim, os clrigos que amam mais outra cincia que
a Teologia no seguem os princpios pelos quais so clrigos.

4. A Teologia fundada pela f e encontra-se nas palavras dos santos homens que
escreveram e disseram palavras de Deus e de Suas obras, e o homem deve crer em
tais palavras para que as tenha na memria, no amor de Deus e de Suas obras.

5. Como Deus deu natureza e propriedade s criaturas para que naturalmente O

signifiquem e O demonstrem ao entendimento humano, a Teologia convm com a
Filosofia, que cincia natural que demonstra Deus e Suas obras por razes
necessrias. Isso ocorre de tal maneira que se o homem deseja exaltar seu
entendimento a Deus, atravs da Filosofia pode faz-lo.

6. F e razo convm na sentena da Teologia para que, se a f cair, o homem se

ajude com razes necessrias, e se a razo cair no entendimento humano, que o
homem se ajude com f, crendo nas coisas de Deus que o entendimento no pode
entender.

7. Filho, Aristteles, Plato e os outros filsofos que, sem f, desejaram ter o

conhecimento de Deus no puderam elevar seu entendimento to alto para que

pudessem ter, declaradamente, conhecimento de Deus, de Suas obras ou de como
o homem vai a Deus. Isso aconteceu porque no desejavam crer nem ter f
naquelas coisas pelas quais o entendimento humano, atravs da luz da f, se exalta
para entender Deus.

LXXVI. Da Cincia do Direito

1. O Direito dividido em duas partes: Direito cannico e Direito civil. Por isso, o
Direito cannico Direito divino e o Direito civil direito terreno, do costume, e
pertence ao uso dos prncipes para que mantenham a justia.

2. Assim como dado o Direito cannico aos clrigos para que sigam a regra pela
qual esto no ofcio da cleresia, dado aos prncipes o Direito civil para que sigam
a regra pela qual foram estabelecidos e exaltados acima dos outros homens.

3. Saibas, filho, que existe outra forma de Direito, que encontrado para cessar o

mal, e este Direito no convm com o Direito divino porque contm algumas falhas.
Assim, esse Direito possui uma contrariedade entre teoria e prtica, e isso acontece
devido malcia das gentes para se superarem e consentirem o menor mal. Assim,
atravs desse Direito, o homem perdoado pelo senhor terreno, mas no o pelo
Senhor Celestial.

4. A quarta forma do Direito existe no Direito cannico, o qual possui uma

inconvenincia entre a teoria e a prtica, pois uma coisa o Direito na teoria, e seu
contrrio o Direito na prtica. Por isso, os clrigos julgam uma coisa de acordo
com a teoria e outra de acordo com a prtica.

5. Amvel filho, se desejas aprender o Direito, convm que aprendas as quatro

formas ditas acima, caso desejes us-lo bem e no estamento secular, pois convm
que concordes o Direito terreno com o Direito celestial, e convm que julgues de
acordo com a diversidade que o Direito possui.

6. Filho, o Direito cannico est no Decreto e nas Decretais, que so ditos de

santos, regra e ordenamento da Santa Igreja e de seus sacramentos. O Direito civil
est no senhor natural, nas leis e nos costumes, e por tais costumes no te cabe
aprender o Direito, pois esses no esto obrigados ao Direito.

7. Filho, no te aconselho que aprendas o Direito civil, pois poucos so aqueles que
o usam bem. Por isso, um perigo aprender tal cincia, pois quase todos aqueles
que a aprendem usam-na mal. Contudo, no te desaconselho que a aprendas, pois
ters grande mrito se desejares us-la bem.

8. Filho, se tu desejas aprender o Direito para cometeres erro, desejas saber o

Direito porque amas o erro; e se aprendes o Direito civil com o patrimnio da Santa
Igreja, cometes erro ao Direito cannico. Mas se tu aprendes o Direito para
manteres os pobres que no tm o que dar aos advogados, sers
maravilhosamente agradvel s gentes e a Deus.

LXXVII. Da Cincia da Natureza

1. A Natureza o princpio de alguma coisa e a ocasio para existir a coisa natural.
Por isso, saibas, filho, que so cinco os princpios da natureza: a matria primordial,
os quatro elementos simples que se dividem em trs partes, mas tu no tens
idade ainda para entender ou poder entender os quatro elementos compostos
sensveis, os corpos engendrados pela natureza que existem em trs gneros:
vegetais, animais e metais e as coisas corrompidas e inaturais, como a podrido,
as fezes, o suor, a ferrugem, a morte e as outras coisas semelhantes a essas.

2. Amvel filho, o primeiro princpio a primeira matria, e convm melhor ser

chamada de natureza, pois mais geral que qualquer dos outros princpios. E aos
outros princpios convm, de acordo com o olhar do especialista, melhores nomes
naturais que ao primeiro princpio.

3. Filho, o homem no pode ver, tocar ou sentir a primeira matria. Sabes por qu?
Porque ela corporalidade natural, confusa e mesclada sem ser corpo, embora
tenha forma, e nela so colocados todos os corpos elementados que tm forma.

4. Assim como a alma e o corpo do homem morto so da natureza humana sem ser
homem, a primeira matria da natureza corporal sem ser corpo.

5. A primeira matria tem o apetite de conservar os gneros, as espcies e os

indivduos, e tem o desejo natural que seus particulares tenham as propriedades

que lhes convm. Por isso, o segundo princpio composto dela, isto , o fogo, o ar
e a terra se compem, e a gua, o ar e a terra se compem, e dessas duas
composies compem-se todas ao mesmo tempo no terceiro princpio, do qual se
engendra o quarto.

6. Assim como a primeira matria invisvel e insensvel porque o primeiro e o

segundo princpios so invisveis, a segunda matria sensvel, porque forma o
terceiro, o quarto e o quinto princpio, que so sensveis. E assim como a primeira
matria potncia geral a todas as formas, a segunda potncia especial a todas
as formas naturais sensveis, de acordo com as diversidades de gneros e espcies.

7. Filho, saibas que atravs da contrariedade que os quatro elementos tm no

quarto princpio que o quinto princpio inicia, corrompendo-se naturalmente. por
esse motivo que o quinto princpio est fora da natureza. Mas como o primeiro
princpio deseja a conservao de seus gneros, de suas espcies e de seus
indivduos, o que est no quinto princpio retorna a si mesmo. E como o primeiro
princpio o recebe e cada elemento retorna sua simplicidade, o primeiro princpio
d ao segundo por gerao, o segundo ao terceiro, o terceiro ao quarto, e o quarto
o expulsa de si atravs da corrupo. Assim, o movimento e o corpo natural so
uma roda que no cessa por gerao ou corrupo, e tal movimento est na
segunda matria, que sensvel.

8. Aquilo de que o fogo e os outros elementos so compostos no quarto princpio

existe porque cada elemento, enquanto simples, deseja ter corpo simples. E como
a matria no pode ser corpo sem a forma e a conjuno entre ela e a forma,
deseja forma e conjuno. E como nenhum elemento pode encontrar isso no
terceiro, no quarto nem no quinto princpios, os elementos se compem sem
contrariedade no segundo princpio e depois passam contraditoriamente aos outros
princpios, de acordo como foi dito acima.

9. Filho, se os quatro elementos tivessem no segundo princpio aquilo que desejam

e o motivo pelo qual se movem, no iriam aos outros princpios, onde se
contrariam. E se fossem movidos violenta e foradamente, esse movimento no
seria natural.

10. Se a gua corpo simples em sua regio, o fogo, que est sobre o ar, no
poderia receber a secura da terra, que est abaixo da gua, a qual gua est
abaixo do ar. E se do fogo simples fosse feita parte simples corporal passando pela
regio, e a espera da gua fosse simples e corpo contnuo, a parte do fogo contra a
gua seria mais forte que toda a gua contra a parte do fogo.

11. Filho, tu vs as borbulhas da gua que sobem na fonte? Elas significam que uns
elementos simples passam pelos outros, pois o fogo simples deseja passar atravs
da gua simples e compondo-se com o ar, que convm com a gua, passando por
ela pelo meio. O mesmo acontece com os outros elementos.

12. Filho, diversas opinies so significadas pelas razes ditas acima, por exemplo,

se os elementos so corpos ou no, conforme o segundo princpio. Mas uma coisa

certa: ao mesmo tempo os corpos so compostos no terceiro, no quarto e no quinto
princpios, uns passando pelos outros pelo meio. Pois se o fogo deseja passar pela
gua, coloca-se no meio, e coloca-se depois se o ar, que convm com a gua,
recebe a secura da terra, que convm ao fogo e gua. Dessa maneira, os
elementos compem-se e mesclam-se uns com os outros.

13. Filho, poderia te dizer muitas razes sobre a natureza, mas falarei brevemente,
pois no posso explanar alguns vocbulos obscuros que teria que te dizer. Por isso,
dir-te-ei brevemente a inteno que os filsofos tinham em seus livros e depois
falarei deles.

14. No livro da Metafsica, o filsofo manifesta todas as coisas que so comuns s

outras cincias, e trata das primeiras coisas que convm existir, isto , as
substncias espirituais, manifestando sua ordem, sua natureza e seu ser. Ele faz
isso para que possamos encontrar uma primeira substncia espiritual, eterna,
infinita, completa e que seja a primeira causa e fim de todas as coisas, qual e
pela qual todas as coisas sejam endereadas, e esta Deus.

15. No livro de Fsica, o flsofo determina as naturezas gerais e as propriedades de

todas as coisas naturais, para dar conhecimento universal de todas. Por isso, busca
um movimento eterno, regular e primeiro mvel, movimento e movido, existindo
um que move, imvel e primeiro, que move tudo que se move.

16. No livro Do cu e do mundo busca as naturezas e as propriedades gerais dos

cus, seus movimentos, e pergunta sobre os quatro elementos que compem o
mundo que se encontra abaixo da Lua, e pergunta isso para provar que o mundo
somente um.

17. No livro Da Gerao e da Corrupo busca a possibilidade de determinar a

natureza e as propriedades das coisas que so engendradas e corruptveis, e

pergunta como uns elementos so agentes e outros pacientes. Por isso, tenta
manifestar a natureza dos elementos que compem os corpos elementais pelo
conhecimento dos corpos compostos.

18. No livro Meteoro fala das nuvens, dos ventos, dos troves, dos relmpagos, das
estrelas, dos cometas e dos outros sinais semelhantes a esses.

19. No livro Da alma racional fala da substncia da alma, de sua espiritualidade,

incorrupo, de seus poderes, como enderea o corpo e apreende os objetos, e fala
como diferente das outras almas irracionais. E faz isso para saber a natureza da
alma racional.

20. No livro De dormir e despertar fala da natureza e da propriedade pela qual os

animais dormem e despertam.

21. No livro Do sentir e do sentido fala da maneira pela qual o homem sente com os
cinco sentidos corporais e de qual maneira os cinco sentidos so sensveis s coisas
corporais.

22. Nos livros Dos animais fala das propriedades, dos gneros, das espcies e das
diferenas que a natureza tem. No livro Das plantas e ervas trata do mesmo.
Assim, filho, os filsofos inquirem tudo isso para terem o conhecimento de Deus.

LXXVIII. Da Cincia da Medicina

1. A Medicina a cincia que une o que natural para conservar a natureza e
retorn-la quilo no qual estava freqentemente no corpo animado. Assim, filho,
essa cincia possui trs princpios: o primeiro natural, o segundo inatural e o
terceiro contra a natureza.

2. O primeiro princpio divide-se em sete partes: elementos, compleies, humores,

membros, virtudes, operaes e esprito. O segundo princpio dividido em seis
partes: respirar; exercitar, isto , trabalhar e repousar; comer e beber; dormir e
despertar; encher e esvaziar. Isto , s vezes o homem come e bebe muito, s
vezes pouco. O ltimo dos acidentes da alma, isto , gozo e tristeza. O terceiro
princpio dividido em trs partes: doena, ocasio para a doena e acidente.

3. Cada uma dessas partes ditas acima divide-se em muitas partes, e todas
simultaneamente compem a cincia da medicina. E como ns, filho, desejamos
manifestar brevemente essa cincia, diremos algumas coisas dos primeiros
princpios o mais breve que pudermos.
4. Filho, saibas que o corpo humano composto dos quatro elementos; e o corpo
so conforme feito moderadamente de suas propriedades; doente pelo
destemperamento. Por esse motivo, os mdicos vivificam artificialmente uns
elementos e mortificam outros, para que possa ser feita neles a virtude moderada
com a qual o homem tem sade.

5. As compleies so quatro: clera, sangue, fleuma e melancolia. A clera do

fogo, o sangue do ar, a fleuma da gua e a melancolia da terra. A clera quente

pelo fogo e seca pela terra. O sangue mido pelo ar e quente pelo fogo. A fleuma
fria pela gua e mida pelo ar. A melancolia seca pela terra e fria pela gua.
Assim, como essas compleies so desordenadas, os mdicos trabalham para que
possam orden-las, pois o homem fica doente por causa do desordenamento delas.

6. Filho, existe em cada homem as quatro compleies ditas acima, mas cada
homem sentenciado a uma compleio mais que a outra. Por isso, alguns homens
so colricos, outros sangneos, outros fleumticos e outros melanclicos.

7. A concordncia dessas quatro compleies feita de duas maneiras: uma

quando a compleio da qual o homem mais formado que da outra conservada
ou fortificada para que ele tenha ordenadas sob si, graas sua virtude, as outras
compleies que a servem. A segunda maneira quando a compleio que o
senhoreia to fortemente que destri as outras diminuda e mortificada por seus
contrrios. Por isso, filho, os mdicos fazem duas curas: uma quando curam e
saneiam a doena atravs de coisas semelhantes na natureza e a outra quando
curam atravs de coisas contrrias.

8. Quando a cura se faz por coisas semelhantes, convm que os graus menores

sejam semelhantes compleio que mais forte em sua virtude, e os graus

maiores lhe sejam contrrios; quando a cura se faz pelos contrrios, convm que os
graus menores estejam primeiramente contra os dois graus maiores. Assim, filho,
os mdicos fazem esta cura com as ervas e as sementes e ordenam os quatro
graus que esto nas coisas medicinais.

9. Amvel filho, duas so as mesclas: a primeira dos quatro humores, e feita no

corpo humano; a outra das coisas que esto mescladas fora do corpo. Os mdicos
as mesclam aquelas de tal maneira que se mesclem no corpo para vivificar a
compleio que precisa de ajuda, com vevena , ungento, emplastro ou letovari, e
para mortificar aquela que mais forte.

10. Os membros so os lugares do corpo onde os humores so mesclados. Assim,

cada membro, de acordo com sua diversidade, necessita de uma cura distinta. Por
isso, convm que os mdicos tenham conhecimento da diferena e das qualidades

dos membros, para que saibam obrar em cada um deles de acordo com o que
convm.

11. Filho, a virtude existe por todas as outras partes e em cada parte, ajustando-se
com outra e tendo a virtude operativa atravs das mesclas, do esprito e das
operaes. Por isso, as virtudes das ervas se mesclam umas s outras e as
substncias distintas permanecem umas com as outras.

12. As operaes so a obra natural de cada elemento e a natureza do outro com o

qual composto e mesclado. Por isso, os mdicos seguem artificialmente, tanto
quanto podem, a obra natural. E tanto quanto a obra de alguns mdicos mais
semelhante obra natural que a obra de outros, uns mdicos so melhores que
outros.

13. Filho, o esprito vital o meio pelo qual as potncias vegetativa, sensitiva e
racional se ajustam, a alma conserva a matria com seus poderes, e a vegetativa
recebe a virtude das coisas elementais. Por isso, os mdicos ordenam o corpo com
as coisas medicinais, de tal maneira que o esprito seja ordenado por todos os
membros, que, por sua vez, so instrumentos ordenados ao esprito, que a
conjuno do corpo e da alma.

14. Sem respirar no se pode adequar nem mesclar as compleies, porque

incontinenti uma destruiria a outra. Mas a inspirao, que expulsa do corpo, em

vapor, o que muito quente, frio, mido ou seco, tirando, conduzindo para fora e
colocando no corpo o que necessrio mescla das quatro qualidades, convm
conservao natural, e os mdicos do odores e ares convenientes aos doentes,
esquivando-os de lugares onde o ar esteja corrompido.

15. Filho, o exerccio ocasio de sade, pois se trabalhas em jejum, o calor

natural fortifica a digesto e a multiplica nos membros, consumindo algum mal

humor engendrado pela indigesto, que, por sua vez, purgado pelo suor e pelo
vapor.

16. Sem comer e beber, o corpo humano no poderia ser sustentado, pois atravs
da comida a grossa matria conservada, e a sutil pela bebida. Por sua vez, a
grossa matria fortificada comendo coisas frias e midas, e comendo e bebendo
coisas quentes e secas a matria sutil fortificada.

17. Filho, se tu ests doente e tens conhecimento de tua doena, se de calor, frio,
secura ou umidade, saibas comer e beber segundo o que convm e o que aquilo te
significa anteriormente, multiplicando ou minguando, conforme o que convm, teu
comer e beber, para conservares a matria que convm sade e mortificar a
matria pela qual ests doente.

18. Comer e beber pouco engendra matria sutil e d grande espao ao esprito

vital e ao alento que te refresca do calor contrrio a ele. Por sua vez, comer e beber
muito faz grossa matria. Sabes por qu? Para que o calor natural no cozinhe a
comida que o esprito vital necessita pelos membros, de tal maneira que ali exista a
virtude e a operao convenientes, sem as quais o esprito vital no poderia existir
nos membros, nem em sua virtude, nem em sua fora.

19. Despertar e dormir convm ao homem. Sabes por qu? Para que o homem
repouse ao dormir e trabalhe ao despertar. Quando o homem repousa ao dormir,
seu esprito recobra o calor natural, e ao despertar, os homens trabalham obrando o

que os poderes da alma ordenam. Assim, o calor natural multiplicado e

conservado pelo movimento do corpo aquecido por seu prprio movimento.

20. Dormir muito destri o esprito e o priva do calor natural, que convm por

trabalho e por movimento; e trabalhar e despertar muito destroem o calor natural,

porque levam no vapor a umidade e o calor que o esprito necessita.

21. Comer e beber muito faz com que o homem encha as tripas do intestino,

fortificando a operao natural que perece minguando o calor natural fortificado por
se estar muito cheio; pela evacuao se faz a expulso, e o calor natural, por pouco
comer e beber, consome alguma superfluidade inatural.

22. Filho, atravs dos acidentes da alma, o corpo vivificado, quando se tem gozo,
satisfao e prazer; e pela tristeza da alma e por muito considerar, suspeitar, ter
pavor, cime, ira e as outras coisas semelhantes a essas, mortificada a natureza
no corpo humano.

23. Amvel filho, o mdico tem a inteno de curar a doena, e pelos acidentes que

a doena demonstra, busca sua ocasio, e quando tem conhecimento dessa origem,
cura a doena por sua origem contrria.

24. Filho, os acidentes que significam a ocasio da doena so febres diversas,

urinas, pulsaes, calores, desejos de comidas e outras coisas semelhantes a essas.

Filho, a cura se faz pela virtude e pelos graus que esto nas ervas e nas coisas da
medicina simples, das quais o homem faz beberagens, xaropes, letovaris,
ungentos, emplastros, vmitos e as outras coisas semelhantes a essas.

25. Filho, sangrias, dietas, vmitos, banhos e muitas outras coisas so contra a

ocasio da doena, e so mais seguras que as receitas, os letovaris, os xaropes e

as outras coisas compostas da medicina simples.

26. Filho, se ests doente, no confies no mdico que tem a opinio que o calor ou
a secura possam existir em um mesmo grau nas coisas medicinais, pois se o calor
est no quarto grau, convm que a secura esteja no terceiro; se o calor est no
terceiro, convm que a secura esteja no segundo; se o calor est no segundo,
convm que a secura esteja no primeiro grau. Isso acontece porque o fogo
quente por si mesmo e seco pela terra.

27. Filho, o mesmo se segue do ar e do fogo, pois o ar mido por si e quente pelo
fogo, a gua fria por si e mida pelo ar e a terra seca por si e fria pela gua.
Assim, o mdico que ignora os graus ditos acima e tem maior vontade de receber o
pagamento que conhecer a ocasio da doena no contra a doena e nem
concorda com a vontade de Deus.

LXXIX. Das Artes Mecnicas

1. A arte mecnica cincia lucrativa manual para dar sustentao vida corporal.
Filho, nessa cincia esto os mestres, isto os lavradores, os ferreiros, os
marceneiros, os sapateiros, os alfaiates, os mercadores e os outros ofcios
semelhantes a esses.

2. Amvel filho, nesta cincia os homens trabalham corporalmente para que possam
viver, e uns mestres ajudam outros, e sem esses ofcios o mundo no seria
ordenado, nem burgueses, nem cavaleiros, nem prncipes e nem prelados poderiam
viver sem os homens que tm os ofcios citados acima.

3. Em qualquer terra em que um homem esteja, pode viver do seu oficio mecnico.
Por isso os sarracenos fazem isso muito bem, pois todo homem, por mais rico que
seja, no deve deixar de ensinar ao seu filho algum ofcio para que, se lhe falhar a
riqueza, ele possa viver do seu trabalho.

4. Muitos filhos de ricos homens morrem de fome em terra estranha porque no

tm ofcio, e muitos homens deixam ricos seus filhos, mas vm a pobreza e a
morte, porque eles gastam a riqueza e no tm ofcio com o qual possam viver.

5. Muitos homens desejariam saber algum ofcio com o qual pudessem viver quando
tivessem gastado o seu dinheiro, e muitos homens seriam sbios se tivessem do
que viver e muitos viveriam de seu ofcio se soubessem procur-lo, e tais homens
mostram aos seus filhos como gastar quando seria melhor que lhes mostrassem
algum ofcio.

6. A mais segura riqueza enriquecer seu filho com algum ofcio que lhe dar
dinheiros e posses, pois todas as outras riquezas desamparam o homem que no
tem um ofcio. Logo, filho, eu te aconselho que aprendas algum ofcio com o qual
possas viver se precisares.

7. No existe nenhum ofcio que no seja bom, mas assim como todo homem pode
pegar qualquer nome ou sinal que quiser, todo homem pode eleger um bom ofcio.
Por isso, filho, aconselho-te que elejas um bom ofcio.

8. Quase todos os homens que esto nos ofcios ditos acima desejam estar no

estamento de burgus e desejam que seus filhos sejam burgueses, mas no h em

todo o mundo nenhum ofcio to danoso e que dure to pouco.

9. O burgus deriva dos ofcios ditos acima, pois no princpio sua linhagem esteve

em algum ofcio e ganhou tanto que seu sucessor tornou-se burgus. Mas sua
linhagem declinar no burgus. Sabes por qu? Porque o burgus gasta e no
ganha, tem filhos e cada um deles est ocioso e quer ser burgus, e a riqueza no
suficiente para todos.

10. Filho, assim como a roda que se move gira, os homens que esto nos ofcios

ditos acima se movem. Logo, aqueles que esto no mais baixo ofcio em
honramento desejam se elevar cada dia at chegarem cabea da roda soberana,
na qual esto os burgueses. E como a roda est sempre a girar e a se inclinar para
baixo, convm que o ofcio de burgus tambm caia.

11. Nenhum homem vive to pouco quanto o burgus. Sabes por qu? Porque come
demais e suporta pouco o mal. E nenhum homem faz tanto dano aos seus amigos
quanto um burgus pobre, e em ningum est to ultrajada a pobreza como est
no burgus.

12. Nenhum homem tem to pouco mrito de esmola, nem de fazer o bem quanto
o burgus. Sabes por qu? Porque no suporta o mal que d. E como o homem foi
feito para trabalhar e suportar o mal, quem faz seu filho burgus atenta contra isso
pelo qual o homem foi feito. Por isso, esse ofcio mais punido por Nosso Senhor
Deus que qualquer outro.
- Fim Das Trs Leis e Das Sete Artes -

De Matrias Diversas
LXXX. Dos Prncipes
1. O prncipe o homem que tem senhoria por eleio sobre outros homens, para
t-los em paz por temor da justia. Assim, tais homens, que so obrigados a terem
justia, tm que guardar os homens que esto abaixo de si em nobreza, e por tal
guarda so mais obrigados que os outros.

2. Filho, saibas que nenhum homem to obrigado em seu ofcio como o prncipe

ou o prelado, pois eu, tu e aquele somos obrigados somente a um homem, nosso

rei, e o rei obrigado a mim, a ti e quele, isto , a todos os homens que esto em
sua senhoria.

3. Assim como o prncipe mais obrigado que qualquer outro homem, o principado
mais desejvel, e o prncipe tem tanto que responder a mais coisas que outro
homem, que deve ser mais auxiliado que outro homem.

4. Amvel filho, assim como a alma o endereamento do corpo, o prncipe o

endereamento de seu povo. E assim como a alma se separa do corpo aps a
morte, o malvado prncipe a morte e a destruio de seu povo.

5. O prncipe somente um homem como outro homem, mas Deus o honrou para
ser senhor de muitos homens. Assim, filho, apesar de tu veres que o prncipe um
homem como outro qualquer, no o menosprezes, pelo contrrio, ama-o, pois ele
de natureza semelhante tua; tem-no, porque senhor de ti e de tantos homens;
honra-o, pois Deus honrou-o sobre ti e tantos homens melhores que ti.

6. A alma ordena o corpo por todos os seus membros. Sabes por qu? Para que o
corpo, com seus membros, seja auxiliado em suas fraquezas. Por isso, o prncipe,
para no enfraquecer seu poder, deve ordenar seu reino com homens bons que lhe
ajudem a reger seu albergue e seu reino.

7. Membros malvados so a destruio do corpo, e malvados oficiais e conselheiros

so a destruio da senhoria e da honra do prncipe, e a destruio da senhoria e
honra do prncipe a destruio do prncipe, da terra e do povo.

8. A doena chega aos membros do corpo se o prncipe faz malvados conselheiros e

oficiais; e se o malvado povo faz um mau senhor, um bom povo faz um bom
senhor, pois se no o fizesse, o mal e com o mal conviriam mais fortemente que o
bem com o bem.

9. Nenhum homem tem tantos ladres, larpios, traidores, difamadores, inimigos e

enganadores como o prncipe. Assim, quem deseja ser prncipe no teme os perigos
acima ditos, que vm pelos homens.

10. Saibas, filho, que se tu desamas teu senhor porque faz justia de ti, desamas o
sapateiro que faz teus sapatos e o costureiro que faz tua camisa, pois o rei mais
obrigado a fazer justia de ti que o sapateiro teus sapatos ou o costureiro tua
camisa.

11. Deus colocou um senhor terreno entre ti e Ele. Sabes por qu? Para que,

amando e honrando teu senhor terreno, ames e honres a Deus e temas Seu poder.

12. Amvel filho, se ests na graa do senhor terreno, sers amado e temido por
seus submetidos, e se sem culpa ests em sua ira, apesar de am-lo, honr-lo e

fazeres reverncia aos seus oficiais, a justia de Deus te ser mais amvel e
agradvel.

LXXXI. Dos Clrigos

1. O clrigo um homem pago para pedir a Deus por seu povo e para mostrar o
caminho perdurvel atravs da doutrina das palavras e pelo exemplo de vida
honesta.

2. Filho, assim como o princpio da cavalaria para manter a justia, conforme j

dissemos no Livro da Ordem de Cavalaria, no princpio foram eleitos homens bons,

santos e devotos, de tal maneira que pedissem Deus pelo povo, e mostrassem ao
homem uma boa educao e bons costumes, para que o homem pudesse receber a
graa de Deus.

3. Foram dados aos clrigos pagamentos, dzimos e primcias com as quais

vivessem, para que pelos frutos temporais, o ofcio divino no fosse embargado.
Por isso, os clrigos foram estabelecidos em parquias e em lugares para cantarem
missas, ouvirem confisses e pedirem s gentes que trabalhem nos frutos dos quais
vivem.

4. Assim como o prncipe foi designado aos cavaleiros, o prelado foi designado aos

clrigos, isto , bispo, arcebispo, cardeais e apstolos, para que vivessem dos bens
que restam aos clrigos simples, e que tivessem, na ordem e na regra, uns aos
outros, de acordo com o que so no mais alto grau e ofcio.

5. A virgindade foi outorgada aos clrigos para que no tivessem filhos, aos quais
dessem o tesouro da Santa Igreja, do qual uso so encarregados, de tal maneira
que a Santa Igreja seja mais misericordiosa aos pobres de Cristo e seja mais forte
e mais temida.

6. O ofcio do clrigo to alto e excelente que foi vedado que o prncipe terreno
lhe fosse anterior por senhoria. Por isso, filho, os clrigos tm um senhor que
prncipe celestial, isto , o prelado, e o prncipe terreno foi submetido ao prelado
para perseguir aqueles que seriam danados pela sentena do prelado.

7. Filho, feita to grande honra ao clrigo, para significar que a honra a Deus
feita, pois neste mundo nenhum homem to honrado quanto os clrigos, de
acordo com o que podes ver no sacramento do altar e nas outras coisas. Logo, se
tu s obediente e honras os clrigos, honrars a Deus.

8. Assim como o clrigo o mais honrado ofcio que existe em todo o mundo, o

mais perigoso ofcio que existe, pois nenhum homem promete se opor to
fortemente ao diabo e vaidade deste mundo quanto os clrigos, e ningum to
honrado por Deus quanto os clrigos. Os clrigos prometem mais coisas para
servirem a Deus que os outros homens.

9. Se o honramento e o mrito fossem maiores nos clrigos que nos outros

homens, e no existisse a maior perigo, existiria contrariedade entre o mrito, o

honramento e a justia de Deus. Mas como isso no assim, atravs da justia de
Deus, os homens no so to fortemente punidos quanto os clrigos malvados.

10. Amvel filho, se tu s clrigo, convm que tenhas em suspeita o patrimnio que
tiveres da Santa Igreja, pois ele no retorna terra de onde saiu, de tal maneira

que ele seja elevado para honrar e exaltar a Santa Igreja e a f catlica, e significar
a honra, o louvor e o servio de Deus.

LXXXII. Da Religio
1. A religio a soberana virtude ordenada no homem para a regra contemplativa e
a renncia da vida ativa. Assim, saibas, filho, que o princpio desses homens
religiosos esteve nos ermites, que, pelo grande amor e fervor que tinham a Deus,
partiram para os desertos e os bosques.

2. Filho, no princpio, a vida ermit era estar s nos montes, viver de ervas e vestir
cilcio para destruir a carne. Mas os ermites se desenvolveram e se uniram para
terem uma regra, quando ento elegeram o maior, isto , o prior e abade, e
construram monastrios nos desertos para fugirem do mundo, fazerem penitncia
e terem hospitalidade.

3. Filho, os pecados e os erros se multiplicaram no mundo, e vieram outros

religiosos para pregarem, ouvirem confisses, mostrarem a teologia, derrotarem os
pecados e os erros e pacificarem os homens. Assim, eles esto entre ns para
curarem nossas enfermidades.

4. A pobreza foi eleita nos religiosos para que no se ocupassem dos bens

temporais nem seu ofcio fosse embargado. Foram eleitas humildes vestimentas e
lugares, para significar humildade e honestidade.

5. Filho, magras comidas, jejuns, aflies, lgrimas, choros, contrio de corao,

orao, devoo, obedincia, conscincia e outras coisas semelhantes a essas so o

tesouro dos religiosos. Assim, se tu, filho, amas a ordem da religio, convm
entrares e perseverares com tais riquezas.

6. Entre Deus e o homem no h grau to alto quanto o religioso. Sabes por qu?
Porque o bem-aventurado religioso expulsa todas as coisas de seu corao para que
no exista outra coisa seno Deus. Logo, se o mais nobre corao o de um
verdadeiro religioso, o mais malvado que existe o religioso falso e hipcrita.
Sabes por qu? Porque mais contrrio religio que outro homem.

7. Se o verdadeiro religioso luz e exemplo s gentes, o mau religioso a treva da

dvida da f, o princpio do erro e a infmia da vida santa. Assim, o malvado
religioso o mais desprezvel homem que existe.

8. A religio uma coisa to amvel que so desamparados deleites, parentes,

filhos, dinheiros, possesses, vontade e liberdade para ter religio. E no somente
os homens desamparam pela religio essas coisas ditas acima, mas tambm as
virgens, as velhas e as outras fmeas que esto na religio se colocam em crceres
e em monastrios, dos quais nunca saem, para que adorem e sirvam o Nosso
Senhor Deus.

LXXXIII. Da maneira segundo a qual os infiis podem ser convertidos santa f

crist
1. Converter encaminhar os errantes ao caminho da verdade, para serem

participantes com os catlicos do caminho perdurvel. Assim, saibas, filho, que tal
obra necessita de trs coisas: poder, sabedoria e vontade, das quais trs, duas
Nosso Senhor Deus Jesus Cristo prometeu a So Pedro quando lhe disse e pediu
trs vezes que pastoreasse Suas ovelhas.

2. Se Deus dissesse a So Pedro, na pessoa da Santa Igreja, que convertesse os

errantes e no lhe desse poder nem sabedoria, Deus teria fraqueza em Suas
palavras; e se Deus constrangesse forosamente Sua vontade ao homem que no a
quisesse, destruiria o livre-arbtrio, e tal destruio seria a destruio do mrito, e
Deus no seria justo. Assim, para conservar o livre-arbtrio e encarregar a Santa
Igreja de encaminhar os errantes, o Filho de Deus quis receber a morte em carne
humana para salvar Seu povo e exaltar a Santa Igreja, na qual Deus tem honrado
tanto o homem.

3. Amvel filho, o poder de converter os errantes est na vontade de Deus, e como

boa coisa converter o homem errante, de acordo com a bondade, a justia, a
misericrdia, a piedade e a largueza divina, convm que a vontade divina o queira,
e como deseja isso, deu poder ao Papa, aos cardeais, aos outros prelados e aos
clrigos de riquezas, de gentes e de sbias pessoas que tm o saber.

4. Muitos judeus e sarracenos que esto na senhoria dos cristos no tm

conhecimento da f catlica, e os cristos tm o poder de mostr-la atravs da
fora a algumas crianas, filhas dos infiis, de tal maneira que tenham
conhecimento e que atravs desse conhecimento tenham a conscincia de estarem
em erro, pela qual conscincia possvel que convertam outros. Assim, o prelado
ou o prncipe que dessa maneira no amam que os judeus e os sarracenos no
fujam para outras terras amam mais os bens deste mundo que a honra de Deus ou
a salvao de seu prximo.

5. Existem muitos judeus que seriam cristos se tivessem do que viver, ele, seus

filhos e sua mulher. Assim, quem no deseja lhes dar nem torna comum onde
vivem, faz contra o poder que Deus lhe deu em dar os bens temporais. Por sua vez,
muitos sarracenos seriam cristos se vissem que aqueles que se dizem cristos
fossem honrados e no menosprezados pelas gentes. Assim, quem faz a desonra de
no corrigir os batizados no usa do poder que Deus lhe deu nem deseja que os
outros sarracenos tenham conhecimento de Deus.

6. Filho, tu bem sabes que o apstolo tem mensageiros e dinheiros, os quais pode

enviar s terras onde esto os idlatras, os gentios, e que os faa vir de diversas
terras, de diversas naes, quinhentas ou mais, e que os faa mostrar nossa
linguagem e nossa f e que os d e que eles tenham bom tratamento e ento os
envie quelas terras, de tal maneira que saibam nossa f, a qual ignoram e na qual
acreditariam se a soubessem, pois o homem sem f, idlatra, facilmente
convertido.

7. Muito santo religioso est desejoso de morrer para honrar a Paixo de Deus. E
para a salvao de seu prximo, aprenderia a linguagem, se houvesse quem o
ensinasse, e iria pregar a palavra de Deus, se houvesse quem o enviasse, mas no
h quem estabelea mosteiros organizados para aprender diversas linguagens, nem
existe quem envie os frades.

8. Existem muitos prncipes que, para multiplicar a f catlica, colocariam suas

rendas, sua pessoa e suas gentes, se tivessem a ajuda da Santa Igreja, para
conquistarem as terras que perderam, as quais tm, para sua desonra, os infiis, e
se tm um bispo e so dadas quinhentas ou mil souls de renda, quantas seriam
dadas s coisas acima ditas?

9. Quem encontraria um homem que desejasse ser bispo sem mil marcos de renda?
Existiriam homens que com menos renda consentiriam ser bispos? E quem espera

que Deus coloque em seus coraes o desejo de ordenar essas coisas acima ditas,
tenta a vontade de Deus, que o quer, conforme o que a Cruz significa.

10. Se todos os frades religiosos que so convenientes para pregar fossem

necessrios ao povo dos cristos, teriam alguma desculpa, mas Deus deseja tanto
que por todo o mundo se espalhem, que tanto os multiplicou que para tudo
bastariam. E os frades que fossem mrtires dariam o exemplo por fama e devoo,
porm, ns temos mais fortemente f e devoo que os frades que esto entre ns.

11. A razo demonstra que a verdade mais forte coisa que a falsidade. Logo, se

Deus recebe a santa converso dos homens e o sacrifcio do sangue sagrado no

corao do homem que morre para honrar a Deus, e o homem faz a seu poder pela
orao, pela esmola, pela penitncia, pela afeio e pela devoo, como pode ser
que, pela longa continuao e perseverana, os homens errantes no sejam
expulsos do erro no qual esto? E se isso fosse impossvel, o erro e a falsidade
teriam maior poder que as coisas acima ditas e o homem faria melhor seu dbito
convertendo o mundo que Deus, e isso no verdade.

12. No estamos nos tempos de milagres, pois a devoo de converter o mundo era
maior nos apstolos que agora, no mundo em que estamos, nem razes fundadas
sobre autoridades os infiis recebem. Ento, para converter os infiis so
convenientes o Livro de Demonstraes e a Arte de encontrar a verdade, os quais
lhes so mostrados para que o homem combata a inteligncia deles, para que
conheam e amem a Deus.

LXXXIV. Da Orao
1. A orao elevao devota, piedoso pensamento a Deus, pedir a eterna bemaventurana ou suplicar a Deus os bens que convm a esta vida temporal.

2. Amvel filho, a orao existe de trs maneiras: a primeira quando a alma

lembra, entende e ama a Deus, porque adora a Deus; a segunda quando a boca
nomeia ou fala o que a alma lembra, entende e ama; a terceira quando o homem,
fazendo boas obras, cogitando e amando o bem, faz orao a Deus.

3. Na orao no conveniente nomear Deus ou suplic-Lo com o corpo cogitando

vaidades, pois ao corpo e boca convm concordncia simultnea. Assim, se tu
no podes ter teu corao voltado para o que nomeias quando suplicas a Deus,
tenhas novas razes e novos pensamentos para pedir a Deus, para que atravs da
busca de novas razes, possas constranger teu corao para concord-lo com as
palavras que dirs.

4. Filho, quando tiveres acordado pela manh, vai Igreja orar a Deus; ajoelha-te
diante do altar; faz o Santo Sinal da cruz; e olha a cruz com os olhos corporais para
que tua alma tenha lembrana da Santa Paixo de Nosso Senhor Deus; eleva os
olhos de tua alma e tuas mos a Deus; beija a terra humildemente para significar
que vieste dela e para ela retornars; sada a cruz, dizendo: Adoramus te,
Christe, et benedicimus tibi, quia per sanctam Crucem tuam redimisti mundum;
diz o Pai Nosso, em lembrana da Paixo de Jesus Cristo, quando noite foi livrado
da morte; com a Ave Maria sada a Rainha do cu, Nossa Senhora Santa Maria, e
adora Nosso Senhor Deus nos anjos e nos santos de Glria.

5. Quando tiveres dito essas palavras diante do altar, de joelhos, muda-te para
outro local, se for mais conveniente para adorar, pois a orao embargada pela
multido de gentes. E naquele lugar, faz a orao, primeiramente adorando a Deus
nos catorze artigos, depois adora a Deus, adorando Sua bondade, Sua grandeza,

Sua eternidade, Seu poder, Sua sabedoria, Seu amor, Sua virtude, Sua verdade,
Sua glria, Seu cumprimento, Sua justia, Sua largueza, Sua misericrdia, Sua
humildade, Sua senhoria e Sua pacincia.

6. Filho, suplica a Deus f para os clrigos, se no o entendes, suplica-Lhe que te

d esperana para que Nele confies tuas necessidades; suplica a Deus caridade,
para que O ames, ames a ti mesmo e a teu prximo; suplica justia, para que
temas a justia de Deus, e para que tu mesmo te julgues neste mundo, para
suportares trabalhos por amor de Deus e para satisfazeres tuas culpas; suplica a
Deus a luz da sabedoria para que ilumine tua alma nos caminhos de Deus, e para
que saibas e desejes iluminar aqueles que esto nas trevas; suplica a Deus
fortaleza contra a gula, a luxria, a avareza, a inveja, a acdia, o orgulho, a ira; e
suplica temperana em teu comer, beber, falar, vestir, gastar, dormir e acordar.

7. Filho, saibas que melhor coisa , sem toda comparao, suplicar a Deus as
virtudes antes ditas, que suplicar sade, vida, dinheiros, honramentos, filhos,
filhas, possesses ou outras coisas semelhantes a essas, pois por todas essas
coisas, o homem pode estar na ira de Deus e caminhar para infinitos tormentos, e
pelas virtudes, o homem vai ser bem-aventurado na glria celestial que dura todos
os tempos.

8. Amvel filho, pede por teu pai e por tua me, pois deles recebeste o ser que

tens, o qual no darias por todo o mundo; pede por tua mulher e por tuas crianas,
se existem, pois Deus faz grande graa ao homem quando lhe d mulheres e
crianas que sejam seus servidores. Pede por teu senhor terreno, pois Deus o deu a
ti para que te ajude, te defenda e te castigue, para que no percas a Glria de
Deus.

9. Filho, faz orao comum: muito agradvel a Deus. Pede pelo santo pai
apstolo, pelos cardeais, pelos prelados, pelos prncipes, pelos religiosos e por todo
o povo dos cristos, que os d graa para que sejam defensores da Santa f
catlica e exaltem-na para a honra da Santa Paixo de Deus, a qual honrada pela
Santa Igreja no local onde foi morto e viveu o filho de Deus, para honrar a Santa
Igreja e todo o povo dos cristos. Pelos judeus, sarracenos, trtaros, e pelos outros
infiis, filho, faz orao para que Deus lhes d a luz da graa com que possam ser
convertidos f catlica, e que Deus, por sua piedade, lhes d procuradores que
sejam pregadores que os doutrinem no caminho verdadeiro, sem pavor da morte.

10. Na tua orao, no esqueas os mortos que esto no Purgatrio, os quais

suportam graves trabalhos pelos pecados que fizeram, nos quais trabalhos so
ajudados, neste mundo, pelos vivos, quando pedem por eles e quando do esmolas
pelo amor de Deus.

11. Filho, tenhas em tua orao especial o santo ou santa no qual tens devoo, e o
pregue e honre, para que interceda por ti com Deus, pois os santos de glria so
to amveis a Deus, que, para multiplicar Sua glria, so atendidos aqueles que os
pregam e os honram neste mundo.

12. Filho, acusa-te, confessa teus pecados e suplica o perdo e a misericrdia de

Deus; e faz graas a Deus por ter te dado o ser e aquilo que tens. Faz-Lhe graas
por no ter te feito deficiente, infiel, pedra nem outra coisa que no to nobre
quanto o ser que te foi dado.

13. Se tens trabalhos por servir a Deus ou por tuas culpas, faz graas a Deus, pois
grandes so os bens que vm por trabalhos, porque por trabalhos na pacincia, o

homem agradvel a Deus, e os trabalhos mortificam na alma as vaidades deste

mundo.

14. Filho, tu no poderias agradecer a Deus o bem que te dado, nem aquele que
deseja dar, por isso, recorre Rainha de todo o mundo e aos santos de Glria, e
lhes pede que agradeam por tudo o que no podes agradecer, pois como so to
melhores e mais nobres que ti, so mais convenientes para agradecerem os bens
que Deus tem te dado.

15. No tenhas vergonha de suplicar a Deus, pois Deus um honrado senhor. Na

Igreja, no olhes os homens e nem as fmeas, nem escutes suas palavras, pois
ters tormento em tua orao; no perguntes as notcias, para que no tires Deus
da tua alma. Aprende tanto de latim que entendas a missa, pois se a entendes,
mais agradvel tua orao ser a Deus.

16. Sabes por que te enojas de longo ofcio e de longo sermo? Porque no tens

devoo, nem sabes contemplar longamente a Deus, por afeio de corao, por
exaltao do entendimento a Deus e por lembranas das palavras de Deus.

17. Muitos homens tm memria que no sabe lembrar, tm entendimento que no

sabe entender e muitos tm vontade que no sabe amar. Logo, se tu, filho, sabes
lembrar, entender e amar as palavras de Deus, estars satisfeito em ouvir as
palavras de Deus e estars cansado quando no as ouvires.

18. Filho, se ests irado, se tens alguma tristeza em teu corao, se tens alguma
aflio, se desejas alegrar, consolar, repousar tua alma, incontinente te d a orao,
pois a orao tem to grande virtude que a todo homem aflito, irado, desconsolado
e afrontado, ela honra, consola, repousa e alegra. E sabes por qu? Porque a
orao a ponte entre o homem e Deus.

19. Filho, a orao convm com jejuns, aflies, choros, suspiros, contrio,
humildes vestimentas e vida restrita. Sabes por qu? Porque as coisas contrrias a
essas embargam a orao e expulsam Deus do pensamento humano.

20. Filho, chora em tua orao, pois lgrimas e palavras convm na orao, e se

tens corao to duro que no podes chorar, tens falha de amor e contrio. Logo,
para mortificares tua natureza sensual que te impede de chorar, imagina que tua
me, teu pai ou algum amigo teu que amas muito mata um homem diante de ti,
que ele te pea ajuda, te olhe piedosamente e que tu no o possas ajudar. Quando
tua alma corporal comear a morrer, expulsa todas as coisas de tua alma, exceto
Deus, e relembra Sua Paixo, a qual suportou por ti e os grandes pecados que
fizeste, pois todas essas coisas sero ocasio de chorares.

21. Se por todas essas coisas no podes chorar, sobe para fazeres penitncia nos
altos montes, foge do sculo e faz spera vida, s s, imagina as grandes penas
infernais, as quais sofrem os infernados, e tua imaginao mudar para diversas
maneiras de tormentos, quando ento, chorars. E enquanto estiveres no lugar e
no tempo, chora e adora, filho, o Rei do cu, pois todos os infernados teriam glria
perdurvel e fugiriam dos trabalhos infinitos, se pudessem, somente uma hora,
chorar e adorar Nosso Senhor Deus.

LXXXV. Da Alma
1. A alma a substncia espiritual racionvel que d forma ao corpo humano.
Assim, filho, saibas que Nosso Senhor Deus criou essa alma do nada, e tomou-a no

ventre da fmea, ajustando-a ao corpo engendrado, e do corpo e da alma fez a

criana no ventre da fmea.

2. So dados trs poderes alma, isto , a memria, o entendimento e a vontade.

Assim, tudo o que faz a alma, o faz com esses trs poderes, e estes trs poderes
obram de quatro maneiras, conforme te contei na Arte de encontrar a verdade.
Uma obra tem a alma em seus poderes quando apreende o objeto lembrando,
entendendo e amando; outra, quando o apreende lembrando, entendendo e
odiando; outra quando o apreende esquecendo, ignorando, amando ou desamando;
outra quando o apreende compostamente das trs maneiras ditas acima.

3. Existem universalmente cinco potncias na alma: vegetativa, sensitiva,

imaginativa, racional e motiva. Porm, no existe sensitiva nas rvores, nem

racionalidade nas bestas, mas na alma do homem existem todas essas cinco. Por
isso, diz-se que a alma do homem participa com todas as criaturas.

4. A alma vegetvel o crescimento que acontece nas plantas, no corpo do homem

ou na besta, por razo da natureza elemental; a alma sensitiva o poder pelo qual
as bestas, as aves e os homens tm os cinco sentidos corporais; a alma imaginativa
o poder com o qual imagina as coisas corporais; a alma racional a essncia que
tem o poder de lembrar, entender e querer; a alma motiva o poder pelo qual as
plantas e as bestas se movem ao que desejam, e a alma do homem ao que ama.

5. Filho, saibas que a alma, com a imaginao, apreende e une tudo o que lhe

oferecem os cinco sentidos corporais, vendo, ouvindo, cheirando, degustando e

sentindo; e o oferece ao entendimento atravs da fantasia, elevando o
entendimento para entender a Deus, os anjos e as coisas intelectuais que a
imaginativa no consegue imaginar.

6. A fantasia o quarto da fronte onde se encontra o paladar. Por sua vez, a

imaginativa ajusta na fronte o que apreende das coisas corporais, e o que apreende
entra na fantasia, iluminando aquele quarto para que o entendimento possa
apreender o que a imaginativa lhe oferece. Assim, quando isso se desordena por
algum acidente, o homem se torna fantstico, ou seu entendimento grosseiro, ou
perturbado.

7. Saibas, filho, que quando o homem morre, sua alma racional permanece, pois
coisa imortal. E pela virtude e pelo milagre de Deus, que deseja recompens-la no
Paraso, no Purgatrio ou no Inferno, segundo suas obras, a virtude permanece em
seus trs poderes ditos acima, pela qual virtude, ela pode lembrar e entender as
coisas corporais sem a imaginao e sem os sentidos corporais.

8. Amvel filho, muitos homens caem em dvida e no erro quando pensam

imaginar as coisas espirituais e intelectuais que no podem ser imaginadas, pois
assim como os olhos tm um ofcio e os ouvidos outro, a imaginativa tem o ofcio
de imaginar o que corporal, e o entendimento entende o que corporal e
espiritual. Assim, como o entendimento mais elevado em virtude que a
imaginao, pode entender o que a imaginao imagina e a sobrepuja, pois ela no
pode imaginar o que de natureza intelectiva.

9. Filho, so muito sutis essas razes que te falo, conforme os tempos que nos
encontramos; mas eu as desejo diz-las para que tu desejes sab-las no tempo em
que poders entender.

10. Filho, no penses que quando o corpo do homem morre, morre a alma racional.

Pelo contrrio, ela vai para o Paraso, para o Purgatrio ou para o Inferno, conforme
seu merecimento. Contudo, a alma vegetal, a sensitiva e a imaginativa morrem
com a morte do corpo. Sabes por qu? Porque so da natureza do corpo, que de
natureza corruptvel.

11. No dia do Juzo, quando todos ressuscitarem, cada alma racional recuperar seu
corpo, mas no ser necessrio o ordenamento das potncias da alma como nestes
tempos nos quais nos encontramos, pois do dia do Juzo em diante, o homem no
comer, no beber, no deitar com fmea nem ter corpo corruptvel. Sabes por
qu? Para que a justia de Deus tenha significado eternamente.

LXXXVI. Do Corpo Humano

1. Filho, o corpo humano composto de quatro elementos, e a composio daquele
se faz da matria que o homem coloca na fmea e da matria que a fmea recebe
quando emprenhada.

2. Como os quatro elementos so corruptveis no corpo do homem, o corpo

corruptvel. Assim, para sustentar o corpo, convm que o homem coma, beba,
durma e descanse para ajustar a concordncia e contrariedade dos elementos.

3. Amvel filho, o corpo tem cinco sentidos: viso, audio, olfato, paladar e tato, e

atravs desses cinco sentidos, participa com as coisas externas, sem as quais no
poderia se sustentar, pois o calor natural consome diariamente a umidade do corpo.
Assim, se no entrasse no corpo a umidade que existe nas coisas, cheirando e
degustando, o calor consumiria a umidade do corpo e ele morreria.

4. Amvel filho, o homem no pode viver sem ver, ouvir e cheirar; e sem degustar,
sentir e respirar nenhum homem tambm pode viver. Assim, existe para ti a regra
geral para que sejas moderado em teu comer e em teu beber, em teu cheirar e no
sutil ar, sem cheirar odores que corrompam os humores, nos quais se mesclam as
coisas de onde o corpo toma a vida.

5. Filho, a vista existe nos olhos pelo tringulo, isto , aquele ar luminoso, e nos

olhos com os quais o homem v existe luminosidade; e os objetos que o homem v

tm luminosidade, pois, se no houvesse luminosidade nessas trs coisas, o
homem no poderia ver. E quando no existe luz em alguma dessas trs coisas,
nem o ar purificado pela luz do sol ou do fogo para brilhar, o homem no pode
ver.

6. Ouvir o que feito quando o ar tocado pelo golpe corporal, e se forma em

teus ouvidos com a ajuda da gua que recebe a impresso da ferida que feita no
ar. Assim, quando o ar e a gua no se convm no crebro nem nos ouvidos, por
causa dessa inconvenincia, a convenincia do ar ferido com a gua, onde se forma
o som que d audio a teus ouvidos, no pode passar. Por isso, os homens so
surdos e no escutam, e por causa da audio que no tm, so mudos e no
sabem falar, pois atravs da audio as crianas aprendem a falar e a guiar a lngua
de acordo com as vozes que escutam.

7. Cheirar se forma do calor e da umidade, que so do fogo e do ar, pois o fogo e o

ar tm a natureza de elevarem o ar, que sobe e desce por teu nariz, tirando o ar
que participa com o corpo das coisas odorativas que so vaporativas. Por sua vez, o
ar conduz aquela matria at teu nariz, onde sentes o odor, e naquele lugar teus
humores apreendem a secura em sua mescla, conforme os odores convm com a

disposio dos humores. Por isso, o ar puro fortifica os humores e o ar corrompido

os corrompe.

8. Degustar se engendra pela umidade que se encontra nas veias cheias de ar que

esto sob a lngua. Por sua vez, na vula, onde as veias tem sua raiz, principia a
mescla da umidade das comidas com a umidade que existe nas veias. Naquele
momento, filho, vem o sabor na tua garganta, de acordo com a qualidade das
comidas. Mas quando o ar que se encontra nas veias da lngua no se convm com
as comidas que comes por causa da doena da garganta ou pela falta de hbito das
comidas, o que doce te parece amargo.

9. Sentir vem da animalidade, isto , quando o homem tocado na carne viva onde
sensvel. Assim, sentimos primeiro a gua e a terra e depois o fogo e o ar.
Contudo os sentimentos so tantos ao mesmo tempo, que a imaginao no pode
imaginar nem o primeiro nem o ltimo tempo entre o sentimento da terra e da
gua com o sentimento do fogo e do ar. Mas como o fogo e o ar so mais fortes
internamente que a terra e a gua, entendido entende-se que o homem sinta
antes a terra e a gua que o fogo e o ar. E mais: como o corpo feito da mais
grossa matria, mais tocvel, e onde mais tocvel mais sensvel, sendo
animado.

10. De acordo com o desejo natural, assim como o fogo est sobre o ar, o ar est

sobre a gua e a gua sobre a terra nas esferas dos elementos, nos corpos
elementais compostos acontece o contrrio, pois o calor natural est mais dentro
do corpo que qualquer uma das outras propriedades dos elementos, e o ar mais
que a gua e a terra. Por sua vez, a terra mais prpria aos limites externos do
corpo que a gua. Isso acontece mais ou menos de acordo com a simplicidade dos
elementos, pois nos locais mais prprios do corpo, esto os elementos de acordo
com a relao de simplicidade, mais em uns lugares do corpo que em outros.

11. Amvel filho, poderia te dizer muitas razes naturais do corpo, mas falo
brevemente. Sabes por qu? Para que te fale muito de Deus.

LXXXVII. Da Vida Corporal

1. A vida corporal a atualidade pela qual vive o corpo, e a vida espiritual amar a

Deus. Assim, se tu, filho, amas a vida corporal, ama a sade, pois atravs da
sade, a alma e o corpo se convm, e o homem vive por causa dessa convenincia.
E se amas a vida espiritual, ama e teme a Deus, pois atravs do amor e do temor a
Deus, a alma vive em virtudes e se esquiva dos vcios e dos pecados, que so a
ocasio da morte infernal.

2. Filho, saibas que existem trs caminhos para significar as duas vidas: o caminho
inferior, o mdio e o soberano. O caminho inferior de pecados, o mdio a vida
ativa e o soberano a vida contemplativa. Assim, como a vida contemplativa
mais prpria a Deus e mais distante do pecado que a vida ativa, mais nobre que a
ativa.

3. Filho, no caminho inferior esto os homens pecadores, amantes desta vida

mundana, para terem os deleites temporais. Assim, eles vivem para o corpo, mas
suas almas morrem em pecado e em culpa. Por isso, tu, filho, no deves ir por tal
caminho, que conduz o homem morte perdurvel.

4. No caminho mdio esto os homens que tm a vida ativa, isto , os que possuem
as bem-aventuranas deste mundo com a inteno de fazerem o bem pelo amor de
Deus. Eles tm mulher, filhos, e os deleites deste mundo ordenadamente, os quais

agradecem a Deus, e nos quais esquivam a obra do pecado. Assim, tais homens
tm este mundo e o outro.

5. Na vida contemplativa esto os homens que fazem spera vida e contemplam a

Deus com jejuns, oraes, pobreza e contrio, menosprezando este mundo.

Assim, filho, estes homens tm o outro sculo melhor que os homens que vo pelo
caminho mdio. Sabes por qu? Porque do este sculo pelo outro e desamparam
as bem-aventuranas deste mundo.

6. Amvel filho, nas atitudes e no tempo que tu podes ir pelo caminho que

desejares. Assim, se o caminho inferior te amvel, relembra como dura pouco a

vida deste mundo, como a morte no perdoa os homens jovens, como o homem
no vive enquanto dorme, nem enquanto est irado, triste, temeroso, quando est
sofrendo, quando est atormentado por doena ou por outra coisa.

7. Se fizeres esta reflexo, descobrirs que na maior parte das vezes o homem

dorme quando descansa e est mais vezes irado e sofrendo que alegre e satisfeito.
Assim, como a vida nesse caminho inferior to breve, e to longa a morte
infernal na qual o homem vai por tal caminho, sers louco, filho, se elegeres o
caminho inferior.

8. Elegers o caminho mdio, filho? Se o fizeres, elejas o ofcio que for mais

distante do caminho inferior, pois na vida mdia existem uns ofcios mais nobres e
mais elevados que outros. Sabes por qu? Porque esto mais prximos da vida
contemplativa.

9. Filho, se tu eleges a vida contemplativa, elege e escolhe aquela ordem que esteja
mais distante do caminho mdio, pois assim como na vida ativa existem alguns
ofcios que esto mais prximos que outros do caminho inferior, no caminho
soberano existem algumas religies mais distantes da vida ativa que outras.

10. Amvel filho, em uma mesma religio existem alguns ofcios que convm

melhor vida contemplativa que outros. Sabes por qu? Porque na vida
contemplativa existem alguns ofcios que esto mais prximos da vida ativa que
outros. Assim, se entrares na religio, se puderes, tenhas aquele ofcio que estiver
mais distante da vida ativa.

11. Se elegeres a vida ativa, no leias os livros que fazem a vida mundana

desejvel, e tenhas o grande Livro da Contemplao, pelo qual a vida contemplativa

desejvel para contemplar Nosso Senhor Deus.

LXXXVIII. Da Morte Corporal

1. A morte corporal a separao do corpo e da alma e a morte espiritual acontece
na alma que se distancia de Deus. Por isso, filho, existem duas mortes. Assim, a
morte corporal aproxima a alma virtuosa de Deus, que vai para o Paraso quando o
corpo morre. E a morte espiritual que existe na alma pecadora aprisiona o corpo
para suportar o eterno fogo infernal, e o submete a infinitos trabalhos.

2. Filho, cogita na morte para que no sejas orgulhoso, pois a morte inclina o corpo

grande vileza, tornando-o impotente, e o coloca sob a terra, fazendo-o comida de

vermes e horrvel de se ver, tocar e cheirar, tornando-o p e cinza.

3. Filho, teme a morte para que vivas para servir a Deus; e teme a morte pois no
sabes qual hora vir, nem onde, nem por que, nem por qual morte morrers. E

como sabes que tens que morrer e ignoras todas as coisas ditas acima, a morte
temvel.

4. Filho, cada dia morres, pois a morte se aproxima de ti todos os dias, e os mortos
que vs soterrar e apodrecer sob a terra te significam que s e sers como eles, e
assim como eles so esquecidos e desobedecidos por seus filhos e parentes, sers
esquecido e desobedecido.

5. A morte te tomar todos os bens que tens, o menosprezo e o esquecimento viro

das gentes, e tempos viro que homens que no te conheceram, no te amaram e
nem falaram de ti, possuiro o que tiveste, e nem se estivesses vivo, dar-te-iam
um po ou um copo d'gua.

6. Eu amei em meu pai essa morte to horrvel e to pesada. Sabes por qu? Para

que no possusse seus bens, e isso exemplo para ti e para teu filho, se o tiveres.
E naquele momento, filho, amars a morte da alma para que teu filho tenha teus
bens, pelos quais, porventura, amar tua morte?

7. Temvel coisa a morte corporal, porm mais temvel a morte da alma, pois da
morte corporal o homem no pode fugir, mas da morte da alma sim. Logo, por que
temvel isso de que o homem no pode escapar? E por que a morte do corpo, que
vem para todos, mais temvel que a morte da alma, que todos os tempos dura?

8. Filho, desejes morrer para honrar teu Senhor Jesus Cristo, como Ele, que no

morreria se no o quisesse, mas quis morrer por amor a ti. Assim, se tu no

morresses, deverias desejar morrer para louvar teu Deus; e se agora, que no
podes fugir da morte, no desejas morrer para honrar Deus aos infiis que O
descrem e O desonram, quanto mais desejarias morrer se fosse coisa possvel que
tu no morresses!

9. Amvel filho, o que te vale mais, morrer uma vez ou morrer todos os tempos no
fogo perdurvel? E o que vale mais, morrer uma morte desejada para honrar a
Deus ou morrer uma morte odiosa, na qual o homem mau mata sua satisfao sem
que tenha a gratido e o mrito de Deus?

10. Nada neste mundo to prprio ao outro sculo como a morte, pois sem a

morte o homem no pode passar, e por nada se pode ir to honradamente como

atravs da morte. Tambm por nenhuma maneira o homem pode ser to
semelhante a seu Deus Jesus Cristo como pela morte. Assim, por que temes morrer
por teu Deus? E por que no temes morrer a morte pela qual no ters a graa de
Deus?

11. Filho, onde esto tantos imperadores, reis, condes, bares e prelados que

passaram desta vida? E onde est Alexandre, que foi senhor de todo o mundo? E
quem fala deles, quem se ocupa de honr-los? E vejas, filho, como so honrados,
celebrados, relembrados e pregados os apstolos e os outros mrtires que esto
mortos pelo amor a Deus.

12. Filho, estejas seguro que de acordo com o tempo em que estamos, mais o

homem feito para morrer para honrar a Deus que viver e honrar a Deus. E sabes
por qu? Porque melhor coisa morrer para honrar a Deus, e isso que melhor e
mais nobre a maior ocasio pela qual o homem existe.

13. Filho, em trevas esto os olhos de nossa alma, a devoo refreada e a caridade

em falta. Por isso, no desejamos morrer para que Deus seja honrado, no fazemos
aquilo para o qual existimos nem mortificamos o corpo para que a alma viva. E
como no fazemos isso para que fomos feitos no tempo no qual estamos, existe
pavor e perigo de que o mundo seja julgado pela justia de Deus por estar em
perigoso estado.

LXXXIX. Da Hipocrisia e da Vanglria

1. A hipocrisia semelhante virtude por ser um vcio oculto. Por isso, filho, os
homens hipcritas fazem falsas semelhanas e semblantes bons s gentes, mas so
maus e cheios de vcios e culpas.

2. A vanglria a coragem desordenada movida ao prprio honramento, do qual

no digna. Por isso, filho, os homens que tm vanglria fazem algumas coisas
boas ou que tm semelhana com o bem para que sejam louvados e honrados
pelas gentes.

3. Na hipocrisia h dois caminhos: por um se vai em companhia da vanglria, por

outro em companhia da falsidade. Pelo primeiro, filho, vo os homens que portam

humildes vestimentas, jejuam, tm vida spera, dizem palavras humildes e devotas
e parecem ser bons homens. Tudo isso fazem de tal maneira que tenham honra e
fama com as pessoas.

4. Por esse mesmo caminho vo os homens que so bem vestidos, que cavalgam

bem, que do, gastam e praticam feitos de armas, e por isso as pessoas honramnos e falam deles. Logo, estes tm hipocrisia por se mostrarem bons, so vis de
corao, inteno e f, e so vangloriosos por se darem glria e por saberem que
isso no durvel e que no foi o motivo pelo qual o homem foi criado, pois o
homem no foi criado para louvar a si mesmo e sim para louvar a Deus.

5. Filho, como dada tanta esmola e tanto dinheiro, roupas, bestas, armas e outras
coisas semelhantes a essas para que o homem tenha vanglria! E como a fama e a
bem-aventurana que os homens hipcritas e vangloriosos tm nos caminhos por
onde passam so to rpidas e breves!

6. Pelo caminho por onde vo os homens aos quais a hipocrisia e a falsidade se

unem, vo, filho, tantos homens que fingem ser bons homens para que possam
enganar as gentes, pois a semelhana da bondade engana primeiro o homem leal
que a semelhana da maldade.

7. Como por esse caminho vo tantos homens, e como to difcil que o homem se
guarde dos homens falsos e hipcritas, ah, filho, quem que pode se guardar de
tais homens, e quem pode estar seguro contra tais homens?

8. Existem alguns homens que fazem o bem, mas fazem-no secretamente para no
serem escarnecidos. Logo, enquanto temem sofrer blasfmia por darem bom
exemplo fazendo boas obras, tm algum resto de hipocrisia e de vanglria, pelo
qual perdem o mrito que teriam se no amassem a vanglria nem tivessem
hipocrisia. Logo, fazer o bem secretamente no foi principiado pelos outros, mas
para que no tivssemos vanglria.

9. Existem muitos homens que falam mal de seus pais, de seus irmos ou de

quaisquer outros homens. Sabes por qu? Para que o louvem e deixem de louvar
aqueles que invejam seu louvor. E existem muitos homens que so hipcritas e

vangloriosos, mas no pensam s-lo. Sabes por qu? Porque amam tanto serem
honrados que no conhecem suas falhas.

10. Se tu desejas ser privado do homem vanglorioso, lhe fale mal de outro homem,
pois enquanto falares mal de outro, concebers o amor porque o fars querer falar
bem do outro. E se desejas ser menosprezado e desamado pelo homem
vanglorioso, repreende-o das faltas que comete contra o Senhor Deus.

XC. Da Tentao
1. A tentao a prova pela qual o entendimento se certifica, e a tentao a
ocasio pela qual a finalidade vem. Logo, se tu, filho, desejas ter conhecimento da
tentao, convir-te- busc-lo de trs maneiras: a primeira a tentao angelical,
a segunda a diablica e a terceira de um homem para outro.

2. Filho, a tentao angelical acontece quando o anjo dado por Deus te aconselha

que faas boas obras, e para que te possa induzir a alguma boa obra, ele te
aconselha outra, para que atravs desta tenhas ocasio de fazer o bem, pois
quando tu sentas mesa, comes e bebes com um grande apetite, o anjo te
aconselha, em tua conscincia, que tenhas temperana em teu comer e em teu
beber. Sabes por qu? Para que sejas obediente e contrastes a glutonia, que um
pecado mortal, e para que tenhas abstinncia e continncia, que so virtudes.

3. Filho, a tentao diablica acontece quando o diabo, que anjo maligno, te

aconselha que ds esmola ou algum outro bem para que tenhas vanglria, que
pecado, ou ento te aconselha a cometer algum pecado venial para que possa te
induzir a cometer pecado mortal, e o mesmo das outras coisas semelhantes a
essas.

4. Filho, se desejas conhecer qual tentao angelical e qual diablica, entende

que a tentao angelical d trabalho no princpio e desgosto natureza corporal.
Sabes por qu? Porque o corpo possui a natureza de antes estar preparado para
fazer o mal que o bem. E onde o corpo mais contrrio a fazer o bem, maior
mrito tem a alma, se lhe faz cometer boas obras.

5. Depois que o corpo vencido pela alma e preguiosamente comea a fazer o

bem, a alma, que melhor convm fazer o bem que o mal, tem alegria e satisfao
no bem que faz, e o corpo, que inicialmente era vagaroso e preguioso, torna-se
diligente naquelas coisas em que a alma o faz trabalhar para fazer boas obras.

6. Amvel filho, a tentao diablica faz todo o contrrio disso, pois no princpio
satisfaz o corpo para comear o mal, entristecendo a alma no fim, pois ela tem
conscincia do pecado e do mal que faz quando consente ao demnio, que seu
inimigo.

7. Filho, a tentao humana como a bela fmea que pinta suas feies e orna

suas vestes para que seja desejada pelas gentes e que falem de sua beleza. Assim,
por essa tentao a vanglria e a luxria so engendradas.

8. O homem tenta com a semelhana de bem para que possa fazer o mal, e tenta

outro homem com a semelhana do mal para que encontre a pacincia e a lealdade
nele. Assim, com dissimulao e com as outras coisas semelhantes a essas, uns
homens tentam outros, conforme o que est contado no Livro da contemplao.

9. Filho, existe diferena entre tentao espiritual e tentao corporal, pois tentao
espiritual se faz na alma e em seus poderes, isso memria, entendimento e
vontade, e a tentao corporal se faz no corpo e em seus cinco sentidos corporais.

10. Amvel filho, grande a glria que os homens adquirem ao se oporem m

tentao. Mas como o homem frvolo e disposto a obedecer ao demnio e sua

prpria natureza que corrompida pelo pecado, e como tantos homens so
vencidos por serem tentados, te aconselho, filho, que tanto quanto possas, fujas
das tentaes diablicas e das tentaes das fmeas e dos maus homens, pelas
quais tu cais na ira de Deus.

XCI. Da maneira segundo a qual o homem deve educar seu filho

1. A educao acostumar o outro ao hbito mais prprio obra natural. Pois
assim como a natureza segue seu corpo e no se desvia de sua obra, as crianas,
no princpio, se acostumam boa educao ou m.

2. Filho, saibas que existem duas maneiras de educar: uma pertence ao corpo e

outra alma. Aquela que do corpo feita nos cinco sentidos corporais, que so:
ver, ouvir, cheirar, degustar e apalpar. A educao espiritual feita nas trs
propriedades da alma, isto , na memria, no entendimento e na vontade.

3. Amvel filho, ao homem deve ser muito caro seu filho. Por isso, o homem no
deve ser negligente com seu filho para que veja e perceba em qual educao ele se
habitua e se inclina, pois atravs da educao do corpo, a educao da alma
habituada, e atravs da educao da alma, a educao do corpo tambm
acostumada.

4. A tentao entra na alma atravs da viso corporal. Por isso, o homem deve
educar seu filho a ver coisas que no o acostumem a malvados pensamentos, nem
o faam desejar belas vestimentas, onde o orgulho, a inveja e as despesas so
engendradas, e o mesmo das outras coisas semelhantes a essas.

5. Acostumar teu filho a ouvir vaidades, palavras feias, romances e canes,

instrumentos e as outras coisas que do o movimento da luxria veneno e

peonha na lembrana, no entendimento e na vontade de teu filho. E tal veneno e
peonha gastam e deterioram os bens que lhe deixas, e aprisionam a sua alma no
fogo perdurvel. Assim, para mortificar tal veneno so necessrias palavras e livros
que falem de Deus e do menosprezo deste mundo, antes que o veneno e a peonha
se multipliquem em seu hbito.

6. A luxria se engendra ao se cheirar o mbar e o almscar, e o corpo adoece pela

corrupo do ar. Por isso, a criana no deve ser educada em um lugar insalubre e
no deve se acostumar com os odores que lhe movem s vaidades, s
inconvenincias e s cogitaes.

7. No princpio, quando a criana nasce, at que tenha recebido a fora e o calor

natural, deve ser alimentada somente com leite, pois no lhe convm outra comida,
porque o calor natural no se encontra em sua fora e no pode digerir a comida.
Por isso, as crianas tm tinhas e abscessos por causa da comida que lhes damos
fora e que sua natureza no pode ainda digerir. Assim, muitas crianas que
viveriam se no comessem e bebessem tanto, morrem por causa dos abscessos.

8. Quando a criana est to grande que anda, corre e joga, o homem deve lhe dar

de comer de acordo com o que ela quer, e no deve lhe dar mais po pela manh e

nem na merenda, mesmo que pea, pois ela no ir comer o assado, a fruta e as
outras coisas no tempo que tiver que comer. Mas como as crianas comem as
coisas delicadas mais do que requerem sua natureza ou a riqueza de seu pai,
muitas delas ficam doentes e muitos homens pobres.

9. O vinho muito forte destri o calor natural e o entendimento, e abrevia os dias, e

vinho muito misturado ocasiona embriaguez no homem, se bebe muito. E salsas
fortes queimam os humores e destroem o crebro e o calor natural. Assim, todas
essas coisas e muitas outras so nocivas s crianas.

10. Quando a criana est muito vestida, se destri o calor natural, pois no trabalho
que faz ao brincar se aquece e abrem-se os poros, por onde nasce o calor natural
em vapor e em suor. Por estar muito vestida, seus poros no sentem o frio que os
tempera, frio que os temperaria e conservaria o calor natural no corpo. Assim, pelo
esforo que as crianas fazem, a digestiva seria mais forte e as comidas que
comem seriam digeridas antes.

11. O balanar que o homem faz no bero para que as crianas no chorem, no
movimento natural, pelo contrrio, contra o crebro, que se bate e no tem a
disposio que deveria, por isso, no se deve balanar o bero das crianas que
choram. As crianas choram mais sendo balanadas do que chorariam se no
fossem acostumadas ao balano.

12. Conservar cabelos na cabea com pstulas acostumar os humores a se

elevarem. Assim, destri-se o crebro e se tm doenas respiratrias, doenas

internas, nos olhos, nas glndulas, escrfulas no colo e muitos outros males. Por
isso, as crianas que tm os cabelos raspados so muito mais ss e os maus
humores so acostumados a descerem, onde no do tanto dano como fazem nos
lugares soberanos.

13. Saibas, filho, que mais sbia a natureza em educar as crianas, que as suas
mes. E o que a natureza perde nas crianas filhas dos homens ricos, ganha nas
crianas filhas dos homens pobres. Por isso, abre teus olhos e v quais crianas
vers mais ss e belas: os filhos dos ricos homens ou os filhos dos homens pobres?
Sabes por que isso acontece? Porque a natureza d convenientemente aos filhos
dos pobres o que necessitam, e aos filhos dos ricos homens no lhes pode dar o
que desejaria. Sabes por qu? Porque muitas vestes e muitas comidas lhe
impedem.

14. Filho, muitas palavras te disse, que pertencem ao corpo, e poderia te falar mais,
mas desejo te dizer da educao que pertence alma. Saibas, filho, que quando a
criana chega idade conveniente, o homem deve mostr-la como recordar,
entender e desejar, pois assim como o corpo deseja usar seus membros quando
ainda no chegado o tempo e nem a idade, a alma deseja usar de suas virtudes
quando ainda no deve, pois a criana jovem em idade.

15. Os homens ricos que no obrigam seu filho ou filha a fazerem alguma coisa e
lhes deixam ociosos, no fazem seus filhos lembrarem, entenderem e desejarem,
pois a ociosidade, o esquecimento, a ignorncia e o indesejar se convm. Assim,
filho, os filhos dos ricos homens se tornam mal-educados, preguiosos, fracos,
nscios e inquos, e destroem o que recebem, pois no tm alma com a qual
saibam guardar e se defender dos homens astutos, falsos, traidores e enganadores.

16. O homem que deseja educar bem seu filho no deve ter em sua casa um

homem mal educado, para que seu filho no receba m educao. E a senhora que

deixa sua filha quando sai de casa, deveria ficar com ela. Sabes por qu? Para que
ela no acredite na m serva. E aquele homem educa mal seu filho, pois deveria
conduzi-lo a Deus e ventura.

17. Acostumar tua criana a recordar, entender Deus e amar a Igreja costumar
sua vontade em amar Deus, seu pai e sua me. A memria que lembra, o
entendimento que entende e o temor envergonhado engendram a vontade que
desama as faltas e ama as virtudes. Por isso, a criana deve ser educada com
temor envergonhado para que tenha amor ao bem e desamor ao mal.

18. Se a criana no for educada para trabalhar, quando tiver que trabalhar, no
ter pacincia nem nobreza de coragem para vencer seu trabalho. E se a criana for
educada para falar mal, quando ouvir bem dizer, ter inveja, acdia e ira, que so
pecados mortais. E se a criana for familiarizada e educada com homens vis, fugir
dos bons homens.

19. Desejas educar bem teu filho? Acostuma sua memria e seu entendimento a
cogitarem nobres feitos para que a vontade ame a companhia de bons homens. E
desejas educar o entendimento de teu filho para ser exaltado e elevar seu
entendimento? Mostra-lhe a cincia divina e a natural. E desejas que ele tenha um
elevado entendimento para entender sutilmente? Mostra-lhe a Arte de encontrar a
verdade e o Livro de definies, de princpios e de questes. E desejas que teu filho
ame muito a Deus? Faz-lhe lembrar e entender a vileza deste mundo e a bondade,
a eternidade, o poder, a sabedoria, o amor e as outras virtudes de Deus.

XCII. Do Movimento Racional

1. O movimento racional a cogitao movida para cogitar uma coisa aps a outra,
e um desejo veemente ou dio da alma de ser ou no ser.

2. Amvel filho, assim como teu corpo pode se mover de um lugar a outro, tua
alma pode mover suas cogitaes de uma coisa a outra, amando uma coisa e
odiando outra.

3. Neste movimento que te falo existem diversos movimentos, pois a memria se

move do lembrar para o esquecer e do esquecer para o lembrar; o entendimento se
move do entender ao ignorar e do ignorar ao entender; e a vontade movida do
amar ao desamar e do desamar ao amar.

4. Filho, no movimento racional existem duas intenes: a primeira e a segunda.

Assim, se tu sabes a natureza e a propriedade dessas duas intenes, sabers
muitas coisas. E se souberes orden-las em tua alma, ters muitas virtudes.

5. A primeira inteno a causa final, e a segunda a matria e a forma. A matria

a segunda inteno no olhar da forma. Sabes por qu? Porque a forma mais
apropriada causa final que a matria.

6. Conforme uns graus so mais nobres que outros, Deus quis que a primeira
inteno fosse mais conveniente a uns graus, e a segunda inteno a outros.

7. Na rvore existem as folhas para que exista o fruto. E como o fruto vale mais
que as folhas, naturalmente o fruto tem a primeira inteno e as folhas a segunda.
E como o homem mais nobre coisa que as rvores, as bestas e as outras coisas
que esto abaixo do homem em nobreza, Deus quis que o homem existisse pela
primeira inteno e as coisas que no so to nobres pela segunda inteno.

8. Filho, Deus mais nobre coisa que o homem e que qualquer criatura. Por isso,
Deus quis que o homem tivesse Nele o ato de servir, amar e conhecer a primeira
inteno, e nas outras a segunda. Assim, se tu tens Deus na primeira inteno,
ama-O mais porque Ele bom que por ter te criado e por ter te dado Glria.

9. Filho, sabes o que o pecado? quando o homem ama menos as coisas que
deve amar pela primeira inteno que as coisas que deve amar pela segunda. Por
isso, os homens pecam contra Deus e O amam pela segunda inteno e a si
mesmos pela primeira.

10. Filho, o primeiro movimento acontece quando a alma racional move seus

poderes to subitamente que a razo no consegue consentir. Por sua vez, o

segundo movimento acontece quando a alma racionalmente consente ou no
aquele primeiro movimento. Por isso, feita diferena entre o pecado venial e o
mortal, pois no existe liberdade da razo no primeiro movimento. Mas como a
razo tem liberdade de consentir ou contrastar o primeiro movimento, existe mrito
ou culpa no segundo movimento.

11. Filho, poderia te falar de muitas maneiras do movimento espiritual. Mas falar-teei agora do movimento corporal, que existe de trs maneiras. A primeira existe em
trs movimentos: o movimento circular, isto , o movimento do cu; o segundo o
movimento que o fogo e o ar fazem para cima; o terceiro o movimento que a
gua e a terra fazem para baixo.

12. A segunda forma de movimento existe de trs maneiras: o movimento de um

lugar para o outro; o movimento que os elementos fazem quando engendram as
coisas em crescimento e que se movem da menor quantidade para a maior e do
no-ser para o ser; o terceiro, que o movimento que os elementos fazem ao
corromperem as formas naturais, retornando-as ao no-ser.

13. Filho, a terceira forma de movimento acontece nos cinco sentidos corporais,

pois tens um movimento ao ver, outro ao ouvir, outro ao cheirar, outro ao degustar
e outro ao apalpar. Por isso, os cinco movimentos so diferentes uns dos outros.

14. Amvel filho, se amas a cincia e as boas obras, que este captulo te seja caro
dentre todos os outros captulos deste livro, pois a alma iluminada quando
conhece os movimentos ditos acima, tendo assim a inteno de honrar e servir o
glorioso Deus.

XCIII. Dos Costumes

1. O costume a perseverana envelhecida de coisas semelhantes agradveis. E
como os bons costumes so amveis e os maus costumes so odiveis, e todo
homem tem a liberdade de eleger bons costumes ou maus, sers sbio, filho, se
abandonares as coisas da m educao e tomares bons costumes.

2. Filho, os bons costumes so agradveis alma. Sabes por qu? Porque entre os
bons costumes e a conscincia feita a paz. Por isso, a m educao e a
conscincia so contrrias.

3. Como o corpo naturalmente corrompido pelo pecado, convm melhor ao mau

costume que ao bom. Sabes por qu? Para que a alma tenha maior mrito se
constrange o corpo a receber bons costumes.

4. O sbio mercador aquele que vai ganhar dinheiro por diversas terras e traz as
mercadorias para a sua terra com o intuito de ganhar riquezas. Mas tu serias um
mercador mais sbio, filho, se fosses por diversas terras e elegesses os melhores
costumes que encontrasses.

5. No ames o costume velho mais que o novo, apenas por sua antigidade, nem
ames mais o novo que o velho, apenas por sua novidade. Sabes por qu? Para que
elejas o melhor e tenhas em ira o pior.

6. Se as coisas da m educao so boas por sua antigidade, as obras dos

demnios, que tanto perseveraram no mal, seriam boas, e se os novos costumes
fossem todos maus, o princpio do bem seria mau.

7. Filho, tenhas o costume de dar esmola para que te acostumes a ter esperana
em Deus. E te acostuma orao para que desejes a glria celestial e tenhas esta
vida mundana em menosprezo. E tenhas o costume de colocar tua consolao em
Deus para que agradeas os trabalhos que te d pelos teus pecados e pelos meus.
E para que agradeas a Deus os bens que Ele faz com que possuas sem trabalho,
acostuma o conhecimento em teu corao.

8. Acostuma teu corpo a trabalhar, para que tenhas sade e no sejas gordo nem
preguioso; acostuma tua alma a lembrar, para que no esqueas; acostuma teu
entendimento a entender, para que no te enganes, e acostuma tua vontade a
amar, para que sejas agradvel a Deus.

9. S obediente, para que no sejas orgulhoso; faz confisso, para que no te

esqueas de teus pecados; usa a temperana, para que no sejas gluto; tem
fortaleza, para que no sejas vencido; usa a abstinncia, para que freqentemente
peas conselho.

10. Filho, acostuma-te a ter contrio, para que venhas a chorar teus pecados. E se
desejas ter audcia e nobre coragem, acostuma-te a falar diante de nobres
homens; e se desejas ser ntimo de bons homens, ama seus costumes e desama o
que desamado por eles.

11. Tem firmeza em teu corao, para que no te arrependas; tem ponderao em
tuas mos, para que no sejas pobre; refreia tua lngua, para que no sejas
repreendido; escuta, para que entendas; pergunta, para que saibas; d, para que
encontres; guarda o que te confiado, para que sejas leal; mortifica a tua vontade,
para que no suspeitem de ti; relembra a morte, para que no sejas cobioso; tem
verdade em tua boca, para que no tenhas vergonha; ama a castidade, para que
no sejas sujo; tem temor, para que tenhas paz; tem valentia, para que no sejas
preso.

12. Filho, muitos so os bons costumes que podes ter, os quais seguir-te-o onde
quer que vs, ajudar-te-o em tuas necessidades e ningum poder tom-los ou
roub-los de ti, e at a morte estaro contigo e representaro tua alma perante
Nosso Senhor Deus.

XCIV. Dos Quatro Elementos

1. Os elementos so a matria na qual so conservados os indivduos naturais, nos
quais so conservadas as espcies desejadas pela matria original.

2. Amvel filho, quatro so os elementos: fogo, ar, gua e terra, e desses quatro
composto e unido o teu corpo e tudo o que comes, bebes, apalpas, cheiras e
sentes. Tudo o que teus olhos vem sob a Lua pertence aos quatro elementos.

3. O fogo est sobre o ar, o ar est sobre a gua, e a gua est sobre a terra. O
fogo e o ar so leves, a gua e a terra so pesados. Por isso, o fogo e o ar se
movem para cima e a gua e a terra se movem para baixo.

4. Filho, o fogo e a gua tm poder e ao sobre o ar e a terra, que tm paixo. O

fogo e a gua so contrrios, e o ar e a terra so contrrios. Sabes por qu? Porque

o fogo quente, a gua fria, o ar mido e a terra seca.

5. O fogo, por ser quente, simples; o ar, por ser mido, simples; a gua, por ser
fria, simples, e a terra, por ser seca, simples.

6. Filho, sabes o que quer dizer simplicidade? Uma coisa em sua prpria natureza,
sem composio de outra coisa. E sabes o que quer dizer composio? A unio de
diversas coisas, mescladas em uma s coisa.

7. Filho, a composio se faz de duas maneiras: uma quando o fogo seco pela
terra, o ar aquecido pelo fogo, a gua umedecida pelo ar e a terra resfriada
pela gua. A outra maneira quando todos os quatro elementos so unidos em um
corpo elementado, como o meu, o teu ou os outros corpos onde esto unidos os
quatro elementos.

8. Na primeira composio, se inicia a gerao e na segunda, a corrupo. Sabes

por qu? Porque na primeira so diversas e concordantes de duas em duas, e na
segunda so diversas e contrrias de duas em duas.

9. O fogo, aquecendo o ar, passa a aquecer a gua e a terra. Sabes por qu?

Porque o ar d a umidade aquecida gua, e a gua d o frio aquecido terra. A

gua, resfriando a terra, resfria o fogo e o ar. Sabes por qu? Porque resfria a
secura que o fogo recebe da terra, e o calor que o ar recebe do fogo e a umidade
que recebe do ar.

10. O ar, dando umidade gua, d umidade terra, que recebe o frio da gua e

d secura ao fogo. Por isso, o ar retm do fogo o calor que recebe, enquanto o fogo
recebe secura com calor onde tem umidade.

11. Quando a terra d secura ao fogo, resseca a umidade aquecida pelo fogo e a
gua retm o frio que recebe, ressecando a umidade que o ar d gua.

12. Filho, atravs das quatro operaes diversas, concordantes e contrrias ditas
acima, os elementos se ligam e se ajustam em um corpo e se dividem em outro. E
como cada elemento desejaria ser corpo simples por si mesmo, sabe quando pode
ter sua simplicidade por si mesmo e em si mesmo sem ter paixo pelos outros
elementos. Filho, por isso significada a ressurreio e a glorificao do corpo
ressuscitado.

13. Filho, as complexes descem dos quatro elementos: clera, sangue, fleuma e

melancolia. A clera quente e seca, e do fogo; o sangue quente e mido, e

do ar; a fleuma fria e mida, e da gua; a melancolia fria e seca, e da terra.

14. Cada um desses elementos examinado pelos mdicos em quatro graus. Sabes
por qu? Porque algumas coisas so mais fortes em umas complexes que em
outras e, por isso, de acordo com os graus, so feitas concordncias de uns
elementos com outros para sanar as doenas.

15. Filho, saibas que uns elementos simples so invisveis, at que sejam de
natureza corporal. Por isso, do o significado que Deus existe, mesmo que seja
coisa invisvel, pois se o que corporal existe, mesmo que seja invisvel, bem se
segue que seja coisa invisvel, sem ser de natureza corporal mas de Deus.

XCV. Do Acontecimento e da Sorte

1. O acontecimento o ordenamento natural das coisas vindas da Providncia

Divina. A sorte o que desejado e vem por si sem o ordenamento do

pensamento. E sorte acontecer o que no se teve inteno pela cogitao do
pensamento.

2. Amvel filho, Deus ordenou que os doze signos e os sete planetas tenham poder
sobre os corpos terrenos. Assim, conforme com o que existe na natureza e o ponto
sob o qual nasce o homem, ele astrologicamente fadado o quanto deve viver, qual
ofcio melhor lhe convm e em qual terra lhe nascem os melhores negcios.

3. Os corpos celestiais no tm poder sobre a alma, mas sobre o corpo. E como a

alma forma do corpo, a senhoria que os corpos celestiais tm sobre os corpos no

tem poder sobre a alma. Por isso, muitas vezes acontece o que no era para
acontecer ao homem, o que estaria fadado segundo os corpos celestiais. E,
acidentalmente, pela liberdade do livre-arbtrio e pela discrio, acontece ao
homem o contrrio do que estava fadado.

4. Filho, Deus no contrrio ao Seu prprio poder, nem Sua justia e Sua
misericrdia. Por isso, Seu poder muitas vezes faz acontecer o contrrio do que
estava fadado ou previsto astrologicamente ao homem, para que use de justia ou
de misericrdia ou de graa no homem. Pois se a alma, que criatura, pode desviar
o corpo daquilo a que estava fadado, para que use de sua liberdade, quanto mais
Deus pode desviar a natureza que o corpo tm pelos corpos celestiais, para que use
de Sua virtude no homem.

5. As rvores e as ervas seguiriam a natureza que os corpos celestiais lhes deram,

de acordo com o que foi ordenado. Mas como o homem corta as rvores e arranca
as ervas, retira acidentalmente dos corpos terrenos o que substancialmente
influenciado pelos astros. Assim, se homem tem poder dessas coisas nas plantas
contra os astros e os acontecimentos, quanto mais Deus tem poder sobre o
homem.

6. s vezes, a sorte vem pela natureza, como os seis dedos na mo ou nascer o

homem aleijado e outras coisas semelhantes a essas; e a sorte faz com que os
homens encontrem algumas coisas que no pensam encontrar, tendo o que
desejam sem saber o porqu.

7. Filho, lembra e entende essas coisas e no te submetas aos astros, ao

acontecimento nem sorte, mas tema o poder de Deus, e usa a razo em tudo que
fizeres, pois os homens que confiam nos astros menosprezam o poder, a justia e a
graa de Deus. E aqueles que fazem da sorte isso que fazem so inimigos do
discernimento e da discrio, que luz pela qual o entendimento humano enxerga
o que deve ser feito, para que seja corrigido em suas obras e que no caia na ira de
Deus.

XCVI. Do Anticristo
1. O Anticristo ser homem carnal enviado para este mundo pelo demnio infernal,
em semelhana com Jesus Cristo. Pois assim como o Pai Celestial enviou Seu filho,
nosso Senhor Deus Jesus Cristo, ao mundo para restaurar o povo que estava
perdido, o demnio, que pleno de malcia, usar todo seu poder e enviar como
mensageiro o Anticristo para destruir o povo que Jesus Cristo reparou.

2. Amvel filho, o Anticristo nascer de uma fmea e ser educado na Babilnia, E

quando tiver a idade com a qual Jesus Cristo comeou a pregar, pregar tanto
tempo quanto Jesus Cristo pregou, e far falsos milagres, prometer grandes dons
e dos bens temporais dar aos homens aquilo que lhe pedirem, para que o adorem,
creiam e reneguem Nosso Senhor Jesus Cristo.

3. Far grandes ameaas e grandes mortes aos que no lhe crerem e nem lhe

obedecerem, e dar fortes razes e semelhanas para que parea verdadeiro o que
disser. Logo, ser preciso, filho, que o homem se faa pleno de devoo e de
caridade para que no tema suas ameaas, e que o homem tenha fortes razes e
demonstraes contra as dele.

4. Filho, podes imaginar que muitos o seguiro e acreditaro no que ele fizer,

porque se agora, neste tempo em que vivemos, existem tantos homens em erro,
que no tm o que desejam, e no tm semelhanas de milagres, nem os ameaa
a morte, nem homem algum prega fortes demonstraes, quanto mais existiro no
tempo em que o Anticristo vir.

5. Em Jerusalm, vir e pregar na praa, diante de todos, contra Jesus Cristo, e

viro Elias e Enoch, e disputaro e contrastaro suas falsas razes, e ele os matar
naquela praa. E ento, Nosso Senhor Jesus Cristo no desejar sustentar a malcia
dele, mata-lo- diante do povo.

6. Amvel filho, no paraso terreno o demnio foi contrrio Divina Graa que Deus
fez ao homem. Por isso, fez Ado e Eva serem desobedientes a Deus, e no lugar
onde Nosso Senhor Jesus Cristo nos criou preciso que morra o Anticristo e perca o
seu poder, para manifestar o poder e a ordenao de Deus.

XCVII. Das Sete Idades nas quais o Mundo est Dividido

1. A idade o tempo mensurado e o espao de vida das coisas viventes durante sua
vida. Assim, filho, a primeira idade foi de Ado a No, e nesta idade Caim matou
seu irmo Abel, e eles foram os primeiros filhos que Ado teve.

2. Naquele tempo existiam muitas gentes amantes dos deleites deste mundo, que
desconheciam Deus e viviam muito. Por isso, Deus enviou o dilvio para que o
mundo se renovasse com outras gentes que fossem boas.

3. A segunda idade foi de No a Abrao. No foi santo homem e, pela sua

santidade, Deus lhe disse que fizesse uma grande arca e que se colocasse nela com
sua mulher, seus trs filhos e com as mulheres deles, e que de cada linhagem das
bestas e das aves colocasse um par ali, para que povoassem o mundo que pereceu
pelo dilvio.

4. Quando No e todas essas coisas estavam na Arca, Deus mandou tanta chuva do

cu, filho, que o mar caiu sobre a terra e sobre os montes e todo o mundo pereceu,
exceto aqueles que estavam na arca.

5. Quando No viu que a chuva cessou, enviou um corvo, para que fosse ver se

encontraria terra, mas o corvo no retornou. Depois enviou uma pomba, que trouxe
um ramo de oliveira em sua boca como sinal, para significar que o mar havia
baixado e a terra aparecido.

6. No e aqueles que estavam com ele chegaram e povoaram o mundo, e os outros

morreram pelo dilvio. Eles cresceram, multiplicaram as gentes, mas como tiveram
pavor que o dilvio retornasse outra vez desejaram fazer uma torre to alta na
Babilnia que se o dilvio retornasse eles escapariam da morte naquela torre. Mas
antes que a torre ficasse to alta quanto eles desejavam fazer, Deus enviou
diversas linguagens queles que construam a torre, de maneira que uns no
entendessem os outros, por isso no puderam elevar a torre conforme desejavam
e, naquele momento, iniciou-se a diversidade de linguagens que existe agora.

7. Filho, a terceira idade foi de Abrao a Moiss. Abrao teve conhecimento de Deus

e teve um filho com nome de Isaac, o qual quis degolar para fazer sacrifcio a Deus,
para significar o sacrifcio que Jesus Cristo fez morrendo por Seu povo. Mas Deus
enviou um carneiro Abrao que fez com ele o sacrifcio, para significar que a
humanidade de Cristo esteve na cruz para redimir a linhagem humana, da mesma
forma como, atravs do carneiro, a morte de Isaac foi redimida.

8. Filho, naquela idade existiram muitos profetas e as doze tribos que formavam o
povo de Israel, e nestes existiam muitos bons homens que amavam Deus, que
esperavam e desejavam a vinda de Nosso Senhor Deus Jesus Cristo.

9. A quarta idade foi de Moiss e Davi. Moiss foi profeta e santo homem que falou
com Deus, que lhe deu a Lei Velha no Monte Sinai. Moiss foi aquele que tirou o
povo de Israel do poder do Fara quando, pela virtude de Deus, tocou o mar com a
vara, e passou a p com seu povo por ele, que se abriu. O Fara com seu povo
perseguiu Moiss. Aps Moiss e seu povo terem passado o mar, ele se fechou e o
Fara e seu povo morreram.

10. Filho, a quinta idade foi de Davi transmigrao da Babilnia. Davi foi rei muito
sbio, tocou instrumentos para louvar a Deus, edificou o templo para que Deus
fosse adorado, fez o Saltrio e fez muita bondade. Nessa idade viveu Salomo, seu
filho, que foi um homem muito sbio. E Absalo, seu filho, foi o mais belo homem
que existiu. Nesta idade havia muitos reis judeus que fizeram e venceram muitas
batalhas contra os infiis que desejavam destruir o povo de Israel.

11. A sexta idade foi da transmigrao da Babilnia at Jesus Cristo, filho de Deus.
Filho, naquela idade os judeus perderam seu prncipe, e no foram elevados. E
Nabucodonosor foi rei gentio muito poderoso e muito orgulhoso, entrou pela fora
das armas em Jerusalm e destruiu os judeus e seus livros. E pelo pecado que fez,
Deus o puniu sete anos por ele ter sido semelhante a uma besta.

12. A stima idade de Jesus Cristo at o fim do mundo. Filho, nesta idade, Nosso
Senhor Deus Jesus Cristo foi encarnado, crucificado e existiram os apstolos. Nesta
idade estamos agora, e estaremos at o fim do mundo.

13. A oitava idade depois do fim do mundo, e esta durar todos os tempos no
outro sculo, e nela seremos ressuscitados e julgados, os bem-aventurados tero
Glria sem fim e os maus pena por todos os tempos.

14. Antes que exista essa idade, Deus enviar os quinze dias onde sero feitos os

sinais que significaro o fim do mundo. O mar se elevar quarenta cvados sobre
toda a terra, no se estender e o mar retornar ao seu estado. Os peixes gritaro
sobre o mar e as bestas e as aves sobre a terra se uniro e gritaro.

15. O fogo queimar o mar, choraro os homens, suor de sangue cair na terra,
cairo os castelos, as torres e todos os edifcios. Os pais se separaro e combaterse-o; existiro terremotos; nenhum homem poder se sustentar em seus ps e as
terras se fendero; os homens iro, choraro pelos campos e tero tal pavor que
no podero falar; os sepulcros se abriro e os ossos sairo; as estrelas cairo do
cu e voaro pelo ar. Filho, aqueles sinais sero to grandes e faro tanto pavor no
homem que, naquele momento, o poder de Nosso Senhor Deus ser muito
fortemente manifestado.

XCVIII. Dos Anjos

1. O anjo substncia invisvel, incorprea e que sempre v Deus. Filho, no

princpio, Deus criou estes anjos com matria, tempo e movimento, e estes anjos
esto no cu imperial diante de Deus onde esto os santos de glria. Esse cu no
se move e est acima do cu cristalino, que um cu cheio de luminosidade e de
resplendor e no mvel. Esse cu cristalino est acima do cu do firmamento,
onde esto as estrelas que se movem e que tu vs, e este terceiro cu est acima
dos sete cus, que so os cus dos sete planetas que tu vs.

2. Filho, no existe nenhum cu acima do cu imperial. E assim como os anjos

benignos esto no cu mais soberano, os demnios, que so os anjos malignos

cados do cu soberano, esto nos infernos, que so os lugares mais baixos que
existem. Este lugar est dentro do corao da Terra, que redonda e est
envolvida pelo firmamento, pelo Sol e pela Lua. Mas como os homens so
pecadores, para tent-los e levar para o inferno as almas daqueles que morrem em
pecado, e principalmente para que se oponham a seus falsos conselhos, Deus
deseja que os demnios possam estar entre ns.

3. Filho, cada homem tem um anjo benigno que lhe aconselha a fazer boas obras e
lhe ajuda contra o demnio. E cada homem tem um demnio que lhe aconselha a
fazer o mal. Por isso, filho, todo homem deve obedecer a seu anjo bom, cada dia
lhe fazer alguma honra e uma vez por ano lhe fazer festa.

4. O bom anjo v tudo o que o homem faz, pois no se afasta dele onde quer que
v. Assim, filho, grande desonra faz o homem ao bom anjo quando no o obedece e
obedece ao demnio, que lhe contrrio, e grande vilania fazer, diante do anjo,
luxria e outros pecados.

5. Filho, os bons anjos levam ao Paraso as almas dos homens que morrem em

santidade e em boas obras, e os anjos pedem a Deus e servem-No, e cada anjo

pede a Deus por aquele homem que Deus lhe confiou.

6. Filho, se aps teres comido e bebido convenientemente, desejas comer ou beber

e tens conscincia disso, isso acontece porque, nesse momento, teu anjo benigno
te aconselha que no comas nem bebas mais. Sabes por qu? Para que tenhas
temperana, abstinncia, continncia e fortaleza, que so virtudes. Ele te aconselha
igualmente quando desejas cometer luxria ou falar mal de algum.

7. Quando jazes em teu leito e ouves o sino que soa para que vs missa pedir a

Deus, o bom anjo te aconselha a ir e fazer graas ao Deus que te criou e te deu as

manhs e o leito onde jazes noite. Por sua vez, o esprito maligno te aconselha a
dormir, para que no faas graas a Deus.

8. Quando o pobre, magro e mal vestido est diante de ti e pede pelo amor de

Deus, o anjo malvado te aconselha a no dares esmola. Sabes por qu? Para que
tenhas avareza e no confies na largueza de Deus. Mas o bom anjo te aconselha a
dar, para que tenhas caridade e confies na riqueza de Deus.

9. Filho, muitas vezes acontece dos anjos tomarem no ar a forma de homem ou de

outra coisa; o mesmo fazem os demnios. Sabes por qu? Para que possam induzir
os homens sua vontade. Logo, se os anjos se transfiguram em formas que no
lhes so convenientes para que possam induzir os homens s boas obras, como os
homens so culpados quando lhes so desobedientes!

10. Filho, ama e honra o teu anjo, porque no custar nada de teu e no poders
perder nada; e em tudo quanto obedeceres ao demnio, perders a ti mesmo e a
todos os teus bens, e, no fim, se obedeceres, estars na ira de Deus.

XCIX. Do Inferno
1. O Inferno est no meio de um lugar que fica dentro do corao da Terra, e tal
lugar trancado e fechado, e ali existe pena por todos os tempos. Essa pena
acontece em quatro lugares: um o Inferno, onde esto os danados que nunca
sairo; outro o Inferno que chamado Purgatrio, no qual o homem faz
penitncia porque no a cumpriu neste mundo; o terceiro Inferno o lugar onde
entraram os profetas antes que o Filho de Deus fosse encarnado, e esse Inferno
chamado Abrao; o quarto Inferno aquele onde entraram as crianas que
morreram e no foram batizadas.

2. Amvel filho, assim como boa coisa considerar a Glria do Paraso para que o

homem ame a Deus, boa coisa considerar as penas infernais para que o homem
tema a Deus, que pode d-las a quem quiser. Logo, como tu temes a Deus, desejo
mostrar que deves cogitar as penas infernais de diversas maneiras.

3. Filho, cogita e imagina uma grande multido de gentes na ribeira do mar e

considera que o mar esteja todo borbulhante e cheio de fogo ardente, e que do mar
saiam grandes peixes que coloquem imediatamente no mar um homem aps outro.
Logo, se tens tal cogitao, podes imaginar quo grandes sero os gritos, as vozes
e os pavores daqueles homens que no podero se defender daqueles peixes que
sero drages infernais, dos quais no se poder fugir.

4. Quando esquentares o fogo e vires o leo das favas e dos legumes borbulharem,
e umas favas subirem e outras descerem, cogita, filho, que dessa forma os peixes
do mar subiriam e desceriam, se a gua do mar fosse assim borbulhante como a
gua do leo que est sobre o fogo. Logo, podes considerar qual dor estar
naqueles homens que estaro na gua borbulhante assim como o peixe est no
mar; e aquela gua borbulhar muito mais fortemente que o leo das favas.

5. Amvel filho, quando vires os rios e as grandes torrentes onde passam a gua
que cai pelas rochas, considera como so muitos os pecadores e os infiis que no
cessam diariamente de cair na boca do drago infernal. Logo, tu podes pensar, se
estivesses em uma alta ribeira e casses em uma boca de drago cheia de fogo
flamejante, e que o drago tivesse grandes e agudos dentes, quo grande pavor
terias.

6. Filho, por acaso tu vs ties no grande fogo, uns sobre os outros, e umas brasas
sobre outras? Assim, filho, estaro os infernados, todo o tempo uns sobre os
outros, e o corpo de cada um estar assim cheio, por dentro e por fora, de fogo
ardendo, como so os grandes ties que vs no fogo.

7. Filho, para que tenhas temor do fogo infernal que dura todo o tempo, vai
fornalha onde fazem o vidro e ao forno onde cozinham o po, e considera estar
uma hora naquele fogo. Logo, se mesmo que eu te desse todo o mundo, tu no
estarias uma hora naquele fogo, mais deves temer que, por um deleite temporal
que passa rapidamente, estejas no fogo infernal que dura por todo o tempo!

8. Quando vires fundir o chumbo ou o ouro ou a prata, imagina que exista um

grande buraco cheio de chumbo ou ouro fundido. Se tu estivesses na boca desse
buraco, terias pavor se atassem tuas mos e teus ps e o colocassem em um saco,
e te amarrassem uma grande pedra ao teu colo e te jogassem no buraco. Logo,
tenhas pavor, filho, do estanho que cheio de ouro e de prata fundida, onde
estaro os homens que por ouro e por prata perderam a glria de Deus.

9. Quando vires o gelo na gua e no meio daquele gelo tiver uma pedra, um tronco
ou qualquer outra coisa, cogita, filho, como os pecadores, que pelo calor da luxria
perderam o reino celestial, estaro todos nus dentro das grandes montanhas de
gelo e de neve, nos infernos.

10. Quando fores para fora do muro da cidade, encontrares as bestas mortas que o
homem joga no vale, e vires muitos ces, grandes e pequenos que roem as
orelhas, os olhos, a cara, os braos e as pernas daquelas bestas, entrando em seus
ventres e roendo seus ossos, comendo seus coraes e suas entranhas, ento,
certo, filho, que deves cogitar nos infernados, que estaro pelos campos, e viro os
demnios semelhantes a ces, lees e serpentes, e mordero as cabeas, os braos
e os membros daqueles homens que no podero morrer nem escapar daquela
pena.

11. Quando estiveres na carniceria e vires que os carniceiros, com os grandes

cutelos, degolam os carneiros, e com as maas matam os bois e escalpelam-nos

com os cutelos mais cortantes, e depois, com esses grandes cutelos dividem-nos e
estraalham-nos, cogita, ento, filho, quo grande a pena infernal daqueles
homens que no podem morrer e que os demnios atormentam no Inferno.

12. Se vais caar e vs os ces unidos sobre uma lebre ou um coelho, matando,
dividindo, tirando e escalpelando-os, e estes no recebem nenhuma ajuda nem
podem se defender, imagina como os demnios, que so tantos e to maus, se
unem s almas dos pecadores para atorment-las e dar-lhes pena que
inestimvel.

13. Se fosses rei e estivesses em um grande deserto, totalmente s, sem nada para
comeres e beberes, e estivesses a ponto de morrer por essa grande fome e sede,
darias todo teu o reinado por um po e uma taa de gua. Se no desejas dar todo
o teu reinado, guarda-te para que no tenhas, perduravelmente no Inferno, por um
pecado mortal, fome e sede, sem poderes ter uma crosta do po ou uma gota de
gua.

14. Vai ao mar e imagina quantas gotas de gua existem; olha a areia e imagina
quantos gros de areia existem no mar; eleva teus olhos ao cu, conta as estrelas
e cogita quantos gros de milho caberiam no espao que existe entre o cu e a

terra. Saibas, filho, que um pecador estar, incomparavelmente, por muito mais
anos nas penas infernais do que as coisas acima ditas.

15. Filho, entende quo grande pena tem a alma do homem infernado, pois a

memria lembrar que em todos os tempos ter pena, o entendimento entender

que perdeu a Glria que no tem fim, e a vontade odiar a memria que lembrar a
infinita pena, e o entendimento que entender a Glria que perdeu. Por isso, cada
uma dessas potncias ter pena na outra e em si mesma.

16. Sabes, filho, o que fazem os marinheiros que vo sobre o mar quando tem mau

tempo? Jogam no mar as caixas com ouro e prata e a mercadoria que portam.
Sabes por qu? Para que possam escapar da morte. Logo, para que possas escapar
e fugir das penas infernais, expulsa todas as coisas de teu corpo e no tenhas outra
coisa, mas somente Nosso Senhor Deus ou o que Lhe seja prazeroso.

C. Do Paraso
1. O Paraso ver Deus e estar com Ele em Glria. Logo, se meus olhos no podem

ver todo o mar, minhas mos no podem, filho, escrever toda a Glria do Paraso,
pois a Glria do Paraso , incomparavelmente, muito maior que todo o mar; e todo
o mundo no to grande como a Glria que os santos do Paraso tm em Nosso
Senhor Deus.

2. Filho, no desejo dizer nem escrever tudo o que poderia te dizer e significar da
Glria do Paraso, pois devemos pensar outras coisas, e isso pareceria grande
demais para este livro; mas, brevemente, dir-te-ei algumas poucas palavras da
Glria celestial.

3. Amvel filho, no Paraso Deus Se demonstra em Sua Unidade, Sua Trindade e

Sua Essncia lembrana, ao entendimento e ao desejo da alma. Essa
demonstrao to grande que a lembrana, o entendimento e o desejo tm todo
seu cumprimento, e no haveria tal cumprimento sem a demonstrao acima dita,
mesmo que houvesse todo o mundo ou mil milhes de mundos.

4. Filho, se tu entrares no Paraso, teus olhos corporais vero o corpo de Nosso

Senhor Deus Jesus Cristo, teus olhos espirituais vero Sua alma, e teu
entendimento ver uma natureza semelhante tua com a Deidade.

5. Filho, vers Nossa Senhora Santa Maria diante de Nosso Senhor Deus Jesus
Cristo, e vers uma procisso e uma fileira de todos os anjos, arcanjos, mrtires,
profetas, virgens, confessores e abades; e ouvirs que todos, com cantos de muito
grande doura, louvaro e bendiro Nosso Senhor Deus, por todos os tempos,
como Deus estar no cu e durar em Sua Glria, perduravelmente sem fim.

6. Como a memria lembrar e o entendimento entender que a Glria de todos os

tempos durar e que no ter fim, quem poderia te nomear ou significar a Glria
que a vontade ter? Filho, desejar totalmente Deus e ter totalmente Deus, desejar
ser todos os tempos e ser todos os tempos, amar toda a Glria dos santos do
Paraso e ter Glria em toda a sua Glria em lembrar e entender essa Glria:
consegues pensar como grande a Glria que existe nos santos de Glria, que tm
toda a Glria dita acima?

7. Amvel filho, se entrares no Paraso, ters teu corpo glorificado, pois nunca
morrers, e estars onde desejares estar, e passars por qualquer lugar que
desejares; e imediatamente quando desejares estar num lugar, imediatamente l

estars; sers mais brilhante que o Sol; no ters fome, sede, calor, frio, dor ou
qualquer paixo, e estars todos os tempos nessa bem-aventurana, que ser
ainda muito maior.

8. Amvel filho, considera freqentemente esta Glria da qual te falo, para que ali
estejas, e relembra o breve tempo desta vaidade mundana, pela qual muitos
homens perdem a Glria celestial; faz esta considerao, comparando o bem-estar
deste mundo com a Glria do outro sculo, para que entendas como o sbio
mercador aquele que, por um dinheiro, sabe ter maior tesouro que toda a bemaventurana deste mundo.

9. Quando estiveres sentado diante do tabuleiro de xadrez, faz este clculo:

compara a primeira casa com toda a bem-aventurana deste mundo, na segunda

coloca toda a bem-aventurana que existiria em dois sculos semelhantes a este, e
na terceira casa coloca toda a bem-aventurana de quatro mundos; e assim
multiplica a bem-aventurana por todas as casas do tabuleiro; e quando as casas
do tabuleiro no te bastarem, faz mais casas das estrelas do cu, das gotas de
gua do mar, dos gros de areia e de todos os pontos que couberem entre o cu e
a terra; e quando tudo isso no te bastar para multiplicares o nmero, pega todos
os nmeros que estiveram, esto e estaro no tempo pretrito, presente e futuro.
Caso possas fazer isso, ainda assim no ser o suficiente para comparar a Glria de
todos os sculos ditos acima com a Glria do Paraso, pois toda essa Glria dita
acima ser finita, e a celestial Glria nunca ter fim.

10. Filho, onde existe Glria que seja semelhante Glria que mais amada pela
vontade infinita, eterna, toda poderosa, totalmente sbia, totalmente justa,
totalmente acabada, isto , a vontade do Deus de Glria? E qual Glria
semelhante Glria que os santos tm, por serem amados pela natureza humana
de Jesus Cristo e por Nossa Senhora Santa Maria, que so melhores criaturas que
todas as outras criaturas?

11. Filho, quanto mais te falo da Glria celestial, mais encontro em mim falta para

contar e significar a Glria do Paraso. Por isso, deixarei para falar no Livro de Evast
e Blaquerna.

12. Mas tanto desejo te dizer que podes pensar quo bem-aventurados sero

aqueles que entrarem em tal Glria e fizerem com que os infiis saiam do erro, no
estejam no fogo perdurvel e tenham a Glria acima dita, pela graa de Nosso
Senhor Deus.
Acabado est o livro da Doutrina para crianas, com a graa e a ajuda de Nosso
Senhor Deus, o qual livro, colocamos e confiamos guarda e bno de Nossa
Senhora Santa Maria, Virgem Gloriosa, e de Seu Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo.