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Este fragmento pertenece a la Segunda Bula Inter Coetera de Alejandro VI, que est fechada en el 4
de mayo de 1493.
natural y aristotlica sobre brbaros y esclavos, ste al tener una orientacin muy
cercana a Erasmo de Rotterdam, afirma que no es aplicable dicha teora en Amrica.
Es posible, por lo expuesto anteriormente que el choque cultural que se produce
a partir de 1492 tenga algo que ensearle a la filosofa moral y poltica de entonces que
se debata entre la autocrtica y el eurocentrismo.
Este choque entre culturas que se extiende durante todo el Estado Premial hasta
mediados del siglo XVI, el donativo Papal de 1493 donde atribuye a los Reyes
Catlicos el ttulo de propiedad sobre las islas y las tierras del mar ocano, sumado a la
conducta frecuentemente criminal de los conquistadores espaoles, conformaran el
escenario adecuado para que Carlos V convoque a una junta compuesta de juristas e
idelogos para considerar la justicia de seguir haciendo conquista en el Nuevo
Mundo. Teniendo en cuenta los factores de la discusin filosfico-jurdica del siglo
XVI en la que intervienen Juan Lpez de Palacios Rubios, Francisco de Vitoria, Gines
de Seplveda y Bartolom de Las Casas entre otros, se puede decir que la filosofa
aristotlica jug un papel de refuerzo complementario del cristianismo a los fines de
justificar la conquista imperialista, el tendencial igualitarismo de la doctrina cristiana,
en ste caso sobre la cultura invadida, fue corregido de manera explcita por la teora
aristotlica sobre la esclavitud y la barbarie. Palacios Rubios fue fiel exponente de sta
avanzada al clasificar a los originarios como esclavos por naturaleza 2 y apelaba a
Aristteles en cuanto a la servidumbre natural (a travs de una lectura equvoca sobre
Toms de Aquino) argumentando:
unos hombres aventajan tanto a otros en inteligencia y capacidad,
que no parecen nacido sino para el mando y la dominacin, al paso que otros
son tan toscos y obtusos por naturaleza que no parecen destinados a servir y
obedecer
BRADING, David: El gran debate. En: Orbe indiano. De la monarqua catlica a la repblica criolla.
1492-1867. Mexico, F.C.E, 1981. CAP VI, p 99.
Por otra parte, Francisco de Vitoria, rechaza de plano las posiciones de Rubios y
abre camino para un punto de vista que luego Bartolom de Las Casas adoptar con un
tono ms decisivo: el de la necesidad de una rectificacin del aristotelismo para el
anlisis del caso de la esclavitud y de la servidumbre natural.
Por su parte Seplveda present en Valladolid un resumen de su obra
Demcrates Segundo, en ella postula una reelaboracin de la doctrina cristiana
promulgando la justa defensa de la persona an con el recurso de la guerra. El mismo,
sobre el caso americano, invoca cuatro causas: 1) la inferioridad natural de los
indgenas; 2) el deber de extirpar los cultos satnicos y particularmente los sacrificios
humanos; 3) el deber de salvar a las futuras vctimas de stos sacrificios; 4) el deber de
propagar el Evangelio. Las causas primera y tercera son de derecho natural. La segunda
y la cuarta son de orden religioso y fundan su legitimidad en el derecho divino. Para
Seplveda la inferioridad de los indgenas es una verdad cientfica, su argumento es que
los hombres brbaros se niegan a admitir la dominacin aunque esta le sera muy
ventajosa.
David Brading enuncia que el efecto de las denuncias de Las Casas fue hacer
dudar de la legitimidad misma del dominio espaol en Amrica 3. La Apologa que
ley Las Casas en Valladolid, responde en cinco partes los Argumentos de Seplveda, la
cual termina en una imprecacin contra el adversario y con un llamamiento en pro de
una evangelizacin pacfica de los indios. En su opinin, los acontecimientos que
tuvieron lugar alrededor del 1550, fueron un intento de restituir la libertad a los indios
(libertad relativa pues quedaron reducidos a la jurisdiccin de la Corona Espaola en un,
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BRADING, David: El gran debate. En: Orbe indiano. De la monarqua catlica a la repblica criolla.
1492-1867. Mxico, F.C.E, 1981. CAP VI, p 98.
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valga el eufemismo, rgimen de protectorado). Cabe Aclarar que Las Casas nunca
cuestion la autoridad de la Corona sobre el nuevo mundo. Pero las nuevas leyes, iban
contra los intereses de los encomenderos que vean en los indios mano de obra y botn y
en la pretensin de revocar tales leyes invocaron a la sapiencia de Gins de Seplveda
para que bogara en su favor.
Concluyendo, los objetivos del Gran Debate estn definidos por los intereses
que defienden sus protagonistas. Es este lenguaje claro, franco y distinto del que
empleaban la mayora de sus oponentes lo que hace a la disertacin de Las Casas, un
faro de verdad esclarecedor en donde se revisan conceptos como conquistas, que para
Las Casas son invasiones, lo que casi todos llaman repartimientos o encomiendas en
nombre de la evangelizacin, son para Las Casas expediciones militares para establecer
la esclavitud mediante la cual los indios oprimidos por los espaoles ya mueren o llevan
una vida peor que la muerte.
El gran debate tuvo un ganador, los intereses de la Iglesia y la Corona Espaola
en detrimento del proyecto de feudalizacin de Amrica por parte de los encomenderos.
Las Casas se enfrent a Gines y fue la herramienta funcional a los intereses que lo
auspiciaban, en palabras de algn historiador: fue el martillo del papado. Su experiencia
americana lo valid como interlocutor desde lo prctico y su status religioso lo legitim
desde lo moral.
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Bibliografa.
BRADING, David: El gran debate. En: Orbe indiano. De la monarqua catlica a la
repblica criolla. 1492-1867. Mxico, F.C.E, 1981. CAP VI, p 98.
BRADING, David: El Profeta desarmado. En: El orbe indiano. Mxico, F.C.E.,1991
Ob.cit.,cap III,pp.75-97.
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