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Maestro:
Prof. Gilberto A. Cardoso Vargas
Hecho por:
Gamaliel Hernndez Hernndez
Resumen:
Este trabajo abordar el problema de la verdad en las primeras posturas
filosficas, en primera instancia
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Trabajo de la Materia de Historia de la Filosofa Ciencias Sociales
Maestro: Profr. Gilberto A. Cardoso Vargas
Introduccin.
Uno de los problemas filosficos siempre vigentes, es el problema de la verdad,
asumimos la verdad muchas veces desde categoras democrticas y populares,
si la mayora lo dice es verdad, la verdad no es cosa fcil, es algo que los grupos
de poder controlan, grupos, econmicos, polticos, docentes, de medios,
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Con los Sofistas surge el periodo antropolgico, los Sofistas van cuestionar la
verdad como una dimensin dada en categoras universales al respecto comenta
Zeller:
Toda la filosofa sofstica de la vida se funde en la duda sobre la verdad del saber.
Mas precisamente con ello se le haca imposible una actitud cientfica y moral
firme: o bien tiene que acomodarse a las opiniones tradicionales, o bien llegar a la
conclusin que una ley moral de validez universal es tan imposible como una
verdad universalmente reconocida. Por consiguiente, no podr tener la pretensin
de instruir a los hombres sobre los fines de su actividad ni de dictarles preceptos
morales, sino que su enseanza se limitar a los medios gracias a los cuales
puedan lograrse los fines del individuo, cualesquiera que stos sean. Pero para el
griego todos estos medios se definen por el arte del discurso. De ah que frente a
la gnoseologa y moral negativa de los sofistas, la retrica, como tcnica prctica
general, constituya la parte positiva.20
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superaba a la parte contraria, con lo cual su verdad tena ms visos de no ser que
de ser.
TEODORO.-Inevitablemente, como dices, si la existencia de la verdad, o su
inexistencia, est en relacin con la opinin de cada cual.
SOCRATES.- Mas, he aqu lo que podemos considerar como ms sutil en esta
cuestin: en cuanto a su opinin, la creencia de la parte contraria la daba como
errnea, en tanto Protgoras postulaba la verdad de esa creencia, confirmando su
juicio de que todos manifiestan la verdad a travs de su parecer.
TEODORO.- Desde luego.21
Ciertamente es una falacia pensar que la verdad sea democrtica 22, pero la
opinin sobre la verdad deber ser expuesta, argumentada, razonada y solo as,
aceptada, cuando se hace bajo los criterios razonables. Y pueden o no estar
avalados por la mayora pero siempre habr coincidencia con algunos.
En Protgoras afirma la doctrina de la relatividad de todo saber, Protgoras y
Gorgias coinciden en la negacin de una verdad objetiva.
Yo (Protgoras) digo, efectivamente, que la verdad es tal como he escrito sobre
ella, que cada uno de nosotros es medida de lo que es y de lo que no es; y que
hay una inmensa diferencia entre un individuo y otro, precisamente porque para
uno son y parecen ciertas cosas, para el otro, otras. Y estoy muy lejos de negar
que existan la sabidura y el hombre sabio, pero llamo precisamente hombre sabio
a quien nos haga parecer y ser cosas buenas, a alguno de nosotros, por va de
transformacin, las que nos parecan y eran cosas malas...23
21 Platn, Teeteto, o de la ciencia,Dialogo de la vejez Platonica, Trad. del
Griego Jos Antonio Miguez, Argentina, Aguilar, 6ta. Edicin 1982, p. 93
22 Al respecto pensamos en las categoras propias de la Cristiandad en el
medievo tardo particularmente en su reconocimiento de las ciencias, en el
caso copernicano de 1507 desde la obra De revolutionibus orbium coelestium,
contraviniendo la postura tradicional del sistema tolemaico aunque la mayora
trato este descubrimiento como error (despus con tintes herticos), esto
demuestra que la verdad no es cosa de la mayora o de que hacer democrtico.
Idea tomada de Filosofa al da La verdad http://www.youtube.com/watch?
v=ufsgQGXh_yc&feature=g-hist , en el se utiliza la frase verdad consensual
23 Op. Cit., Mondolfo, p.156
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26 Hegel G.W. G., Lecciones sobre la historia de la Filosofa, Volumen II, Trad.
Wenceslao Roces, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1985 4ta. reimpresin
(1833, seccin de obras de filosofa), pp. 51-59
27 Ibid.,Mondolfo, p. 49-51
28 Ibid. Zeller, p. 117
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son veraces, pero no es posible aprehender ninguno de los objetos que producen
las sensaciones ni se hallan nunca exentos de engao 29.
Para Aristteles la verdad es la correspondencia entre la realidad y el
pensamiento
La influencia de Heidegger sobre el concepto de verdad.
La lnea interpretativa de Heidegger en el mundo de la filosofa se canonizo y
dogmatizo, habitualmente los filsofos critican esta actitud de canonizar
significados o definiciones, sin embargo el filsofo es muy susceptible a ello.
Para
Heidegger
de
acuerdo
Echarri
avlh,qeia
tena
las siguientes
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nunca es un ente aislado tiene una proyeccin y una dinmica de prejucios 35 bien
establecida en el ejercicio de su actividad36.
Estos prejucios pueden ser altamente identificables, la construccin
nomottica dada como sistema, que se refleja en la carga de las investigaciones
de las ciencias sociales.
De ah que la objetividad dogmtica sea en realidad el acuerdo de un sector
o grupo de cientficos. Utilizando el ejemplo del concepto de la verdad en
Heidegger se puede inferir como es que la tradicin dogmatiza y articula un
concepto como objetivo, aunque adolezca de ello se olvida que es una
aproximacin como todos los enfoques de las ciencias sociales a la descripcin de
un fenmeno. Las aproximaciones son posibilidades, pero la argumentacin
cientfica adolece.
Conclusin:
La no-ocultacin de las cosas e ideas se da como asunto de la verdad en la
actualidad los marcos relativos se posesionan de la verdad, ms bien como una
posesin diablica o perversa, desde aquellas cosas referidas a physis, como
algo ya dado que el hombre descubra a travs de la fuerza de la contemplacin
descubra porque estaba ah se le haca presente ante sus sentidos la physis con
toda su fuerza, era algo que el hombre desocultaba, tanto como aquel Tales de
Mileto que en su absorto astronmico cay en una zanja, cuando el filsofo se
34 Adorno Theodor W. Adorno, Coponencia, Sobre la lgica de las ciencias
sociales, p. 48
35 La palabra prejucio es un concepto acuado por Gadamer y Paul Ricoeur
aplicado a la actividad hermenutica.
36 Popper crtica el modelo de los empiristas. En Filosofa de las ciencias
sociales El debate sobre el mtodo cientfico, Captulo I
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