1851 Manuel Ancízar - Lecciones de Psicología

Biblioteca Nacional de Colombia
LECCIONES
DE
PSICOLOJIA
REDACTADAS
POR
M. ANCIZAR.
ESCUELA ECLECTICA.
TI arnverB des JOUtS ou 1I0n cxaminem co

qu'il y 1\ de ccmmUn II toulCs les doctrinos ra.
sonnables, co que toutes ont d' utile ; o In jUgtice faiaant la par! de ce qu' on doit ru:corder
nux dift'ront s organJsations, nux diverses cir
constances, n' exclura que les le~ons funeste.,
et oommandora lerespect POUt tons les moyeD$
d' amliorcr l' C$pcce humaine.
DROZ-PUIl.. (ORUJ:.
1ll~&10
1851.
IMPRENTA DEL NEO-GRAN
POR LEON ECHEVERRIA.

La razon humana, digan lo que quieran los amantes de las tinieblas, es

la confidente divina de la Providencia en la tierra: es la revelacion contnua
de las verdades, cuya claridad a6 acrecienta sin cesar en el horizonte de
los pueblos.
DE estas Lecciones
tansolo me pertenecen los
defectos de redaccion i de una que otra esplanacion

doctrinal, pues el fondo de ellas Jo he tomado del
Curso de Filosofia de Felip~ Damiron, i para,.. casi
todas las ampliaciones me he servido de 1
de Vctor Cousin, esparcidas en su Histo
~deas
de la
II
Filosofia, en los Fragmentos, i en el Curso de 1840

a 41.
Ruego que no se juzgue este compendio de las

teoras eclcticas cindose a lo que en l literalmente aparece, sino examinando la ndole de los
jrmenes que tienden a sembra.r en la intelijencia.
de los jvenes, i teniendo en CllCnta la feliz aplica.cion que de ellas puede hacerse a nuestro rjimen
social: consideracion importante para nosotros,
pues si en estos tiempos la Filosofa ha dejado de
ser tanjente a la. vida humana, aquella nos traer
ma.yores beneficios, que mas propenda a vigorizar
nuestros principios polticos, i los dogmas cristianos
que de nuevo van tomando posesion del mundo.
Encuentro ademas otro mrito u la Psicoloja

eclctica, i es el de hallar en ella la razon de todas
'las doctrinas sociales en materia de libertad del
pensamiento, de la palabra i de la industria, la justificacion plena de la propiedad i la familia, i el fundamento de los preceptos de igualdad moral entre
las personas i naciones; prueba de que el anlisis
de las facultades del hombre es verdadero, puesto
que los hechos psicoljicos estudiados en el illdiviBiblioteca Nacional de Colombia
fU
duo como consecuencia del ejercicio de sus facultades, se encuentran despues manifestados idnticamente en la sociedad como consecuencia de
la naturaleza i necesidades humanas. Parceme,
por tanto, qU respecto de la Filosofia eclctica no
so har la pregunta que solemos or cuando se ha
presenciado un certmen de Ideoloja- cui bono?
Same lcito justificar en dos palabras lo numeroso de estas Lecciones.

Las ciencias morales j polticas son el resultado
de las necesidades del hombre puesto en relacion
con los otros hombres i con las cosas. Ellas describen hechos i establecen principios que nacen de la
naturaleza humana: por lo mismo sus antecedentes
deben buscarse en la Psicoloja; i desde luego se
comprender cunto importa el estudio formal de
esta ciencia. Sinembargo, se la pretende reducir
a compendios mutilados que en estos das se inventan por halagar la impac.iencia i el prurito de estudiarlo todo de prisa; como si el conocimiento del
hombre i del orjen de cuanto es humano pudiera
ser materia de cartillas diminutas, i com9 si la
ciencia incompleta no fuera peor a ve qe que la
ignorancia misma. De esa manera no s
rve, sino
se perjudica la santa causa de la instruc ion.

IV
Las presentes Lecciones no son mas que el

esqueleto de la Psicoloja, en que se hallan tambien
las bases de la Teodicea, como conviene a un testo
elemental: largas esplicaciones deben llenar los vacos que deja la estrema concision, necesaria en
una obra destinada a la enseanza. Para ellas deben consultarse los autores arriba citados, especialmente Damiron. Los sumarios que van al frente
de cada Le.ccion tienen por objeto guiar al profesor
en la esposicion oral con que habr de complementar el testo escrito.
Por la lectura de] ndice se ver el plan de la
obra, fundado en una clasificacion sencilla i clara
de los atributos i facultades del alma, en lo cual,
lo mismo que en la nomenclatura tcnica, ha predominado hasta ho una lamentable anarqua que
embarazaba los progresos de esta importante
CIenCIa.
Bogot, enero de 1851.
rAJ.
JNTRODUCCION ....... , ....... , ... , ......... , ... , ... , ....... ' .. .

Leccion J-Del Mtodo..............................................
Lerdon U-Ohstculos de nuestros conocimientos.......... .. ... .. .....
Leccion m-Certeza <le 10. P,icoloja .... , ... ' .. , . . .. . .. . . .. . . .. . ...
35
47
S!J
LIBRO PRlillERO.
Del alma eonsidcra(la cn s misma, cn sus atributos i en

sus facultades.
SECCION PRIMERA.
Del ahlla considerada cn sus atributos.
Leecion IV-Atributo9 i faculw.dcs del alma............. ...............
(j9
V-Actividad del alma. ............................... ....... 75

Lec('ion VJ-Unidau i simpUcidau del alma......... .................. . 79
Leccion VIJ-Idenliuad personaL.. ... . . .. . . .. . . .. . . .. . . .. . . . ..
85
Leer'ion
SECCION SEGUNDA.
Del alma considerada cn sus facultades.
PARTE PRIMERA.
Do la intelijencia., o facultad de adquirir, retener i combinar idea!'].
1.0
DE LA INTELIJENCIA COMO FACULTAD DE ADQUIRIR IDEAS.
Lecdon VIII-El e.tuillo de la inlclijencia debe prcceuer al do la scn>ibili

dad j la libertad-La evidencia de las coeas oca.iona el ejer.
cicio de lo. iulolijencia..................................
I,eceion IX-De la perccpcion, primer aclO de la intelijenda.......... "
Leccion
X-Del orjcn de ln.s idea",,, . " ..............................
Lecdon XI-Dalas ideas inductivas. IdeM inductivas a priori ..........
Leecon XII-Ideas inductivas a posteriori.. ...........................
Leccion XIII-De las ideM de deduccion ................. " ............
2.
DE LA INTELIJENCIA COnIO FACULTAD DE
UET
LecriQll XlV-De la memoria en jen~rn!. .............

Leccion XV-De la remini~cencia, i de la asociaciull de ide.
!11
!l9
105
111
119
127
iNIIlCE.
!l."
DE LA INTELTJENCl.\ co~ru rACTTT.TAD
nr.
C011DINAR rnRA.
.PA.r.
T..errion XVI-De la imajinncioll .... , ............ , ... , ... , ... ' ... ' .. U5
Lccdun XYI!-Que la rOllc-ieucia, la ,ensacion, la fe en ellest imunio de
ot.ros, la atenciOll, In. rcllexion, el jlJZ,L.,-rnr, no fon facult.n.des
e"pedales del alma, .illo nuxlos de l'jcrter la intelijenria ... J51
T.ereion XYIII-Rcc;apitular-ioll do la Parte l. ........ ' ... , ............ , 157
PARTE SEGUNDA,
De la. sonsibliJa.d, o fa.cultad de r;oza.r p:J.Jeeer.
DE
1.0
LA SENSIBILIDAD, CONSIDERADA
EN
S<J'5 FENDIENOS nIAS
JENERALES.
Lcrc-ion X1X-De la sensihilillad en jeneral. i\Itl,imlmt.ns de la p~i!)II .... 163

Ll'("("joll XX-De los mismos en()mcnos a comccuen<'ia de la memoria. la
prev i.iun i la imnjinucion .............................. 171
T..ecrinn XXI-Fenmenos tle la 8e1l,biliuau relativo" al tiempo ... ' ..... 17~)
Lecdml XXII-Cariclcr rlne loman los mi.mos fenmenos cuando provillnen
de juicios falsos ........ , ... , . . .. .. .................... ]87
.... o
C)
DE LA SENSI1lILIDAD CONSIDERADA EN SU :FEN~IENOS PARTICULARES,

DERIVADOS DE LO" JENERALES.
I,eedon XXIII-De las afuerione. relntya.. a In nnturalezn .............. 193

Lection XX1Y-De Ia.~ aferriolll'" relalinl.' ni hombrc i 1.1 la "oded,l.tl ...... HJ!)
Leeron XXV-Retapitulacion de la Parte 2.".. . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . .. 203
PARTE TERCERA.
De la. libertad, o fa.culta.d .le pOGeerse, deliberar, querer
i ejecuta.r.
Leeeion
Lecdon
Leceion
J.eccion
XXVI-Que la libertad es una facultad del alma ............. 200

XXVIT-SiluaColles en que el alma no es Iibn' .... , .. , ... , .... 2l:i
XXVIII-Que el alma es libre ........ ' ... , ...... " ........... 217
XXIX-De la posesion de s mi"mo, primera manifcslacion de la.
lihertad .............................................. 2'21
T..eccion XXX-Ddibcrarion, "egunda. mallifcslacioll de la lill<'rtrul, ..... ' 225
Leccion LXXI-Poder, ltima mauifesta('ion tle h, lihcrtn.d ............. 231
Leccion XXXU-Diyersos hC('hos que pl'Uuball le, el.,lCucia. e la libertad
1m el hombre ........................................ 230
Lrrrinn XXXIfI-Rcenpllll"cion du la Parte 3.' ........................ 2-13
h'rrioll XXXIV-Rcrapitlll:lrinn jCllcrnl. Re1:l<"iune:, Ju la llclijencia, la
st'])siiJilida'! i la libcrtn'I. ............................ lIG3
"'DICJ::.
LIBRO SEGIlNHO.
Del alma COl1sitlcl'!l!!a en sus divmas I'dacionrs.

},"
DEL
AL~[A
CONsmEU ADA EN sus RELACION ES

LOS SERES ES1'EItIOR ES.
CO~
EL CUERl'O r CON
PAJ.
LeceJOn XXXV-Rela('ioll~S ,lel alma con el cuerpo ..... .. .........
.... 25()
Lercion XXXVI- Fenmen os ~ue rcmlUln tic I:J. aceion del <'tlerpo
sobre
el ruma, 1.0 en eleMndo nonnal-2. en el CRul.do anormru. 2G5
Leccion XXXVII -Fenme nos que resultan ue la aceion del alma
soore
el rUC1po . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271
Leccion XXXVII I-De la egpregion ......... ......... ......... .........
. 27;'
Leecion XXXIX- Del lenguaje ......... .... ' ....... ' ......... .........
28J
Leecion
XL-Relac ionesrlel alma conloR animales ......... ......... 287
Leccion
XLI-Rela ciones del ruma con el re,1,O ,le la naturrueza..... 20:l
2.
llEL ALmA CONsmER ADA EN sus RELACIONES CON LA
SOCIEDAD.
I,cccion XLU-Or jen, necesidad i benefi60s de la ROl'iellad .........

......
20~
2.
DEL ALMA CONsmER ADA EN SUd REJ,.l.ClON ES
CON DIQ$.
Leecian XLllJ-At rihulos de Dio~. I~ell.f'j()lle" del alma 1M hllrnhm
('1)11
Dios......... ......... ......... ......... ......... ... ;"111,
INTRODUCCION.
Filosofa del siglo XVIII.
-Orjen de la Filosofa-Orjen de los sistemas filos6ficos-Antecedentes

de la Filosofa del siglo XVIII-Plnton. Arist6toles-Tendencia i resultados
de sus doctrinas-Escuela Sensunlista: sus aciertos: sus orrores-Escuela IdeaHsta: sus aciertos: sus errores-Escuela Escpticn: sus aciertos: sus erroresEscuela Mstica: SUB aciertoB: SUs errores-Resmell.
DE todas las materias de estudio e investigacion presentes

al hombre, ninguna mas interesante que el conocimiento de
s mismo; es decir, del mecanismo delicado i armonioso de
los rganos que desempean las diversas funciones del cuerpo, i de estas funciones mismas en cuanto son los medios
de que nos valemos para ponernos en comunicacion con el
mundo esterior, ayudados de los diferentes aparatos de nuestra mquina llamados sentidos corporales; ninguna mas
importante que el conocimiento de aquella fuerza interna i
misteriosa que reside en nosotros, cuya accion sentimos a
cada momento, cuyos efectos admirables observamos as en
nosotros mismos como en los demas hombres, i cuyos escondidos movimientos i determinaciones nos levantan cia
una esfera de existencia superior a la de los otros sres, revelndonos una naturaleza mas noble que la de ellos, i.[Qa8.
desprendida de las fatales cadenas de lo material i vejetativo.
Todos los actos de nuestra vida, i en particula.r la preciosa cualidad de ser suceptibles de educarnos
INTRODUCCION .
siguiente de perfeccionarnos mas i mas, acumulando observaciones i conocimientos acerca de cuanto nos rodea
comprueban de una manera i~dudable que somos algo ma~
que materia organizada, la cual manifiesta tansolo una
existencia pasiva e imperfectible. Nuestras meditaciones se
dirijen ent6nces con ahinco a conocer cul es ese principio
diverso de los 6rganos, que nos hace inteljjentes para comprender los fen6menos de la naturaleza i sus causas, que
nos hace activos para resistir con en61ja a todo lo que se
oponga a nuestro bienestar i adquirir imperio sobre el mundo, i en suma, que nos hace libres para ejecutar o dejar de
ejecutar las acciones que nos placen, dominando nuestros
apetitos mas imperiosos, i aun las necesidades mismas de
nuestro cuerpo: estudio profundo, imp'lrtante, i mu digno
de que le consagremos nuestras fuerzas mentales con
una atencion perseverante i una voluntad firme de saber
lo que somos, lo que podemos ser en este mundo, i el destino
que nos aguarda mas all de la vida.
He aqu las graves i trascendentales cuestiones en que
se han ocupado los hombres desde la mas remota antigedad,
i cuya solucion no puede alcanzarse sino es mediante un
estudio detenido de nuestra propia naturaleza. A este ramo
de nuestros conocimientos se le ha llamado" Filosofa" por
escelencia, es decir, amor a la sabidura, porque, en efecto,
es la base de toda perfeccion i de toda virtud: ciencia mu
adelantada i casi constituida hoi en dia, merced a las investigaciones profundas i a los constantes trabajos de nuestros
antepasados, cuyos descubrimientos en esta materia se nos
han ido trasmitiendo de una en otrajeneracion. As es que
la filosofa actual, lo mismo que las otras ciencias, es el resultado necesario de las esperiencias i labores de los siglos
precedentes, recojidas i metodizadas por los sabios contemporneos. Por tanto, convendria mucho saber los antecedentes de esta ciencia desde el punto en que la historia nos
refiere su aparicion. la marcha que ha seguido, sus progresos
i desaciertos, i en una palabra, todos sus pasos desde su orjen conocido hasta nuestro tiempo, para de este modo poder
juzgar, con pleno conocimiento de causa, del adelanto i esactitud a que ha llegado en la actualidad; pero como este
trabajo es tan vasto que por s 6010 forma una seccion,
INTRODUCCION.
separada de la Psicoloja, denominada" Historia de la Filosofa, " nos apartaria demasiado del mtodo elemental que
debemos seguir ahora. De consiguiente, ceiremos nuestras
investigaciones al siglo inmediato pasado, tan fecundo en
fil6sofos clebres, i a lo que va corrido del rluestro, examinando mui por encima cules fueron los principales sistemas
filos6ficos que reinaron en el siglo XVIII, como consecuencia
de las doctrinas enseadas en los anteriores, i qu fruto
produjeron en el presente; en qu parte son la espresion
verdadera de los fenmenos del entendimiento humano, i
en qu parte meras hiptesis imajinarias, i los errores que
autorizaron: de esta manera sabremos aprovecharnos de la
primera i precavernos de los segundos, aprendiendo en la
esperiencia de lo pasado cun difcil es para el hombre encontrar la verdad, a la cual no llega sino despues de haber
caido repetidas vezes en el error, i cunta debe ser nuestra
prudencia en formarnos una opinion, o en adoptar las ajenas.
Se ha elejidoel siglo XVIII para sacar desde l las breves
noticias histricas de esta Introduccion, por cuanto la filosofa actual se deriva mui inmediatamente de los sistemas
que reinaron en aquella poca, i porque en ella, i acaso por
la primera vez, la filosofa descendi por fin de las abstracciones metafsicas a las aplicaciones prcticas en poltica i
en moral. Demas de esto, en dicho siglo fu cuando realmente comenz a practicarse el verdadero mtodo filosfico,
ignorado de la antigedad i revelado por Descartes, consistente en tomar el anlisis de nuestras facultades mentales
como punto de partida i condicion previa de toda investigacion en esta ciencia. La observancia i aplicacion constantes
de este mtodo constituyen el espritu i carcter de la filosofa del siglo X VIII, i su descubrimiento es el legado mas precioso que le debern las jeneraciones sucesivas.
Conviene advertir que al recorrer en abstracto los sistemas filosficos de que vamos a dar noticia, espondremos
las consecuencias de sus respectivas doctrinas no enteramente .como de hecho las ensearon los jefes de aquellas
escuelas, sino como las deduce la severidad de la lji(la. Es
mui natural que las mximas de una escuela no sean desarrolladas por sus partidarios en toda su estensio i desnu, dez, sino modificadas segun el carcter perso
de sus
LNTRODUCCION.
propagadores i el espritu del tiempo en que vivan; pero

16jicamente i sobre el papel deben presentarse con toda la
rijidez de una deduccion imparcial: tal es el camino que vamos a seguir.
El estudio de las facultades i de los fen6menos mentales

del hombre es tan delicado i presenta tantas ramificaciones,
que no es estrao ver alos talentos mas sobresalientes incidir
en errores lastimosos cuando han tratado de describirnos
cul es la naturaleza del alma, cmo i por qu medios adquiere el hombre sus ideas, i cules son las fuentes de nuestros conocimientos. Es condicion del ~ntendimiento humano
no acertar de pronto con toda la verdad de las cosas, porque
no pudindolas estudiar bajo todas sus fazes al propio tiempo,
necesariamente tiene que irlas considerando en un 6rden
sucesivo, con la lentitud de un detenido anlisis. Por eso
vemos que ninguna ciencia ha salido perfecta desde el principio, sino que van progresando i rectificndose gradualmente, es decir, a medida que se van conociendo mas por
estenso los objetos de que cada una trata, i descubriendo
en ellos nuevas propiedades i nuevas relaciones: de esta
manera con el trascurso del tiempo, i conforme marcha cia
adelante la intelijencia por el camino de la observacion
en los diversos ramos del saber, empiezan a sustituirse las
verdades demostradas a las aventuradas hip6tesis a que
recurria la ignorancia de Jos hombres para esplicar muchos
fen6menos cuya razon se les ocultaba, en fuerza del anlisis
imperfecto e incompleto que de ellos haban hecho.
Tal ha sido la suel'te de las ciencias i por consiguiente
de la Filosofa. Los antiguos la cultivaron con provecho i
en gran parte con acierto, pero siempre dejaron mucho por
hacer i mucho por rectificar a sus sucesores, legndoles
diversos sistemas al parecer contradictorios, pero que en el
fondo no son mas que el resultado de los diferentes modos
de considerar una misma cosa. As, i por no mencionar mas
que las dos grandes lumbreras de la Filosofia entre los antguos, Platon dej6 escritas profundas doctrinas acerca del
espritu i sus funciones, habiendo estudiado la naturaleza
humana casi esclusivamente bajo este solo aspecto: AristBiblioteca Nacional de Colombia
1 N'l'1l0DUCCJOl\
teles trat de las formas sensibles i estemas en' que se manifiestan las varias funciones del entendimiento, sin remontarse
a la investigacion de los principios metafsicos, declarando
que la nica fuente de todas nuestras ideas eran los sentidos
corporales; es decir, al contrario de Platon estudi al hombre bajo su aspecto fsico, i lo redujo todo a las sensaciones.
Empero es incontestable que uno i otro fil6sofo analizaron
tan5010 la mitad de los fenmenos que se manifiestan en la
naturaleza del hombre, porque este ni es esclusivamente un
espritu, ni esclusivamente un compuesto de 6rganos materiales, sino entrmbas cosas a la vez; de donde se infiere
que debe haber un rden de fenmenos cuyo ol'jen est en
los 6rganos, v. g.las ideas de color, sabor, sonido i todas
aquellas que nos vienen del mundo esterior por medio de
los sentidos, i ademas otro rden de fen6menos cuyo orjen
est en el alma misma, como son las concepciones del espacio
i del tiempo, de la unidad en abstracto, de lo infinito &c,
las cuales no tienen objeto en el mundo esterior, sino emanan de nuestra razono El elTor fundamental de estos dos
clebres fil6sofos consisti6 en creer que en el hombre no
habia otra fuente de los fenmenos psicol6jicos sino la que
cada uno habia encontrado por su parte, bastante solo a
esplicar una porcion de dichos fenmenos, pero no su totalidad: es decir, que en ltimo resultado mutilaban la naturaleza humana porque no se hacian cargo de cuantos elementos la constituyen, yendo a parar las doctrinas del uno a
un espiritualismo .exajerado, i las del otro derechamente al
materialismo en fuerza de una deduccion viciosa, pues no
siendo absoluto i universal el principio de donde partan, por
no comprender mas que la mitad de los hechos, se infiri de
all una consecuencia absoluta i universal, desaprobada por
la sana 16jica.
Este es el escollo fatal en que han tropezado los filsofos
que posteriormente florecieron hasta nuestros das. Preocupados con uno de los 6rdenes de hechos que real i efectivamente encontraban en la naturaleza humana, crean que
aquel era el nico existente, cuando en verdad habia otros
mas, dignos tambien ele que se les estudiase com
esplicatvo de muchos fenmenos secundarios, i
negando todo lo que no podian esplicar sin salir:
INTRODUCCION .
encontrada, o para acomodar a eUa los hechos de un 6rden

diverso los adulteraban i desfiguraban: quien solo veia en
el hombre los fen6menos provenientes de la sensacion, ese
lo referia todo a los sentidos corporales i al cerebro, sometindolos a la accion nica de los objetos esteriores, i reduciendo el alma a un estado pasivo sin destello alguno de
actividad propia, de donde resultaba la negacion o adulterae ion de los fen6menos de la voluntad: quien se atena a
los que directamente provenan del espritu en virtud de su
actividad creadora, ese queria encontrar el orjen de nuestras
ideas sin escepcion en la razon i en la voluntad, desconociendo la alta importancia de los sentidos i rganos corporales, i menoscabando en sumo grado la accjon poderosa del
mundo esteror sobre nosotros. Estos han sido los estremos
en que con mas o mnos fuerza, con mas o mnos plenitud
han ido a dar casi todos los sucesores de Platon i Arit6teles,
los cuales estn en la historia de la Filosofa como dos colosos inmobles que sealan uno i otro lindero del campo psicoljico, en cuyo centro se han elaborado los sistemas sucesivos, que formaron luego diversas escuelas por rden de
jeneracion.
De las que de un modo definido i claro aparecieron como
resultado de los otros siglos, posesionndose del XVIII, vamos a hablar mui por encimll, indicando el espritu i tendencia de sus doctrinas, i descendiendo despues a nuestro siglo XIX. Hanse dividido por los historiadores de la Filosofia
en cuatro grandes secciones segun los resultados finales de
los pr~ncipios que enseaban, denominndolas" Escuela de la
sensacion," o Sensualismo, "Idealismo, " "Escepticismo,"
i finalmente "Misticismo." Hablaremos de cada una por
su rden.
Si nosotros no supiramos lo que pasa en nuestra alma,

es decir, si no tuviramos conocimiento de que en ella se
verifican ciertas funciones que constituyen nuestra existencia espiritual, como son pensar, aeorda1'nos, que1'er <}e,
ciertamente que ignorariamos todo lo relativo a nuestra naturaleza interior, porque no era posible que se hubiesen analizado i estudiado unos fen6menos ocultos de todo punto.
INTRODucCroN.
Pues este conocimiento de s mismo i de cuanto pasa en el

alma, que nos pone en la capazidad de observar cundo i
cmo ejerce sus funciones, es lo que en Psicoloja se llama
conciencia. 1 como es evidente que para estudiar un fenmeno cualquiera es menester saber primero que aquel fenmeno existe, teniendo por objeto la Filosofa el estudio
de nuestras facultades mentales se infiere: que la conciencia
es el punto de partida, o como si dijramos, la raz de la
Filosofa, porque es el nico medio que tenemos de saber
que en nosotros se verifican una percepcion, un recuerdo,
un juicio, i cualquiera otro acto del alma en cuyo anlisis
se ocupa la mencionada ciencia. Quede, pues, sentado que
el conocimiento completo de los fen6menos mentales que
nos revela la conciencia es el fin de la Filosofa en la parte
de ella que vamos a estudiar.
La ndole del entendimiento humano es tal, que no puede
considerar muchas cosas a un tiempo sino sucesivamente
i una por una, porque la atenciol1 no puede dividirse: as
para conocer un objeto cualquiera, v. g, una fruta, tenemos
que considerar separadamente su forma, su color, su sabor
&c. hasta que al fin reuniendo estos conocimientos parciales venimos a formar el conocimiento total de dicha fruta:
si solo nos hubisemos ceido al exmen de una de sus cualidades, es claro que no la conoceramos sino incompletamente, as como tampoco la conoceramos si nos empesemos
en atender a todas las cualidades a un tiempo mismo.
De esta necesidad de nuestro entendimiento han provenido los diversos sistemas en que se ha dividido la Filosofa,
como vamos a verlo.
Cuando por primera vez pretende el hombre estudiarse
a. s mismo, es natural que comienze sus investigaciones por
los fenmenos mas fciles i notables que le revela la conciencia. Este es el carcter peculiar de Jos que tienen su
orjen inmediato en los sentidos corporales i su causa en los
objetos del mundo esterior, a saber: el placer, el dolor, las
necesidades, los apetitos, i todos los demas que provienen
de la impresion que producen sobre nuestros 6rganos los
objetos materiales estemos. De consiguiente, las sen~es"
que no son mas que las impresiones orgnicas
~bidas i
conocidas por el alma, fueron el primer 6rden d In6menos
INTRODUCCION.
que se ofrecieron manifiesta i fcilmente al hombre para su

estudio: campo riqusimo en hechos, suficiente por s solo
para estensas observaciones, puesto que por medio de los
sentidos i por las sensaciones adquirimos cuantas ideas tenemos acerca de la naturaleza esterior, o llmese universo.
Ningun mal habria resultado para la ciencia si los que
se dedicaron al estudio de los fen6menos cuya base est en
las sensaciones, no se hubieran olvidado de que hai otros de
mui diverso orjen que tambien deban tomarse en cuenta
para conocer con verdad i esactitud la naturaleza de todos
los actos mentales; pero preocupados aquellos observadores con la aparente universalidad de los hechos tan ostensibles i palpables, por decirlo as, de la sensacion, creyeron
que esta. era el nico principio de accion de las facultades
del alma i el orjen nico de nuestras ideas, asentando por
axioma fundamental: " Todo por nuestras sensaciones, i nada
sin ellas. "
Este sistema filosfico por el cual el hombre queda
reducido a lo puramente sensible i orgnico, es el que se
conoce por el nombre de "Escuela de la sensacion, o Sensualismo:" sistema clebre que ha contado i cuenta entre
sus partidarios a los sabios mas eminentes de Europa, i al
cual debe la. Filosofa notables descubrimientos i progresos;
pero falso desde cierto punto en adelante, por cuanto si bien
es verdad que muchos de nuestros conocimientos se derivan
de las sensaciones por ser ellas el medio de adquirir gran
copia de los que tenemos, de aqu no se infiere que todos
nuestros conocimientos tengan dicha. derivacion, en trminos que no haya un solo fen6meno de conciencia que en
ltimo anlisis no quede reducido a sensacion. La simple
l6jica nos demuestra el error de este sistema, pues vemos
que habindose obtenido por la observ.acon de los hechos
una premisa particular, de ella dedujeron los sensualistas
una consecuencia universal alucinados por la abundancia
de los fenmenos sensibles, pero que necesariamente deba
resultar erronea a fuer de exajerada.
Con efecto, la filosofa de la sensacion seria verdadera si
fuera cierto que en nuestra conciencia nO se encuentra un
solo hecho que no se esplique ni exista sino por la sensacion.
Examinemos rpidamente lo que sucede en nosotros.
1NTRODUCClO N,
Cualquiera puede reconocer en s mismo que no est en

su arbitrio sentir o dejar de sentir las impresiones que l'Os
objetos esteriores causan en sus 6rganos corporales: nadie
tiene el poder de hacer que el fuego no le queme su mano si
la coloca sobre un brasero, ni que la luz no le afecte el sentido de la vista, los sonidos el del oido, i as de las demas
sensaciones, De donde se deduce que el hombre respecto
de las sensaciones est sometido a la fatalidad, es decir,
que necesal'iamente tiene que sufrirlas, sin poder sustraerse a la accion inevitable i determinada de los oujetos estemos, o de los movimientos de placer o dolor de
sus propios rganos, Pero internndonos en nuestra conciencia i examinndola con alguna atencon, encontramos al
momento que nuestra alma es suceptible de determinaciones libres, o lo que es lo mismo, de actos i resoluciones que
est en su entero arbitrio producir, suspender, continuar o
abolir segun le venga en voluntad: que tambien tenemos el
poder de resistir i combatir nuestros apetitos i pasiones, de
gobernar nuestro cuerpo i nuestros movimientos como mejor nos parece, en una palabra, de ejecutar o no ejecutar
gran nmero de funciones mentales i corporales segun se
nos antoja, con plena libertad, Luego estos fen6menos no
pueden tener su orjen en la sensacion, cuyo carcter esencial vimos que era lafatalidad. cosa enteramente opuesta a
la libe'tad, Luego el principio esclusivo que profesa la Escuela Sensualista es insuficiente para esplicar por l todos
los fenmenos de la naturateza humana como pretende hacerlo, i por consiguiente aquel sistema es falso en cuanto
es exajerado, i es funesto porque destruye el libre albedro,
base fundamental de la moral, de las virtudes i de la relijion,
Dejando para mas adelante la prueua de esta ltima
asercion, pasaremos a bosquejar las bases de otro de los
sistemas fUos6ficos de la poca que recorremos.
Desde que a 1a reflexion del hombre se hubo presenta.do

como insuficiente i trunco el sistema de la sensa90n, riatu~
ralmente debi6 buscar otros principios que es :l!'Casen por
iento huentero los hechos de conciencia, pues el ente
10
INTllODUC:CION .
mano es infatigable en codiciar la verdad i procurrsela;

i con efecto as sucedi6. Ademas de haber demostrado por
un anlisis detenido, que no era posible reducir a elementos
puramente sensibles los fenmenos de la libertad, la identidad personal i otros del mismo jnero, se observ6 que hai en
nuestra alma ciertas nociones que son la base misma de
nuestros conocimientos, i que en manera alguna podian re
ducirse a una sensacion. Tales son, entre otras, las nociones
de tiempo, de espacio i de unidad.
Nuestra mente no puede concebir los accidentes que
sealan i miden la existencia, las sensaciones mismas, los
pensamientos, las propias determinaciones ni los sucesos que
acaecen en el mundo esterior, sino es colocndolos en una
porcion o en porciones sucesivas del tiempo. Tambien notamos que estas porciones de tiempo pueden ser colocadas
en otro tiempo mayor, i muchas porciones graneles en otra.
todava mayor, i as hasta lo infinito, pues no podemos concebir un trmino en que se agote el tiempo, por multiplica.
dos que sean los acaecimientos que imajinemos para llenarlo,
i por mas que acumulemos en la imajinacion siglos sobre
siglos i duraciones sobre duraciones. Ademas, notamos que
los objetos esteriores se hallan ocupando cierto lugar, i
que este lugar es una cosa diferente de los objetos mismos,
distinguiendo con facilidad j separacion el objeto i el espacio
que est llenando. Concebimos tambien que la reunion de
muchos espacios pequeos forma evidentemente un, espacio
grande, bien que mensurable todava, como el que se halla ocupado por nuestro globo entero; muchos espacios como
este un espacio mximo, i as sucesivamente hasta Jo infi
nito, en trminos de que aun suponiendo la existencia de
tantos universos cuantos granos de arena tienen las playas
del mar, para todos ellos juntos concebimos un espacio, que
aun mas all de ellos se prolonga sin agotarse. Con respeoto
a la idea de la unidad en abstracto, encontramos que es abo
soluta, invariable, e igual a s misma en todo tiempo i lugar
i para todas las personas: ella no es suceptible de mas ni
de mnos en calidad, intensidad ni duracion: su verdad es
eterna i no puede ser medida sino por s misma: ella es el
tipo fundamental de nuestras ideas do cantidad, calidad i
relacion, i el trmino a donde van a parar cuantas nocio.
tNTRODUCCION .
11
nes adquiere el entendimiento. Quiere decir que en la idea

de la unidad no haIlamos un solo carcter de continjencia
ni, por tanto, de variedad.
Ahora bien, siendo toda sensacion limitada, pasajera i finita por su propia naturaleza, pues proviene de objetos que
por lo mismo que son palpables para poder impresionar nuestros 6rganos corporales, son concretos, limitados en estension i en duracion; es evidente que las nociones de tiempo i
espacio infinitos, i la de unidad no nos han entrado por los
sentidos ni su orjen est en las sensaciones, aunque estas
hayan dado ocasion al vuelo de nuestro pensamiento para
remontarse a tamaa altura, pero no como causa i raiz de
estas ideas, sino de la accion del pensamiento, que siendo
dbil al comenzar a ejercitarse, se estrena sobre cosas materiales i fciles para despues lanzarse a las profundas rejones de la metafsica, i a la contemplacion de objetos que no
existen entre los que nos rodean al alcanze de nuestros sentidos, ni se hallan representados por nada en el mundo
material.
As de unas en otras se fueron descubriendo ideas cuyo
carcter esencial bien examinado las sustrae de las sensaciones i comprueban la existencia de otro laboratorio que
no son los sentidos, destinados tan solo a introducir en nuestra conciencia la nocion de los sres materiales. Hai, pues,
en el hombre dos elementos diversos, que sirven de base i
orjen a estos dos 6rdenes diferentes de ideas, a saber: los
l"ganos corpomles, instrumento necesario para la adquisicion de las ideas relativas al mundo material i para la educacon de nuestra intelijencia, i el pensamiento i la mzon,
facultades esclusivas del espritu, productoras de las Ideas
abstractas de un 6rden superior al de las ideas sensibles.
Los 6rganos del cuerpo envian por las sensaciones ideas
variables, continjentes i aisladas al pensamiento: el pensamiento las recibe, las coloca en su tiempo i espacio adecuados, juzga, produce la unidad de las proposiciones que enlazadas forman la grande unidaddelracocinioi de la ciencia.
Sin el pensamiento jamas tendramos las nociones abstractas, que constituyen las ciencias cuando por una.r.lbsh-accion mas sub1ime las reunimos i ligamos en un to <t llamado
el sabe1": sin el pensamiento, sin la razon, no ~drfamos
12
lN'l'RonUCClON,
ciencia de nada, pues las sensaciones apnas nos darian

elementos o ideas sueltas, concretas, sin relacion ni unidad:
nuestra educacion seria imposible, i a la par de los brutos
seramos incapazes de perfeccionarnos,
Hasta aqu estamos todava dentro de) campo de lo verdadero, no siendo estas doctrinas mas que la espresion fiel
de lo que pasa en nosotros, i la esacta descripcion de Jos
fenmenos de nuestra naturaleza, Pero como al hombre no
le es dado permanecer en el medio justo cuando emprende
su carrera por nuevas investigaciones, sino que regularmente traspasa los lmites racionales i se va con el pensamiento
mas ljos de lo que conviniera, aconteci que tambien se
estraviaron los filsofos por este camino exajerndolo todo,
as como se habia estraviadola Esc 11ela de la Sensacion
queriendo esplicnrlo todo por este pi-.incipo, que no es mas
que un lado de la humana naturaleza: de donde proviene el
divorcio de dos sistemas que debieron darse la mano en provecho de la ciencia.
Desde luego se desatendieron las ntimas relaciones que
ligan los fenmenos racionales i del pensamiento a los fenmenos sensitivos, i de su distincion real se pas a la suposicion de su independencia, asentando una conclusion mucho
mas estensa que las premisas, i por consigu~ente falsa; por
que es innegable que los sentidos corporales son la condcion .
precisa del desarrollo del pensamiento, el cual lo es tambien
de) de la sensibilidad orgnica por una especie de rea'ccion :
pormanera que si habia justicia i verdad en dar a cada
principio su parte de fen6menos conexionados con los del
otro, hubo error grave en romper esta conexion i separar
totalmente el principio intelijente i l'aciona), del principio
sensitivo.
Desde aru comenzaron los errores de esta segunda escuela. Dado el primel' paso falso, i establecida como verdad
la separacion absoluta de las ideas sensibles i las ideas racionales, se dedujo: que puesto que las unas eran independientes de las otras, tambiell podian ser estas anteriores i
aquellas posteriores, pues nada demostraba que su adquisicion fuese simultnea; de donde la segunda consecuencia;
luego en el entendimiento hai ideas que sindole propias i
peculiares 110 le han venido de otra parte alguna, sino que
INTRODUCCION .
13
se encuentran en l desde ab initio, es decir, ideas innatas,

porque siendo esclusivas del espritu e independientes de
la intervencion de los rganos corporales, como el alma
es inmortal i ha debido preexistir a su estado actual en que
compone una pal te del hombre, necesariamente se habrn
encontrado en ella dichas ideas desde ntes de bajar al
mundo.
V ase hasta qu punto se estraviaron estos filsofos desde que separndose del anlisis de los hechos de concit'ncia
emprendieron la senda de las hiptesis. El anlisis habia
demostrado que ciertas ideas son de orjen diferente del de
las ideas sensibles, pero de ninguna manera probaba que
fuesen independientes, anteriores a las otras, innatas, ni
preexistentes. Era natural que cuanto se siguiera deduciendo de este principio equivocado se apartara cada vez mas
de la verdad de las cosas, i con efecto as sucedi. Djose
que los sentidos corporales eran engaosos, pues no todos
los hombres reciben impresiones iguales de un mismo objeto, ni un mismo hombre en sus diversos estados de salud:
que por consiguiente, si las impresiones trasmitidas por los
sentidos no son idnticas a la naturaleza de los objetos que
las causan, . tampoco lo sern las ideas que por este medio
adquirimos; es decir, sern falsas i engaosas: de donde se
infiere que ninguno de nuestros conocimientos verdaderos
nos viene de los sentidos. o lo que es lo mismo, de las sensaciones. Nos vendrn, pues, del principio racional: se lo
deberemos a las ideas innatas del espritu, nica fuente de
lo verdadero i lo cierto.
Tales han sido las doctrinas principales de esta escuela,
llamada "Idealista" en contraposicion de la" Sensualista, "
porque fuera de las ideas racionales calificadas de innatas,
no reconocia otro orjen de nuestros conocimientos, ni otro
principio en que descansasen. Uno i otro sistema son verdaderos por una parte i falsos por otra. El sensualismo es
verdadero en cuanto atribuye a la intervencion de los sentidos la adquisicion de todas las ideas relativas al mundo
esteror; i es falso en cuanto exajera este principio fi.rie'ndo a la accion de los rganos corporales muchos l) menos
del alma, que no les pertenecen ni pueden producEl idealismo es verdadero en cuanto reconoce i demue ra que hai
14
INTRODUCClON.
ciertas ideas i determinaciones que no nos vienen de los

sentidos inmediatamente, sino de la razon pura, i por virtud
propia del entendimiento; i es falso en cuanto exajera este
otro principio, lo divorcia de la sensacion, i ni.ega a esta
toda especie de certidumbre i por consecuencia toda in tervencion directa en la adquisicion de nuestros conocimientos.
Si entrmbos sistemas no hubieran encerrado mucha parte
de verdad, jamas habrian prevalecido, pues no es posible
que el entendimiento humano se ocupe en cosas que son enteramente absurdas. El mal estuvo en haber tomado uno de
los rdenes de fenmenos del espritu humano por el nico
rden de fenmenos, preocupndose cada escuela con la importancia de los hechos que observaba, hasta el grado de tomar una parte de nuestra naturaleza por el todo.
De la lucha de oposicion de los dos sistemas sensualista

e idealista, naci el tercero de que vamos a hablar, denominado" Escepticismo," cuyo reinado produjo tantos bienes i
males en el siglo XVIII, especialmente en Francia.
Al ver las contradicciones i desbarros do las dos grandes
escuelas filos6ficas que acabamos de examinar, era natural
que los hombres de entendimiento vigoroso e independiente
dudasen de la verdad de las doctrinas enseadas por una i
otra, i se propusieran examinarlas a la luz del sentido comun i
con la ayuda de una crtica severa, para saber a qu debian
atenerse en estas materias.
Puesto que la Escuela Sensualista habiadicho: "Todo por
las sensaciones, i nada sin ellas," confesando al propio tiempo que las sensaciones causadas pOl un objeto cualquiera
son tan diversas i variables cuanto es distinto el temperamento de los individuos; el primer cargo que se hizo a este
sistema fu la falibilidad de su principio fundamental. Si las
sensaciones son tan variables en calidad i en intensidad,
ninguna sensacion es infalible, i por consiguiente tampoco
lo ser el testimonio esc1usivo de los sentidos, que se reduce
al conjunto de las sensaciones: luego las sensaciones por s
solas no presentan ninguna garanta de que nuestras ideas
sean verdaderas i no quimricas; las sensaciones no consBiblioteca Nacional de Colombia
INTIWDUCCION _
15
tituyen ningun cl-ite-io para conocerlo. Si se alega que ah

est la razon para rectificar por medio de juicios i comparaciones los errores ele los sentidos, se responde que la razon
- & c _ segun ensea'
el juicio, la comparacion, la atenclOn
esta Escuela no son mas que modos de sentir, es decir, sensaciones modificadas, que no por este accidente dejarn de ser
falibles por su propia naturaleza, ni pueden constituir el
criterio que se busca, pues lo falible no se rectifica por lo
falible. Una de dos: o la razon, la atencion, el juicio &c, no
son sensaciones, i entnces salimos del sistema sensualista;
o son cuando mnos 1'esultado de las sensaciones. a las cuales rectifican por su propia virtud de funciones espirituales
esentas de la falibilidad de los sentidos, i entnces se destruye el principio fundafl?ental de la certeza de la observacion
por medio de los sentidos, remitindolos a la prueba o criterio de otras funciones que no son la sensacion. Quiere decir
que por todas partes aparece insostenible el principio esclusivo sobre que descansan las d0ctrinas de esta Escuela.
Triunfantes del sensualismo por haber demostrado la
insuficiencia del principio en que descansa el sistema,
i la falsedad de sus mas importantes deducciones, los escpticos se dirijieron al idealismo i le pidieron cuenta de sus
doctrinas, inquiriendo cules son los fundamentos que las
sostienen.
Las bases en que estriba el Idealismo son ciertas ideas
que no pueden esplicarse refirindolas a la sensacion, i que
por consiguiente deben tener otra procedencia. El idealismo
no nos demuestra analticamente cul sea esta procedencia,
cindose a sustituir a los hechos las hiptesis de las ideas
innalas i preexistentes, de donde se derivan las principales
teoras de esta Escuela acerca de los fen6menos del espritu
humano: ella presentaba un lado mu dbil a la severa cr.
tica de los escpticos, pues ciertamente para decir que hai
ideas, que hai fen6menos del entendimiento cuyo orjen no
est en las sensaciones, era menester probarlo con hechos,
i hacer palpable que en efecto tienen otro orjen diverso, no
bastando presuponerlo a priori por conjeturas. Desechadas
las puras hiptesis de las ideas innatas i preexistentes como
delirios que no es posible probar, vino al suel por esta
parte el sistema de los idealistas, i sus doct as acerBiblioteca Nacional de Colombia
16
lN'rRoDuccrON .
ca del carcter de verdad i certeza que atribuian a estas

ideas, i la autoridad de la razon humana como criterio, restituyendo las cosas al punto de donde habian partido, es decir, a las sensaciones como nico principio cierto i demostrado con hechos.
Pero la Escuela Idealista desecha el testimonio i autoridad de las sensaciones porque son falibles i engaosas por
su propia naturaleza: luego no habr ningun criterio para
conocer la verdad de nuestras percepciones ni de nuestros
juicios: luego todos nuestros pretendidos conocimientos son
meras ilUSIOnes, i las creencias del entendimiento engaos
manifiestos de los sentidos. 1 si es verdad que ellos son el
nico instrumento de que nos hemos servido para adquirir
las ideas que tenemos del mundo estedor, se infiere tambien
que estas ideas son otros tantos errores, i que desconocemos
los hechos mas simples relativos a los sres que nos -rodean.
He aqu hasta d6nde llevaron los escpticos la imp!lgnacion.rjida del sistema idealista: nada mnos que hasta la
negacion de la existencia del mundo, como resutado de las
doctrinas inesactas del idealismo. Principios que nos arrastran a consecuencias de este linaje, no se dir que son ciertos, ni que tienen solidez. Apoderndose. el escepticismo de
la parte exajerada, i falsa por consiguiente, del sensualismo
e idealismo, derrib6 uno i otro sistema convencindolos de
contrarios a 10 que sucede en la naturaleza humana, i demosu'ando cunta es la debilidad de las doctrinas que en vez de
apoyarse en anlisis de rigurosa verdad descansan en hip6tesis gratuitas: este fu sin duda un gran servicio que el
escepticismo hizo a las ciencias, enseando a los hombres a
ser cautos en sus investigaciones si no queran estraviarse
lastimosamente,
Veamos ahora los errores de esta nueva Escuela, que tan
independiente se ha mostrado,
Si los escpticos se hubieran circunscrito a decir que
tal i cual parte de los sistemas sensualista e 'idealista eran
ertoneas segun lo comprobaba el anlisis que de ellas habian
hecho, sin duda habrian permanecido dentro de los lmites
de lo justo; porque es innegable que entrmbos sistemas
contienen verdades importantes para la Filosofa, i descubrimientos mu provechosos para su adelanto. Pero los
INTRODUCCION.
17
~scpticos
cayeron en el mismo vicio l6jico que produjo el

estravo de las otras Escuelas. De que en estas se encontraban algun~s doctrinas manifiestamente equivocadas, dedujeron que todas sus doctrinas eran falsas, llevando la consecuencia a una jeneralidad que no consentan las premisas.
1 no solamente dijeron despues-" todo es falso en estos dos
sistemas, " sino que se adelantaron hasta decir-" todos los
sistemas son falsos, " i por ltimo, "toda ciencia es falsa: no
hai medio de averiguar la verdad, i el hombre no puede alcanzarla;" exajeracion todava mas estravagante que las
del sensualismo e idealismo, j que, como todo lo exajerado,
llevaba en su seno una palpable contradiccion.
Con efecto, los mismos hombres que negaban toda certidumbre en las cosas humanas, por su propio dicho estaban
afirmando que era cierto que nada habia cierto para el hombre. O nada hai cierto para el hombre, i ent6nces no podrian
afirmar lo que decian porque tampoco estaran ciertos de
que estaban dudando; o tenian certeza firme de que dudaban, i ent6nces algo era cierto para el hombre, alguna verdad
podia alcanzar, i resultaba falsa la ltima conclusion del
,escepticismo. Ademas, esta Escuela hacia profeson de despreciar todo sistema, i al propio tiempo segua un sistema
esclusivo i presuntuoso, consistente en la negacion absoluta
de cuanto existe en el entendimiento humano. De manera
que por su propio peso venian al suelo los dos principios
cardinales que afectaba profesar la Escuela Escptica, quedando tan desacreditada como las otras en sus consecuencias finales.
Escarmentados los hombres con el espectculo de los

errores ajenos, i sindoles imposible sustraerse a la necesidad
imperiosa del pensamiento, que nos compele siempre a investiaar las causas i averiguar la razon de cuanto vemos
o
'
es decir, a filosofar; debieron buscar un camino para salir
del estado de incertidumbre en que se encontraban en materia de filosofa, visto que los tres grandes sistemas d~ ~
hemos hablado no podian satisfacer el entendimient9 #rlsioso de hallar la verdad.
En los libros sagrados de nuestra relijion se e
18
IN'1'IWlJLUl'JOI\ .
varios pa~ajes donde se indica que las ciencias humana

son vanidad pura, i que el nico sendero para adquirir la
verdad es prepararnos a recibir las inspiraciones del ciclo
por medio de una respetuosa contemplacion de las obras del
Creador, sin pretender penetrar sus misterios.
De la demasiada latitud con que algunos entendierpn
esta mxima puramente teoljica, i de la notable circunstancia de hallarse apoyada en un fen6meno real i efectivo de
nuestro espritu, no analizado aun por ningun fil6sofo, naci6
el cuarto sistema famoso que vamos a examinar, apellidado
justamente" Misticismo" por cuanto se aproxima tnucho a
la teoloja, i es casi un sistema de relijion,
Es constante que en muchos casos solemos atinar de
pronto i sin haber reflexionado con alguna verdad que iguorbamos, causndonos admiracion el haberla encontrado
sin poner nada de nuestra voluntad i como si nos hubiese
sido sujerida por un tercero. Lo mismo sucede respecto de
varias de nuestra13 determinaciones, que en el lenguaje comun se llaman con mucha esactitun impensadas, porque para tomarlas no ha intervenido la reflexiono Ademas, notose
que cuando nuestros juicios i resoluciones tienen realmente
este carcter de inspiracion son tan ciertos e infalibles
cuanto puede serlo un acto humano, La rareza e importancia de este fen6meno intelectual de~andaban un exmen
cientfico de su ndole i orjen para poderlo numerar entre
los hechos de conciencia analizados, comprobando la parte
que le cabe en las funciones de nuestro espritu.
La simple 16jica nos demuestra que siendo nosotros unos
sres perecederos de limitada duracion, as como todas nuestras funciones corporales i mentales terminan con la vida,
as tambien al principiar esta han debido comenzar aquellas: de manera que en un momento dado de nuestra existencia incipiente ha debido ejercerse por primera vez el
pensamiento a la par con las otras facultadeS, entrando todas
repentinamente en accioD, a semejanza del "rimel' escape
de una mquina que no ha sido estrenada. 1 claro est que
en esta accion primaria de nuestras facultades no interviene un pice de reflexioll; porque reflexionar tanto quiere
decir como 1'ecorre1', 1'eve1'lo que ya hemos hecho con nuestro pensamiento, i no habiendo hecho nada en el momento
1 N'rRODUCClON.
19
de que estamos hablando, nada podemos rever ni recorrer:

110 hai, pues, reflexi?n en el instante dicho, i este hecho nos
demuestra que nuestra alma tiene la propiedad de improvisar
pensamientos, si vale la espresion.
A esta operacion delicada i admirable de la intelijencia
han llamado los psiclogos espontaneidad. Por la espontaneidad adquirimos ciertas nociones terminantes, claras i de
una evidencia tal, que ni un momento se nos ocurre dudar
de su verdad. Que yo existo, que el mundo existe, que Dios
existe, son nociones impensadas adquiridas en un solo instante, aceptadas por la intelijencia sin vacilar, i sin dudar
de ellas en ningun tiempo: luego el carcter esencial de
estas nociones es la certeza absoluta, o como si dijramos,
la infalibilidad: en ellas no cabe el error, porque todo error
proviene del anlisis falso o incompleto que hacemos de las
cosas, i en lo que es espontneo no hai anlisis pues no hai
reflexiono
Puesto que la Escuela Sensualista lo reduce todo a sensaciones, para ella no existe la espontaneidad o inspiracion
primitiva como es en s, sino como una sensacion dominante. Tampoco se hizo cargo de este fenmeno la Escuela Idealista, que si bien distingui i separ6 de las sensaciones algunos fen6menos cuyo orjen inmediato no se encuentra en
ellas, incidi enhip6tesis aventuradas paraesplicar la naturaza i orijen de aquel 6rden de ideas. Por ltimo, la Escuela
Escptica, ocupada casi esclusivamente en derribarlas teoras del sensualismo i del idealismo, no se detuvo a examinar
un hecho sobre el oual ninguno de estos dos sistemas descansaba. De ello se encarg la nueva Escuela, nacida en
las ruinas de sus tres predecesoras.
El anlisis detenido de la inspiracion, nos hace conocer
que hai en ella tres caracteres principales que consttuyen
su naturaleza, a saber: 1.0 la inspiracion es primitiva, anterior a toda reflexion: 2. viene acompaada de una fe viva
que aleja hasti la apariencia de duda, de donde resulta que
se hane revestida de una autoridad superior para hacernos
aceptar sus revelaciones: 3. finalmente, derrama en el alma
un sentimiento de relijiosidad i veneracion cia e autor i
causa de nuestras propias inspiraciones, es decir, ' ia la 7'a:w n humana, como destello inmediato del gr
Principio de lo racional i verdadero, de DIOS.
20
I!\ TlWlJ L' Cl'J0:\
Este hecho de conciencia es demasiado interesante para

la Filosofa, la cual es deudora de su descubrimiento i anlisis a la Escuela Mstica, pudiendo asegurarse que desde
ent6nces se encontr la fuente comun de donde emanan la
relijion i la filosofa, es decir: la inspiracion. En efecto,
mintras el hombre se cie a creer los dictados de la inspiracon relativos a la existencia i grandeza de Dios, sin pretender analizarlos, permanece en los lmites de la relijion :
pero desde el momento en que la fe no le satisface i empieza
a pedirse cuenta de sus creencias, investigando en qu se
fundan i por qu medios ha llegado al conocimiento de las
verdades relijosas, desde ese momento sale del campo de la
relijion i entra en el de la filosofa, e<decir, comienza a ejercitar la libertad del pensamiento reflexivo: por donde se ve,
que las nociones que el entendimiento recibe de la inspiracion son el primer material sobre que trabaja la reflexion,
pues el primer ejercicio del pensamiento es esponineo, por
que ntes de 7'eflexionar es preciso haberpensado.
Mintras los sectarios del misticismo se mantuvieron en
los lmites de un riguroso anlisis, no se apartaron del camino de la verdad, ni exajeraron las consecuencias del principio que habian descubierto. Mas en breve ensearon, que
puesto que la reflexion nos conducia regularmente al error,
era menester renunciarla i menospreciar el vano aparato de
las ciencias, atenindose a la inspiracion como fuente viva
de todl* verdad, sin pretender examinarla porque necesariamente se habia de caer en el error, patrimonio inseparable
del linaje humano. De aqu el condenar el uso libre del pensamiento como contrario a la pureza de la fe: de aqu el tiranizar las conciencias sometindolas al pesado yugo de una
autoridad inflexible e intolerante, a la cual era preciso
obedecer a ciegas: de aqu, en fin, los lastimosos estravos
del fanatismo relijioso, pues no contentos ya con esperar
pacientemente la inspiracion la solicitaron por medios violentos, i la invocaron de espritus imajinarios con quienes
creyeron comunicar, cayendo de grado en grado en todas
las miserias de la exaltacion i la ceguedad.
Tales fueron las razes que para. el siglo XVIII llevaba

recorridas la Filosofa; resultando cuatro sistemas elementaBiblioteca Nacional de Colombia
INTRODUCCWN.
21
les que representan i contienen la historia entera de aquella

ciencia. De hecho solian combinarse estos sistemas tomando
cada uno mas o mnos de los otros, pues en la r'ealidad todas las cosas aparecen mezcladas; pero es fcil distinguir,
mediante un exmen cuidadoso, el principio esencial de cada Escuela, de donde provienen los caracteres i tendencias
que les son peculiares i constituyen otrostantos sistemas
diverjentes, separados, i hasta cierto punto hostiles, conforme acabamos de describrirlos, sinembargo de que en el fondo todos eran verdaderos por cuanto cada uno se a]1oyaba
en un hecho de conciencia positivo e innegable, a saber:
la sensacion, fuente de las ideas sensibles relativas a lo que
est fuera de nosotros mismos, o como dicen los psiclogos,
al no-yo; la razon, orjen de las concepciones abstractas
que sin la intervcncion de los sentidos como causa secundaria se elaboran en nuestro pensamiento; la libertad principio de la deliberacion i por consiguiente de la duda, la cual
se resuelve o en un escepticismo ilustrado que ntes de
creer en nada lo remite todo al exmen i demostraoion, o
en un esoeptioismo sistemtico que hace alarde de negar
hasta las verdades mas triviales i evidentes; i por ltimo,
la espfJntaneidad, forma primaria del pensamiento, orjen de
las misteriosas inspiraciones por cuyo medio descubrimos de
repente muchas verdades en que el anlisis no habia podido
penetrar, por lo cual, i para distinguirlas de las que se obtienen mediante la reflexion, han sido llamadas intuitivas.
De lo dicho se infiere que ninguno de estos ouatro sistemas debe menospreciarse ni desecharse oomo intil, porque
ademas de contener cada uno preoiosas investigaoiones e
importantes descubrimientos aoeroa de los heohos fundamentales de la concienoia, nos sealan palpablemente hasta
qu punto llegan los lmites de lo verdadero en sus respectivos anlisis, desde dnde comienzan los estravos de las
hiptesis, i la conduct:t que deberemos observar para no salir
de aquellos i evitar estos, no dejndonos aluzinar por la
brillantez te6rica de los sistemas esclusivos en ninO"una
b
materia.
Dada una idea jeneral del estado de la FilosQa en el
siglo XVIII, pasaremos a examinar tambien so
'los progresos, errores i situaoion de esta ciencia
22
lNTRODUCCW!\".
pos actuales, estableciendo por conclusion la oportunidad i

necesidad de la Escuela Eclctica, nica que, a nuestro
modo de ver, armoniza con las necesidades sociales i con el
espritu del siglo presente.
JI
Filosofa del siglo XIX.
Autecedelltes-E8cuela Sensualista. Resultado de sus doctrinas eu moral:

eu poltica: 611 bellas artes: eu relijion-Escuela Teoljica. Sus doctrinas. Rasultados en moral: eu pltica: en relijion: eu bellas artes-Escuela Eclctica.
Sus doctriuas. Resultados en psicoloja: 6n moral; eu poltica: en relijioll:
en bellas arte8.-Conclusiou.
Ahora dirijiremos la vista cia nuestro siglo XIX, i examinaremos con la misma rapidez que ntes, cul ha sido en
l la marcha del espri tu filosfico enriquezido con los tesoros
de saber i de esperiencia que recibi de manos del XVIII, i
bajo qu aspectos se ha presentado la Filosofa hasta el dia
de hoi, dando cuenta, por conclusion, de nuestro pre>pio siso
tema i de las razones que nos inclinan a aceptar10 i seguirlo
como verdadero, i tal vez como el nico que en el estado
actual de la ciencia debe seguirse, si no queremos retroceder
a los tiempos pasados.
Al hacer este exmen concretaremos nuestras observaciones, dirijindolas a los efectos necesarios que las doctrinas de cada sistema han debido producir en la moral, en la
poltica. en las artes i en la relijion, suponiendo que de los
principios profesados por cada sistema filosfico se hubiesen
deducido rigurosamente todas sus consecuencias aplicables
a dichos ramos del saber humano.
De los cuatro grandes sistemas que en el siglo XVIII
llenaban la escena filosfica, solo el de la seD acion se ha
conservado intacto en nuestros di as, con las miSI118S doctri.
nas fundamentales que lo caracterizaban en el siglo anterior:
no as los otros. El escepticismo por su propia naturaleza
ha desaparecido como Escuela dOI1.linante, pues la duda, que
era su principio cardinal, es un estado tran. torio en que el
espritu humano se coloca cuando se halla indeciso entre dos
estremos, terminando desde que se inclina a uno de 110s, o
toma cualquiera resolucion definitiva, lo que no dilata en
hacer de all a poco impelido por su inagotable tl tividad , i
24
TN'rRonUC'croN .
por la necesidad que siente nuestra alma ue creer en algo

clara i determinadamente. El idealismo i el misticismo se
han combinado i refundido en un sistema llamado teoljico
por cuanto se apoya inmediatamente sobre las tradiciones
de la relijion cristiana: participa del idealismo en el menosprecio que hace de los rganos corporales exaltando al espritu de un modo exajerado i tan esclusivo como el de la
antigua Escuela Idealista; i participa del misticismo en su
tendencia predominante a convertirse en sistema reljioso,
profesando principios dogmticos que esclavizan el pensamiento bajo el yugo de la autoridad sacerdotal. En este sentido puede decirse que la Escuela Teoljica es esencialmente
retrgrada, pues choca de frente con la ndole i opiniones de
nuestro siglo, que ha proclamado como axioma indestructible la libertad del entendimiento. Por ltimo, ha comenzado
a brillar un tercer sistema conciliador, tolerante, que acepta
las verdades demostradas por los otros sistemas procurando
apartarse de sus estravos: sstema que ni es esclusivamente
espiritualista, ni esclusivamente materialista, sino que reconoce en el hombre los dos principios, espfritu i rganos corporales, pensamiento sensaciones, como fuentes de los fenmenos que caracterizan la naturaleza humana. La libertad
de exmen ide creencias en todas materias, como condicion
indispensable para encontrar la verdad, es la mxima de que
hace alarde esta nueva Escuela, llamada Eclctica
Sean cuales fueren las modificaciones con que en nuestros das pretenda la Escuela de la sensacion disimular i atenuar la tendencia de sus doctrinas cia el materialismo; ora
refiera los fenmenos sensitivos al organismo como causa
productora, o a la accion de una fuerza simple, inmaterial
el cuerpo humano; proclame el mae interna residente
terialismo o el espiritualimo; siempre es cierto que el nico
fundamento de su sistema i el principio nico a que refiere
los fen6menos ideoljicos es hOJ, como en el siglo XVIII, la
sensacion. (*) Consecuente con su principio esclusivo, esta
Escuela no reconoce un solo hecho de conciencia que tenga
su orjen en otra parte: para ella el sentido moral, las deter-
en
(ti) Sus jefes Cabanis, Destutt de Traey j Volney.
T1I1TRODCCCro'
25
minaciones de la voluntad, los hechos mas ntimos del alma,

nunca han dejado de ser resultados de la sensacion, o lo
que es lo mismo, del conocimiento sensible.
Partiendo de este principio, es incontestable que el hombre no podr tener nocion alguna de 10 que sea puramente
espiritual, puesto que la sensacion no puede referirse a otra
cosa que a los cuerpos i sus cualidades, al mundo i sus relaciones, al universo i sus leyes, en suma, a todo aquello que
sea sensible. Reducidos a la sensacion i nada mas los medios
de conocer que tiene el hombre, apnas podr conocerse a
s mismo en Cllanto a su existencia orgnica i las funciones
de su cuerpo, i el mundo esteror en cuanto es un conjunto
de sres tal1jibles, adornados de ciertas cualidades i sometidos a leyes deterrrinadas: la razon ntima de estas leyes, la
naturaleza de las fuerzas simples que las constituyen, as en
el universo oorno en el hombre mismo; nada de esto ser
posible que sepa, porque nada de esto cae bajo la jurisdic-cion de la esperiencia sensible.
Limitada la esfera de la intelijencia humana a lo puramente sensible, la voluntad j la actividad prctica deben tener los mismos lmites, puesto que solo se quiere i se desea
lo que se conoce, i solo se ejecuta lo que se desea i se quiere
como objeto de bienestar i provecho.
Segun esto, con respecto a la moral, el hombre reducido
a las sensaciones no puede tener otro fin ~ue lo material. El
objeto primordial de su cuidado ser el bienestar de su cuerpo i de los 6rganos, alejando sin vacilar cuanto pudiera perjudicarlos. Conservarse ante todas cosas, procurarse los placeres que no daen a la conservacion de s mismo, estudiar
con este designio el universo i sus leyes, i ayudado de las
ciencias trabajar en su propia e inmediata felizidad; tal habrn
de ser su deber supremo i la regla cardinal de su conducta:
cuantas acciones se conformen a ella sern buenas; cuantas de ella se separen malas: el vicio no ser mas que el
hbito de violar este precepto; la v,tud, el hbito de observarlo en todas sus partes. (*) Con esta doctrina se destruye
cuanto hai de jeneroso i desinteresado en el hombre: la ahnegacion de s mismo en provecho de la patria i de,.nllestros
semejantes, el sacrificio de la vida en defensa del menes te(*) .. Catecismo do Moral, o Lei natural de Volney."
lNTRODl'CC'IOl\.
rosO o para la conservacion de la independencia o nacionalidad del paisnativo ; estas nobles acciones i otras del mismo
jnero que no son suceptibles de remuneracion ni envuelven
el interes de algun placer material, quedan relegadas al
campo de los delirios por la moral del sensualismo, tal como
es forzoso deducirla de su principio psicoljico esclusivo.
Con respecto a la poltica se obtienen consecuencias i
mximas anlogas: una vez cue se mateJ;ializen los fines
que debe proponerse el hombre, estos no pueden ser otros
que los de la utilidad senstble, porque en ellos no mas cree
el filsofo sensualista. Ser defensor del rden social por
cuanto el desrden trae consigo peligros i miseria, de manera que en habiendo quietud i paz se conformar con cualquier sistema de gobierno, i a trueque de no perder su bienestar positivo, se dejar despojar uno por uno de todos sus
derechos de hompre libre: asegurndosele el goze del bien,
tal como lo entiende, no le importar cmil sea el l'Pjimen
pd4tico de su patria, ni quin ejerza los poderes pblicos; ni
le importarn nada la gloria i dignidad de su nacon si para
conservarlas fuere preciso sacrificar sus intereses materiales. (*) Tan ljos estn de ser exajeradns estas consecuencias del principio sensualista. que de prop6!;ito hemos callado las mas vergonzosas, i tales como las enunciamos se
hallan enseadas por otros autores de celebridad, ademas
de los que se citan en la nota: ellas emanan naturalmente
de las doctrinas filosficas de esta Escuela tomadas en todo
su ngor.
Si con relacion a las ideas de lo bueno i lo justo, bases
de la moral i la poltica, presenta estos resultados el sistema
que vamos examinando, con relacion a la idea de lo bello
en que estriban la poesa i bellas artes era preciso que trajese iguales consecuencias. Para el sensualismo no hai en lo
bello nada que sea espiritual e ntimo, nada que est oculto
bajo las formas es ternas i les comunique la animacion indefinible de la verdadera belleza. Lo bello, segun la Escuela de
la sensacion, no es mas que la materia causando placer a
los sentidos: defnelo por colores, figuras, movimientos i
sonidos: la belleza humana la constituye un cuerpo bello, i
la del universo no es mas que un conjunto de objetos bellos
(*) Vanse los sistemas de Hobbes en poltica, i de lIelvecioen Moral.
lNTRODUCCroJO<
27
bien ordenados, cuya vista produce sensaciones agradables.

As la poesa se reducir a una sensacion esquisita, fruto de
la delicadeza de las fibras que forman los sentidos corporales, o si se quiere, de un instinto de la vista i del oido: nada
de inspiracion, de ideas morales ni de conciencia: nada del
alma, del mundo invisible ni de Dios: fltanle palabras para
cantar otras cosas porque su conocimiento no se adquiere
por medio de la esperiencia sensible: hasta all no llega la
sensacion. Ya se concibe que las bellas artes no podian mnos de seguir las mismas sendas, i as lo demuestra la historia
en las pocas en que han imperado las doctrinas i creencias
de esta Escuela. Por donde quiera i en todo se nota el culto
esclusivo de las formas estemas, i la representacion incompleta de una belleza material; porque si bien es cierto que
la belleza no reside nicamente en lo espiritual, tambien es
innegable que no reside en la materia nicamente, la cual
solo dar las formas, pero no la espresion ntima.
No nos detendremos a examinar las con'secuencias .o.e
este sistema en materia de relijion. Basta observar lo que
pasa a nuestro rededor para convencernos de que el culto
de las formas sensibles invadi tambien las creencias relijiosas, se apoder6 de ellas, i trasform6 los dogmas mas sublimes en objetos materiales i en reglas utilitarias, que de todo
punto han enturbiado las fuentes de la verdadera piedad.
La Escuela Teoljica, llamada tambien Oatlica (*) tiene, a semejanza del sistema sensualista, su principio fundamental de donde se derivan todas sus doctrinas, pero enteramente opuesto, como era preciso, siendo este nuevo sistema
una fusion del idealismo i del misticismo. Ljos de no ver
en el hombre mas que un conjunto de rganos, i en sus funciones intelectuales el resultado de la sensacion, la Escuela
Teoljica lo considera como un espritu a cuyo servicio i
obediencia estn los rganos del cuerpo. Por tanto, ella es
eminentemente espiritualista, pero a su modo, es de . JUez(*) Esta Escuela ha reaparecido en Francia por los aos de
jefes son M M, de Maislre, de Bonald i Lamennais. Sus partid
1& de aquel pais.
28
lNTRODUCC'IO\T
c1ando con sus doctrinas los dogmas de la Iglesia cat6lica,

especialmente el del pecado orijinal. La caida del primel"
hombre i la trasmision de su pecado a las jeneraciones sucesivas, es el tema de sus predicaciones i la base de. sus teoras en pol[tica, en moral i en relijion, deduciendo de all
consecuencias mas conexionadas con la teoloja que con la
filosofa propiamente dicha.
Si el hombre ha recibido de sus primeros padres la inevitable herencia de su corrupcion por el pecado orijinal, es
justo que se halle sometido a una srie de penas impuestas
por Dios para purificarlo por medio del sufrimiento. De aqu
la resignacion con que debemos sufrir los males de esta vida sean del 6rden que fueren, sin que nos sea lcito quejarnos ni rebelarnos contra el poder que n0S los haga sufrir: el
hombre que conozca su orjen i su destino, debe mirar la
vida como un rjimen penitenciario a que se ha hecho acreedor por el pecado de sus padres, i ofrecer sus tribulaciones
e11' espiacion de su maldad hereditaria. Pero como hai hombres que, ljos de espiar el pecado orijinal con una conducta
virtuosa agregan a l nuevos i multiplicados delitos que les
son personales; resulta que al cabo la mayor parte deljnero humano mereceria eterna condenacion, si Dios no hubiese previsto este peligl'O i proveido a su remedio aceptando
en descuento del exeso de pecados de los unos, el exeso de
virtudes de los otros: de donde nace la obligacion que por
lei de caridad tienen los buenos de ofrecerse en rescate de
los malos, como prcticarnente nos lo ense el Hijo de Dios.
He aqu la sustancia de la moral de esta Escuela: veamos
cules son sus mximas en poltica.
.
Malos i dbiles por naturaleza i por herencia, Jos hombres
necesitan de un jefe que los gobierne con la severidad que
se merecen, i con una intelijencia iluminada por la relijion
i la filosofia, para que el gobernante sepa el fin adonde
debe conducir la sociedad. Siendo todos los hombres iguales en flaqueza i tan predispuestos al vicio los unos como
los otros, es claro que no ser entre ellos donde deba buscarse la intelijencia iluminada que los dirija: debe buscarse
en Dios mismo i pedirse a su inmediato representante soLre
1a tierra, es decir, al Papa, a cuya autoridad se hallan sometidos por le divina todos los soberanos temporales, resultan-
INTRODUCClON.
29
do de aqu un gobierno necesariamente absoluto i teocrtico.

Como consecuencia natural de estos principios, el mejor de
los gobiernos ser aquel que rija a los hombres con la inflexible severidad que demanda su ndole viciada i rebelde, proscribiendo todo lo quese llama libertad poltica como daosa
a la. salvacion del hombre, pues lo inclina a sacudir el yugo
saludable de sus tutores los gobernantes.
A este punto trae el rjido raciocinio las doctrinas polticas de [a Escuela Teoljica. 1 aunque es verdad que sus
partidarios no las han enunciado con semejante desnudez,
tambien es cierto que en el principio del pecado orijinal i la
espiacion, como lo entiende esta Escuela, estn contenidos
sin duda alguna los jrmenes de esa perniciosa i absurda
poltica. Pasemos a la relijion.
Puesto que el hombre es principalmente un espritu, se
infiere por lo mismo que es inmortal; i puesto que est sujeto a deberes morales, se infiere tambien que en la vida futura le aguardan las penas i recompensas que ha merecido en
esta. Sentados estos principios, para no incurrir en manifiesta inconsecuencia, hai que reconocer la existencia de un
Dios espiritual que, vijilando soLre sus creaturas como juez
soberano, lleve cuenta i razon de las accIOnes i pensamientos
de cada uno para administrarle justicia segun sus obras.
Quizas pudiera decirse que el teolojismo, apegado en
demasa a las tradiciones, reviste la Providencia de atributos
i relaciones que la hacen harto semejante al poder terrenal
de nuestros soberanos; porque no tan solo la supone presente
i activa en todas partes, sino casi visible, segun habla de sus
decretos, interpreta sus consejos j demuestra sus actos. No
se contenta con verla en el 6rden jeneral de las cosas i en
las leyes i principios del mundo material i del moral, sino
que ademas la da una intervencion espresa i especial en
todos los acaecimientos, humanizndola en cierta manera
a fuerza de quererla acercar al hombre. Tan fuera de cami~
no i tan daoso es representar a Dios cual un ser indiferente
i estrao a las cosas de este mundo, como representarlo interviniendo inmediat~ i personalmente en todo, ,~8i Jos
sucesos mas pequeos 1 comunes, hasta los hechos de un rden superior que tienen sus causas naturaJes,jeo,eJ'ales, divinas si se quiere, puesto que provienen de Dios, c a primera
30
lNTRODueVlON.
del universo, pero que no son Dios mismo. Al pronto parece

que la manera de concebir a Dios segun el teoJojismo es
la mas precisa i la mas real, pero bien examinada resulta
sobrado mstica i vaga, mejor para llenar la imajinacion
que para satisfacer el entendimiento.
Adase a esto, que en un sistema compacto i uniforme
la idea que se tenga del hombre dar necesariamente la que
se tendr de Dios. Si en efecto se cree que el hombre procede de un orjen malo i pecaminoso, i que est destinado a
espiar ese pecado hereditario tan terrible, por fuerza ha de
crersele sometido a un Seor severo i pronto a castigar.
No faltan en la Escuela Teol6jica hombres de imajinacion
ardiente que se representan a Dios como vengador rodeado
de los atributos de una justicia rigorosa: i as era menester
que fuese, ya que, segun ellos, Dios tiene que habrselas con
una raza contaminada i perversa.
Sinembargo de que la Escuela Teol6jica de nuestro siglo
no haya vivido todava lo bastante para popularizarse i tomar cuerpo en la poesa i bellas artes, como sus doctrinas
pueden decirse orijinarias de la edad~media, poca brillante
del teolojismo. i existen copiosos monumentos que atestiguan cul es el sesgo que a las artes darian las creencias de
esta Escuela; no parecer estrao que nos adelantemos a
decir dos palabras sobre el particular, puesto que, conocidos los principios cardinales de un sistema filosfico, pueden
preverse fcilmente cules sern sus consecuencias en todas
materias.
El poeta verdaderamente teoljico no puede mnos de
ser mstico: para l la belleza fsica no merecer un solo
canto, porque la fuente de todos los males i miserias del
hombre, la materia perecedera i tosca, no puede inspirarle
sino menosprecio: sus cantos sern contemplativos, metafsicos i humildes, como dirijidos a la grandeza de Dios, en
cuya presencia desaparecen las mezquinas glorias del hombre para no dejar en pi mas que el triste recuerdo de su
pecado i su caida, i el intenso temor del castigo que a cada
instante le amenaza en el seno de la vida, i mas all del sepulcro. Poesa sublime, sin duda, aunque humilJe i resignada,
por cuanto se alimenta de la parte mas noble de nuestra
naturaleza, cual es el espritu; pero demasiado espiritual i
INTRODUCCJON.
31
elevada, demasiado asctica para ser la espresion verdadera

de la belleza mundana, compuesta de los dos elementos inseparables, fsico i moral. En cuanto a las artes, es probable
que no fuesen cultivadas por los rjidos sectarios de esta Escuela, pues ellas tienen por objeto la comodidad material
i el halago de los sentidos, incompatibles con una vida de
espiacion i penitencia.
Rstanos examinar la Escuela Eclctica. (*)
Puesto que el verdadero eclecticismo ocupa el lugar de

mediador entre los demas sistemas filosficos esclusivos, no
desechando ninguno enteramente i tomando de todos la parte
que tengan de verdaderos; es evidente que el mejor modo
de juzgar i conocer este nuevo sistema ser comparndolo
con los otros, i viendo qu es lo que aprovecha de ellos.
El punto de partida, la base del sensualismo, es la sensacion, do donde, como hemos visto, emana necesariamente
el materialismo metafsico, moral, poltico, esttico i l'elijioso. El principio fundamental del teolojismo es la revelacion,
i de los dogmas que esta nos ensea nacen por precisa con.
secuencia una psicoloja, una moral, una poltica, unas artes
i una relijion a la vez msticas i espiritualistas. El eclecticismo no procede de la sensacion ni de la revelacion, aunque
reconoce la verdad de una i otra, pero no su suficiencia como principios fundamentales de ningun sistema psicol6jico
completo, pues carecen de la universalidad de aplicacion
que a todos los fen6menos humanos debieran tener para
ocupar aquel rango, siendo as que por la sensacion i la revelacion se esplica solamente una 'parte de los hechos de
conciencia: el eclecticismo toma por punto de partida la
conciencia misma como nico medio que tiene el hombre de
conocerse a s mismo, deduciendo de la observacion atenta
de la naturaleza humana una teora filos6fica que en lo posible complete i aclare las de los dos sistemas de que es mediador: no desconoce ni desecha las funciones de los:sentidos corporales, pero tampoco les atribuye mayor im>rtancia
(l!!) Sus jefes, M M. La Romigniere, . Maine de Birn,
' er-Collard,
Victor COl1Sill i Thomas Jou:tfroy en FrauCla. En las demas nae~es de Europa i en los Estados Unidos de Amrica comiCliza a penelrar a\ora.
32
INTRODUCCION.
ni estension de la que en S! tienen: no recusa la autoridad

racional, sino que la admite dentro de sus lejtimos lmites:
acepta entrmbas fuentes del saber, puesto que del testimonio de los sentidos i de la autoridad de los sabios se derivan
muchos de nuestros conocimientos; pero bajo la condicion
de que no contradigan lo que la propia conciencia nos revela, contra cuyo testimonio ningun otro puede ni debe prevalecer: admite que hai verdades provenientes del mundo
esterior, ora las demuestre la naturaleza misma de sus obras,
ora se apoyen en el testimonio de los hombres, verdades
as esperimentales como tradicionales; pero subordinndolas
i sometindolas al criterio del mundo interior, o sea testimonio de la conciencia apoyado en la razono En suma: cono~
cerse primeramente a s mismo, despUS conocer las cosas
sensibles o la naturaleza esterna en sus manifestaciones
actuales, i por ltimo conocer las cosas antiguas por medio
de la historia i la tradicion; tal es el mtodo que sigue la
Escuela Eclctica, parecindonos que es el verdadero mtodo filosfico, por cuanto abraza las tres grandes fuentes del
saber: conciencia, sensacion i revelacion.
Por consiguiente, el ecleeticismo no rehusa en la psicoloja el apoyo del sensualismo con respecto a los fenmenos
producidos por la accjon de los 6rganos corporales, ntes
trata de aprovecharse de los preciosos descubrimientos de
aquella infatigable Escuela en esta parte: en la moral admite la intervencion del principio de la utilidad, as como
en esttica el elemento fsico de las formas materiales i la
imitacion de la naturaleza sensible; pero ni entiende que los
rganos corporales sean todo en el hombre, ni que todo lo
bueno se reduzca a la utilidad, ni a las meras formas materiales la belleza, ni la divinidad a este universo tan portentoso, pero que por lo mismo presupone una causa distinta de
l i mas sublime.
Con respecto al teolojismo o EscueTa Teoljca, ni admite
por entero i tales como se presentan, ni desecha totalmente
sus mximas i dogmas, sino procura analizarlos i esplicarlos,
sacando de su misteriosa oscuridad las grandes verdades
que contienen; pormanera que el eclecticismo se halla tan
distante de ser un sistema que ensee la fe ciega sin exmen, como uno de incredulidad: es un sistema de crtica
INTRODUCOION.
33
imparcial, que participa del espiritualismo de los telogos

sin incurrir en su misticismo, buscando sus pruebas no en
los dogmas, sino en la esperimentacion psicol6jica o estudio
de la conciencia.
En cuanto a la moral, si los eclcticos admiten el dogma
del pecado orijinal, no es como misterio inesplicable, ni
interpretndolo segun los te610gos, sino como mxima filos6fica de til enseiianza. Ella no significa que Dios haya infundido en el hombre un espritu pecaminoso i malo, merecedor de un castigo constante i de una espiacion indefinida,
sino un esp.ritu imperfecto en sus atributos i dbil en sus
operaciones, cuyo destino es trabajar en perfeccionarse
sobreponindose a los apetitos irracionales de la materia en
que est aprisionado: para esto ha sido dotado del libre albedro i de un poder enrjico sobre los 6rganos del cuerpo,
siendo el primero de nuestros deberes morales conservar
ntegro ese poder, sujetando nuestras pasiones a la razon, en
vez de dejarlas que esclavizen nuestra pe/'sana moral. Si el
hombre ha sido creado esencialmente libre, en trminos que
la. libertad de su alma es la base de su moralidad, debe conservar sin menoscabo esta libertad para corresponder a las
miras de su Creador. As uno de los prinnipios fundamentales de la moral eclctica es este: "Eres libre, pues mantente
libre" sequere na tu mm, como decan los esticos. 1 como
para comprender bien cules son los medios eficazes de
conservar intacta nuestra libertad personal es indispensable
que ilustremos nuestro entendimiento, se infiere que la instruccion es nuestra primera i principal obligacion moral.
Por lo que hace a la poltica, las doctrinas del eclecticismo son anlogas a las anteriores. Un rjimen de libertad
i de tolerancia en vez del rjimen penitenciario lleno de severidad que piden los te6logos: la instruccion i la educacion
del pueblo mas bien que castigos; estas son las condiciones
que la nueva Escuela filos6fica pide a los gobiernos.
En materia de relijion, acepta las doctrinas de la Escue"
la. Teol6jca relativas a Dios i a la inmortalidad del alma,
pero desecha toda la parte mstica que hai en ellas ace.rca
de la naturaleza del hombre i su destino futuro. ..,
Por ltimo, en cuanto a las artes, la Escuela Eclctica
recoh'lienda la alianza de los dos aspectos ese
que
34
INTRODUCClO
presenta la belleza i la consti tuyen por completo, a saber: .

lo ideal i lo positivo, lo espiritual o espresion ntiina i lo material o armona de las formas, colores, movimientos &c,
evitando con igual cuidado los estremos del misticismo del
materialismo. En suma, la poesa eclctica ser la espresion
fiel de la naturaleza, del hombre i de Dios, tales como existen para nuestros sentidos i para la razon, sin trabas ficticias
que encadenen el pensamiento a formas convencionales en
peljuicio de la verdad, si n sutilezas abstractas que lo lleven
fuera del mundo real a rejiones inconcebibles. Evitar la exa
jeracion de todo, i hablar a los sentidos i al alma, es el c
non fundamental del eclecticismo en punto a. bellas artes.
Bajo las tres grandes fazes que hemos descrito se manifiesta el espritu filos6fico en nuestro siglo, resultando otros
tantos sistemas esencialmente diversos, que si bien no estn
en la realidad con la separacion clara i definida que les hemos dado en este anlisis, contiene cada uno de ellos los
principios radicales que les hemos atribuido, de los cuales se
deducen ljicamente todas las consecuencias que dejamos
espresadas. No importa que en la prctica de sus doctrinas
los hombres no las lleven hasta donde ellas podrian conducirlos para que la sana crtica deje de patentizar el trmino
a que van a parar, demostrando tericamente los vicios cuyo
jrmen se contiene en algunas de ellas, i los bienes que otras
podrn producir al jnero humano cooperando a la marcha
decidida que lleva cia la perfeccion en la poca presente.
Animados del sincero deseo de buscar i seguir la verdad
donde quiera que la encontremos; fieles al espritu de nuestro siglo que reprueba la intolerancia en las opiniones i el
esclusivismo de las sectas; resueltos a conservar la libertad
de nuestro pensamiento, sin escepcion de materias, para no
admitir como verdadero sino aquello que se nos demuestre;
convencidos, en fin, de que ya ha pasado el tiempo de los
sistemas especiales en que hasta hoi se ha dividido cada ramo .del saber, tocndonos sacar provecho de los anlisi.s labOl"l?sos.de nuestros predecesores para constituir la untdad
de ctencw que ya demanda la Filosofa; por estas razones
profesaremos francamente los principios de la Escuela Eclctica, i los seguiremos sin vacila!" en todas sus consecuencias
i aplicaciones sociales. Tal es nuestra intencion, i tal nueRtra vocacion decidida.
l.EOOION I.
ilIJet mto()o.
Necesidad del mtodo-Clasificacion : Abstraccion : AlIJisis: Sntesis: Couexion nccesaria del alllUsis i la sntesis-Defiuicion del mtodo: Mtodo
esperimcntal: Mtodo e~peculaiivo-Illconvcniel1lcs que produciria la separacion del anlisis i la stncsis en el mtodo: Orjen de esle orror-Aplicacion del
mtodo a los conocimicntos sujelivo$ i oTljctivos: para los primoros el mtodo
a priori: para los segundos el mtodo a 110ste'iori-Recapitnlacion.
Impelidos por una curiosidad irresistible a estudiar la naturaleza i relaciones de los objetos que nos rodean, a examinarnos a nosotros mismos i a comprender quin es el autor
i causa primera del univer,:;o; nuestra intelijencia quisiera
abrazar de pronto lo que hai que saber, porque todo nos
presenta un grado igual de importancia, no solo para satisfaccion de nuestros deseos de ciencia, sino para nuestra propia conservacion; puesto que del conocimiento del mundo
en que vivimos depende que nos aprovechemos de las ventajas con que nos brinda, i huyamos de los peligros e incomodidades de que nos vemos rodeados, provenientes de la
naturaleza misma de las cosas, Pero .mui luego nos convencemos de que para salir de la ignorancia nos es preciso
observar cierto rden en las investigaciones, conteniendo
nuestros deseos dentro de los lmites de una observacion
gradual i sucesiva de los objetos que pretendemos estudiar,
sometindolos a ciertas operaciones indispensables para
adquirir de ellos ideas claras de cuya es actitud estenl6S sat(
tisfechos.
Tanto los sxes como los fenm 110S del mune () esteriol
1 los del mundo intenol' o conciencia existen d~ ...Ul modo
36
LECCION 1.
complexo, ntimamente conexionados entre s, i formando

todos mas o mnos compuestos de partes cuyo conocimiento
es indispensable para adquirir cabal nocion de ellos; pormanera que el universo se presenta a nuestra vista como un
gran conjunto de sres di versos i de fen6menos distintos, que
por s solos constituyen otros conjuntos menores en que parecen dividirse naturalmente. As por ejemplo, en 'el globo
que habitamos percibimos a primera vista i sin prvio exmen una porcion de sres semejantes que llamamos animales, otra porcion que llamamos vejetales, i otra porcion que
denominamos minerales, de donde inferimos inmediatamente que son de diferente naluraleza, i por tanto las; separamos
con el pensamiento en tres grandes sp,cciones. Ademas, vemos varios fen6menos que tambien se manifiestan separados
i distintos, como el descenso de la lluvia, la combustion del
fuego, la jerminacion de las plantas &c, i decidimos sin vacilar que ellos han de tener causas diversas, i que constituyen 'otrostantos rdenes de fen6menos que no debemos
confundir.
Esta separacion mental de los sres i de los fenmenos
es lo que se llama clasificar: i es evidente que nuestras primeras clasificaciones han debido hacerse sin prvio ext.mell
detenido delos objetos, o en otros trminos, a priori, porque
ntes de estudiarlos es menester ordenaos por grupos, sin
lo cual nos seria imposible adelantar un paso.
El acto de nuestra mente por el cual dirijimos todas
nuestras facultades cia un solo punto, concentrndolas, por
decirlo as, en aquello que inmediatamente nos ocupa sin
distraerlas a otra parte, se llama atencion, i es el primer
movimiento de nuestra intelijencia cuando trata de conocer
alguna cosa, i por consiguiente la base de sus operaciones
sin escepcion: por medio de la atencion conseguimos las
imperfectas clasificaciones orijinarias a p,'iori ya mencionadas.
Desde el momento en que fijamos la atencion sobre unade las clases obtenidas prescindiendo de las otras i como si
ella no mas existiese en la naturaleza, i sucesivamente sobre
uno de los grupos en que subdividamos dicha clase prescindiendo de los dcmas, o sobre uno de los objetos que componen aquel grupo con esclnsiou de lo . otros, o ftllaltneute sobre
DEL METODO.
37
una de las propiedades de este objeto en especial; desde

ent6nces comenzamos a ejercer la tercera operacion mental llamada abstraccion. Es, pues, l:1. abstraccion un acto de
la intelijencia por el cual separamos mentalmente un objeto
(o una cualidad) de entre los que le rodean, para considerar
lo eo s mismo i aislado. La abstraccion presupone la atencon i la clasificacion, verificadas acerca de objetos senibles
i concl'etos, por cuanto S011 los mas fciles de observar i los
primeros en que nos ocupamos en l:1. infancia de nuestra
educacion intelectual. De consiguiente, es incontestable que
el ejercicio de la intelijencia no comienza por abstracciones,
sino por la adquisicion de ideas complexas relativas a cosas
materiales.
No basta haber dividido los objetos de que se compone
el mundo en grandes clases, porque todava nada se conoce
de ellas, salvo que cada una es distinta de las otras: es
menester tomar una de estas clases, i por una srie de
abstracciones mas meditadas que la primera, ida subdivijeodo en varios grupos segun los caracteres mas notables
de diferencia que presenten los objetos comprendidos en
ella, i estos grupos en otros mas pequeos, i as sucesivamente hasta llegar a los individuos. Suponiendo, v. g, que
pos hubisemos propuesto examinar la gran clase de animales, la ~mbdividiremos en tres grupos secundarios de animales
voltiles,'acuticos i terl'est1'es: tomando despues aparte los
animales terrestres, continuariamos dividindolos en reptiles, cuadrpedos, bpedos o/c; los bpedos en irracionales
i en racionales, es decir, bstias i hombres, i asf en adelante hasta parar en el hombre A o en el hombre B, o lo
que es lo mismo, en el individuo, para poderlo examinar
detenidamente, i obtener de esta manera el conocimiento
de su naturaleza i la de los gue se le asemejen.
Tales son los diversos grados que vamos dando a las clasificaciones conforme adelantamos en el exmen de los objetos, i con el fin de ayudar a nuestra intelijencia, que de otro
modo Se veria mu perpleja en medio de la confusion aparente del conjunto de las cosas, sin arbitrio de poder adquirir
acerca de ellas ninguna idea clara i determinada. Cuando,
apesar de haber dividido un gran conjunto de sres homojneos en grupos menores, no consideramos a est~ aisladaBiblioteca Nacional de Colombia
38
LEOClON 1,
menie sino con relacon al gran todo de que son partes,

reciben diversos nombres que indican In. magnitud de cada
division, i la relacion que guaIlla con las divisiones superiOl'es, As inmediatamente sobre los indi'viduos estn las
especies que los comprenden; sobre estas los jneros, compuestos de especies; i por ltimo las clases, formadas por la
reunion de los jneros, En el ejemplo propuesto, animal es
la clase, terrestres, acuticos <}c, los jneros, TeptiZes, cuad7'pedos <}c, las especies, Pedro, Antonio &c, los individuos,
Por lo dicho se viene en conocimiento de que siendo las
clasificaciones una invencion nuestra para facilitar el estudio de lo que deseamos conocer, ellas SGl1 arbitrarias i pueden variarse i multiplicarse a voluntad segun nos convenga,
Sinembargo, es menester no multiplicarlas exesivamente,
porque entnces ljos de proporcionarnos claridad, aumentarian nuestra confusion recargando la intelijencia con divisiones intiles o inesactas que anada importante conduciran,
sobre lo cual deben tenerse mui presentes las l'eglas que nos
da la L6jica,
Cuando de abstraccion en abstraccionhemos llegado hasta el individuo o fen6meno especial cuyo conocimiento deseamos, 10 descomponemos mentalmente, considerando sucesivamente i por separado sus propiedades o sus caracteres,
a fin de hacernos cargo de su naturaleza bajo todos aspectos;
bien as como para comprender la. estructura i oficios de una
mquina tenemos que examinar cada uno de sus resortes
aisladamente, prescindiendo por lo pronto de la mtua trabazon que los liga i relaciona. Esta operacion de la intelijencia ha recibido el nombre de anlisis, palabra griega que
significa descomposicion,
Pero de la propia manera que para adquirir cumplido
conocimiento de una mquina no ba ta el exmen de sus
partes aisladas, sino que es preciso volverlas a colocar en
sus respectivos lugares para ver de qu modo estn enlazadas i cul es el efecto que produce su accion combinada;
as tampoco basta el conocimiento ni lado de las propiedades de un objeto ni de los caracteres de un fen6meno para
saber cul sea su naturaleza: es menester adell1as enterarse
de las relaciones mtuas que tienen unas i otros, i del resultado total que pre entan en el individuo o en el hecho exa-
DEL METODO.
3D
minados, diversificndolo de los otros. Asde la combinacion

de tal color unido a tales figura, olor, color, sabor &c. resulta la fruta B diversa de la fruta D, aunque entrmdas COllvengan en el color o en otras propiedades: de la combinacion de Ulla fuerza de escape i una fuerza de atraccion
'esulta el movimiento orbicular, aunque cada una de estas
fuerzas aisladas produce diferentes fenmenos. Luego despues de haber descompuesto un fenmeno o un objeto cualquiera es indipensable 1'ecomponerlo para adquirir idea de
l en su totalidad: esta otra operacion de nuestra intelijencia se llama sntesis; palabra griega que significa recom~
posiciono
Demostrado que el anlisis nos proporciona conocimientos aislados de propiedades i caracteres sin su mtua relacion, es evidente que por s solo no puede constituir la unidad de conocimientos complexos que llamamos ciencia, ora
se refiera a los objetos materiales o a los inmateriales, as como el conocimiento aislado de muchas cantidades sumandas
no nos da el de la suma total, resultado de la relacion de los
valores parciales. Recprocamente, produciendo la sntesis conocimientos jenerales, o como si dijramos en globo de
las cosas i de los fen6menos, tampoco podr constituir por
s sola la ciencia, por cuanto no tendramos confianza en la
verdad de unas nociones complexas cuyos pormenores no
habamos examinado: no podriamos juzgar definitivamente
de las cosas ni de los hechos con la seguridad plena de no
equivocarnos. Son, pues, dos operaciones inseparables e indispensahles para la adquisicion de todos nuestros conocimientos.
Sentados estos preliminares, fcilmente se comprendern
las doctrinas que vamos a esponer acerca del ]}Itodo, mate ria de esta leccion.
Por mtodo entendemos el rden de procedimiento que
observamos en nuestras investigaciones para conducirlas
con claridad, i lograr en ellas un fin cientfico. Es evidente
que si faltara esta condicion a nuestros estudios, de nada
nos serviran los conocimientos que furamos adquiriendo,
pues se reduciran a nociones inconexas i oscuras sobre
muchas cosas diferentes, sin formar ninguna coleccion de
ideas de un mismo jnel'o bien ordenadas i en<:udonudas,
/
40
LECClON l.
que constituyesen la unidad cientfica en que consiste el saber. Seramos, pues, perptuamente ignorantes si no observsemos un mtodo en nuestras investigaciones, cuyo resultado
es la clasificacion de nuestras propias ideas: el hombre en
tales circunstancias no se diferenciara de los brutos, permaneciendo su intelijencia inerte i sin cultivo, reducidas sus
ideas a las del mero instinto de conservacion.
81 mtodo es de dos maneras: dogmtico, o por otro
nombre esperimental; i Cl'tico, que tambien se llama especulativo. Seguimos el mtodo espermental cuando observa- '
mos analticamente los objetos i fen6menos de la naturaleza
para conocer las propiedades que concurren en aquellos j
los caracteres que distinguen a estos, cindonos simplemente a observar i analizar lo que existe, sin hacer ninguna
induccion abstracta i universal partiendo de los hechos; es
decir, sin remontarnos desde los hechos particulares a los
principios universales que esplican la razon por qu sucede
lo que vemos: esta ltima seria una operacion sinttica, i el
mtodo esperimental hemos dicho que es primariamente
analtico. Si un fsico, por ejemplo, se propusiera estudiar
el fen6meno de la cada de los cuerpos sin apartarse en un
punto del mtodo esperimentaJ, conooeria por la observacion
de los hechos que el cuerpo A, el cuerpo B, el cuerpo e &c,
descendian cia la tierra cuando se les abandonaba a su
propio peso, i su ciencia no saldria de estos conocimientos
particulares, sin poder esplicar por qu es que los cuerpos
A, B, e abandonados a su peso caen cia abajo: hasta all
no llega el anlisis, ni por la esperimentacion se obtiene la
l'azon de las cosas, sino el mero conocimiento de que existen
de este o del otro modo.
Seguimos el mtodo especulativo siempre que nos proponemos averiguar las causas i relaciones de los fen6menos
que hemos observado, subiendo hasta sus leyes mas jenerales i hacindonos cargo de la razon por qu se verifican de
este o del otro modo, i del fin a que conspiran todos ellos.
As como el instrumento principal i casi esclusivo del mtodo
esperimental es el anlisis por llevar el fin de conocer las
partes de que se compone un conjunto cualquiera; as tambien la sntesis es el principal instrumento del mtodo especulativo, puesto que mediante l reconstruimos lo que ntes
DEL METODO.
41
habamos descompuesto, i apoyados en los hechos establecemos por induccion los principios jenerales o sean leyes de
los fenmenos. Cuando Newton observ la caida de un
cuerpo abandonado a su propio peso, i comprob ademas
que muchos cuerpos en iguales circunstancias daban el mismo fenmeno, no se detuvo en estos conocimientos parciales i concretos obtenidos por la esperimentacion, sino que
con ayuda de la razon busc i encontr su causa en la atraccion de la tierra; i por una jeneralizacion todava mas
estensa hall la le universal de la ai1"accion a que estn so.
metidos todos los cuerpos sin esceptuar uno: resultado que
ciertamente no hubiera alcanzado con la mera esperimenta.
cion anlitica, pues no es posible la observacion individual
de cuantos cuerpos existen en el universo para cerciorarse
materialmente de la accion de dicha lei sobre todos ellos.
De lo espuesto se infiere que entrmbas operaciones,
analtica i sinttica, son indispensables para adquirir la ciencia de las cosas en sus pormenores i en su totalidad, en lo
concreto i en lo abstracto. Por tanto, son dos operaciones
que unidas constituyen el verdadero mtodo, entrmbas reales, efectivas e importantes, sucedindose la una a la otra,
mtuamente necesarias, i base del saber en todas materias.
En cuanto a su importancia relativa en la esperimentacion,
es evidente que el anlisis la tiene mayor i ocupa el primer
lugar, porque en vano pretenderiamos conocer a fondo un
objeto o un fen6meno sin examinar detenidamente sus propiedades i caracteres: nuestros conocimientos se reducirian
por la mayor parte a suposiciones i conjeturas precipitndonos en sntesis quimricas, o con otro nombre, hiptesis.
Por el contrario cuando la sntesis descansa en un buen anlisis anterior, entnces obtendremos conocimientos verda.
deros, s61idos i metdicos, mas o mnos estensos, segun lo
hayan sido aquellas operaciones, pero siempre acertados;
es decir, llegaremos a lo que en el lenguaje de las ciencias
se llama sistema, que no es otra cosa sino una coleccion de
conocimientos concatenados i demostrados acerca de alguna
materia. Segun esto, es claro que la esactitud i certeza de ]a
sntesis en cualquiera materia est en razon directa de la
bondad del anlisis que la preceda: todo sistem que des.
canse en hiptesis es un sistema vano: toda snte$ls que no
42
LECCION I.
haya sido precedida del anlisis dar un conocimiento oscuro e ilusorio; as como el anlisis que no termine en una
sntesis adecuada dar nociones parciales e inconexas, i
no conducir. a ningun resultado cientfico, ni tendr donde
terminar. Resulta, pues, que por una parte la sntesis sin
anlisis produce ciencia falsa, i que por otra el anlisis sin la
sntesis produce ciencia incompleta: cierto que es preferible una ciencia incompleta a una ciencia falsa; pero ni esta
ni aquella satisfacen nuestro entendimiento que siempre anhela por la perfeccion ideal, realizable en las ciencias por la
observancia de un mtodo que abraze las dos operaciones
mencionadas, anlisis i sntesis, unindolas estrechamente
como dos partes de un mismo todo. La necesidad recproca
de las dos es igual; pero si pudiera di::.tinguirse i separarse
una cosa de otra cuando entrmbas son e&encialmente necesarias, no dudariamos en conceder el lugar mas preferente
al anlisis, puesto que ademas de producir conocimientos
positivos aunque parciales i aislados, al cabo podrn reunirse
en cuerpo de doctrinas por una sntesis tanto mas til cuanto se apoyar en anlisIs bueno i detenido: mas si nos arrojamos a las especulaciones de una sntesis precipitada estableciendo como princir.ios jenerales nuestras meras conjeturas
acerca de la naturaleza de las cosas o de los hechos de todo
jnero, en vez de adelantar en el camino de la verdadera
ciencia lo que haremos ser perder el tiempo estravindollos
en suposiciones imajinarias.
Como la materia favorita del anlisis son los objetos
corporales, los fenmenos del mundo esterior, i de cierto
punto en adelante los de nuestra alma, siempre que por su
manifestacion estema, o su accon interna se resuelvan en
/techos observables; de aqu es que al mtodo cuyo instrumento principal i casi esclusivo es el anlisis o la observacion se le haya llamado esperimental, porque se reduce a la
esperimentacion prctica de las cosas o de los hechos: i
como la materia de la sntesis son las relaciones que ligan
los objetos o sus cualidades entre s, i las causas i leyes jcnerales de los fen6menos as del uni verso COIOO de nuestra propia conciencia, de tal manera calculadas, que dado un fen6meno cualquiera puede determinarse a pJ"ori la causa que
loprouujo i en virtud de qu lo se ha verificado sin que para
DEL METOnO.
43
esto sea menester detenerse en observaciones analticas; de

aqu procede que a ese otro mtodo esencialmente sinttico
se le denomine especulativo, crtico o 1'acional, porque se
funda en los axiomas jenerales que la razon nos ha hecho
concebir para esplicarnos el motivo de lo que sucede en nosotros mismos i en el universo.
En realidad estos no son dos mtodos independientes,
como se les llama por lo comun: son dos operaciones que
concurren a formar el verdadero mtodo, ora se esperimen.
tal, ora especulativo segun la base en que descanse, lo que
no obsta para que siempre sea el resultado de la ntima
union del anlisis i de la sntesis. No han faltado filsofos
que en vez de admitir como igualmente necesarias i buenas
una i otra operacion, se han decidido por el anlisis o por la
sntesis en especial, creyendo que cada una de aquellas ramas aislada podio. constituir un mtodo completo. Su error
ha provenido de la exajeracion de los principios de la escueJa filosfica a que han pertenecido: los filsofos sensualistas por lo mismo que no admtian otro orjen de nuestros
conocimientos que la sensacion o esperimentacion sensible,
tampoco reconocan otro medio de adquirirlos fuera del
anlisis; i si mencionaban la sntesis era como operacion mu
secundaria que apnas en la jeneralizacion intervenia: los
idealitas i msticos, desechando la sensacion i refiriendo al
alma la fuente de todas nuestras ideas, bien como innatas en
ella, bien como inspiradas por la razon, concluyeron que
nuestros conocimientos son esencialmente sintticos puesto
qne o preexisten en el espritu, o los recibimos de repente
por medio de la inspiracion, cindose nuestro trabajo a
analizarlos des pues ; i se ve que por el mero hecho de dar la
preferencia esclusiva a la sntesis, venian a reducir el anlisis a una operacion accesoria por la cual no admitian que
adqu-isemos conocimientos, asegurando que lo nico que
logrgabamos era aclaTar los ya adquiridos mediante la
razono
Sentado que las dos operaciones de que nos valemos para
el estudio de la naturaleza i de nosotros mismos, a saber, el
anlisis i la sntesis, o por servirnos del lenguaje cot;lW1]lllente admitido, el mtodo analtico i el mtodo sirtt.lico, no
deben separarse nunca porque no son indepen(l'llltes, paseBiblioteca Nacional de Colombia
44
I.ECCION T.
mos a examinat el 6rden en que habremos de practicarlos

en las materias filosficas.
La totalidad de nuestros conocimientos se divide en dos
ramos principales segun la raiz u orjen de donde se derivan.
Aquellos que nos vienen del mundo esterior, i que ntes hemos apellidado sensibles por adquirirse mediante sensaciones, a causa de tener su orjen en la observacion de los
objetos estemos, han sido llamados con mucha propiedad
objetivos: tales son los que constituyen las ciencias naturales, Fsica, Astronoma &c. Aquellos que tienen su orjen en
nosotros mismos i se obtienen mediante el estudio de nuestra conciencia, como son los fenmenos del alma o las manifestaciones del ejercicio de sus facultades, i por tanto residen
en el sujeto mismo que los percibe, han recibido el dictado
de sujetivos. tales son los que se comprenden bajo el nombre de Filosofa especulativa, Gramtica jeneral, L6jica &c.
Que la naturaleza de los fen6menos estemos o del no-yo
es diversa de la de los internos o del yo, lo comprueba la diferencia esencial que existe entre la materia i el espritu,
entre las leyes fsicas i las del pensamiento: son pues dos 6rdenes de fenmenos que no es posible confundir. Veamos de
qu manera procedemos en el estudio de los unos i en el de
los otros.
Es constante que aunque los objetos i fenmenos esteriOl'es se manifiestan existiendo de un modo innegable, en
trminos que no est en nuestro arbitrio dejarlos de ver,
con todo, su naturaleza nos es desconocida hasta que los
analizamos, abstenindonos mintras tanto de pronunciar
juicio alguno acerca de ellos, por cuanto desconocemos de
todo punto sus cualidades i caracteres; ijuzga?' es espresar
la relacion que ha percipido nuestra alma entre una sustancia i sns cualidades, o una causa i sus efectos. Quiere decir
que con respecto al conocimiento de este 6rden de hechos
nuestros primeros pasos han de ser meramente analticos, i
que solo despues de un anlisis mas o mnos estenso podemos pronunciar juicios referentes a las cosas esternas. Luego el mtodo con que por necesidad iniciamos nuestras investigaciones objetivas no puede ser otro que el mtodo
analtico, a posteriori, o esperimental, que todos estos nombres lleva. As el plan ele las obras de Fsica i demas ciencias
DEL METODO.
45
narurales ser empezar por ciertas clasificaciones indispensables, e inmediatamente entrar en anlisis mui detenidos,
dejando para lo ltimo la esposicion de los fenmenos complicados, cuya intelijencia presupone muchos conooimientos
elementales.
Con respecto a la parte sujetiva de nuestros conocimientos, otro es el camino que seguimos. El hombre sabe i conoce
la mayor parte de los fenmenos de su espritu mucho ntes
de haberse ocupado en analizarlos, sin ocunrsele jamas
dudar de su existencia ni equivocar la naturaleza de los
unos con la de los otros. El mas ignorante sabe que tiene
comprension para adquirir ideas i memoria para retenerlas,
i nunca podr equivocar el acto de comprender con el acto
de recordar: no le ser posible esplicar estos hechos de conciencia porque no ha tratado nunca de analizarlos, pero su
creencia en ellos es firme i sus juicios terminantes i decisivos: no vacila: asstele 10 que llamamos ciencia cierta. Si
este hombre quiere salir de su ignorancia i estudiarse a s
mismo, empieza por aceptar como incuestionables los hechos
de conciencia que aun no ha analizado: no establece datos
interinos cuya verdad remite a prueba, sino datos de cuya
certeza est tan convencido, que si por ventura se los contradice el anlisis que haga, duda de la esactitud de este,
pero no de la verdad de aquellos. He aqu lo que se llama
proceder a priori; o mas claro, he aqu practicado el mtodo especulativo, crtico, o racional, que tiene por base la
sntesis i por complemento el anlisis, puesto que comenzamos por nociones jenerales i en seguida las aclaramos
investigando sus elementos, no para creer mejor en los fenmenos de nuestro espritu, sino para conocerlos mejor.
Este es el mtodo natural que piden las investigaciones sujetivas, i el que, por tanto, seguiremos en nuestras Lecciones,
convencidos de que de otra manera invertiramos el 6rden
prescrito por la ndole misma de los. hechos.
Recapitulando lo que hemos dIcho hasta aqu tendremos: que el mtodo se divide en dos procedimientos, se
gun que practiquemos principalmente el anlisis o la sntesis
en nuestras investigaciones, conforme lo exija la naturaleza.
de los hechos que investigamos. El procedimient
por base el anlisis i por complemento la sntesis,
46
LE(;ClON J.
el mtodo esperimental a posteTori, i de l nos servimos

para la adquisicion de las nociones objetivas: el que tiene
por base la sntesis i por complemento el anlisis, constituye
el mtodo especulativo a priori, usndolo cuando se trata
de la parte sujetiva de nuestros conocimientos.
LEOOION
:no
bst.culos .oc nucs1ros .cOtlOcillli.ento5.
Falto. de mtodo-lll1perf~eciou de los s6utidos-Preocl1pnciones-Pasiones-Cnpciosidud-Indole de lo. materia de que se trate-Habitud o costumbre

-Defecto de conocimientos pr\'ios-Alllbigedud del lenguaje-Cuestiones
intiles-Al1toridad-Apato.-Terquedad.
En la. Leccion anterior hemos visto la importa.ncia del

mtodo para la adquisicion de nuestros conocimientos, no
solo en cuanto al uso del anlisis i de la sntesis como ni-
cos medios que tenemos de sacar fruto de nuestras investigaciones,.sinotambien en cuanto a su oportuna combinacion
para obtener buenos resultados finales. Ademas, se hizo
mencion de las clasificaciones o distribuciones de las materias de estudio, asentando que eran el primer paso que debe
darse cuando se trate de examinar un conjunto cualquiera,
bien sea de sres o fenmenos del universo, bien de doctrinas de cualquier jnero: paso sin el cual no es posible llevar en 6rden las observaciones, ni adquirir nociones estensas
sobre cada materia de estudio: estudiar a saltos, como se
dice vulgarmente, es peor que quedarse en la. ignorancia,
porque de aquella manera se adquieren ideas inconexas
que vician al entendimienso en vez de ilustrarlo. Es por tanto la falta de mtodo uno de los principales obstculos de
nuestros conocimientos, debiendo poner sumo cuidado en
acostumbrarnos a observarlo i seguirlo en nuestras tareas
literarias por cortas i fciles que nos parezcan, pues nos ~_
da poderosamente" a vencer las dificultades que se nos presentan siempre que emprendemos estudios en q antes no
nos habiamos ocupado.
48
LECCION 11.
Sin detenernos a hablar de la debilidad e imperfeccion

de nuestros sentidos corporales, como causa de una multitud de errores en que incurrimos en la parte objetiva de
nuestros conocimientos porque mas adelante veremos de
qu manera pueden deben correjirse, pasaremos a indicar
algunas de las principales fuentes de los estravos que est
en nuestra voluntad evitar, por cuanto se orijinan del mal
uso de nuestras facultades mentales, del desarreglo de nuestras pasiones, o de nuestra propia desidia. (oi(.)
"Las preocupaciones, causa de la mayor parte de nuestros errores, son ciertas ideas que tenemos acerca de alguna
materia ntes de haberla examinado analticamente, i as
la palabra" preocupar" equivale a ocupar ntes de alguna
cosa, como lo manifiesta la composicion latina. Estas preocupaciones regularmente vienen del trato social, pues al
hombre le es mu duro confesar que es falso lo que ha oido
decir i ha tenido por cierto desde la infancia. Asmismo provienen otras vezes de investigaciones mal hechas, cuyos
resultados de tal manera estn fijos en nuestro espritu, que
casi es imposible desarraigarlos ; i por esto vemos que algun08 hombres cuyos estudios mal ordenados les han conducido a un plan de ideas, continan pensando de este modo,
por mas esfuerzos que se hagan para atraerlos al verdadero
mtodo de discurrir. "
"Hai otro linaje de preocupaciones que consisten on cierta timidez por la cual, sin haber examinado una cosa ni haber oido decir a nadie que es impracticable, la tenemos por
tal respecto de nosotros, figurndonos Ulla multitud de dificultades insuperables que realmente no exi 'ten, i desconfiando de nuestras fuerzas intelectuales tintes de haberlas probado. Por eso conviene tener cierto valor literario, si podemos
llamarle as, que sin dejenerar en arrogancia nos sostenga
en nuestras investigaciones; pues de lo contrario suceder
que reputemos por difcil o iwposible una cosa mu fcil, que
despues nos pesar no haber aprendido."
"Suele suceder tambien que nos obstinamos e11 negal' o
sostener lo que nunca hemos examinado, i esto no por timi(-) Todo lo que va eutre comillas se ha (oroado dt\ las Lecciones de Filosofa del sabi~ i viriuOIIo .americano Feli" Vareta, pro.crito dtlla indolents Rabana, BU patria, por la tuana espaola.
49
OBS'l'ACULO~.
dez, sino por creerlo tan averiguado, que lo contrario nos

parece ridculo e insostenible; como vemos que niegan los
hombres del vulgo el movimiento de la tierra, i se negaba
la existencia de los antpodas. Presentadas las diversas clases
de preocupaciones que pueden servirnos de obstculo en la
adquisicion de nuestros conocimientos, se infiere claramente que el verdadero fil6sofo, cuando empieza una investigacion, debe figurarse que nada sabe sobre aquella materia, i
ent6nces poner en ejercicio su espJ tu hasta ver todos los
pasos que puede dar, segun enseaba Descartes. "
"Es constan te que en todo el curso de su vida el hombre
se propone buscar el bien i evitar el mal: el amor al primero
le sostiene i alienta en sus empresas materiales en sus lucubraciones literarias que tienden a mejorar su condicion
fsica e intelectual; i por la misma inclinacion aborrece el
segundo, ora se presente como un dolor para su cuerpo, o
como un mal estado para su alma, que padece si se halla sumerjida en la ignorancia. Es decir que el hombre se entrega a las ocupaciones i labores movido por los afectos de
amor al bien, i de odio al mal: de modo que sin estos afectos, o lo que es lo mismo, sin pasiones, quedaria reducido a
un ser inerte para el cual ni las ciencias ni las artes podran
tener el menor atractivo, ni merecer las fatigas del estudio.
Este principio de pefeccion puede, sin embargo, convertirse
en causa de atraso si perdemos el dominio que debemos tener sobre nosotros mismos i dejamos correr nuestras pasiones sin la sujecion necesaria; porque est averiguado que
las pasiones desarregladas trastornan todas nuestras ideas,
no permitindonos ver las cosas bajo su verdadero aspecto
sino bajo ciertas i determinadas relaciones, finjidas o exajeradas las mas vezes. "
"Hai no obstante un error grave en creer que todas las
pasiones fuertes son contrarias a la rectitud de nuestros
pensamientos. Para convencernos basta observar que un
matem.tico, que halla todo su placer en sus clculos que
casi delira con ellos, adquiere es tensos i esactsimos conocimientos, dicindose lo mismo del .qumico que pasa los dias
en sus ensayos, i del astrnomo que no deja un inst~ as
observaciones. Infirese, P?l' tanto, que solo el d j4gTo
no la intensidad de las pasIOnes suele ser obstc ""de nues4
50
LECClON
n.
tros conocimientos. Asmistno, es una equivocacion creer

quc todo el que discurre apasionado discurre mal, i hacen
una injuria a la razon los que para indicar que alguno se estrava en sus discursos dicen que est apasionado. Esta
espresion no puede aplicarse sino cuando se conoce por signos claros que las pasiones toman un jira totalmente opuesto
al recto juicio, i que de tal modo han llegado a apoderarse
del espritu, que le privan de toda libertad para examinar i
comprender la naturaleza verdadera de las cosas. No estar
de mas que indiquemos algunos de los signos que dan a conocer esta situacion desventajosa del entendimiento humano. "
"El acaloramiento es un signo mni equvoco, pues acompaa al justo que defiende lo recto, i al perverso que quiere
cohonestar su perversidad; al filsofo que sostiene los derechos de la razon, i al preocupado que se empea en sostener quimeras. Sin embargo, se observa que la calma i tranquilidad en las discusiones suele acompaar a la despreocupacion i a la esactitud de las ideas, i esto ha conducido
a muchos a creer que el hombre acalorado no discurre bien.
Nunca es mas fecundo en grandes pensamientos: el nico
temor que hai es que una pasion justa produzca por desgracia otra desarreglada, es decir, que al laudable empeo de
encontrar la verdad se agregue el de sostener que se ha
encontrado, sin permitir nuevas reflexiones, i teniendo por
una prdida todo cuanto se innove en las ideas adquiridas. "
" La capciosidad en presentar las cosas ocu) tanda ciertas
relaciones que pueden ser contrarias al intento que alguno
se propone: la incoherencia i precipitacion de las ideas: el
empeo en esforzar ciertos i determinados puntos dejando
otros como desamparados o con dbiles fundamentos; tales
son los principales signos que nos indican el dominio de las
pasiones sobre la razono 1 no se crea que esto arguye mas
perversidad de intencion que trastorno de ideas: semejantes
estratajemas, aunque por lo recrular suelen ser fruto de la
malicia, tambien provienen detdeseo que anima a algunos
de que todos piensen del mismo modo que ellos; i el hombre
que llega a persuadirse de haber encontrauo la verdad en
cualquiera materia, mira los esfuerzos de los demas en contra de su opinlon como irracionales, i procura evitar todos
OBSTACULOS.
51
los motivos de que se repitan, por estimarlos perniciosos o

desacertados: de aqu el usar de una capciosidad reprensible aunque descanse en la intencion laudable de ilustrar a
los otros, o de apartarlos del error. Llegan los hombres en
varios casOS a tener por locos a sus semejantes, i de buena
fe creyendo hacerles un gran favor los tratan como tales,
ocultndoles con esmero cuanto pueda recordarles el tema
de su locura. No hai una prueba mas clara de que ellos
mismos estn locos, si por esta espresion entendemos el trastorno del espritu en el uso de sus facultades intelectuales."
"Con todo, es innegable que cierta clase de hombres se
halla tan llena de preocupaciones, que los mas sensatos se
ven obligados a valerse con ellos de ciertos recursos para
traerlos a buen sentido, que a primera vista parecen vituperables, pero que en realidad son mu justos. Condenamos,
pues, la conducta de aquellos delirantes que aun tratando
con hombres de ilustracion se atreven a valerse de supercheras que no se pueden ocultar al entendimiento mas torpe,
creyendo ellos en la ceguedad de su pasion que no sern
percibidas i que engaarn a los demas en cuanto se propongan, siendo la verdad que ellos son los que se desacredi.
tan i hacen despreciables. "
,1 Rai ciertas materias que por su naturaleza dan lugar
a que las pasiones impidan el uso libre i atinado de nuestro
entendimiento; pero otras son por s mismas tan claras i
tan opuestas a todo trastorno, que por mas fuertes que sean
los ataques del COl"aZOn contra el entendimiento, este quedar siempre claro i espedito. Supongamos que un matemtico por adquirirse aura popular, o por contrariar a sus
mulos, se propusiese persuadir a los otros i persuadirse a s
mismo que los tres ngulos de un tringulo no equivalen a
dos rectos: es evidente que jamas lo conseguira respecto
de los demas, a mnos que no fuesen mui ignorantes, i que
si lograba su prop6sito para. consigo mismo era preciso concluir que estaba enteramente loco. No sucede as en las
verdades matafsicas i morales, ni en todas las abstractas; i
as vemos dividirse las opiniones de los hombres con la ma.
yor facilidad aprobando unos lo que otros repueban, ~.
faltar recursos a su entendimiento para inventar sutilezas
i vanos efujios en defensa de sus ideas, cuando
52
LECCION II.
se halla enseoreado por pasiones desarregladas que llegan

a ofuscar el espritu i a trastorna~' el ejercicio de sus facultades. En las materias evidentes, sean del 6rden que fueren,
i en aquellas cuyas demostraciones dependen de objetos
sensibles, rara vez llegan a dominar las pasiones al entendimiento; pero en las materias abstractas que se deducen
remotamente de las demostraciones concretas i de hechos
evidentes a los sentidos, es mu fcil que la intelijencia no
vea las cosas sino bajo el aspecto en que las coloquen las
pasiones. "
"Concluyamos que es necesario observar no solamente
los signos que indican el dominio de las pasiones sobre el
entendimiento, sino tambienla ndole de las materias de que
se trate, para inferir hasta qu grado puede implicarse el
plan de las ideas i trastornarse el uso de las facultades intelectuales. Pocos objetos merecen una atencion tan detenida, pues la mas leve falta en su exmen nos espone unas
vezes a calificar de inesactos los mas sublimes pensamien tos
del hombre apasionado, i otras nos conduce insensiblemente a los mas funestos errores, por no advertir los lazos que
tienden las pasiones a la razon para aprisionarla. "
" Acerca de este punto solo nos resta decir, que el verdadero filsofo es aquel que busca no mas que la verdad i la
abraza luego que la encuentra, sin considerar de quines la
recibe, ya sea conforme ocontraria a sus intereses u opiniones: aquel que no tiene secta ni sigue ciegamente a un
maestro, ni defiende sus juicios sino porque los cree verdaderos, estando pronto a reformarlos luego que se le manifieste su error, sin llevar a mal que los otros piensen de un modo
di verso. As como los hombres se diferencian en los rostros
i se haria mu ridculo el que se declarase enemigo de todos
los que no se le parecieran; as tambien se diferencian en
las opiniones, i es mui despreciable el hombre que odia a
otro porque tiene distintas ideas. "
" Por la repeticion de los actos adquirimos cierta facilidad en practicarlos, que llamamos habitud o costumbre, la
cual nos comunica una confianza en nuestras operaciones,
que suele resultamos perjudicial por no atend~r suficientemente a lo que haoemos, de donde provienen muchas inesactitudes. Tambien sucede que habiendo adquirido cierto
53
Oti'l'ACULI 'S.
caudal de conocimientos acerca de alguna materia, la [re ,

cuencia con que hacemos uso de ellos nos presta una facili
dad que luego.equivocamos con la ciencia misma creyendo
que sabemos mucho cuando en realidad sabemos mui poco,
i cesando en adquirir nuevos conocimientos, con perjuico
del cultivo de nuestro entendimiento. Por tanto, aunque es
mu til la habitud o costumbre para abreviar nuestras tareas literarias, es menester sinembargo que nunca cesemos
de atender ni de examinar todas nuestras operaciones por
mas fcil que nos sea practicarlas, persuadindonos de que
el hombre est mu espuesto a incidir en errores aun sobre aquello mismo que le es familiar, i que jamas debe presumir que sabe lo suficiente para no tener que seguir estudiando. "
te La falta de preparacion para emprender un estudio es
otra de las causas de errores en la ciencias i un obstculo
grave para que progresemos en la instruccion. El que sin
tener idea alguna de Fsica se arrojara a estudiar la Medicina. que se funda totalmente en ella, es imposible que sacase de ella todo el provecho que deberia sacar de un estudio
que e'lCije ciertas nociones preparatorias indispensables. As
mismo cuando no tenemos los datos necesarios para discurrir
sobre una materia, o cuando los conocimientos anterior s
que para su intelijencia se necesitan son inesactos, de ningun modo pueden continuar con arreglo nuestras investigaciones i necesariamente caemos en error: debe, pues,
atenderse al estado de nuestro espritu en rden a la mater'l
que queremos examinar, i la esactitud de los primeros datos
que han de servir de base a nuestras investigaciones La
temeridad de comprenderlo todo i de dar dictmen sobre
todas materias, ha hecho que muchos filsofos incurran en
infinitos errores, especialmente en las cosas divinas, que por
su calidad abstracta i en estremo profunda exijen gran Caudal de conocimientos i suma. prudencia. para tratar de ellas,
cayendo en los mayores abs~rdos i contradicciomes siempre
que de lijero i con el a.trevimiento de la ignorancia se han
lanzado a discurrir arbitrariamente en puntos que ya pertenecen al alta metafsica. "
"El lenguaje suele inducirnos a error cuan~ct>o est
bien determinado, o cuando unimos a las P F ras otras
54
LECCION
1[.
ideas que no representan. La voz naturaleza, v. g, es tan

vaga, que unas vez es se toma por el conjunto de los sres
creados, i esto es lo mas frecuente: otras por la Divinidad
misma operando en las co as naturale, i as decimos que
la naturaleza produce las plantas: otras vezes se toma por
las partes constitutivas de una cosa, como cuando hablamos
de la naturaleza del hombre, queriendo significar que se
compone de cuerpo i alma, o que sus funciones ntelectuales constan de muchas operaciones cada una &c: en otros
casos nos valemos de dicha palabra para indicar el temperamento i propiedades de una cosa, i as decimos que es de
naturaleza clida o fria, buena o daina. Al tenor de esta
podriamos citar otras muchas palabras ambiguas, que usadas sin determinar el sentido en que las tomamos producen
no poca confusion en el lenguaje i en las ideas, dando mrjen a disputas cuyo nico fundamento es el diverso sentido
que dan dos personas a una misma voz, cuando por otra
parte estn de acuerdo en lo esencial de lo que cuestionan.
De donde se infiere, que si no cuidamos de guardar en nuestro lenguaje toda la esactitud i claridad posibles, ademas de
no darnos a entender completamente, incurrimos nosotros
mismos en graves errores trastornando la relacion de nuestras ideas, i acostumbrndonos a enunciarlas con neglijencia, i por consiguiente sin 6rden ni claridad. "
"El prurito de contradecirlo todo, por el deseo de singularizarnos o de disimular nuestra ignorancia echndola de
opositores a lo que en realidad no entendemos, dejenera en
un verdadero obstculo para adquirir conocimientos, por
cuanto da mrjen a multitud de cuestiones que acaban
por cansar nuestro espritu i hacerle desapacibles las ciencias en que deberia encontrar su recreo. Queremos investigar aun lo mas intil, suscitando disputas sobre cada una de
las circunstancias de los objetos, sin haber considerado los
datos que tenemos para establecer nuestra investigacion.
Tan ocioso es ocuparnos en cuestiones que por su trivialidad
nC? nos hagan dar un solo paso en la verdadera ciencia, como
es intil emprender otras que nunca podamos decidir por
carencia de datos para resolverlas, o porque superen las fue~
zas de nuestro entendimiento, pues al cabo habremos perdIdo un tiempo precioso, quedndonos tan ignorantes como al
onSTACULOS.
55
prinCIpIO. Lo primero que debe hacerse es considerar si lo

que se cuestiona puede servirnos de algo en la prctica de
nuestras operaciones, o mejorar nuestra situacion bajo algun
respecto, o aumentar nuestros conocimientos acerca de la
naturaleza i uso de las cosas tales como realmente existen, i
no como puede finjirlas la imajinacion. En segundo lugar
debe observarse si tenemos o no los medios necesarios para
verificar la investigacion que nos proponemos, despreciando
en las cuestiones los pueriles subterfujios llamados sutilezas,
que mejor pudiramos llamarlos torpezas intelectuales. Despues se deben traducir los trmipos principales de la cuestion, es decir, poner en lugar de los que trae otros mas claros
pero equivalentes, i otros todava en lugar de estos, hasta
llegar a los de ltima claridad que nos presenten el objeto
como es en s, pues como dice Condillac, "el arte de traducir es el arte de saber. "
"La autoridad es otro principio deI nuestros atrasos,
porque sin examinar las cosas confiamos en el dicho de otrOs,
i aun cuando conozcamos sus errores nos parece imposible
que se hayan equivocado, sin atender a la razon que interiormente nos lo demuestra. Dios es infalible, i a este Ser
omnipotente debemos someter nuestros juicios; pero los
hombres abusan de la autoridad divina i quieren estenderla
arbitrariamente, pues no hai doctrina filosfica que no se pretenda defender o impugnar con citaciones de las sagradas
letras, las cuales, como observa San Agustin, no se dirijen a
formar filsofos ni matemticos sino creyentes. Muchos con
una veneracion irracional pretenden que los Santos Padres
tengan autoridad decisiva en materias filos6ficas, oponindose a la doctrina misma de tan respetables maestros, que a
cada paso publican en sus obras la libertad de pensar que
tienen todos cuando se trate de asuntos puramente naturales
o humanos, i no hai autoridad divina que espresamente diga
lo contrario. "
el No hablaremos de la autoridad de los grandes filsofos
cuya celebridad pregona el profundo saber que alcanza.ron,
pues no hai nada mas despreciable que decir que una cosa
es cierta porque ellos la han afirmado. Sirva el dictmen de
los sabios para dirijirnos en las investigaciones i 1?i'ta estimularnos a examinar las cosas detenidamente ; p
50
LEC'CfON II.
por un acaso feJ?: puede encontrar verdades que se ocultaron al sublime Newton, i al fin de sus tareas este fsico admirable, este hijo predilecto de la naturaleza, deberia mendigar en tales circunstancias los conocimientos que otro
mortal mas afortunado habria adquirido en sus primeras
investigaciones. "
Ademas de las causas de ignorancia de que hemos hablado, podemos mencionar la falta de enerja en la voluntad,
de donde proviene que cedamos a las dificultaces por poco
que se muestren rduas, no por desconfianza en nuestras
propias fuerzas para vencerlas, sino por desidia. Nunca es
el hombre mas digno del alto puesto en que le ha colocado
su Creador, que cuando arrOstra i combate los estorbos de
todo jnero que se oponen a su bienestar material o a su perfeccion intelectual, sin cejar un paso en el camino del progreso mintras no se lo estorben dificultades verdaderamente
insuperables. La historia de la civilizacion del jnero humano demuestra de un modo claro que los adelantamientos
del hombre en el sendero de las ciencias no tienen un trmino del cual se diga que no pasarn: esto debe alentarnos
o fortalezernos para no desmayar en nuestro deseo de saber
i nuestros esfuerzos por satisfacerlo, no solo a causa del
placer que nos proporciona la instrucciol1 i sus inestimables
ventajas, sino por no defraudar las esperan7.as que en nosotros ha puesto la patria. El j6ven que quiera corresponder
al llamamiento de su siglo, debe prescindir de los pastiempos triviales i ejercitar su intelijencia en trabajos que le conduzcan a desempear con honra i gloria los destinos pu blicos
que le esperan, i a llenar cumplidamente los deberes de buen
ciudadano. En tales circunstancias, la desidia le llevara
derecho a la peor de las nulidades-a la ignorancia.
Finalmente, la terquedad es otro obstculo grave que
nos impide adquirir conocimientos, porriUC nos hace presumir demasiado de nosotros mismos, i desatender las ra7.ones
ajenas cuando tal vez son justas i convincentes. Por tanto,
debemos precavernos con mucho cuidado de este defecto,
procnrando conservar siempre la moderacion de un espritu
ilustrado que no solicita elbura pueril de hacel" tril~nfar o
prevalecer sus opiniones, sino el beneficio de la propIa instruccion, busca,ndo la verdad con sinceridad de intencion i
ODS'f ACULOR.
57
tomndola de donde quiera que venga. Mas de una vez sucede que de los labios del ltimo de los hombres recibimos
consejos i doctrinas que no esperbamos encontrar en l, i
que luego nos son sobremanera tiles i beneficiosos. Que
una desconfianza modesta, tan distante de la pusilanimidad
como de la terquedad, acompae siempre a nuestras opiniones personales, hallndonos dispuestos a abandonarlas desde
que se nos demuestre que son errneas.
LEOOION IU.
Qu es Psicoloj(a i por qu se la da este nombre-Cnracteres de certeza

que reune la Psicolojra-Necesidnd de uu mtodo psicoljico-Primeros pasos
del entendimiento-Qu es conciencia-Qu es reflexion-En qu consisle 01
ejercicio de la coudellcia i de la reflexion : De llluce la Psicolojfu, la cual es
ciencia natural i cierta-Mtodo de estas Lecciones: Razon del mtodo: CDil
deberia ser el mtodo en los estudios filosficos-Conclusion.
Por Psicoloja entendemos" la ciencia del alma en cuanto manifiesta su accion por los fen6menos de la intelijencia,
la sensibilidad i la libertad humanas." Algunos la han llamado "Ideoloja" con bastante impropiedad, pues esta palabra significa" ciencia de las ideas," i por consiguiente no
designa mas que un solo rden de los fenmenos del alma,
a saber, los de la intelijencia, pareciendo que se escluye el
estudio de las pasiones o fenmenos dela sensibilidad mental, i el de las voliciones (*) i actos deliberados, o sean fenmenos de la libertad del hombre. Aunque es verdad que
saber, desear i ejecutar son funciones de diversa naturaleza,
ellas tienen un enlaze tan ntimo, que es menester conocerlas todas en s mismas i en sus consecuencias para decir
que conocemos nuestra alma completamente: luego la ciencia que aspire a este conocimiento completo se llamar con
razon Psicolnja. Que es cierta i positiva vamos a demostrarlo en la presente Leccion.
Para que una ciencia se tenga por cierta ha de ser el
resultado de observaciones metdicas acerca de hechos que
realmente existan, bien materiales, bien puramente morales:
as de la observacion de los sres que componen el universo
i de los fenmenos de la naturaleza se deriva la Fsica, que
(*) Voliciones (dol latn volere) son lo~ actos 110 la volllntad.
60
LECt'IO ' 11f.
no es mas que la descripcion esacta de los cuerpos. de los

caracteres de los fen6menos, i de las leyes a que unos i otros
se hallan sometidos: del estudio de las magnitudes, distancias i relaciones de todo lo que es mensurable nacieron las
Matemticas, que tampoco son mas que la fiel descripcion
de unos hechos abstractos, es verdad, pero no mnos positivos que los hechos materiales ql1e describe la Fsica. Pues
de la propia manera la Psicoloja se reduce a la descripcion
razonada de las funciones de nuestro espritu, sus caracteres
i sus relaciones, averiguadas por la atenta observacion de lo
que pasa en nosotros mismos cuando el alma ejerce dichas
funciones, las cuales son verdaderamente unos hechos tan
observables como pueden serlo los de cualqui era otra ciencia
esperimental: que sean tambien positij)f)s, nadie podr negarlo, puesto que a nadie se le oculta que tiene entendimiento para adquirir ideas, retenerlas en la memoria, i combinarlas a su placer cuando se entrega a las fantasas de la imajinacion; ni se le pueden ocultar los movimientos de enojo, de
alegra, de amor i de odio que le suelen ajitar en el curso de
su vida, i le revelan su sensibilidad interior, diversa de su
sensibilidad orgnica (*) pues basta una palabra, un pensamiento para afectarla, lo que no sucede con la materia
pura: ni por ltimo es posible que ignore ni se le esconda
la existencia de su propia i personal voluntad, pues a cada
momento forma resoluciones, delibera i ejecuta actos libres
que no le vienen de otra parte ni tienen otro orjen que el
espontneo movimiento de su querer. He aqu tres 6rdenes
sencillos de hechos cuya certeza es indisputable, i cuya descripcion no es imposible puesto que todos tenemos noticia
de ellos i podemos referir con mas o mnos estension i esactitud c6mo es que acontecen.
Pero como son hechos tan fugazes i rpidos que apnas
(*) Seria mui couveniente dar a cada fenmeno su nombre, evitando do
esta manera la confusion que resulta del uso de palabras ambiguas corDa 16rminos tcuicos de la ciencia. Parcenos que para la esplicacion do Jos fen6menos de la sensibilidad podria adoptarse esta nomenclatura: Afectabilidu.d la
facultad que de sentir tieue el alma-Sentimientos las afecciones o emociones
que. esperi~onta 01 alma-Sens'ibilillad la propiedad que tienen I,O~ ner~ioB d.e
ser ImpreSIOnados-Sensaciones las impresiones org'lirns perjlb~~as I sentIdas por el alma. As quedarian distinguidos los fenmenos psicol6JICOS de los
orgnicos i se sabria cai.ndo se habla de unos o de otros.
CERTEZA DE LA PSICOLOJA.
61
suceden cuando ya han pasado, sin dejar por la mayor parte

un rastro sensible de qu apoderarnos para est~diarlos; la
gran dificultad est en encontrar el medio defljm'Zos, por
decirlo as, i de obligarlos en cierta manera a que esperen
nuestro exmen, posesionndonos de cada uno de ellos por
todo el tiempo necesario para su anlisis. Mintras no se obtenga este medio, ninguna certidumbre tendremos de la
esactitud de nuestras descripciones ni de las doctrinas que
en ellas se funden, pues mui bien puede suceder que una
mala observacion o un anlisis precipitado nos conduzcan
a establecer como hechos verdaderos lo que no sea mas que
un error, o tal vez una mera conjetura, deduciendo de aqu
doctrinas estraVadas o ilusorias. De forma que en ltimo
caso la dificultad se reduce a encontrar un buen mtodo para hacer dichas observaciones, i la cuestion viene a quedar
en estos trminos: "Cul es el mtodo que debe seguirse en
la Psicoloja para alcanzar buenos resultados, logrando observar completamente los fenmenos de nuestro espritu. "
Colocado el hombre en medio de la multitud de sres
que componen el mundo que habita, con una organizacion
delicada, i sin armas naturales para su completa defensa
como tienen por lo jenerallos otros animales; sometido en
fin a una infancia dilatada i dbil por es tremo, no era posible que pudiese prevale7.er contra la multitud de causas destructoras que le rodean, si Dios no le hubiese dotado de
racionalidad. En virtud de la razon i por un instinto de
utilidad en que no entra por lo pronto ningun propsito de
formar ciencias, el hombre procura adquirir conocimiento
de las cosas que le rodean i de los fen6menos que observa.
Sus primeras investigaciones nada tienen de voluntario,
pues ai hacerlas obedece al impulso de una necesidad de
conservacion, i se ci,en ai estudio de ia naturaleza esterior,
sin cuidarse de averiguar la ndole del movimiento interior
que le lleva a investigar lo que investiga, ni el carcter de
las operaciones mentales de que para ello se vale. En semejante situaciol1 el hombre se conduce por meras inspiraciones irreflexivas, ignorando todava de qu manera podr
dirijir el uso de sus facultades intelectuales, porque aun las
desconoce i solo sabe de ellas que las tiene, sin poseer el
arte de dirijirlas a voluntad. Impresiones provenientes de los
02
LECCION IlI.
objetos esternos, percepciones del espritu relativas a dichos

objetos i obtenidas mediante la sensacion, afecciones de
placer o dolor, raciocinios, voliciones i actos libres; todo
esto acontece sucesivamente desde que comienza el ejercicio de las facultades del alma: pero aunque se verifique sin
participacion ilustrada de nuestra voluntad, no se verifica
sin nuestro conocimiento, i la accion complexa de nuestras
facultades mentales termina siempre en un hecho simple,
a saber: la conciencia que de ellas tenemos. El hombre no
siente nicamente, sino que sabe que siente: no percibe tan
solo, sino que sabe que ha percibido i est percibiendo: no
solamente se conmueve su sensibilidad, sino que sabe cundo esperimenta placer i cundo dolor: si raciocina, sabe que
raciocina: por ltimo, siempre que toma una determinacion
o ejecuta un acto libre, lo hace con pleno conocimiento de
10 que est haciendo, distinguiendo sin dificultad cada uno
de estos hechos internos i separndolo de los demas, cuya
diversa naturaleza reconoce al punto que en su alma se
verifican. Pensar, sentir, o ejecutar algo sin tener conciencia de ello, es casi imposible: por lo mnos para pensar i
ejecutar se necesita la intervencion de la voluntad, i nadie
se determina a hacer una cosa sin saber primero qu es 10
que v'a a hacer, ni lo ejecuta sin saber cundo es que lo hace:
para sentir, es decir, para ser conmovido nuestro espritu
por una afeccion cualquiera, ora provenga de internas cojitaciones, ora de una impresion causada en los 6rganos del
cuerpo por algun objeto esteror, es indispensable saber que
en aquel instante nos ajitan tales pensamientos o nos impresiona tal objeto, porque no puede darse afeccion sin que
intervenga un juicio que la refiera a su causa, de ndole
anloga. La conciencia es, por tanto, el complemento necesario de nuestras facultades, i es seguro que sin ella nada
sabramos, ni de nosotros mismos, ni del mundo esterior :
es una luz interna que ilumina todo lo que sucede en el alma,
i grava en ella deliberadamente nuestras percepciones, determina nuestras pasiones, i caracteriza nuestras resoluciones i actos libres, produciendo una especie de reacci~n ~obre
las facultades todas, de cuyas funciones toma co~oclml~nto
para entregarlas despues al anlisis de la reflexl0n. SI por
l'eflexion entendemos el acto de revisar despacio i punto
CERTEZA DE LA psrcOLOJA.
63
por punto lo que ya hemos percibido, sentido o ejecutado,

es evidente que ella no crea ni puede crear nada, pues todos
los elementos o materiales que la alimentan preexisten en la
conciencia, as como paro. esta pree:risten en el alma las funciones de que toma conocimiento: su oficio es analizar uno
por uno aquellos materiales, sin aadir ni quitar. Por eso
dice Cousin, que la relexion es para la conciencia lo que el
microscopio para la simple vista, que nos hace descubrir
completamente las propiedades de los objetos penetrndolos
en todo sentido, pero sin alterarlos en lo mas mnimo. Con
efecto, si al principio nos enteraba nuestra conciencia de un
hecho mental oscuramente i sin desmenuzarlo, despues que
acerca de l hemos reflexionado con detenimiento 10 conocemos en todo sentido, es decir, tenemos de l i de sus elementos conciencia plena i perfecta.
Quede, pues, sentado que sin la conciencia, complemento
necesario del ejercicio de las facultades del alma, nada comprenderamos ni nos haramos cargo de ninguna de las funciones de nuestra vida intelectual. Pero repetimos que la
accion o ejercicio de nuestras facultades mentales no se verifica porque la conciencia lo produzca, es decir, porque por
medio de eUa pensemos, sintamos o queramos, pues el oficio
de la conciencia es nicamente advertirnos de cuanto pasa
en lo interior de nuestra alma; pero es a causa de ella que
tomamos conocimiento de que todo esto sucede en nosotros,
en trminos que los actos diversos, o llmense funciones,
de nuestro espritu, son para cualquiera otros tantos hechos
distintos i positivos, tan sujetos a la observacion como pueden estarlo los fenmenos del mundo esterior, i por consiguiente capazesde ser analizados i descritos con la misma
esactitud que estos ltimos.
Por lo dicho venimos en conocimiento de que el ejercicio de la conciencia es una operacion natural i comun a
todos los hombres. Algunos llevan esta operacion a tal grado
de cultura, que pueden dirijirla como les place i estudiar los
fenmenos mentales reposa.damente i por e] rden que ellos
piden segun que los unos 'sirven para esplicar los otros: de
forma que, tomando por base la conciencia, aprenden a ejer.
cel' metdicamente la rejlexion sobre los hechos intet110S o
accion de las facultades ~entales, investigando su -caraeBiblioteca Nacional de Colombia
64
LECCION lIJ.
teres i descomponindolos hasta averiguar los element05

mas simples de que cada uno de ellos consta. As como la
conciencia suministra a los hombres el conocimiento sinttico pero positivo de 10 que dentro de s sucede relativo a
la accion de su espritu, as tambien por medio de la ref1exion adquiere el fil6sofo un conocimiento pleno, analtico
i claro de cuantos hechos caen bajo la inspeccion de la
conciencia, suceptibles de ser descritos con la mayor esactitud, resultando una ciencia de observacion que no es otra
sino la Psicoloja o descripcion razonada de los atributos i
facultades del alma, cuyo conocimiento alcanzamos por
medio de la conciencia, i por medio de la reflexion el analisis de su ndole i de la manera como se ejercen.
Nada hai en esto de ilusorio, ni los t.rabajos de esta ciencia
son hipotticos ni conjeturales, pues se reducen a describir
unos hechos efectivos, tan sujetos a la observacion i al anlisis como los fenmenos del mundo fsico, salvo la nica
diferencia de que los primeros son interiores i los segundos
esteriores. siendo estos mas fciles de observar por cuanto
afectan materialmente los sentidos, son concretos i estn
acompaados de una evidencia. fsica incuestionable aun
para los hombres mas ignorantes i distraidos. Pero con un
poco de atencion i un ejercicio constante podemos adelantar
igualmente que en la observacion de los hechos esternos, en
la de los de conciencia, aunque no todos sean sobresalientes
en este delicado estudio, ni les sea dado a todos alcanzar
las glorias de Bacon i Descartes. No obsta que sea mas dificultosa la observacion de los fenmenos de nuestro espritu
que la de los del mundo esterior para que la Psicoloja deje
de ser por esto una ciencia de observacion como la Fsica,
ni por ello podrn disputrsele los ttulos que la colocan entre las ciencias positivas. De consiguiente, la Psicoloja no
solo es ce/ta, sino mu natural; i si deben interesarnos los
descubrimientos que se hagan acerca de nuestra propia naturaleza desentraando i poniendo patentes con la evidencia
de una demos trae ion los fenmt}nos de nuestro ser moral, es
claro que el cultivo de esta noble parte de los conocimientos humanos dehe suscitar un interes superior a los obstculos i dificul tades anexas a su estudio.
Con lo dicho queda resuelta la cuestion acerca del mtoBiblioteca Nacional de Colombia
65
CEltTEZA DE LA PSICOLOJA.
do que debemos seguir en el estudio de nosotros mismos. No

empezaremos por el anlisis de ningun fenmeno particular,
como la sensacion o la inspiracion, para referir a l todos
los actos intelectuales, pues elevaramos a la categora de
causa lo que es un mero efecto de las virtualidades o facultades del espritu, convirtiendo equivocadamente en principio universal para esplicar los fenmenos del alma un
hecho particular, o si se quiere, un rden de hechos especiales que no deben confundirse con otros de diverso carcter,
ni por ellos podrn esplicarse; porque un fenmeno no se
esplioa por otro fenmeno de distinta naturaleza, sino cada
uno de ellos por su respectiva causa. Por tanto, lo acertado
ser prescindir de toda manifestacion parcial de nuestra racionalidad, e ir derechamente a averiguar cul es la naturaleza del alma i cules son sus facultades fundamentales, o
como si dijramos, sus elementos, para formar otrastantas
clases de todos los fenmenos particulares, cuya esplicacion
ser e11t6nce5 fcil refirindolos a su orjen respectivo, As,
averiguado que todas nuestras operaciones mentales se reducen a pensar, sentir i 1'esolver o ejecutar, quedarn establecidas tres virtualidades del alma, que llamaremos facultades, a saber: intelijel1cia, sensibilidad i libe7'tad. Todos
los fen6menos relativos a la adquisicion, retencion i combinacion de las ideas, los reuniremos en una sola clase, refi.
rindolos a la intelijencia : los relati vos anuestras afecciones
de cualquer jnero que fueren, los pondremos en otra clase,
i los referiremos a la sensibilidad: finalmente, los relativos
a la posesion de s mismo, la deliberaeion, la determinacion
de las voliciones i la ejecucion de lo resuelto, compondrn
una tercera clase de hechos psicoljicos que referiremos a la
libm'lczd, completndose de esta manera el cuauro de nuestras
funciones mentales.
De esta breve resea resultan dos observaciones principales acerca del mtodo que ha de seguirse en la Psicoloja.
Es la pnmera, que el punto de partida necesario, la base natural de las investigaciones psicol6jicas debe ser la conciencia, pues ella no mas puede revelarnos qu es lo que suceae
en' nosotros cuando el alma ejerce sus funciones, cul6f.~on
estas, de qu elementos se componen, i por una in4ticcion
final, cul es la naturaleza del espritu: el estudio d a conBiblioteca Nacional de Colombia
..
66
LEOCION
III.
ciencia por medio de la relleXon: he aqu el campo verdadero de la Psicoloja. La segunda observacion, consecuencia
de la primera, es la misma que dejamos apuu tada en la Leccion del Mtodo, a saber: que presentndonos la conciencia
unos hechos de suyo mui complexos i sintticos, cuyos
elementos venimos a conocer mucho despues mediante el
anlisis de la reflexion, sin que pueda ser de otra manera
pues tenemos positivo conocimiento de nuestras facultades
con mucha anticipacion al conocimiento de los fen6menos
que las constituyen, i los caractres de cada uno de estos;
se infiere que el mtodo psicoljico ha de ser necesariamente sinttico, partiendo de clasificaciones i nociones jenerales
a pri01'i. El que en un tratado de esta ciencia se empease
en seguir otro mtodo que el indicado, incurriria en muchas
inesactitudes i no poca oscuridad, por haber trastornado el
rden que efectivamente presentan los hechos de conciencia, i sus descripciones resultarian infieles.
Diseado completamente el cuadro de las funciones de
nuestro espritu en su totalidad i en sus partes, de ah en
adelante es cuando podremos practicar con fruto i oportunidad el mtodo analtico, dedicndonos al estudio minucioso
de cualquiera de los pormenores, v. g, del fen6meno de la
sensacion en especial con el fin de conocerlo bajo todos sus
aspectos i relaciones. Este segundo trabajo llevaria la ciencia a su ltimo grado de perfeccion, resultado de la alianza
de los mtodos sinttico i analtico, adviniendo cada uno en
el tiempo en que puede i debe usarse provechosamente.
Lo que hemos dicho acerca de la Psicoloja i del mtodo
, que en las investigaciones de este jnero debe seguirse, nos
conduce a reconocer que el estudio de esta ciencia presupone cierta robustez de pensamiento i cierta habitud de observar i raciocinar, que no pueden adquirirse sino mediante
un ordenado ejercicio de nuestras facultades sobre otras
materias que nos sirvan como de preparacion para entrar
con pasos firmes i fciles en el campo de la metafsica. Cules sean aquellas materias nos 10 ensea la propia esperiencia, i lo que vemos sucede constantemente en otros, en
c~a:lto al6rden con que vamos adquiriendo nue~~,r~s conoCImIentos, procediendo siempre de lo fcil a lo difiCll.
Lo primero que naturalmente se ofrece a nues1ra obser-
CEIl'1'EZA DE L ,\ l'SWULOJA.
67
vacion i la solicita con el imperio de una necesidad de que

podemos prescindir, es el mundo fsico, sus ohjetos i sus
fenmenos. Desde (lue nacemos nos encontramos rodeados
de sres eso'aos que nos afectan en todo sentido, determinando en nuestros 6rganos una srie nunca illterrul11pida
de impresiones, ya indiferentes para nosotros, ya agradables,
ya dolorosas. El instinto de conservacion nos lleva a examinar la naturaleza de los sres i fen6menos que tienen un
contacto mas inmediato con nosotros, deseosos de conocerla
en cuanto nos importa para evitar el dao que unos pueden
causarnos, o para asegurar el provecho con que otros nos
brindan, pues al momento conocemos que de ellos depende
nuestro bienestar o malestar, i acaso al fin nuestra vida o
nuestra muerte segun contengan propiedades alimenticias
o conservadoras, o cualidades destructoras.
Dentro de este crculo se encierran por largo tiempo
nuestras investigaciones, sin salir de lo concreto i esperimental: pero llega un trmino en que agotados estos materiales, que tambien han servido para ensayar las fuerzas de nuestro pensamiento, este busca nuevas cosas en qu
ejercitar su infatigable actividad, i no contento con saber
las propiedades de los objetos materiales i los caracteres de los fen6menos fsicos, anhela por el conocimiento
de las causas i leyes de cuanto observa en el universo: en
una palabra, el hombre, llegado a este punto de su instruccion, deja el estrecho recinto de lo concreto para entrar en
las ilimitadas rejiones de ]0 abstracto: no le basta el simple
conocimiento de las cosas esternas, sino que aspira a averiguar por qu medios las ha conocido, o ]0 que es lo mismo,
a estudiarse a s propio en sus fen6menos intelectuales: no
le bastan las ciencias fsicas, i encontrndose sufioientemente educado en la prctica de sus facultades mentales, se entrega a las investigaciones abstractas que constituyen las
ciencias metafsicas.
Por tanto, para no trastornar el plan que nos ha trazado
la esperiencia cotidiana, deberamos comenzar nuestros
estudios filosficos por las materias de demostracion sensible, como son las Matemticas i la Fsica, dejando ,ara lo
ltimo las materias ab~tractas o especulativas: p!ue es le
invariable del pensamIento no comenzar por ab
cciones
110
68
LEOCION lIT.
nuestro aprendizaje, aunque en el 6rden J6jico los principios

abstractos sean primero que los hechos materiales, porque
estos no pqeden esplicarse sino es por aquellos.
De todo 10 dicho resulta: que las ciencias filos6ficas,
i en especial la Psicoloja, son el resultado natural de cierta necesidad de saber que nos estimula a pedirnos cuenta
de nuestras impresiones, de nuestras creencias i determinaciones, no contentndonos con el estudio i la observacion
del mundo esterior, sino que ademas dirijimos nuestra 1'eflexion sobre nosotros mismos, escudriando cules son
nuestras facultades i de qu manera las ejercemos, para
conocernos i dirijirnos en nuestra educacion i en el desempeo de nuestros deberes tanto sociales como reJijiosos;
i que ljos de ser la Filosfa especulativa una pura invencion de imajinaciones ociosas, sin utilidad ni importancia efectivas, es real i meramente la descripcion de lo
que pasa por nosotros en 6rden n nuestra vida racional, o
como si dijramos, la historia de la educacion i progresos
de nuestro entendimiento, de donde podemos sacar doctrinas
de eminente utilidad, que respecto de nosotros mismos, de
nuestra patria, del jnero humano entero, i de AQUEL a quien
todo se lo debemos, nos ilustren i enseen cul es el camino
que habremos de seguir para aproximarnos en lo posible a la
perfeccion de que es suceptible el hombre como representante de Dios sobre la tierra.
LIBRO PRIMERO.
Del alma considerada en s misma, i en sus diversos atributos.
SECCION l.
Del alma considerada en sus atributos esenciales.
:r.l!lOCION IV.
2\.trihutO!l primarios i s.e.cunhario$ hel alma.

Especialidad de la Psicoloja-Diferencia entre In Psicolojfa i la Ontolojo.
-La nociau de la personalidad sujiere la de la existencia del alma-Atributos
del alma: Preeminencia de 6rdell16jico en los atributos: Su division enprimarios i secundarius: Su preeminencia de mrito en la vida prctica.
Ya hemos dicho que uno de los objetos de la Filosofa es

el estudio i conocimientos del hombre, tanto respecto de
las funciones que estn destinados a desempear sus rganos corporales, como respecto de las cualidades del espritu
racional i el principio de libertad de que est dotado, a diferencia de los otros animales que carecen de ella, teniendo
de comun con el hombre algo de intelijencia i sensibilidad,
i las funciones mas o mnos anlogas del organismo. Por
tanto, el estudio especial del hombre no puede ser otro que
el de su alma, porque en tenerla consiste su especialidad, i
solo ella puede ser materia de las investigaciones en la parte
de la Filosofa de que vamos a tratar, i que, segun dijimos
ntes, ha recibido el nombre de PSICOLOJA. 1 en verdad que
nada hai mas interesante ni mas digno de estudiar que los
70
LECCION IV.
fen6menos del espritu humano, manifiestos en los actos de

conoce1', sent1' i que1'er, que constituyen la vida intelectual
i moral del hombre, cuyo conocimiento es indispensable aun
para comprender cmo i por qu es que Jos objetos csteriores
influyen en tal grado en nuestra existencia, que la modifican,
la conservan, la perfeccionan o la destruyen bajo mbos
aspectos fsico i moral, segun las ideas i pasiones que sucitan en el espritu: ignorando la naturaleza del alma i el
mecanismo de sus facultades, en vano pretenderamos enterarnos de hechos que son meros resultados de la accion
de dichas facultades, ni podramos evitar el mal de su desarreglo, por cuanto desconocindolas no sabramos dirijirlas
siempre con acierto al traves de los 0bstculos que suelen
perturbar su marcha,
Bajo dos puntos de vista puede considerarse el espritu: o como un ser abstracto, diverso de la materia i por
consiguiente imperecedero i destinado a continuar existiendo aun despues de que haya cesado la vida del cuerpo
humano; o como parte integrante del hombre vivo i causa
de las funciones racionales que le caracterizan, En el primer caso nos referimos al espritu considerado en s mismo i
en sus atributos esenciales sin relacion con la humanidad,
averiguando por conjeturas apoyadas en raciocinios esactos
cules sern su existencia i su porvenir luego que se haya
desprendido del cuerpo humano; i esto pertenece a un ramo
especial de la Filosofa llamado ON'rOLOJfA o ciencia del ser
en abstracto, En el segundo caso tratamos del alma como
ajente i m6vil de los pensamientos, pasiones i acciones del
hombre tal como se nos presenta en las manifestaciones de
su intelijencia, de su sensibilidad i de su libertad, investigando la naturaleza i elementos de cada uno de estos fenmenos por medio de observaciones i esperimentos sobre
nosotros mismos i sobre nuestros semejantes, de donde procede la Psicoloja propiamente dicha, materia de estas lecciones.
" Yo pienso, yo existo: el que ahora est pensando no es
otro si no yo: este pensamiento es mio: esta existencia es
ma:" he aqu una nocion simple, uniforme i clara ~ara. todos los hombres. "Este yo, esta persona que piensa 1 eXlste
hoi, es la misma que ha pensado i existido ayer, i en todos
ATRIBUTOS DEL ALMA.
71
los momentos del tiempo pasado; la misma que si contina

existiendo permanecer invariable en los tiempos venideros,
aunque los 6rganos de mi cuerpo cambien, se alteren o se
menoscaben con la edad o los acontecimientos:" he aqu
otra nocion clara i al alcanze de todos, 1a cual nos demuestra que nuestra pel'sona invariable no la constituyen los
rganos del cuerpo, que varian de un dia para otro. Si pues
la materia no puede constituir nuestra persona, cuyos caracteres indican que su causa es de opuesta naturaleza, la
constituir un principio esp'itual que resida dentro de nosotros, porque 10 opuesto a la materia es el espritu. Nuestra
persona es esencialmente invarialJle e indivisible, i estas
cualidades no se encuentran en la materia, que es esencialmente variable, divisible, creciendo o menguando con el
tiempo; luego el hecho solo de la personalidad basta para
que con plena certeza reconozcamos en nosotros un elemento inmaterial, al cual corresponden aquellas cualidades incompetentes a la materia.
Por tanto, la existencia del alma no puede ocultrsele
el hombre a poco que interrogue su conciencia, pues la
demuestra un hecho palmario i de evidencia tan comun i
patente como la que acompaa a la nocion que tenemos de
que existe el mundo material. Sentado este principio rstanos enumerar los atributos esenciales del alma, i determinar
el rden en que habremos de estudiarlos, segun que los unos
sirvan para esplicar los otros.
Los atributos primarios del alma son la activ~dad, la
unidad i la identidad pe1'sonal, i los secundarios o facultades
la intelijencia, la sensibilidad i la libertad ('1('), a los cuales
no faltan quienes agreguen otros, que en realidad no son
esenciales, sino modificaciones o consecuencias de los que
dejamos enumerados, como lo veremos mas adelante. De
estos seis atributos o modos de ser el alma, unos son mnos
simples i fciles de conocer que los otros, exijiendo por lo
mismo que observemos cierto 6rden de anterioridad i poste(~') Por las razolles que auteriormente "Se hall alegado acerca de I.a necesidad de fijar definitiva e iuvariablemente la nomenclatura psicoI6jill'a, podrian
denominarse los atributos i facultades del alma-actividad, uniil(t.d, inmutabilidad, intelijencia, afectabilidad i tOluntad.
LECCION IV.
rioridad en su esplicacion, por ouanto en los mas simples se

tlncuentra la l'azon de los mas compuestos.
Si empezamos a considerarlos por 6rden inverso al en
que los nombramos arriba, notaremo:'l desde luego que el
ejercicio de la libertad presupone el de la sensibilidad, pues
nadie se decide por una cosa si ntes no la ha deseado: pero
tampoco puede desearse una cosa si ntes no se ha conocido;
luego si el ejercicio de la libertad es posterior al de la sensibilidad, el de esta lo es tambien al de la intelijencia; luego
el estudio de la intelijencia i sus funciones debe preceder al
de la sensibilidad i la libertad.
Mas la intelijedcia no puede existir dond~ no haya identidad personal, pOl'que la adquisicion, retencion i combinacion de las ideas, funciones propias de la intelijencia, necesitan sucesion de tiempo para verificarse, puesto que siendo
diversas no pueden acaecer en un solo instante: ahora bien,
sin la identidad de la persona en todos tiempos, no habria
pretrito ni porvenir para ningun individuo, i su intelijencia
reducida a las meras percepciones de lo presente en todo el
rigor de esta palabra, sin recuerdos de 10 pasado ni combinacion de ideas para lo venidero, seria absolutamen~e nula;
Juego el ejercicio de la intelijencia presupone la identidad
de la persona, Que la identidad presupone la unidad es tan
claro, que no ha menester demostracion: nuestra persona
DO seria idntica en todos tiempos si no fuese una misma
desde el principio hasta el fin de su existencia.
Por ltimo, siendo evidente que si conocemos al alma es
por sus manifestacioes, o lo que es lo mismo, por el ejercicicio de sus facutades, se infiere que la actividad es el primero de todos sus atributos, porque sin actividad no habria
accion ni ejercicio de facultades. A causade ser activa es
que el alma quiere, siente i piensa, i que su existencia puede
concebirse en la sucesion de tiempos, pues el tiempo se mide
por los actos da la existencia, los cuales son los que suministran las nociones de anterioridad, actualidad i posterioridad: es pues la actividad el primero i principal atributo del
alma, i en ella se encuentra la razon de todos los demas, i de
las funciones a ellos anexas.
De hecho, i por las brevsimas razones que hemos aducido, queda comprobada la preeminenoia de 6rden que demanBiblioteca Nacional de Colombia
A'l'RIBU'l'OS DEL ALMA.
73
dan la actividad, la unidad i la identidad del alma ::>obre la

intelijencia, sensibilidad i libertad, desde que tratemos de
estudiar sus funciones, porque el buen mtodo pide que comenzemos por el exmen de los atributos mas simples, en
los cuales se funda la esplicacion de los mas compuestos i
que aparecen como subordinados a aquellos.
Ahora por lo que respecta a la diferencia de importancia
que hai entre los tres primeros atributos i los tres segundos,
decimos que aquellos son atributos 1J1'imarios del alma, i
estos atribulas secundarios, fundndonos en las mismas
razones en que estriban las clasificaciones que de las propiedades de los cuerpos hacen los fsicos, Con efecto, estos llaman propiedades primarias aquellas sin las cuales no puede
concebirse la existencia de los cuerpos; tales sonIa impenetrabilidad, la estension, la figuracon &c : i llaman propiedades secundadas, aquellas que no constituyen la esencia
misma de los objetos, pudindolos concebir como existentes
aun haciendo abstraocion de ellas; tales son el color, el sabor,
el olor &c. Podemos imajinar un cuerpo sin color, sabor ni
olor existiendo realmente cntre los dcmas sres; pero es
imposible concebirlo sin estension, sin figura i sin impenetrabilidad, porque en esto consiste el ser algo entre las cosas
materiales, en trminos que no es dable imajinar un objeto
con solo las propiedades secundarias, porque para haber
color, es indispensable que haya estension i que esta sea
impenetrable, figurada &c, i aSl de las demas. Pues lo mismo
decimos del alma: aquellos atributos de tal manera inherentes a la sustancia que ni aun por abstraccion pueden separarse de ella i concebirla existiendo todava, son los que
llamamos p7'imaTios, como la acti vidad, la unidad i la identidad: aquellos que pueden separarse mentalmente de la sustancia no obstante de la ntima conexion que tienen con
ella, sin perjucio de que continuemos concibiendo la existencia de un espritu en abstracto, son los que llamamos
seeundm'ios, o por otro nombre facultades, como la inteli.
jencia, la sensibilidad i la libertad. Una lijera meditacion
sobre la ndole e importancia de los unos i de los otros, convencer a cualquiera de la esactitud de esta clasificacion.
El alma puede hallarse privada de intelijencia, por ejemplo,
i conservar no obstante una existencia efectiva ~unque
'74
LECCION I\'.
menguada en sus funciones, como lo vemos a cada paso en

los imbciles o idiotas; pero prubese a despojarla de su
unidad, i al instante dejar de existir para nuestro entendimiento; i as de los demas atributos primarios.
Conviene tener mui presente que al hacer esta clasificacion de los atributos del alma, no hemos querido establecer
preeminencia de importancia de los unos sobre los otros.
La division que dejamos hecha espresa un 6rden de ex'istencia i no un 6rden de mrito: no se funda en el valor peculiar
de los atributos en cuanto caracterizan el espritu humano,
sino en su calidad ontol6jica, que los pone unos ntes de
otros desde que se intenta esplicar su naturaleza, porque el
carcter de los unos no puede esplicarse sino por el de los
otros. En trminos que no porque digamos que la intelijencia
es atributo secundario i la unidad primario debe concluirse
que aquel es inferior a este por ningun ttulo, sino que la
existencia del uno es la base de la existencia del otro. As es
que si dejamos de considerarlos como hechos cientificos
simplemente i tratamos de estimar su importancia en la vida prctica del hombre, no vacilaramos en preferir la intelijencia, la sensibilidad i la libertad, con las funcio.nes que
de estas facultades se derivan; porque si el hombre ocupa
el primer lugar entre todos los sres, lo debe a su intelijencia
sin duda, i no a la circunstaucia de ser una i activa su alma,
en lo cual se iguala i confunde con cualquiera otra fuerza
simple: lo debe al tener conciencia de 10 que hace, al amor
de su bienestar i perfeccion i al libre albedro para dirijir deliberadamente el ejercicio de sus facultades segun le convenga; cualidades preciossimas de que carecen las demas
fuerzas simples que rijen el universo. Bajo este punto de
vista no hai duda que los atributos que hemos llamado secundarios reclaman el primer puesto; pero repetimos que
al hacer esta clasificacion no hemos tratado de estimarlos
moralmente, sino de ponerlos en el 6rden ljico que exije la
claridad para facilitar su esplicacion.
LlUCCION V.
2\.ctiui ab- J).c! alma.
Qu cs actividad: La actividad es parmanente i contfuua-Qu os llClsi.
vidad C') i cmo so combina cou la acti vidad en la perccpcion i en la afecciono
La pasividad es coudicion indispensable de actividad, i fundamento ele nuestra
perfecciono
El alma es incansable en el ejercicio de sus funciones,

i por su propia naturaleza no puede permanecer enteTamen~
te quieta un solo instante. Es evidente que ella no cesa de
funcionar o ser activa, ora se encuentre en un estado perfectamente tranquilo, ora se halle surexitada por la violencia.
de alguna pasion fuerte. En todas maneras i en todo tiempo
se ejerce aquel atributo, solo que segun las situaciones en
que nos vemos o las impresiones que 1 ecibimos, se manifiesta su accion en mayor o menor grado de fuerza, i bajo el
aspecto de una u otra facultad intelectual.
Siendo la actividad del alma un atributo primario i por
estremo simple, no es posible definirla: ella sirve para esplical' los fenmenos de que es el principio i la causa pr6xima,
pero en s misma pertenece a aquellos. hechos elementales
que no admiten definicion porque no son compuestos de
otros. "La actividad es la actividad: " he aqu cuanto de
su naturaleza podemos decir; porque si aadimos que es la
fuerza en ejercicio i movimiento, o el atributo de la fuerza,
o su cualidad constituyente, no haremos mas que sustituir
un nombre a otro, sin dar una esplicacion cientfica de este
hecho. Basta concentrar nuestra atencion en nosotros mismos para penetrarnos de la contnua escitacion e incesante
(lO) Pa$i'IJiclad es la cualidad que tiene el alma de ser pasiva cuando recibe
en s la acciall Jo las cosas esternas, o mejor dicho Jol no-yo, Damiron fIama
a esta cualidad del alrnu 'eceptividad: es trmillO mas preciso que el otro, poro demasiado lluevo para nosotros. Por qu no adoptarlo como t6r$iblo tcnico?
LECCroN
V.
accion en que se halla nuestra alma, i convencernos del

principio de actividad que en ella reside i produce el ejercicio de sus facultades.
Respecto a la no interrupcion de la actividad de alma,
diremos que hai que distinguir dos estados en nuestra persona: uno en el cual conservamos la posesion de nosotros
. mismos i podemos darnos cuenta de todos los actos del alma;
i otro en que nos falta la conciencia clara que de ellos tenemos por lo regular al punto mismo que se estn verificando.
En el primer caso no puede ser cuestionable la continuidad de la actividad del alma, pues su ejercicio est, por decirlo as, patente a los ojos de la conciencia: en el segundo caso
tenemos evidencia 16jica de que suceda lo mismo, porque
siendo aquella un atributo esencial i primario del alma, esta
desaparecera sin remedio si por un momento no lo tuviese,
o cuando mas, quedaria reducida a un espritu abstracto i
latente, es decir, sin relaciones con el hombre material, i sin
manifestaciones es ternas que indicasen su existencia; lo cual
nunca sucede, pues aun en medio del sueo o de la demencia
mas completa, el hombre manifiesta rasgos visibles de la
actividad de un espritu ' encarnado en su cuerpo, si bien entnces no es ordenada i deliberada, sino perturbada i estraviada en su ejercicio por el estado anormal del individuo.
Demas de esto, si la actividad cesase en algun caso, no existiria la identidad personal, pues esta no consiste en la duracion de la existencia pura i simple, sino de la existencia
animada i personificada por la accion, cesando la cual desapareceria tambien el Yo de tal manera, que un demente, v. g,
en sus lzidos intervalos no seria el mismo individuo que
tintes era sino otro individuo nuevamente creado; i la observacion nos dice lo contrario.
Mas tambien sucede que hai circunstancias en que el
alma se muestra pasiva; lo que parece contradictorio a lo
dicho acerca de su actividad permanente, en trminos que
algunos han dudado si la pasividad no es la ausencia de la
actividad; pero es fcil demostrar con hechos psicol6jicos
que el uno de estos estados no escluye al otro, ntes son
inseparables i mtuamente necesari~s. Atengmonos al
fenmeno de la sensacion i observemos lo que en l sucede.
Llmase sensacion toda impresion orgnica sentida iconoBiblioteca Nacional de Colombia
AC'l'IVIDAD DEL ALMA.
77
cid a por el alma, de donde resulta el conocimiento de la

causa esterna que produjo esta impresion, quedando en el
alma o una nocion pura i simple que no interesa profundamente la sensibilidad, o una nocion que afecta al alma i la
hace gozar o padecer.-Por tanto, la sensacion puede ser
orjen de una mera percepcion tranquila, o de una percepcion que luego se convierte en afecciono Del conocimiento
que toma nuestro espritu de la presencia actual de los objetos que impresionan los sentidos nace la percepcion: la
afeccion proviene de la misma causa, mas la circunstancia
de que los objetos nos sean gratos o desagradables; porma.
nera que el orjen comun de estos dos fenmenos es la im.
pl'esion recibida, pues de nuestras impresiones conocidas i
juzgadas nace que a la vez tengamos nocion de las cosas
estemas, i el sentimiento del bien i del mal, o sean afeccio
nes. Sentado esto diremos: que el alma se muestra pasiva
mintras se halla sujeta a la accion de las cosas esteriores
que nos escitan i modifican en cierta manera, porque en este
caso sufl'irnos aquella accon; pero semejante situacion no
dura mas que el tiempo -preciso para que las impresiones
lleguen al alma i determinen en ella los efectos que deben
producir: un momento despues, casi instantneamente, recuperamos el pleno ejercicio de toda nuestra actividad, i
somos ajen tes tal vez con mas enerja que ntes de haber sido
pacientes,
En todo rigor de verdad es cierto que nuestra alma entra en accion desde el punto mismo que sentimos una impresion, porque en el hecho de percibirla se verifica ya un
ejercicio del pensamiento. Impresionarnos un objeto, tomar
conocimiento de esta impresioll, juzgarla, adquirir idea de
ella, todo esto es obra de un instante; i si esto no es actividad, a fe que nunca la encontrariamos en el alma.
Si la percepcion es una accion verdadera, no 10 es mnos
la afeccion, pues al inmutarnos un objeto de un modo agradable O desagradable, escitando en nuestra alma el placer o
el dolor, al instante nos pronunciamos en favor o en contra
de aquel objeto, i lo amamos o aborrecemos con una enerja
igual a la inmutacion recibida. Si se quiere, esta S81' una
actividad instintiva i ciega, pero no por eso dejar de serlo;
salvo que, apremiados por la accon de los objet es ternos
78
LECCION
V.
no gozamos de libertad; la cual consiste eula posesion de

s mismo i el domiHio de nllestras arecciones.
De lo dicho se inJiere que la pasividad es una condicion
indispensable para el ejercicio de la actividad, como que es
su antecedente necesario i la ocasion de su desarrollo. Ljos
de ser apata es mas bien la cualidad que tiene el alma. de
ser escitada, de donde resulta la predisposicion a recibir de
los objetos esternos todas las emociones i determinaciones de
accion que son capazes de suscitar en ella. Sin la pasividad
del alma no seramos susceptibles de recibir educacion, ni
la observacion i la esperiencia producirian en nosotros los
ventajosos resultados que producen, suministrndonos el
cmulo de conocimientos tiles que dan a los actos de nuestra vida la mesura i el buen tino que admiramos en los hombres prudentes .
LI!lCCION VI.
Unibai)- i 5implidi)-ai)- i)-.c! alma.
La unidad del alma no es de tiempo ni de espacio sino de esencia-El alma
no es el cerebro: es una fuerza 8Ut cnnscill, nica i simple, diversa do la unidad
material-Pruebas de la inmortalidad del alma.
Reconocida i comprobada la actividad del alma, rsta.

nos saber si es simple i una, o si efectivamente se compone
de la agregacion de diversas fuerzas, de tal manera que haya
un Yo para cada facultad, es decir, que no sea uno mismo
el que piensa, el que siente, el que es libre, sino diversos
entre si, manifestndose separadamente en cada uno de estos fenmenos mentales, segun el oficio peculiar que est
destinado a desempear. Si preguntamos al mero sentido
comun, l nos dice que nuestro Yo es uno i simple, pues
nos asiste la conciencia de que somos el mismo individuo
cuando queremos algo i cuando lo ejecutamos, cuando sentimos o cuando pensamos, de forma que afirmamos con toda
seguridad que nuestra existencia individual es 'lfna i simple;
pero no nos contentemos con creerlo, i examinemos si las
bases d(este convencimiento son slidas.
Ante todo es necesario tener presente que hai muchos
linajes de unidad, pues para que la haya basta que cierto
nmero de elementos se agreguen unos a otros, ora en el
tiempo como los diversos sucesos histricos que constituyen
una poca, ora en el espacio como varias molculas entran
en combinacion para formar un cuerpo, pudiendo verificar_
se esto de infinitas maneras. La unidad del alma no es de
uno ni de otro de estos jnros, pues nuestra existencia no
se compone de varias existencias parciales reunidas en un
total, ni somos tampoco un agregado de sres anteriores i
posteriores que concmran a formar nuestro individuo: con.
tamos edades i fechas en nuestra vida, i padecemos modifi.
caciones, pero de ninguna manera se divide en f a,gmentos
LECCION
vr.
nuestl a persona, de modo que la persona que se llam6 nio

mas la persona que se llam6 adulto, se hayan reunirlo en un
total que se llama homb1'e, sino que en todas pocas es idntica la esencia de nuestro ser, solo que sus actos i manifestaciones son diferentes. De lo contrario sucederia que en
ciertas i determinadas pocas de nuestra vida seramos un
ente diverso del que habamos sido el dia anterior, por ejemplo, en el trnsito de la niez a la virilidad; i no podramos
decir" cuando Yo era nio, cuando Y o era j6ven &0," indicando con estas [rases que aquellos periodos pertenecen a
nuestra existencia, la cual ha sido siempre una en la esencia,
aunque modificada por el tiempo.
Demostrada la unidad del alma en la duracion, vamos
si se presenta con el mismo carcter en el espacio, es decir,
si el alma no es un compuesto de muchas partes aunque de
tal manera reunidas que coexistan simultneamente en todos tiempos. Respecto de esto decimos que para probarlo era
necesario demostrar primero que ningun cuerpo pierde ni
aumenta sus molculas con el trascurso del tiempo, de forma
que su volmen jamas disminuya ni crezca, lo que es imposible; o por lo mnos, habria de probarse que el hombre est
esento en su persona de esta lei jeneral de la materia, sinembargo de que sus elementos sean los mismos, lo que es
mui hipottico. Pero admitiendo la hip6tesis, si pasamos a
examinar sus consecuencias veremos que no puede sostenerse. En efecto, toda reunion de partes se presta necesariamen te a la numeracion; i si el alma fuera el resultado de una
reunon de partes, es claro que podramos contarlas separando las unidades: pero todos los esfuerzos imajinables no
bastan para hacernos encontrar estas unidades separables,
pues si tomamos por tals los atributos del alma o las facul.
tades de que est dotada, hallamos que cada uno de aquellos
es el Yo entero i total manifestndose en estas de diversos
modos; luego en el alma no se encuentran unidades sumandas ni sustraen das como en los cuerpos compuestos de molculas; Juego el alma es una i simple tambien' e11 el espacio.
Por otra parte, lo que hemos dicho desd el principio nos
conduce a creer que el alma es una potoncia ofuel'za puesta
en accion, con la conciencia de sus propias acciones, pues
cuando pensamos, v. g, sabemos que estamos pensando, i
1
SI
uNtlJAD Ul!:L ALlIJA.
as de las otras facultades; i que ademas es suceptible de

recibir impresiones, en lo cual consiste nuestra capazidad
de adquirir conocimientos de todo jnero. De esta ltima i
mu notable cualidad han concluido algunos que el alma no
es mas que el cerebro, pues esta sustancia es el centro a
donde van a parar todas las impresiones recibidas, i por su
estnlctura especial, i la ntima unon de sus partes, parece
destinado a ejercer las funciones que se atribuyen al alma.
Pero la unidad del cerebro de ningun modo suministra la esplicacion dP.la inmutabilidad del Yo, porque de todos modos
resulta compuesta de la agregacion de partes fsicamente
separables, i por consiguiente hai en el cerebro una pluralidad incompatible con nuestra existencia nica e indivisible
en el fondo, e idntica en todo tiempo. Aun cuando fuera
cierto que hubiese un centro cerebral donde terminaran los
nervios, no por eso dejara de ser el punto de reunion de
muchos nervios: as el nervio A i el nervio B, conductores
de la sensacion A i de la sensacion B, serian los solos capazes de percibirlas respectivamente, i tendramos tantos sujetos percipientes cuantos nervios hubiese: pero la esperiencia
demuestra que no son dos o mas los que perciben la3 sensaciones, sino uno, es decir, nuestro Yo, pues de lo contrario
habria discordia entre nuestros juicios acerca de las impresiones recibidas; luego el alma no puede ser la unidad colectiva de la masa enceflica, sino la unidad simple, inmaterial
su~ conscia, que reconocemos como el principio de nuestra
personalidad i el asiento de nuestras facultades mentales.
Para acabar de poner en claro este punto observaremos
que todos los fisilogos convienen en que nuestros medios de
sensacion son mui numerosos i variados, de forma que ademas de los cinco sentidos que nos ponen en relucion con el
mundo esterior, tenemos otros rganos internos que dan lugar a un sinnmero de sensaciones especiales, i tamhien una
multitud de nervios destinados a poner en ejecucion nuestras
voliciones. Tenemos, pues, indisputablcmente una multitud
de conductores de sensacion i ajentes de la voluntad; i sinembargo, quien recibe las sensaciones, quien (' mite las voliciones por medio de conductores tan multiplicados, es U7L
solo ser, un solo Yo, tan claro i manifiesto, que o podemos
decir que es A cuando siente por llna parte i B cuando siente
ti
1.ECCION VI.
por otra, multiplicndolo i divindolo en proporcion a los

rganos a que se refiere, ni podemos contarlo por unidades
ni clasificarlo como hacemos con dichos rganos, afirmando,
v. g, que hai un Yo para la vista, un Yo para el oido, un Yo
para el gusto &c : i as como no hai ni puede haber mas que
que uno para todos los sentidos, tampoco puede haber mas
para los movimientos voluntarios de las manos, de la cabeza.
de los pies &c, sino que es el mismo principio de voluntad
dominando todos los 6rganos, i la misma persona creando
i haciendo ejecutar los actos de su querer. Por mas que se
quiera aparentarlo no es posible concebir que a cada es tremo
de los nervios que trasmiten de afuera cia dentro una impresion, o de adentro cia fuera ULla impulsioLl, haya un alma
especial, un Yo distinto de los otros qUe forme parte de la
economa de nuestra naturaleza: la razon i la esperiencia
nos dicen que hai en nosotros una unidad perfecta, principio
i fin de todos aquellos fenmenos, esencialmente diversa de
la pretendida unidad que se quiere atribuir a la materia, la
cual nunca ser mas que un total resultante de la adicion
de partes separables, Por lo que hace al alma, jamas se la
podr dividir en fracciones destinando la porciol1 A para
este rgano, la porcion B para. aquel otro, &c: su personalidad no puede ser dividida de esta manera: o la reconocernos en su integridad indi\'isible, o de lo contrario tenemos
que negarla sin arbitrio. so pena de incurrir en los mayOl'es
absurdos. La uninad material, inclusa la. orgnica, 110 es mas
que un compuesto de partes agregadas; mas la unidad espiritual no es un compuesto ni una agregacion, sino la unidad
simple sin elementos.
De qu manera se verifican las relaciones de esta unidad
simple con la pluralidad de los rganos corporales, produciendo las di versas percepciones i Jos actos diversos que
sealan nue'tra vida, es fcil concebirlo recordando lo que
hemos dicho ntes acerca de la acti\'idad del alma: ni es
menester un gran trabajo tlel entendimiento para convencerse de que una fuerza cualquiera puesta en accon puede manifestarse materialmente de mil modos diversos sin dejar de
ser la misma fuerza, acudiendo a todas las partes i resortes
de una mquina, que ni la aniquilan por Sil movimiento) ni
la subdividen en otrastantas fuerzas diversas.
UNIDAD DEL ALMA.
83
De todo lo dicho se infiere: que la unidad del alma con

siste en su simplicidad, es decir, en la no-pluralidad o ausencia absoluta de partes; pero como en la materia no se
encuen tra esta cualidad, se sigue naturalmente que el alma
es inmaterial, porque lo que es uno es indivisible.
Las pruebas de la inmaterialidad del alma son abundantes, pues ademas de las que hemos dado hai otras que se
sacan de la comparacion'de sus atributos con las propiedades
de la materia. Por ejemplo: la pasion, el pensamiento, la
libertad, no son cosas que se perciben por los sentidos como
la estension, la figura, el color o el sabor, que son sensibles
al tacto, a la vista o al gusto; de aqu podemos concluir
que el ser a quien califican aquellos atributos no es de naturaleza material, porque todas las sustancias son de la naturaleza de sus atributos. En jeneral puede sacarse la misma
conclusion de cualquiera comparacion que haga resaltar la
diferenCIa que media entre lo fsico i lo moral; pero la prueba principal i que abraza todas las demas es la de la ul,lldad,
cuyas bases hemos dado en esta Leccion.
LliIOOION VII.
l'heulihab l.msoual.
Qu es identidad personal. La conciencia es la base de esta nocion. La
uuidad del alma combiuada con su actividad constituyen la identidad personal
-La unidad del alma no es contradictoria a la variedad de sus actos. La unidad i la variedad son inseparables-La actividad del alma es inmutable: su
enerja es la qua se aumenta o dismillUye-La identidad de la persona no 8e
interrumpe en llillgun caso. Es la base de la respollsabilidad moral.
Hemos visto ya que el alma es activa, una, simple e in.

material: rstanos demostrar su identidad (*) para completar el exmen de los atributos que denominamos primarios.
En las Lecciones anteriores comprobamos i establecimos que el alma es aquella fuerza interna que ademas de
vivificarnos tiene la notable cualidad de tomar conocimiento
de sus propios actos, cualidad que en Psicoloja se llama
conciencia, i en la cual consiste la personalidad del Yo, pues
ser persona tanto quiere decir como tener una existencia
propia, sabe,' que se tiene, i atribuirse a s mismo todos los
aetos que la manifiestan, distinguindolos claramente de
cuantos se verifican en los demas sres. As cuando un hom.
bre piensa o quiere, sabe tambien que es l, que es su alma
la que piensa i la que quiere, sin ocurrrsele jamas el atribuir
su pensamientos o sus voliciones a ninguno de los objetos
que le rodean como si fuera en ellos donde se verificaran; i
de aqu el distinguirse i separarse de todos ellos, adquiriendo
la conciencia de su propia personalidad, con mas la conciencia de que no cesa de ser pel'~ona despues de haberlo sido
una vez, sino que permanece siendo lo que ha sido, i se conserva siempre el mismo e invariable en la esencia. Esto es
lo que llamamos identidad personal.
Reconoce el hombre esta identidad cuando sintindose.
(*) Identidad se toma allu en la aeepcion de Inmutabilidad del ser humano (versoua moral) que permanece tImiamo en todo tiemp .. cualquier
eepaeio.
,..
LEccroN
86
VII.
existir en lo presente se acuerda de lo pasado, i de este modo

reune la conciencia a la memoria de su propia existencia
En virtud de este acto complexo del pensamiento, juzga que
lo pasado se liga en su persona con lo presente formando
una continuidad de s mismo, i que los hechos o acciones que
su persona ha consumado en pocas diversas i distintos lugares, no son mas que las manifestaciones de la existencia
de un mismo individuo, de una misma persona. Esta es una
verdad tan clara i tan universalmente reconocida, que parece por demas insistir en su demostracion.
La identidad de la persona proviene sin duda de la unidad del alma, pues si careciera de ella seria divisible en par.
tes, estara sujeta a descomposicion, i por consiguiente a
variacion sustancial. Si el Yo variase en sustancia, dejaria
de ser en un tiempo lo que habia sido en otro, o existiria hoi
mas o mnos esactamente de como existi6 ayer, i en el hecho
de haber mas mnos dejara de haber identidad.
Mas no bastan solamente la unidad i simplicidad del alma
para constituir la. identidad personal, pues el hombre en
tanto es persona, en cuanto goza de la accion de la vida,
adquiriendo la conciencia de s mismo por sus actos intelectuales: pero el principio de estas manifestaciones personales
es la actividad; luego la unidad del alma combinada con
su actividad son las condiciones constituyentes de la identidad personal.
La unidad del alma i su identidad no obstan a la
variedad i diversidad de sus actos, sin que resulte contradiccion alguna entre estos hechos i las doctrinas que dejamos sentadas, pues si el alma es activa por su propia naturaleza, no es posible que deje de manifestarse de tantos
modos cuantas son las virtualidades que la caracterizan,
permaneciendo sinembargo una e idntica en la sustancia.
En el alma se reconocen dos modos principales de manifestar su actividad, a saber: la intelijencia i la sensibilidad, de
los cuales nace la libertad: prubanlo la multitud innumerable de afecciones i de ideas que en ella se despiertan a
cada paso, determinadas por los diferentes acontecimientos
que nos sobrevienen en el curso de la vida, i sirven como de
estmulo para el desarrollo i ejercicio de nuestras funciones
intelectuales i de nuestras pasiones.
IDENTJDAD PERSONAL.
87
Esta alianza ntima de la unidad i la varied.ad, condicion

esencial de todo 10 creado, i de todo principio de animacion
i de vida, se nos muestra con la mayor claridad cuando
estudiamos la naturaleza del alma, siendo digna de que fijemos en ella nuestra consideracion desde ahora, pues mas
adelante veremos que es un principio universal, fecundo en
interesantes aplicaciones, i por el cual se esplican fenmenos
importantes que de otra manera estarian ocultos a nuestra.
comprension. La unidad sin la variedad seria una entidad
abstracta, vaga i sobremanera oscura e intil: as es que,
si la unidad i simplicidad del alma no se manifestaran i
humanizaran (permtase la espresion) en la variedad de
nuestras facultades mentales, aquel espritu seria para nosotros como si no existiese; pues ademas de semos intil
por su quietismo absoluto, no tendramos por donde estudiarlo ni conocerlo. Recprocamente, la variedad sin la
unidad seria la dispersion misma, la confusion del caos :
prubese a negar la unidad del alma i la identidad personal,
i se ver que sin el snjeto uno e idntico destinado a tomar
conocimiento de las innumerables impresiones que un hombre recibe en el curso de su vida, i a producir concienzudamente todas las impulsiones o manifestaciones estemas
de su actividad; no es posible concebir la educacion del
hombre, ni la armona que e:riste entre la multitud de sus
ideas i de sus acciones, de forma que todas ellas vengan a
componer 10 que se llama el saber o la ciencia de un individuo i su carcter i conducta personales. Unidad en el Yo:
variedad en las manifestaciones o funciones del alma: relacion ntima, constante entre la variedad de los actos i la
unidad del ser a quien se refieren o del cual emanan, tales
son las condiciones esenciales de la vida moral, de la existencia racional del hombre. Son tambien las leyes de la
armona i de la duracion en todo lo creado i en las obras
mismas producidas por el hombre, en las que necesariamente se refleja i manifiesta su naturaleza.
De estos mismos principios que esplican la naturaleza
de nuestra alma, procede todo lo que dijimos acerca dal mp_
do de adquirir conocimientos en la Leccion l.a: la union e
ntimo enlaze del anlisis i la sntesis, que en el ~~odo son
esactamente 10 que la combinacion de la variedad de los ac-
88
1.ECCTOV -VIl .
tos i la unidad de la esencia en el alma, est. fundado en una

le psicoljica incuestionable, que ya se habr conocido con
lo poco que al presente nos es permitido decir sobre este
particular.
Quede, pues, sentado que el alma del hombre tiene todos
los caracteres de una unidad simple pero activa: que por
consecuencia esl en su naturaleza el exist' el obrm', el
ser sustancia activa, o lo que es Jo mismo, una fuerza en
accion, i a ttulo de tal variar i diversificar de infinitos modos sus actos o manifestaciones. De consiguiente, ljos de
haber implicancia en decir que es una unidad continua i una
continua variedad, resulta por el contrario. que no puede
mnos de ser as; porque es necesario que, pennaneciendo
idntica en el fondo, vare en sus funciones i en los efeotos
de su enelja.
Siendo el alma inmaterial e idntica en todos tiempos, es
claro que no es susceptible de diminucion. que no se gasta,
en fuerza de su perenne actividad: as vemos muchas personas cuyo cuerpo se halla agobiado i debilitado por los aos,
i sinembargo demuestran toda la enelja de la juventud en
sus pensamientos i en sus afecciones. Lo nico que pued6
suceder es que haya aumento o diminucion de enerja en
el eje'cicio de la a(~tividad del alma; pero esto no se opone
a lo que dejamos dicho, pues Jo mas que prueba es que en
ciertos casos hacemos mllcho, i en otros hacemos poco, pero
de ningun modo que dejamos de ser activos, o que el principio de actividad del alma se haya disminuido, ni tampoco
que se haya interrumpido la identidad de la persona ajente.
Dicha identidad no se interrumpe ni aun por la demencia
o locura en que incida un individuo, a pesar de que algunos
quieren sostener que en este caso hai mutacion del Yo, en
trminos de ser Otl'O en los raptos de locura del que era en el
estado de sanidad. Este error proviene de no haber examinado el fenmeno bajo todos sus aspectos, o de haber dado
a la palabra otro una acepcion demasiado lata. Ser otro el
Yo en el estado de demencia, es decir, habr Illutacion en
la persona, si por aquella palabra se entiende el modo con
que en tnces el alma ejerce su actividad i sus facultades, no
siendo el hombre seor de sus pasiones ni regulador de sus
jdeas. Pero aun cuando sea cierto que el hombre carcce
IDENTlDAD
PER"lO'\"Al ..
Hfl
ent6nces de persona, entendindose por esta frase que no

posee su razon porque ha dejado de tener poder personal
sobre s mismo, que a sus acciones les falta la condicion de
la responsabilidad, en una palabra, que ha cesado de ser lJersona ante la le ("') perdiendo su Yo poltico i civil; todava
es innegable que contina siendo el mismo que era ntes,
pues su Yo ser siempre la misma fuerza dotada de conciencia que persiste desarrollndose, si bien de un modo incompleto i desgraciado. El loco contina siendo el mismo individuo que era cuando sano, sin que haya venido n. encarnarse
en l otro espritu, solo que ha yariado su modo de existir
perturbndose el que tenia anteriormente, lo que es mui
diverso de sucederse una existencia a otra: de lo contrnrio.
cuando sana un loco debamos afirmar que babia habido
una nueva cl'erzcion en aquel hombre; puesto que en su enfermedad se habia desintido o trocado su persona moral, es
decir, la sustaucia del ser, lo cual eria un absurdo; i prueba de que no ha h:1bido mas que lransicion de un estado
de enfermedad a otro de salud, es que el convaleciente no
se imajinar nunca que ha habido un tiempo en que ces
de ser quien era ntes de enfermar i ha tornado a ser despues de haber sanado, i dir con el lenguaje injenuo ue la
naturaleza "cuando Y o estaba enfermo," sin que pueda
hacrsele creer que su Yo habia muerto i desaparecido,
siendo cierto que tansolo habia perdido la libertad.
Concluiremos nuestras observaciones sobre la identidad
haciendo notar una de sus mas claras consecuencias, a saber: que sin la identidad personal, que distingue i separa
entre s a cada uno de los individuos de la especie humana,
i hace que sea 11110 mismo el hombre en todas las pocas de
su vida, no existiria la responsabilidad de sus acciones, ni
podria exijrscle por ningun principio de justicia. Si no hubiera identidad, habria una sucesion de varias personas; i
como a nadie se le puede hacer cargo de los hechos de otro,
ningun hombre seria entonces merecedor de vituperio ni
de alabanza, de premio ni de castigo por sus acciones, pues
no podrian imputrsele los hechos pasados; ni seria capaz
(~) "AliOlll1S a ~c," COtllO decian los jllriscolIsl1llos romauo..al declarar
hnjo tutela a lo~ prdigos, los furiosos i los infantes.
90
LECCION VIT.
de contraer obligaciones relativas a los hechos futuros, porque de un instante a otro dejaria de ser el mismo que contrajo la obliga.;:ion.
Se ve, pues, que la justicia civil se funda en la identidad
personal para castigar a los delincuentes, i lo mismo la justicia poltica cuando exije la responsabilidad de los funcionarios pblicos, o remunera los servicios de los buenos ciudadanos. De aqu tambien se infiere cun inacional es el
principio de la nobleza hereditaria profesado en los gobiernos monrquicos, por el cual los parientes de un hombre
que ha merecido bien de su patria i gozado por ello de algunas esensiones, se estiman con derecho al mismo goze en
virtud de acciones que no les pertene~en puesto que no las
ejecutaron.
Finalmente, siendo esta la base del dogma relijioso de la
inmortalidad del alma, debemos entenderlo no en el sentido
de una mera continuacion de nuestro ser en la otra vida,
sino tambien de la duracion de nuestra persona: de lo contrario no podra haber penas ni recompensas futw'as por las
acciones consumadas en este mundo; o lajusticia de Dios,
tan superior a la de los hombres bajo todos respectos, flaqueara en sus fundamentos.
Fcil es conocer que esta identidad es uno de los atributos que con mayor evidencia nos pone ante los ojos la
inmaterialidad del alma, si recordamos lo que se dijo en la
Leccion 6. 3 acerca del jnero de unidad de que es suceptible la materia.
Terminado el eximen de los atributos primarios del
a.lma, entraremos en el de los secundarios, que dijimos eran
la intelijencia, la sensibiliddd i la libertad, designados co.
munmente con el nombre de facultades mentales.
SECCION 11.
Del ahna considerada en sus atributo",
secnndarios o facultades.
PARTE l.
DE
LA INTELIJENCIA O FACULTAD DE ADQUIRIR,

RETENER I COl\lBINAR LAS IDEAS.
l.
De la intelijencia como facultad de adquirir ideas.
LEOOION VIII.
a.ue el estu'blo 'be la lu1:elfjeuc!a 'bebe ptecellet n{lIe la seusrbnlllall f la
Ubetta'b-(!J).ue la e\llllenda lIe las rosas es lo que ocasoua el efetddo
lIe la rntdljentfa.
La conciencia es la base del ejercicio de la iotelijellcia. Lo es tambien de
los feomeoos de la sensiblidad, porque las pasiolles llaceu de las ideas. Ejemplos que comprueban esta verdad-Los fenmenos de Ji' libertad presuponen
el ejercicio de la intelijencia-Objeto de 111 intelijeucia-Qu6 es evidencia. Ea
interior i esterior-Grados i correlaciou de una i otra evidencia-Coatro fuentes de evidencia: percepcion-rpmini8cencia-l'aciocinio-autoridad-Certidumbro. Como resultado de la evidoncia tiene sus mismos grados j orjenes.
Al tratar de los atributos primarios del alma hemos seguido el 6rden de su existencia, comenzando por el mas
simple i mas fcil de conocer, i acabando por el que presupone la existencia de los de mas, puesto que unos ;.tributos
n2
1, R(' ('[o '
y 111.
son como consecuencia i resultado de lo~ otros, en trminos

que es indispensable anteponer el estudio de estos al de
aquellos, porque de otra manera se dificulta i oscurece la
6splicacion de todos: igual mtodo seguiremos en el exmen
de los atributos secundarios o facultades.
Considerando al alma como causa de los fen6menos
mentales que constituyen la racionalidad del hombre i nos
revelan la existencia del espritu, comprendemos al instante
que siendo un espritu activo, o llme eflle"za, que no solo
ejerce ciertas funciones sino sabe que las ejerce, se conoce
a s misma i en alglma manera se siente, debe por lo mismo
conocer i sentir sus relaciones con los objetos esteriores, i
el modo como existen estos: en una p'llabra, debe tener conciencia de lo que existe i acaece fuera de ella.-La esperiencia confirma palpablemente esta verdad, pues ningun
hombre, por rudo que se le suponga, deja de saber cul es
la naturaleza de las cosas que le rodean, i en qu pueden
servirle o daiiade: pero ser capaz de saber esto es ser intelijente, luego la conciencia es la base en que estriba el ejercicio ordenado, o mejor dicho, todo ejercicio posible de la
intelijencia, i es por tanto la condicion necesaria de la adquisicion de las ideas.
Vemos, pues, que el alma es intelijente a causa de que
se conoce, se siente i pueue gobernar i dirijir sus propias
funciones: por la misma. razoll tiene la capazidad de afectarse, es decir, de esperimentar placer o dolor, alegra o tristeza, pues si el alma no tuviese conciencia de lo que en s
misma sucede, no podramos referirnos directa i personalmente las emociones que a cada momento vienen a conmovernos desde que entramos en relacion con los sres que
nos circundan: ponnanera que as como la adquisicion de
las ideas se verifica mediante la conciencia, as tambien a
causa de ella somos suceptibles de afectarnos.-N uestras
afecciones nacen todas de las ideas que hemos adquirido
acerca de las cosas, de forma que las funciones de la sensibilidad presuponen indudablemente el ejercicio de la intelijencia: la razon es b"ia: el conocimiento que tenemos de
nosotros mismos i de nuestra existencia individual es la causa del amor que nos profesamos, llamado con esactitud amO?"
propio, de donde provienen los instinto de conservacion i
D~:
LA 1:. VmIi!NCrA.
de defensa que nos mueven a repeler alguna cosa cuando

amenaroa daarnos, i los de placer o bienestar, que nos inclinan a amar aquello que nos es favorable i nos halaga: pero
tener conocimiento de s mismo i conocer las cosas para saber cundo nos daan o nos favorecen es tener 'ideas; luego
en el6rden de jeneracion es evidente que las ideas preceden
a las afecciones, por cuanto de las ideas que tengamos acerca de la naturaleza de las cosas, nace que las amemos o las
odiemos, i que estas pasiones se determinen en nuestro espritu con mayor o menor intensidad, con mas o mnos
modificaciones, Tan cierto es es esto, que si careciramos
de ideas seramos indiferentes a todo i apticos en alto grado,
o a lo sumo, seramos iguales a las fuerza~ no intelijentes
del universo, que desplegan su accion ciegamente sin que a
ello las mueva ningun linajo ele afecto.
En comprobacion superabundante de este principio que
pone el orjen de todas las afecciones en las ideas; citaremos
un fen6meno intelectual mui notable, a saber: que el hombre
puedo. si quiere, sustraerse a las emociones que nazcan de
la accion de los objetos esteriores sob1'e su espritu concentrando sus ideas i pensamientos el} si mismo, por donde consigue el permanecer indiferente a cuanto le Todea i aun a
los dolores mas acerbos: de esto nos presenta muchos ejemplos la historia, i mui especialmente la del cristianismo en
los mrtires i en los cenobitas. Por identidd de razon, el
hombre que se entregue a )05 placeres de los sentidos esclusivamente, dedicando todos sus pensamientos a lo material
i sensual, ser incapaz de sentir, i aun tal vez de comprender siquiera, los gozes puramente espirituales. Si se piden
otros ejemplos tommoslos de nuestra educacion misma: en
literatura, por ejemplo, sucede que no todos son capazos de
conocer ni saber apreciar las bellezas de una composicion,
ni por consiguiente de sentir placer o desagrado al leerla,
porque no todos han enriquezido su entendimiento con ideas
acerca de las bellezas literarias por medio del estudio; i otrotanto puede decirse respecto de los demas ramos de amena
instruccion.-Esto nos demuestra que para alcanzar lll-perfeccion posible de nuestra il1tel~jencia no debemos dscuidar su cultivo ni darnos a Jo~ pasatiempos triviales, porque
desperdiciaremos las oportunidades de enriquezarla con
94
LECCION VIII.
ideas slidas i variadas, i por consectJencia estrecharemos

demasiado el crculo de nuestros gozes, privndonos de gran
copia de placeres prcciossimos, i esponindonos a sufrir
horas tormentosas, entregados a la triste servidumbre del
fastidio.
Parece que ya podemos concluir que sin algun caudal
de ideas que sirvan como de base a nuestras afecciones,
nunca tendrian lugar estas: i en suma, que sin el conocimiento que de s misma i de sus funciones tiene el alma, no
ocurririan en ella los fenmenos del amor propio, es decir,
las pasiones; o con otras palabras: que sin la intervencion
prvia de las funciones de la intelijencia, no es posible que
se verifique ninguno de Jos fen6menos de la sensibilidad;
porque tener conocimiento, adquirir idcJs, pensar &c. no
son mas que resultados del ejercicio de la intelijencia de
este o del otro modo. Demas de esto, en adelante tendremos
oportunidad de demostrar c6mo es que la naturaleza de las
afecciones, sus diversos grados de enelja, su duracion i el
6rden o des6rden que las acompaa, dependen necesariamente del carcter de las ideas, de su verdad o falsedad i
de la fe que en ellas ponemos; i al propio tiempo examinaremos otros fenmenos importantes emanados de este sistema de jeneracion que presupone el ejercicio de la intelijencia ntes que el de la sensibilidad.
Con )0 dicho basta para conocer tambien sin necesidad
de mas esplicaciones, que los actos de la libertad presuponen
as mismo el ejercicio de la intelijencia, porque de suyo es
evidente que un deseo consumado en lo esterior o una 1'esolucion tomada despues de haber deliberado entre dos esU'emos, requieren la accion anterior del pensamiento.
Quede, pues, sentado que el rden de jeneracion pide
que en el anlisis de los atributos secundarios del alma debamos comenzar por el exmen de la intelijencia. De consiguiente trataremos ahora de averiguar qu es lo que provoCa.
la accion de esta facultad i la conduce a la investigacion i
conocimiento de la. naturaleza i relaciones de todo 10 creado,
i de cuanto puede dar mrjen al ejercicio del pensamiento.
El objeto de la. intelijencia, la materia. de su ejercicio es
el conocimiento de las cosas i de los sres todos, sus cualidades i sus relaciones; el conocimiento de Dios, del Hombre
DE LA EVJDENCIA.
i del Universo, que son las fuentes de todas las ciencias, por
cuanto comprenden todo lo que existe as en el rden fsico
como en el 6rden moral.
Mas para que la intelijencia entre en ejercicio tenga
lugar el pensamiento, no basta que las cosas existan sino
que es menester ademas que se manifiesten, que apm'ezcan
siendo, pues de lo contrario no harian impresion en el alma,
ni suscitarian en ella el deseo de conocerlas. De esta capazidad que tienen las cosas de ser intelijibles nace lo que llamamos verdad, puesto que mintras no sean perceptibles ellas,
su cualidades i relaciones, no las conocemos de ningun modo, ni por consiguiente podemos afirma?" que existen ni c6mo existen. Ahora bien, cuando un ser cualquiera se presenta de manera que para nosotros sea completamente intelijible, lo decimos evuZente, i llamamos eVldencia la capazidad
que tiene de presentarse de este modo. Con lo es puesto
podemos entender un axioma psico16jico indisputable, a
saber: que la evidencia de las cosas es la causa de que exista
la verdad para m:estro entendimiento. (*)
La acepcion que jeneralmente se da a la palabra evidencia nos obliga a distinguir dos jl1eros de ella, segun que
se refieta a las cosas, o a nuestro entendimiento. Con relacon
a nosotros mismos, la evidencia no es la propiedad que tienen las cosas de hacerse ver i de ser intelijibles, sino un
modo de ser de nuestro espritu, es decir, aquella disposicion
en que se encuentra el entendimiento cuando ha percibido
i concebido la verdad de alguna cosa por medio de la reflexion, o espontneamente, sin que le quede la menor duda
acerca del particular de que se trate: ent6nces se dice que
hai evidencia inte1"i01' o convencimiento. Pero si no miramos
a la conviccion que produce en nuestro entendimiento la
realidad de las cosas, sino en abstracto a la capazidad que
estas tienen de manifestarse i drsenas a conocer, considerndola como una cualidad existente en las cosas i no como
un estado de nuestro espritu respecto a la verdad de ellas,
entnces nos referimos a la evidencia esterior.
Es claro, por tanto, que as como hai diversas ~ eles
a grados de evidencia esterior, as tambien los habJ.'a rec(lit)
Vase la Ljicu. Superior, Seccion 1,' (in clita ),
96
LCOlON VIll.
procamente en la interior, porque segun fuere su culida<I en

las cosas que hace manifiestas, serl el efecto que produzca
en la conciencia, donde no es mas que una pura consecuencia, o como si dijramos, un reflejo correlativo de la evidencia esterior.
.
De todas maneras resulta que el principio de la evidencia se encuentra en las cosas, i que ellas producen el estado
del nimo que se ha llamado evidencia interior, aunque tal
vez hubiera sido mas esaeto denominarlo simplemente convencimiento para no confundir dos nociones bajo un mismo
nombre. Sentada esta doctrina comprenderemos sin esfuerzo alguno que como no todas las cosas se hacen perceptibles
a la razon de un mismo modo ni con un mismo grado de intensidad, tampoco es siempre uno mismo el grado de evidencia interior que adquirimos, de donde re~ultan las diversas
especies que de ella se enumeran: as, por ejemplo, Jos axiomas matemticos son de una evidencia pura e invariable
para nuestro pensamiento, porque soo necesarios, claros
demandan nuestra fe en la verdad que espresan; pero en las
otras ciencias hui algunos principios que admitimos como
ciertos sin prestarles la misma fe, porque sus pruebas no son
tan claras i perentorias que produzcan evidencia plena, de
donde resulta que se hallen e 'puestas a los estravos de las
opiniones individuales i al arbitrio de la imajinacion, por el
prurito que siempre han tenido los hombres e suplir con
hiptesis lo que les hu faltado en conocimientos positivos:
tal es el orjen de la grave alteracion que han padecido muchos dogmas relijiosos, en trminos e hallarse algunos tan
desfigurados, que ljos de nota1"se en ellos la espresion de un
pensamiento sublime i verdadero, casi rayan en lo absurdo
segun son descabelladas las e plicaciones que de ellos suelen
drsenos.
Numranse con razon cuatro fuentes de evidencia, partiendo de la observacion de que los hechos o las verdades
pueden llegar a nuestro conocimiento de cuatro maneras:
1." si la verdad o el hecho es de presente, lo sabremos directa e inmediatamente sin ningun esfuerzo laborioso d~ nuestra mente, o en una palabra, [1m' percepcion: 2." Sl es de
pret6rito, tendremos gue valernos de la memoria para hacerlo revivir con todas sus circunstancia:; en ellllomento
9'7
DE LA EVIDENCIA.
actual, hacindonos cargo de consecuencias que no previo

mos quizas cuando el hecho se verific, es decir, lo sabremos
por reminiscencia: 3. a si la verdad es de tal naturaleza que
para conocerla haya sido menester desarrollar por medio
del raciocinio un principio dentro del cual se hallaba contenida, la evidencia no ser ent6nces percibida ni recordada
sino concebida: 4." finalmente, la evidencia puede adqui.
rirse mediante la fe que damos al testimonio de otros acerca
de un hecho que no hemos presenciado, o de una verdad
dudosa para nosotros, en cuyo caso se dice que descansa en
la autoridad.-Pero siempre la evidencia interior es correlativa a la esterior, que, como hemos espuesto, consiste
en la propiedad que tienen las cosas de hacerse manifiestas al entendimiento i ocasionar las ideas que entnces adquirimos de ellas; nico medio de saber la existencia de
los sres o de los hechos i de sus relaciones. As, por ejemplo, la evidencia de autoridad se funda en el crdito que
damos a terceros respecto de cosas que no hemos visto o no
comprendemos, porque admitimos como cierto que ellas han
sido evidentes i manifiestas para los que nos las refieren: si
por un momento dudsemos de que sus palabras nos trasmitian el testimonio de una evidencia efectiva, i sospechsemos que no han visto ni comprendido lo que afirman, seguramente no les daramos crdito; lo que refiriesen no produciria en nosotros el conocimiento de una verdad, i el hecho
relatado seria. para nuestro entendimiento como si no hubiera
existido.
Cuando la evidencia de las cosas determina en nuestro
nimo un convencimiento pleno i perfecto en fuerza de la
claridad de aquella, entnces se dice que tenemos ce1"tidum.
bre, la cual consiste en saber por qu existen las cosas, o
que existen positivamente de este o del otro modo. Siendo
la certidumbre una secuela de la evidencia, es claro que
tambien ser esterior o interior, segun que la refiramos a la
existencia misma de las cosas, o a las razones que nos han
determinado a creer en ellas, subdividindose en las mismas especies que la evidencia, conforme fueren las fuentes
de donde esta provenga.
Determinado ya cul es el objeto de la intelijenia, a sa~
ber, el conocimiento de la verdad obtenido por el
udio de
~
98
LECCION VII .
las cosas, sus cualidades i sus relaciones, i admitido que para.

que sean materia del pensamiento es menester que se manifiesten i existan en realidad, o lo que es lo mismo, que sean
evidentes; pasemos a esponer cules son las operaciones que
tienen lugar en el ejercicio i desarrollo de aquella facultad.
(
..
..
. I.:ElCOION IX.
m.c la tJ.cr.c.ctJ.ciolt, tJnm.cr neto oc la int.eHjettda :

sus dementos.
Primer ncto de la intelijollcia: percepcioll simple o intuicion.-Segunelo
acto: reflexion.-La iJltlicion coustn ele do~ elementos: 1." vision, 2.' creeneia.-Corrclacion inseparable o proporciou<lJidad de estos dos elt!meutos.-La
fe relijiosn lluce de la evidencia de autoridad.-Esactitl1d de las nociones intuitivas.-Elementos de la idea. En toda ope1'acio11 de la intelijencia intervienen
juic.ios mas o m6110s complicudos.
La intelijencia, considerada en el acto mas simple i primitivo de su ejercicio, es la facultad que tenemos de hacernos cargo de las cosas, sus propiedades i sus relaciones.
Cuapdo el ejercicio de la intcljcncia se reduce al mero conocimiento de los hechos segun se presentan, sin investigar
las causas i' razones de Jos fen6menos observados, se dice
que adquirimos ideas por inluicion o percepcion simple, directa e inmediata: si a la nocion de la existencia de las cosas se agrega el conocimiento posterior de sus motivos i
causas, es decir, si ademas de saber que exis'ten llegamos a
descubrir la razon de su existencia, en este caso nos habremosremont-ado desde las simples nociones intuitivas hasta
la ciencia met6dica de las cosas obtenida mediante la l'eflexiono
Con todo de que la intuicion sea el acto mas sencillo de
la intelijencia, si lo analizamos descubrimos en l dos elementos necesarios i correlativos: el primero es la vision o
percepcion del objeto que nos inmuta, sin la cual no habr
ejercicio de aquella facultad, pues permanecera inactiva
si no fuese solicitada por la evidencia esterior: el segundo
es la creencia en las cosas percibidas, que viene inmediatamente despues de la percepcion, afirmando que ]0 que se ha
percibido existe en realidad de esta o la otra manera. con
tanta mas fe, cuanto mayor haya sido el grado de ev.dencia
que nos ha suministrado la nocion de lo que admitlmOs co-
100
LECCION lX.
mo verdadero.-As por ejemplo, el objeto A inmuta mis sentidos, i la intelijencia acude a tomar conocimiento de esta
impresion, verificndose la percepcion: primer elemento.Percibido el objetQ creo en su existencia con toda la. firmeza
que inspir.a su evidencia di'ecta e inmediata : segundo ele,mento,-En tal estarlo es indudable que me he hecho cargo
~e aquel objeto i de sus prIncipales propiedades ; es decir,
de que es corpreo, que ocupa un lugar en el espacio, i por
consiguiente es estenso &c.: si al llegar a este punto cesan
mis investigaciones de manera que no averige por qu razon existe dicho objeto de aquel modo i no de otro, por qu
causa es estenso, resistente &c., el conocimiento que habr
adquil'ido de l no pasar de mera inl2ticion: si por el concontrario, averiguo cuanto haya que averiguar acerca de la
naturaleza del objeto i. sus relaciones conmigo i con los otros
objetos, es claro que adquirir un conocimiento cumplIdo
de l, i ya no creer a ciegas, por decirlo as, sino deliberadamente, esto es, con rtiflexion.-Otrotanto decimos acerca
del conocimiento de las cosas incorporales, v. g, una verdad,
o un principio abstracto que se nos enuncie, pues para creer
en l es menester que la intelijencia recorra la misma escala
de operaciones que nos conducen a creer en las cosas corporales: esto es tan 6bvio que no se necesita presentar ejemplos que lo comprueben.
Por consiguiente pe1'cibir i creer son dos hechos tan ntmamente unidos, que el uno ,ti-ae consigo necesariamente
el otro, sin escepcion ni restriccion. Lo mas que podr suceder es que algunas vezes sea dbil nuestra creencia, pero
depender esto de la naturaleza misma de la percepcion, que
es la fuente de toda creencia: si la percepcion es dbil, la fe
ser tambien dbil; mas la relacion necesaria de los dos hechos siempre se verifica. De aqu se infiere que toda creencia es de la misma naturaleza que el conocimiento o nocion
que la produce; lo cual es tan cierto) que no harcreencias
mas firmes que las que nos suministra el estudio de las ciencias esactas, ni mas vacilantes i variables que las que se
apoyan en puras ilusiones: elltas podrn sostenerse mintras
la ilusion conserve la apariencia de una verdad; descorrido
el velo no producirn fe ninguna, pues el entendimiento
podr equivocarse calificando de verdad un error, pero jaBiblioteca Nacional de Colombia
DE LA PERCEPCION.
lO!
mas podr creer en una completa falsedad: por eso dice

Cousin que nn hai error, por gr~nde que sea, que no contenga Ulla parte de verdad, de donde nace que subsista por ,,1gun tiempo en los entendimientos. Si tenemos presentes las
diversas especies de evidencia emuneradas, veremos con
cunta facilidad se esplica un hecho que a prmera vista parece incompatible con los principios que dejamos sentados,
a saber: la fe con que aun los hombres vulgares creen en
los dogmas relijiosos a pesar de no comprenderlos. Los ignorantes creen en los dogmas porque los han oido proclamar a hombres superiores en luzes i respetables por su saber; quienes afirman que aquellos dogmas encierrun verdades que seria absurdo negar, si bien son tan abstractos i
sublimes que no pueden mnos de presentarse con cierta
oscuridad misteriosa cuando se enuncian con la brevedad
de un principio. Aqu media la evidencia de autoridad, bastante para producir creencia cuando se tiene confianza en
los que ensean Jos dogmas por suponerles convencidos de
la verdad que contienen, alcanzada por ellos en virtud de estudios dilatados; de manera que el vulgo cree en los misterios i dogmas relijiosos no porgue sean oscurosi profundos,
ni porque se incline a creer en lo maravilloso sin mas razon
que el ser maravilloso, como han dicho algunos, sino porque
se fia en la ciencia i respetabilidad de sus maestros, i en defecto de su propio saber descansa en la evidencia de autoridad: lo maravilloso por s solo podr servir de divertimiento, pero nunca producir convicciones firmes: nadie se inclinar a creer en Jos portents que anuncie otro hombre
cuando este declare que l mismo no les da crdito, despojndolos por este hecho de la nica evidencia que pudiera
hacerlos aceptaLlJes.
Concluyamos, pues, por consecuencia jeneral: gue nosotros creemos solamente en lo que vemos, o en lo que
suponemos que otros han visto, i que, por tanto, la nocion no
mas produce la fe, OJ a sea aquella ntima i personal, ora la
recibamos de testigos fldcclignns.
La nocion, com,o hemos indicado, es suceptible de diversos grados, conSIstentes en la mayor o menor claridad i
precision con que se perciben la cosas. A vezes ~olo adquil'imos un conocimiento complexo de que existen con estali
1;;
102
LECCION IX,
o las otras cualidades, sin poderlas definir porque no la!!!

hemos' analizado: juzgamos de ellas de repente en cuanto a
sus propiedades primarias, i no por esto juzgamos mal, ntes
por el contrario rara vez nos equivocamos en estos juicios,
pudiendo asegurarse que son tanto mas es actos cuanto mas
espontneos o intuitivos, p01'que el principio de verdad que
hai en todas las cosas conserva ntegra su pureza en estas
percepciones directas, simples i primarias,
Respecto de estas' percepciones j juicios espontneos, el
que los tiene, ljos de ser escptico ni descredo, es creyente
con toda su alma, po'l'que la verdad le arrastra con la fuerza
de una inspiracion. Mas adelante entraJa reflexion a analizar las creencias que se apoyan en meras inspiraciones; i
a medida que progresa en el conocimiento detallado de las
cosas, se va enrobusteciendo paralelamente la fe que en su
verdad se tiene, hasta llegar al grado de un conocimiento
reflexivo i perfecto,
Esto es lo que ha sucedido con las verdades fund,amentales de la relijion : la filosofia nos ha. descubierto que tienen
su asiento en la uaturaleza misma del hombre i se encaminan a su bienestar, i nos hace creer en ellas por el pleno
conocimiento de su bondad i certidumbre.
Pasaremos a examinar las diferentes circunstancias que
presenta el ejercicio de la intelijencia en la adquisicion de
las ideas, investigando el orjen i formacion de estas; pero
ntes conviene determinar claramente cules i cuntos son
los actos indispensables de la intelijencia en la adquisicion
de cualquiera idea.
Vimos poco hace que el primer acto de la intelijencia
es la percepcion ; pero aunque este o.oto sea primario, no es
simple, puesto que podemos descomponerlo en tres momentos sucesivos o llmense operaciones. El primer momento
consiste en la impresion recibida del objeto que solicita la
accion de nuestra intelijencia, resultado inmediato de la
evidencia esteror de las cosas. Esta mera impresion no
produce por s solaconQcimiento alguno, pue~ yo puedo estar
recibiendo continuas impresiones orgnicas de sonido, v. g,
i si no pongo aten~ion no sabr de dnde \' iene 11i qu cuerpo lo produce: pero poner atencion a una cosa es lo mismo
que tener conciencia de lo que sucede para podernos dar
DE LA PERCEPCION.
103
cuenta de ella; luego la intervencion de la conciencia es el

segundo momento de la percepcion, en cuyo caso se completa i verifica el fenmeno de la sensacion, es decir, una
impresion orgnica sentida i conocida por el alma. Mas no
basta saber qu en nosotros se ha verificado una impresion
orgnica de sonido, ni que este no ha nacido en nosotros
mismos sino que ha provenido de fuera, para tener conoci_
miento o idea completa de su naturaleza, por que aun no
podremos decir si es armonioso o destemplado, spero o suave, requiriendo para esto una tercera operacion de nuestra
mente, que consiste en decidir que aquel sonido, sea cual
fuere su orjen, es grave o agudo, agradable o desagradable:
pero decidir acerca de l:;. naturaleza de una cosa cualquiera
es juzgar, luego la tercera operacion necesaria para completar la percepcion es eljuicio. Impresion orgnica, conciencia, i por ltimo,juicio, son los elementos de que idispensablemente consta la adquisicion de todas las ideas que
nos vienen del esterior u objetivas; i aunque en las s?ljetiva,s
falte el primero, nunca el segundo ni el tercero j pormanera
que podemos concluir en rigor de verdad: que en la adquisicion de cualquiera idea, por simple i primaria que sea, interviene un juicio, as como recprocamente todo juicio en
los actos posteriores de la intelijencia presupone ideas ya
adquiridas; porque al cabo las operaciones de aquella facultad se reducen a juicios mas o mnos complicados, dependientes unos de otros.
Pero a medida que los juicios van complicndose segun
el progresivo ejercicio de la intelijencia, las funciones de
esta so diversifican de muchas maneras dignas de analizarse
separadamente. Lo haremos en las siguientes Lecciones,
investigando cul es el orjen de nuestras ideas i de .qu
modo las hemos ido adquiriendo para llegar al punto en que
se hallan en un entendimiento cultivado.
~!I00:rON
x.
me1 O'rjen ~e la~ i~eaG.

Importaucia de esta investigacion-Mtodo--Teora de las ideas innatas '
inesactitud-Clasificacion de las 'ideas-Ideas intuitivas: son espontneas,
particulares, esaetas, concretas complexas: las acompaa una fe viva: Ejemplos-Resmen.
IU
Desde Platon hasta nuestros dias ningun filsofo eminente ha dejado de investigar cul es el orjen de nuestras
ideas, porque todos ellos han conocido la importancia de
esta cuestion, resuelta la cual, quedaran por el mismo he.
cho desvanecidas cuantas dificultades embarazan an la parte especulativa de la Filosofa.
Con efecto, hallar el orjen verdadero de nuestras ideas,
demostrar cundo i mediante cules operaciones se adquieren, seria llevar a la perfeccion suma la ciencia del hombre,
pues ninguno de sus fenmenos mentales quedaria desconocido, ora se tratase del entendimiento, ora de las pasiones,
o de los actos libres, una vez que todos los hechos de conciencia tienen su raiz en las funciones de la intelijencia, es
decir, en las ideas. Era, pues, natural que este punto, por
lo mismo que encierra todo lo que hai que esponer en Psicoloja, fuese tratado incompleta o inesactamente por los
escritores de las diversas Escuelas filosficas, poniendo los
unos el orjen de las ideas en la sensacion, los otros en la
inspiracion &c, segun el principio esclusivo en que fundaron
sus teoras, i al cual se empearon n referir cuantas fUDciones vieron en el alma: pormanera que en ltimo resul.
tado sus labores venian a parar en hiptesis violentas que
la sana crtica destruy6 mu luego, merced al errado mtodo
que siguieron en sus investigaciones.
De dos modos puede tratarse la cuestion que nos OCup
o suponiendo de antemano un orjen determinado p~ra todas
la ideas, demostrando en seguida que no hai una s
que no
nazca de aquella fuente; o abstenindose de su iciones,
106
LEccroN
X.
i cindose a averiguar por medio de la observacion la naturaleza actual de las ideas en su estado presente, e inducir
de aqu, con ayuda del raciocinio, cules son su naturaleza
i estado primitivos. Siguiendo el primer camino se va a
parar derechamente a las hiptesis i a los errores antiguos:
por el otro es fcil que a fuerza de cautela i de perseverancia se alcanze la verdad, puesto que para sentar cualquier
principio debe partirse de la ohservacion de los hechos de
conciencia. Procuraremos no desviarnos de este ltimo
mtodo en lo poco que vamos a decir acerca de los principales 6rdenes de ideas,que la ohservacion nos ha patentizado.
Pero ntes conviene dar cuenta de la clebre opinion de las
'ideas innatas, que injustamente se atribuy6 a Descartes i
ha dado mrjen a un sinnmero de impugnaciones; por
cuanto a que admitida dicha hiptesis, seria intil buscar
orjen alguno a nuestras ideas, ya que todas ellas se suponen
preexistentes en el espritu.
La esperiencia cotidiana nos ensea que hai cosas cuyo
aprendizaje nos es tan fcil, i para el cual necesitamos de
tan poca atencion, que no parece sino que de antemano las
sabamos i al presente solo las recordamos. Esto comprueba
la existencia de ciertas ideas tan simples i claras para nuestro entendimiento, que sin mayor esfuerzo las adquirimos;
pero algunos, dejndose llevar de las apariencias, han creido
i enseado quo dichas ideas se hallaban en el alma desde el
momento mismo de nuestro nacimiento, en trminos que
luego reayarecian naturalmente en la memoria sin necesidad
de aprenderlas. Si pues hai ideas que no se adquieren, sino
que se tienen, pareci6 esacto llamarlas innatas, puesto que,
segun los partidarios de este sistema, ni provenan de los
objetos esteriores, ni de otra causa alguna superveniente.
Esta opinion es errClnea en cuanto exajera la importancia de los hechos observados, calificando de innatas unas
ideas que cuando mas podl'ian llamarse famiZim'es: i es
tambien erronea en cuanto confunde la facultad jeneradora
de las ideas con las ideas mismas la virtualidad con su ejercicio, o mas claro, la causa con s~s efectos. Que lafacultad
de adquirir, retener i combinar ideas, o lo que es lo mismo,
la intelijenda se llame innata porque no se adquiere sino
que forma parte integrante del alma, puede tolerarse, i en
ORJEN DE LAS IDEAS.
107
este sentido habl Descartes; pero que as se llamen las ideas

mismas, que son un mero resultado del ejercicio progresivo
de la intelijencia solicitado por la esperiencia i la educacion,
es un error manifiesto, pero que sinembargo ha tenido por
defensores hombres de no vulgar capazidad. Roi en dia se
hallan victoriosa i estensamente refutadas estas doctrinas
por todos los filsofos sucesores de Locke, lo cual nos exime
de insistir en demostrar su inesactitud con m}lS detenimiento.
Entremos ahora a examinar las principales especies de
ideas que la observacion nos hace ver como existentes en
la intelijencia, investigando cules son su estado actual i su
orjen respectivo.
Desde luego, i atendida su naturaleza, las reducimos a
tres especies, a saber: ideas de intuicion, ideas de induccion,
e ideas de deduccion. Otras especies pudieran numerurse
ademas de estas, si se consideran las ideas con relucion a
los objetos de donde provienen; pero como nuestro nimo
es considerarlas con relacion al sujeto donde existen, nos
parece que todas ellas se comprenden en las tres divisiones
establecidas, por cuanto solo pueden adquirirse mediante la
inflticion, o sea percepcion simple i directa por la accion
interna de la razon, o mediante el an~lisis i el raciocinio
por induccion o deduccion, ora se apoyen estas operaciones
en bases tomadas de la esperimentaoion sensible, ora en
meditaciones interiores. Trataremos primero de las ideas
de intuicion.
Es evidente que no adquirimos de un mismo modo ni
por iguales medios todas nuestras ideas, pues aunque hai
muchas cuya adquisicion presupone anlisis i reilexion, de
manera que llegamos al oonocimiento de las cosas mediante
un estudio detenido de su naturaleza, sus nropiedades i causas, en trminos que no tenemos idea clara de ellas sino
despues de haberlas analizado bajo todos sus aspectos i re1lexionado acerca de lo que vamos descubriendo; hai tambien otras que adquirirnos como de repente sin intervenir
la reflexion en ningun grado. Estas son las que llamamos
ideas intuitivas. Tales son las que tenemos de la acoion de
nuestro propio pensamiento, de nuestra existencia pe:nsonl
i la del mundo esteriar, adquiridas de pronto, sin mecl.l' acion
ni exmen , i acerca de las cuales nunca nos OClln~, la menor
108
LECClON X.
duda.,La idea de la existencia de un Dios creMor, a la cual

llegamos instantneamente al contemplar c6mo existimos i
pensamos, sin detenernos en las ideas que mediarr entre la
consideracion de nosotros mismos como m'eaturas i el descubrimiento de la necesidad de un Creador como causa final;
esta idea, repetimos, bien pudiera referirse a la especie de
las intuitivas, ,aunque tiene algo de inductiva pues presupone el conocimiento de alguna obra maravillosa de la creacion i la aplicacion del principio de causalidad, en fuerza del
cual, dado un efecto cualquiera, nuestra razon infiere inmediatamente que tiene una causa que lo produjo. Con todo,
como esta idea (i a su semejanza la de la existencia de un
mundo diverso del Yo, fuera de nosotros) se adquiere tambien sin mediar reflexion i al instante, no seria inesacto
comprendrla en la especie de que tratamos; pues en realidad
procede de un instinto del pensamiento, que indeliberadamente nos conduce a adquinrlas.
Averiguado que en la. intelijencia hai varias ideas cuya
adquisicion se ha obtenido intuitivamente, pues as lo convence la esperiencia de cada uno de nosotros; resta determinar cules son sus caracteres segun la observacion nos
los manifiesta.
El carcter mas notable de estas i~eas es la espontaneidad, entendindose por ella la cualidad que tiene el alma de
hacerse cargo de algunas cosas i de muchas verdades sin
necesidad de reflexionar ni de meditar en ellas, sino de
pronto i por una especie de instinto del entendimiento: i
como todos los errores que desnaturalizan nuestras ideas
provienen del anlisis incompleto o del anlisis falso que
solemos hacer de las cosas, de donde resultan los estravos
de la intelijencia; no interviniendo en las ideas de intuicion
ningun jnero de anlisis puesto que son espontneas, es
claro que en su primitiva simplicidad son esencialmente
verdaderas, iguales en evidencia para tll>dos los hombres i
esentas de elTor, pues conservan ntegra la pureza de los
arranques repentinos del pensamiento, por cuanto nacen de
una percepcion simple, clara e inmediata, emanada de la
presencia actual de las cosas, i son esactamente conformes
a la naturaleza de los objetos,
Si pues las ideas intuitivas provienen de una percepcion
OnJEN DE LAS IDEAS.
lO!)
simple e inmediata de las cosas, se infiere: qu.e la particularidad o individualidad es otro de sus caracteres. Ellas no
pueden serjenerales ni elevarse a la categota de principios,
porque se deben i se refieren a lo que actual e inmediatamente nos itnpre:iona, ora sea una escena o fenmeno de la
naturaleza esteriOJ;, ora alguna cllalidad ntima del hombre.
pues en mbos casos nuestras percepciones no sonl"elativas
al universo entero, ni al jnero humano, sino a ciert i determinado fenmeno especial de la naturaleza, o a cierto i
determinado individuo humano. Lo mismo decimos resp.cto
a la idea intuitiva de Dios tomada en su primitiva simplicidad, la cual es mui divetsa de la que adquiere el sabio mediante la refiexion, penetrndose de la naturaleza i atributos
de Dios, i concibindole comO causa final de todas las cosas.
La idea intuitiva de Dios, comun a todos los hombres, se
reduce al reconocimiento de su existencia, tal como nos lo
sujiere de repente la contemplacion de alguna maravill o
de algun espectculD grandioso, llenndonos de relijiosa veneracion cia la inmensidad de ~u misterioso pJder: entnces reconocemos i admiramos el Dios creador de aquella
maravilla en particular, pero de un modo confuso i concreto,
de manera que ni podramos esplicarlo ni definirlo: le concebimos como causa de aquello que conmueve nuestro pensamiento, i aun no como causa final i nica de todo lo que
comprende el universo. De este linaje es la particularidad
de las ideas intuitivas. Por consiguiente, ellas son concretas,
una ~ez que se refieren a objetos sealados presentes en
aquel momento, i ademas complexas por suscitarlas la vista
de un fenmeno tomado en su totalidad sin haber examinado
los elementos de que este se compone, ni consultado en l
otra cosa que su majestad i sublimidad.
Puesto que las ideas intuitivas se adquieren de pronto
i sin prvio anlisis del objeto o fenmeno a que se refieren,
ya se entiende que son esencialmente sintticas i por consiguiente oscuras en cuanto no nos s.uminstran el conocimiento de las cualidades del objeto ni de los elementos del
fen6meno, 3ino tansolo la firme conviccion de que existe
aquello que nuestra raza n inspirada nos demuestra como
perfectamente verdadero sin mezcla de error, o como perfectamente grande sin mezcla de pequeo. De aqu la 1ndole
~~
]lO
J.p.n' rn,' X.
potica de dichas ideas i el entusiasmo que las acompaiia,

especialmente cuando se refi611'en a Dios o a la naturaleza
esterior, porque la misma oscuridad en que estn envueltas
despierta en nosotros el sentimiento de lo sublime, a diferencia de las ideas reflexivas, que siempre van unidas a la
calma i frialdad del entendimiento.
La historia del jnel'O humano, en los remotos siglos
llamados lun'6icos, nos presenta ejemplares numerosos i notables de esta instruccion inspirada de que es susceptible el
hombre, i en ellos un testimonio irrecusable de la existencia
de las ideas intuitivas, En la infancia de los pueblos vemos
alzarse de entre la multitud algunos jnios poderosos que
fueron los caudillos i lejisladores de sus conciudadanos, que
inventaron las arteS i las ciencias, i guiados por inspiraciones admirables alcanzaron cosas mui superiores a los conocimientos de sus contemporneos, al descubrimiento de las
cuales 110 habran podido llegar si hubiesen procedido con
los mesu,'ados pasos del anlisis.
Quede, pues, sentado que nuestra intelijencia tiene la
cualidad de adquirir ciertas ideas sin la inervencion del
anlisis ni de la reftexion, cuyos principales caracteres son
la e'';Pontaneidad, la pm'ticularidad i la verdad: que ellas
son por su propia naturalez3 concretas i complexas: que por
consiguiente su orjen no debe buscarse en la esperiencia
ni en la meditacion, porque esto arguye anlisis j las ideas
espontneas se adquieren sin intervmir esta operaciol1, sino
puramente en la razon inspirada, bien por s misma, de pronto i sin antecedente alguno, bien por la contemplacion de
las cosas grandes i maravillosas-Tales son las ideas in.
tuitivas.
LlilOOl:ON Xl:.
m.e la~
i~.eas inbuclit)(ls-j~.eas
inbllctivas a ;riO'ri.
Dos clases de ideas inductivas; a mori, i a posteriori: SUs diferencias i

analojas-Ideas inductivas a priori: cules SOI1 : sou espontueas, verdaderas,
jenerales i abstractas-Ejemplos: ideas de Bustancia i cualidad, de causa i
efecto-Los principios universales sou resultado de la induccion u priori-Nmero do estos principios o categoras de la razon: su orjen-Resmell.
Llmanse ideas inductivas o de induccion aquellas que

no constituyen una nocion simple e individual, sino que
llevan el carcter de verdad universal. Tam bien se las llama principios porque espresan la nocion de un hecho constante i jeneral, qUj:) sirve para la esplicacion de los hechos
particulares: por ejemplo: "Todos los cuerpos son graves,"
es un principio al cual hemos llegado por medio de la induccion, i sirve 1'ara esplicar los fenmenos particulares de
la gravitacion,
No todas las ideas inductivas se obtienen de la misma
manera, de forma que atendiendo a las diferencias que las
distinguen, las dividiremos en dos clases, a saber: inductiVtlS a p1'iori, que son la: que se obtienen por medio de una
jeneJ;alizacion inmediata e instantnea; e inductivas a poste1"07'i, que son las obtenidas por una jeneralizacion mediata, es decir, a la cual llegamos poco a poco descansando en
multiplicadas observaciones. Se diferencian en que estas no
son claras ni convincentes hasta que una srie de esperimentos no demuestra su verdad; POl' ejemplo: "Todos los
cuerpos son graves:" aquellas son claras i convincentes
desde el aoto mismo del primer esperimento sin necesidad
de confirmarlas con otros; v. g: "La parte es menor que
el todo, "-Las ideas inductivas apriori son verdaderas en
todo tiempo, en todo lugar, necesaria i absolutamente: las
inductivas a posteriori son verdaderas de un modo cOJlt' ~
jente i relativo, su esactitud est sujeta a esoepciones segun las cirounstancias: por ltimo, las primeras conr,tituyen
112
LECCION XI.
principios tan evidentes i claros, que estn al alcanze de la

iritelijencia de todos; pero las segundas convencen tansolo
a los que hayan observado, comparado i jeneralizado, es decir, pertenecen al dominio de la ciencia mas bien que al del
sentido comun. Sinembargo, aunque estas ideas sean inductivas bajo condiciones diversas, tienen de comun su jeneralidad, que las huce distintas de las ideas adquiridas por
la simple percepcion de un objeto, por]o cual se ha hecho
de ellas una especie separada. Las examinaremos por el
6rden de su clasificacion.
Como las ideas inductivas a priori tienen el carcter
esencial de principios, es decir, de verdades orijinarias que
no han sido deducida:;; de otras, se infiere que deben ser pocas en nmero, pues los pl'incipios propiamente dichos no
son ni pueden ser numerosos! as es que se reducen a las
ideas de sustancia i causa, de tiempo i espacio, de unidad
i pluralidad, de lo finito e infinito, de bien i de belleza, de
igualdad i desigualdad. Otras mas pudieran enumerarse,
pero en rigor no son capitales sino dependientes de las ya
dichas, por lo cual, i para no intrincarnos en anlisis complicados, omitiremos el tratar de ellas con especialidad:
Recordando lo que en la Leccion inmediata dejamos
dicho acerca de las ideas de pura intuicion, conoceremos f.cilmente que las de que ahora tratamos son de aquella misma ndole en el fondo: porque nadie tiene que detenerse a
pensar para comprender i afirmar que todo cuerpo ocupa un
lugar en el espcio i todo acaecimiento en el tiempo, ni que
el todo es mayor que cualquiera de sus partes. Tampoco es
menester estudiar ni meditar para concebir que no puede
darse un efecto sin que indispensablemente tenga una causa,
i que no puede darse una cualidad, atributo, modificacion,
o llmese como quiera, sin que necesariamente haya una
sustancia. Estas cosas se conciben con la misma facilidad
que percibimos la existencia de una piedra que tengamos en
la mano, i su jeneralizacion se verifica de un modo instantneo i tan natural, que mas trabajo nos cuesta espresar estos
juicios en la palabra que pronunciarlos mer:tahnente i convencernos ~e su es actItud ; porque ellos son es~olltneos
por su propIa naturaleza, concibindolos sin neceSIdad de la
lentitud del anlisis.
INDUCCION A l'lUOltl,
113
Si, pues, estas ideas se aserr:Jejan a las intuitivas en sus

caracteres de espontaneidad ;. de verdad, i se diferencian en
que las segundas son partic:alares i concretas i las inductivas son jenerales i abstrr.1.ctas; es evidente. que desde ahora
podemos afirmar que <n cuanto son instintivas i verdaderas
tienen tambien su. crjen en la razon (llamndose as aquella facultad .por la cual nuestro Yo percibe de pronto i sin
reflexion trJdo lo que es verdadero o justo) pero en cuanto
son abstr actas i universales, si bien proceden todava de la
razon, 's bajo ciertas modificaciones que conviene examinar,
con 10 cual quedar resuelta la cuestion de orjen en sus
drJs aspectos.
Tomaremos para ejemplo de este exmen las ideas de
sustancia i cualidad i de causa i efecto, que son las mas importantes, i las estudiaremos en su formacion i sujeneralizadon, quedando por el mismo hecho esplicadas todas las
demas.
Desde el instante que conocemos que existimos, conocemos tambien que existimos ejecutando algun acto mental,
es decir, pensando, acordndonos &c. Conocemos, pues, i
concebimos nuestro ser i nuestro modo de ser, i al propio
tiempo juzgamos que los actos que ejecutamos o la situacion
en que nos encontramos modifican nuestro ser, habiendo
una estrecha relacion entre el ser i el acto o hecho que lo
modifica. Tenemos ya un sujeto i un atributo con la relacion que Jos une, pero aun no hemos salido de lo individual,
puesto que se trata en particular pe nuestro ser i de nuestro
modo de ser. No obstante, apnas nos hacemos cargo de
esta union necesaria del ser i del modo de ser en nosotros
mismos, cuando al punto creemos que fuera de nosotros sucede otrGtanto en todas las cosas, en todo lugar i en todo
tiempo, sin ocurrrsenos el imajinar que pueda haber sustancias sin cualidades o cualidades sin sustancias en ningun
caso, sino que las concebimos siempre coexisten tes. De esta
manera una observacion individual i concreta se convierte
al momento, por la irresistible fuerza de su verdad, en una
nocion abstracta i universal, o lo que es lo mismo, aa.un
principio, sin haber precedido numerosas obse&aeione!t,
porque la evidencia de esta verdad no las consi~'te, como
las consienten otras verdades que exijen un
n trabajo
analtico parajeneralizarse.
8
114
r.ECCION XI.
La nocon de cau.$(t i efecto la adquirimos tambien en

nuestra conciencia i por la observacion de nosotros mismos.
Conocemos sin dificultad que nuestro Yo es unafue1'za que
en su calidad de activa se manifiesta por actos diversos,
concibiendo asmismo que entre la fuerza i los actos hai una
ntima relacion; de tal manera que no podemos mnos de
concluir que siendo el alma una fuerza es indi 'pensable que
opere o entre en accion de cualquier modo, porque fuerza
e inaccion son incompatibles. La conviccion que adquirimos de esta relacion necesaria entre una fuerza i sus
actos, nos hace concluir deliberadamente i sin aguardar a
nuevos esperimentos, que donde quiera que haya una fuerza
han de producirse actos que la manifiesten, i (jIte donde quiera que se manifiesten algunos actos ha de haber sin duda
una fuerza productora de todos ellos; en una palabra: reconocemos la universalidad i la verdad absoluta de este principio: "todo efecto tiene causa," o recprocamente, "toda
causa produce efectos : "-tal es el principio llamado de
causalidad.
Que el trnsito de la observacion particular a una conclusion universal sea tan instantneo que no admite numoracion de momentos, parece harto evidente para que nos
detengamos en prolijas demostraciones. Cuanuo tratamos de
jeneralizar aquella verdad no procedemos poco a poco i
gradualmente como en otras, sino la jeneralizamos de repente: as es que no comenzamos por decirnos que este i el otro
efecto tienen su causa; que tal grupo de efectos tienen causa; que oasi todos los efectos tienen causa; hasta que al
cabo de algun tiempo nos adclantemos a afirmar que lodos
los efectos tienen causa: no hai estos intervalos entre la
observacion particular de nuestra oonciencia j el juicio que
pronuncia nuestra razon, porque el entendimiento se resiste
:=. creer que en algun caso pueda dejar de existir la rebcon
necesaria entre la causa i el efecto verificndose lo uno sin
lo otro. No hai duda que para desoubrir el principio de
causalidad necesitamos de que se haya preselltado a nuestra
observacion un caso particular de efecto i causa, pues ue
10 contrario no pensaramos en ello por faltarle objetu al
pensamiento; pero basta que sea un solo caso, ponlue si fue.
ran menester dos o mas, habramos tenido flllC compararlos
I~DUCCION
A PRIOnI.
115
i cJasificarIos, i en el estado actual de nuestros conocimientos nos acordaramos del modo gradual i lento con que fuimos adquiriendo la ciencia de aquel principio: mas lo cierto
es que ninguno de nosotros podr decir de buena fe que se
acuerda de semejante sucesion de aprendizaje.
Si queremos saber la razon metafsica de la inmediata
jeneralizacion que notamos en estas ideas, la encontraTemos
en la necesidad que apremia a nuestra intelijencia de tener
a la muno i desde luego ciertas reglas de juicio, o llmense
leyes del pensamiento, que la sirvan de puntos de apoyo en
sus investigaciones, i que aunque no constituyen la ciencia
propiamente dicha, son su base i su ncleo. En efecto, de
nada serviria saber, por ejemplo, que toda cualidad supone
una sustancia i toda causa produce efectos; que no puede haber sucesion sin que haya tiempo, ni cuerpo sin espacio &c,
sin pasar adelante, porque estos no son mas que datos primitivos del entendimiento, que para saberse no exijen un
gran trabajo de reilexion : ellos no son la ciencia misma, sino
los elementos que entran en la constitucion de toda ciencia,
sin los cuales no seria posible formar ninguna teora por
simple que fuese: ellos demandan inmediato crdito por su
propia ndole i en fuerza de la necesidad de saber que todos
sentimos.
Cul sea el nmero de estos principios reducidos a su
espresion mas universal i abstracta, i en d6nde debemos
buscar su orjen, si en el testimonio de todos los hombres
que invariablemente los han declarado yerdaderos, o en la
1'uzon humana cuyos dictados no estn sujetos a opinion ni
mayora, ntes son perptuamente ciertos; ha sido cuestion
debatida entre los ftl6sofos desde la mas remota antigedad (1) i que no trataremos aqu por no consentirlo la bre(1) Pilgoras i Platon reconocieron la existencia de estos principios o leyes
del pensamiento, pero no los analizaron. Aristteles los.enumera bajo el nombre de calegoras, mas la clasificaciou que hace de ellos es mala-Entre los
mouemos, Descartes i sus dicfpulos confiesan que nuestra razon necesita de
aquelloo puntos de upoyo, i que no puede presciudir de ellos, pero tampoco nOH
han clado su teora. Locke pasa por alto la cuestion, i lo mismo sus ~~,C\iHlo",
La Escuela Escocesa volvi a suscitarla, dejndola sin resolver. El clebre
Kant perfeccion los trabajos de AristteleH, pero aun se nota ~lllla arbitrariedad en sus clusificaciones-Por ltimo la Escnela Eclctica fit. .Iado la HO)Ucion mM scncilla i ciClItlica ue tilla cucstioll tun ctifcil e iutclosauto.
116
LECCION XI.
vedad de estas Lecciones: con todo, su importancia suma

nos obliga a mencionar sintticamente la solucion dada por
un ilustre filsofo contemporneo (2).
Las ideas de tiempo i de espacio, de causa i efecto, de
sustancia i cualidad, de reIacion i de modo &c, que adquiere
nuestro entendimiento como por s mismo i sin intervencion
alguna del anilsis ni de la l'eflexion, pueden reducirse en
ltimo trmino a las concepciones abstractas de sustancia
i de fuerza en accion, o lo que es lo mismo, del ser i de la
actividad, pues sea cual fuere la materia en que se ocupe el
pensamiento, l se dirije siempre a la consideracion de los
sl'es i de las causas, aunque a primera vista nos parezca
que se ocupa en otras cosas: porque cualesquiera de las ideas
de tiempo i de espacio, de relacion i de modo &c, al cabo
pueden reducirse a las de sustancia, o de fuel'za en acC'ion,
de los sres existentes, o de los principios jeneradores de
hechos i fenmenos, que son los elementos primordiales
de todo lo creado i se encuentran en lo ntimo de todos los
fenmenos posibles, as en el 6rden de las cosas materiales
como en el de las puramente intelectuale!, Bien pudiera decirse que aun la sustancia i lafuelza no son en~idades separables en realidad, sino una sola entidad bajo sus dos aspectos principales; porqu la sustancia viene a ser la fuerza
existente, i la fuerza podr considerarse como la sustancia
ajente; mas para las aplicaciones cientficas de que es suceptible este principio, i para poderlo estudiar convenientemente, es til la division que se hace del ser i de la fuerza
en accion (sustancias i causas) como los dos principios
eminentemente universales que forman las bases de toda
ciencia, i las leyes del pensamiento humano en la copiosa
variedad de sus actos.
El orjen de estas dos ideas fundamentales i arqutipas (3) es idntico al de las ideas intuitivas, cuya naturaleza
es tal, que nos impone la necesidad de creer en su verdad
(2) Victor Cousill .. Illtroduction a l' Histoire de la Philosophie, 4 me et 5m
Lect0lla," donde pueden verse los antecede1ltes analticos de esta elevadll teora
metafsica.
(3) "Arqutipo "-Orijinal, patron, modelo-Dicci01lario de la Academia.
francesa, i lo mislI10 el Latino de Valbuenu,
INDUCCION A PRIORI.
117
irresistible, sin que est en nuestra voluntad el negarlas: as(,

por mas que nos esforzemos en convencernos que la causa
es jenerada por el efecto, jamas podremos lograrlo, ni
aun siquiera dudar de que lo contrario es la verdad. El principio de autoridad que nos manda creer en estos axiomas
sin dejarnos la libertad de negarlos no elliste fuera de nosotros mismos, ni debemos buscarlo en el testimonio u opiniones de los hombres, pues la verdad no es opinable: tampoco en 10 que algunos filsofos llaman sentido ntimo, es
decir, la conciencia, porque esta es pe1sonal en el hombre:
cada uno tiene su conciencia propia, i los dictados de la
conciencia del uno no son los mismos e idnticos que 103 de
la conciencia del otro: pero como la verdad nada tiene de
personal, pues no hai verdad de Antonio i verdad de Pedro,
sino que para todos es una misma, invariable i absoluta; se
infiere necesariamente que el c-iterio de lo verdadero o falso
reside en una facultad que nada tiene de personal, de relativo
ni de variable, i que reune todas las condiciones de una
autoridad irrecusable. Estos son cabalmente los caracteres
de la 1"a%on; (4) luego la razon, como facultad impersonal,
esenta de los estravos de la sensibilidad i de los errores de la
intelijencia, es la autoridad que nos compele a creer en
aquellos principios universales i abstractos que ella misma
suministra, puesto que no provienen de la sensacion ni de la
reflexiono
En resmen diremos: que cada una de estas ideas inductivas a priori trae su orjen de una sola, i no mas que una,
nocion particular, intuitiva, jeneralizada acto continuo por
la razon mediante una abstraccion inmediata, es a saber:
la nocion del ser i de la fuerza. De donde se sigue, que as
como las manifestaciones i concepciones de la razon son
espontneamente intuitivas, segun vimos ntes, as tambien
son espontneamente inductivas como acabamos de verlo.
(4) Razon. Facultad imper80nal que nos suministra las inspiraciones, i
por medio de la aual adquirimos sbitamente el conocimiento del ler i la accion,
de lo verdadero i lo falso, de lojusto i lo injU8to, del bieni del mal en su
abstraccion i jeneralizacion mayores-Las teoras fiuales de la Psicolojfa n08
conducen a inferir: que el complemento indispensable de la r4t/ln h.umana e8
la voluntad como condicion esencial para cumplir libremente los deberes que
la tazan nos revela (lo justo i lo injusto aplicado a la calificacion de los actos
ral .
humanos) i como raiz i fundamento de la responsabilidad
::w:mOO!ON XI!.
Jll'.cas OC inh.ctiolt a ;p.o!;!ltriori. '
Detinicion-Lns ideas iudnotivns a postcl'inri no son infalibles: Operaciones que intervicuel.l en su adquisicion: Ejemplo-Qu es jeneralizacion, cmo
se verifica, i qu ventajas procura: es anloga poro no igual en mbas especies
de inunecioll-Lajeneralizacion tiene por objeto las sustancias i da los j/leros, o los ltccllos i da las leyes-El conocimiento de los jneros i las leyes es la
base de lns lJrcdicciollcs: en qu consiste su esactitud o su error.
Teniendo presentes las diferencias que mas arriba estableoimos entre estas ideas i lasin<.luctivas a p1'iori, podremos definirlas diciendo que son las que sc obtienen mediante
una observacion metdica, reflexiva, i por tanto voluntaria,
de muchos fenmenos particulares. Puesto que son voluntarias porque nadie reflexiona si no quiere reflexionar, i que
su esactitud depende de la del anlisis en que estriban, ya
se concibe que ellas no son inmedia.ta ni infaliblemente conformes a la verdad, i que si adquieren el carcter de verdaderas es afuerza de tentativas mas o mnos felizes, i con el
trascurso del tiempo. As el axioma fsico: "La atraccion
est en razon d'ecta de la masa e inversa del cuadrado de
la distancia, "no qued averiguado ni reconocido sino al
cabo de mucho tiempo despues de haber empe~ado una srie
dilatada de esperimentos.
Por tanto, aunque estas ideas sean efectivamente jenerales pues no espresan la nocion de un solo esperimento sino
de un hecho jeneral, o de una lei jeneral de la naturaleza, no
tienen el carcter infalible de las inductivas a prieri, porque
su verdad est sujeta a escepciones i depende de la mayor
o menor esactitud del anlisis que ha debido precederlas.
De esto son pruebas las ciencias fsicas, en las cuales ha sucedido que durante largo tiempo se han tenido por verdaderos varios principios que posteriormente han resultado inesactos, por no descansar en una buena obser acion de los
120
LECCJON XU.
hechos 'plll'ticulares que sirvieron de base a la induccion .

Supuesto que ya conocemos lo que son estas ideas en su
estado actual, vamos a ver de qu manera i por qu grados
ha debido verificarse su adquisicion.
No es preciso insistir en demostrar aqu, por haberlo
hecho ya en otra parte, que todo conocimiento, sea de la
naturaleza que fuere, comienza por un acto de percepcion
que pudiramos llam.... de mero instinto pues nada tiene de
reflexivo ni deliberado, siendo efecto del ejercicio instantneo de la razon, o de la accion inevitable de los objetos sobre nosotros, permaneciendo incompleta esta idea primitiva
hasta que no se aclara i desarrolla por medio de la reflexion,
la observacion, la comparacion i la jeUl:~ralizacion. Sentado
esto, entraremos a examinar separadamente los actos sucesivos de la intelijencia en la produccion i formacion de las
ideas inductivas a posterio1i.
Las nociones orijinales que sirven de punto de partida
a nuestros conocimientos son siempre oscuras i superficiales, a causa de la curiosidad inconstante i a.ctiva de nuestro
espritu, que en sus primeros pasos quiere abrazarlo todo de
una vez recorriendo rpidamente cuantos objetos o fen6menos se le presentan, sin profundizar ninguno: satisfecho este
primer movimiento de curiosidad, i convencidos de que las
percepciones superficiales no nos dan la ciencia de ninguna
cosa, volvemos sobre nuestros pasos i tornamos a examinar
los objetos con mayor atencion i uno por uno. Este acto
del pensamiento por el cual resiste a las distracciones, se enseorea de la curiosidad i la dirije a ciertos i determinados
objetos concentrndola en ellos, se llama aplicacwn o atenClOn, (*) siendo evidente que sin ella no podramos adquirir
C*) Advirtase que lIunque no faltlln escritores que haylIn dicho que 8ste
IIcto se IIl1ma reflexion, hai error en dar 011 nombre tan jenrico a un acto
singular de la intelijencia. En realidad la reBeXoll no es Olla facultad especial,
sino la al'licacion de la. libertad o posesion de s mismo a. todas las facultades
mentales: as la reBexion comienzlL a ejercerse e interviene, 1, en la a.plica.cion ; 2. en la distincion; 3,. en la descomposicion; 4,. en la recomposicion
(anlllis i sDtesia) interviene ademas en la comparacion,la jeneralizacion i el
raciocini,o: interviene en la memoria i en la Imajinacioll cuand~ las ,?jer~emos
voluntarlBffiente: en suma, interviene en todos los actos de la Inte\JJencllL en
los cuales tengamos la POSesion de nosotros mismos i el gobierno de nuestras
facnltades.
INDUCCJON A POSTB1UORI.
121
conocimientos s6lidos de nada, ni saldramos de la condicion

de los nios, que lo ven todo pero no lo estudian ni comprenden.
Demas de esto, la oscuridad de las percepciones no pro
viene tansolo de la inatencion, en cuyo caso bastaria la aplicacion para desvanecerla, pues muchas vezes atendemos a
un objeto i sinembargo todava se nos presenta confuso.
La confusion nace de que los objetos no existen aislados en
la naturaleza sino relacionados entre s de mil maneras, en
trminos de llegar a identificarse bajo muchos aspectos hasta
el grado de que no podamos percibir una cosa sin que venga unida a otra: por ejemplo, la percepcion de color no
puede verificarse sin que al propio tiempo vengan las de luz,
superficie, solidez fe. El acto de nuestra mente por el
cual hacemos cesar la confusion separando un objeto de
todos sus accesorios i considerndolo solamente bajo el aspecto que conviene a nuestro propsito, se llama distincion.
As como el alma tiene el poder de aplicarse, as tambien
tiene el de distinguir, o lo que es lo mismo, aplicarse esclusivamente, porque siendo libre en sus actos puecle hacerlo
cuando quiera o lo necesite.
Pero aun no basta aplicarse a conocer un objeto i distinguirlo de los demas para adquirir nocion clara de l. Todos
los objetos, por lo mismo que son individuales i concretos,
constan de un gran nmero de elementos i propiedades que
constituyen su naturaleza: luego para conocerlos bien tendremos que estudiar uno por uno estos elementos i propiedades, es decir, tendremos que descompone1los. Este nuevo
acto de la intelijencia se llama descomposicion o anlisis:
por medio de l consideramos sucesivamente lo que al principio habamos visto simultneamente, i de estas consideraciones sucesivas i parciales sacamos un gran nmero de
conocimientos elementales que nos conducen con seguridad
al conocimiento total que buscamos.
Nuestra intelijencia no se satisface con estos conocimientos fraccionarios i diseminados, o hablando psicol6jicamente, con esta pluralidad sin unidad: naturalmente tie~
a r.eunirlos en un solo conocimiento total i sinttico que le
d la nocion de un objeto entero i no de las partes de un
objeto, recomponiendo lo que ntes habia descompuesto o
12:t
.'
LE('('lON XII.
analizado, j re:;tituycndo el objeto a la unidad del SOl' <ue

tiene en la naturaleza: esta ltima npcracloll se llanla slIIlcsis, i es cO~l1oell'e!'l(men de todas las operaciones nnleriore!'l,
As pues, al'licacian, distincian, descamposidon i j ' Ccornposicion son los elementos del acto intelectual que nos
sllministl'a el conocimiento claro de los objetos individualeR.
Para hacer palpable la verdad de estas observaciones supongamos que se quiera conocer un hecho moral, por ejemplo, el remordimiento. Es cierto que si n9 hemos reflexionado acerca de este fenmeno moral, a primera vista no
sabremos decir COll esactitud qu cosa son los remordimientos ni en qu consisten: sabremos que es un estado penoso
del alma, pero no podremos dar cuenta de l ni esplicarlo:
nuestra idea del remordimiento ser, pues, oscura, i conoceremos la necesidad en que nos hallamos de estudiarlo para
comprenderlo, La primera operacion que haremos ser
concentrar toda nuestra atencion en este hecho moral, de
modo que no se nos escape la mas pequeila circunstancia
que lo caracterize: esta disposicion del nimo al estudio de
una C05a, este primer acto de la intelijencia es la aplicacion.
Fijado ya el fenmeno i como detenido i atado ante nuestros
ojos, naturalment~ lo segregamos de todos los demas fenmeno del alma con los cuales se haUa confundido en cierta
manera, i cuya concurrencia podra distraElrnos o estraviarnos en la investigacon que nos proponemos: este segundo
acto es la distincion o abstracc~on. En tal estado tratamos
de conocerlo a fondo estudiando uno por uno todos sus caracteres: notamos desde ltego que es un sentimiento doloroso: que este sentimiento trae su orjen de la conciencia
que tenemos de haber incurrido en una mala accion, degradante para nuestra dignidad: que conociendo el Yo que en
su calidad de libre pudo haber optado entre los dos estremos
de vicio i de virtud i elejido el que mas le dignificase, no
obstante lo cual se entreg al vicio i a la maldad, se reprende
su debilidad i su miseria, i se entristeze: fiue siendo uno la
Causa de su propia tristeza, no puede verse sin disgusto i descontento; i como la conciencia interviene en todos los actos del Yo i en todo instante, nace de esto que el dolor sea
contnuo, importuno, insoportable. J lc aqu que) a tenemos
observado uno por uno todos Jos elementos de que se com-
INDUCCJIlN
'\ 1'r";TEllI0rU.
123
pone el fen6meno del remordimiento, i Jo,; hemo~ conocido'

esta tercer operacion de la inteJijencia es la dl'scumposicion
o anlisis; pero no nos uetenemos en ella, sino f]ue inmeclia1.amente reunimos en una idea total estos conocimientos
parciales, i decimos: "El remordimiento es una pena moral
causada por la conciencia de nuestra falta i de nuestra de'J'radacioll:" esta es la sntesis o 1'ecumpos.cion, ont611ces
:::>
)lemS llegado a adquirir una idea clara i esacta del fen6meno que nos propusimos estudiar.
Es evidente que todas esta:s operaciones no nos conducen mas que a la adquisicion de las ideas individuales reflexivas: rstanos saber de cules otras nos valemos para
jeneralizarlas.
Cuando hemos llegado a reunir cierto l1mero de ideas
individuales, nuestra intelijencia se halla incapaz de ir adqllirjendo otras nuevas sin oh'idar las primeras o mezclarlas
unas con otras, i perder el fruto de sus investigaciones: de
aqu la necesidad de jeneralizar las ideas, es decir, de C01l1prender en una sola nocion i bajo un solo trmino muchas
ideas particulares cuyos caracteres principales sean d- ~i
cos, de forma que no podamos cOl1fudirla~ con otras cuyos
caracteres sean diversos_ Mas para hacer esto es menester
que vayamos confrontando unos objetos con otros, notando
lo gue tienen de comun i lo que los diversifica, con el fin de
clasificarlos i reunirlos en grupos separados: esta operacion
se llama co11tpa1'acion, la cual si bien prepara la jeneralizacion no la constituye todava, pues la segunda comienza
donde termina la prirpera.
Jeneralizar es tomar de entre los objetos que se han '
confrontado i juzgado semejantes las cualidades mas DotabIes que los asemejan, despreciando las secundarias que los
diversifican, i caracterizar por aquellas bajo un solo nombre
todos los objetos que las tengan. Por ejemplo: he ob ervado
que los objetos materiales presentan diversas formas () figuras: que unos son mas estensos que otros; estos mas angulosos que aquellos &e, i trato de clasificarlos por su figura
esteror. Los campar'o, pues, unos con otros, aparto a un
lado los esfricos, a otro los cbicos, a otro los prolongados,
i as sucesivamente, ijeneralizando digo: estos cuerpos son
e~fricos; aquellos son cbicos c!'c, comprendiendo bajo el
I
124
LECClON XlI.
nombre de esfricos todos los que se asemejan por esta propiedad, aunque se diferencien por su pesantez, color &c.
Lo mismo decimos de las cosas inmateriales, cuyos caracteres estudiamos i comparamos para despues clasificarlos en
grandes grupos, llamando malas unas acciones, buenas
otras &c, segun la cualidad que elijamos como medida de
todas ellas, i que por encontrarse en una multitud viene a
ser un tipo ideal comprensivo de muchos individuos; de
forma que nuestra mente ya no tiene que acordarse de cada
uno en particular para no olvidarlo, sino que le basta tener
presente la medida comun de todos para saberlos distinguir
i recordarlos al instante. Estos son los efectos i las ventajas
de la jeneralizacion.
Hechos cargo de lo que es la jeneralizacion en su resultado final, conocemos al instante que esta operacion es anloga en la induccion a priori i en la induccion a posteliori
en cuanto a sus resultados, es decir, en cuanto tiende a producir una nocion jnerica; con la diferencia de que en la
primera (a priori) no interviene la voluntad ni la reflexion
en toda su plenitud, ni se obtiene mediante srie alguna de
observaciones individuales, sino que el trnsito desde el
primer fenmeno observado hasta la jeneralizacion absoluta
es inmediato e instantneQ; pero en la segunda ( l posteriori) obran de lleno la voluntad j la reflexion, i el trnsito
de lo particular a lo jeneral se verifica lenta i laboriosamente: mas la abstraccion en virtud de la cual pronunciamos por ltimo el juiciQ jeneral es idntica en mbos casos,
pues se reduce a una concepciol1 ideal que nos represente
por s sola todo un rden de objetos anlogos i semejantes.
Sentado ya que para jeneralizar a posteriori o empricamente se necesita observar i comparar, rstanos decir que
}a observacion i comparacion pueden tener por objeto dos
especies de realidades, a saber: las sustancias i sus cualidades
constituyentes, o los hechos i sus caracteres fundamentales;
es decir, que unas vezes se observan i comparan individuos,
i otras vezes fenmenos, para obtener la jeneralizaciol1 de
los unos o de los otros en su caso. Cuando la materia de la
jeneralizacion son los individuos, la concepcion abstracta
que se obtiene para representarlos reducidos a una jeneralidad comun, se llama jnero: cuando son los fenmenos, se
INDUCCION A POSTERIORI.
125
llama lei. As, por ejemplo, si hemos observado i verificado

que ciertos cuerpos tienen raizes, tronco, ramas i hojas, por
medio de lajeneralizacion obtendremos la idea de unjnero,
del jnero rbol: pero si lo que hemos observado i reconocido en un gran nmero de circunstancias es que todo cuerpo, sea de la naturaleza que fuere, abandonado a s mismo
cae en virtud de su peso, obtendremos por medio de la
jeneralizacion una le fsica, a saber, la lei de la pensantez
o gravitacion. Le ijnero, hecho jeneral i sustancia jeneral,
es decir, tipas de m6menos i de individuos: a esto se reduce
cualquier acto de abstraccion por el cual nos Cleamos un
objeto ideal que represente un rden entero de objetos semejantes i anlogos.
Consumada la jeneralizacion llegamos a poseer cierto
nmero de leyes i de jneros, que son el resultado de las nociones i observaciones particulares que la han precedido,
ora las debamos a percepciones inmediatas i personales, ora
al testimonio fidedigno de otros. Aunque estas leyes j estos
jneros se funden en la esperiencia de 10 pasado, no vacilamos en hacer de ellas aplicaciones para lo venidero, i predecir sucesos que aun no han tenido lugar ; pues aunque a
primera vista pudiera parecer mui aventurado decidir de lo
futuro partiendo de conocimientos que solo se refieren a lo
acaecido anteriormente, no obstante nuestra intelijencia
procede en esto segun sus propias leyes i descansando e~
principios mui slidos.
La esperiencia nos ensea que hai ciertas sustancias que
tienen cualidades anlogas i comunes que jamas les faltan,
esto nos conduce a concluir que en jeneral hai entre
aquellas sustancias i sus cualidades una relacon ntima i tan
invariable como la que nuestra razon nos ha hecho concebir
entre el ser i sus modificaciones; pormanera que llegamos
a decidir con plena seguridad, que donde quiera que se presente talo cual sustancia ha de venir acompaada de talo
cual cualidad: i como creemos que la armona i duracion
del universo no pueden interrumpirse caprichosamente, sino
que la esencia de las cosas continuar siendo siempre Jo que
es hoi, concluimos de aqu: que dadas las mismas sustancias
en el porvenir, debern tener las mismas cualidades, so pena
de que se altere la esencia de su naturaleza.
126
I, EC('ION
XII:
Otrotanto decimos respecto a las leyes. Establecido el

principio de que ciertos i determinados hechos traen consigo
otros invariablemente corno consecuencias suyas, deducimos que los primeros son causa de los segundos: no vemos en
ellos una mera relucion de sucesion, sino una relacion de
rigorosa jeneracion, invariable i permanente; i como nuestra intelijenoia no concibe que en algun tiempo pueda existir una causa sin producir los efectos que le sean anlogos,
deducimos tambien sin vacilar: que si en lo venidero se
reproducen los mismos fenmenos, ellos traern consigo
idnticas consecuencias.
.
De esta manera se esplica la confinnza que tenemos en
la perpetuidad de los jneros i de las leyes qtie hemos descubierto en la naturaleza, i la seguridad con que pronunciamos acerca de lo que en lo venidero deber suceder.
Intil parece decir que podemos equivocarnos con lacilidad en muchas de estas predicciones, por lo mismo que
podemos equivocarnos en lo. formacion de los jneros i en el
descubrimiento de las leyes, tomando por tales lo que en realidad es un supuesto imajinario: este mal es inevitable, soure
todo en los primeros pasos ele una ciencia, pues proviene
de los errores que cometemos al tiempo de analizar los objetos; i nunca se analiza bien desde el principio en ningun
ramo de investigaoiones.
Ventilado ya este punto, pasemos a examinar un nuevo
acto de la intelijencia, consecuencia i resultado de la jeneralizacion, conviene saber: el raciocinio.
l.:mOOION XnI.
roe las illeas lIc llellucdon.
Qu son ideas doductivas-En qll se diferencian do las iutuitivas i do las
inductivas-Cmo se verifica la deduccion-Las deducciones todas son de S\1Stancia a cualidad i viceversa, o de causa a efecto i viceversa-En la ucunccioll
se procede de lo conocido a lo desconocido: es Binl6ticu o anultica-Consiste
on ver lo particular en 10 jeneral.
Ideas de deduccion son las que obtenemos por mcdio

del raciocinio partiendo de un principio jencral conocido de
antemano: la consecuencia final del raciocinio es la iJea
deducida, ponIue todo raciocinio es la deduccion de un juicio de otro.
Puesto que estas ideas son deducidas, es evidente que su
adquisicion no es inmediatn. pues para llegar a ellas tenemos que hal,Jer adquirido las que han formado el principio
jeneral. Tampoco son intuitivas, pues aunque hai casos en
que se desarrollan con suma prontitud i facilidad, esto no
obsta para que en su adquisicion intervengan la reflexion,
la abstraccion i la memoria, i lo nico que prueba es que en
algunos casos procede nuestra intelijencia con mas lentitud
que en otros. De aqu se infiere que su verdad no es infaliLlc, Jlues uepende de la verdad del principio de donde se
deducen, i de la esactitud rigurosa de la deduccion: sin estos requisitos sern falsas en todo sentido. Por ltimo, aunque las ideas deductivas sean jenerales en cierta manera,
nunca dejan de serlo mnos que los principios de d?nde emanan, i a vezes son particulares en cuanto se reliean a un
individuo determinado, o a un caso particular.
Si pues tienen estos caraclcres, es claro que son iglwlmente diversas de las ideas intuitivas i de las induc~ivas,
cuyos caracteres son diferentes segun hemos visto: 'r lo
mismo, su orjen debe ser tamoien diverso, de forma ue no
/
podemos decir que proceden de la intnicion ni de )a imlne- ~
128
LECClON XIU.
cion; lugeo provienen de la deduccion. Vamos ahora qu

cosa. es deduccion j i para conocerlo bien analizaremos sucesivamente todos los actos de la intelijencia en esta operaciono
Supongamos que se nos da un individuo i una de sus
cualidades, p. e, .. el mrmol es slido "-pero que tiene otras
propiedades que se quieren determinar, sindonos difcil
lograrlo por medio de la esperimentacion : entnces recurrimos al raciocinio. Investigamos si la cualidad dada est
comprendida en algun jnero conocido, asegurndonos de
ello por medio de la comparacion :-p. e, encontramos que
los slidos estn comprendidos en el jnero de los cuerpos,
los cuales son siempre resistentes, impenetrables i estensos :
mas estas propiedades estn ntima e invariablemente unidas, de forma que la una presupone todas las otras, i este
conocimiento del jnero DOS hace deducir irresistiblemente
que-U el mrmol, ademas de ser slido, es tambien resistente,
impenetrable i estenso" lo que ignorbamos al principio.
De la misma manera, cuando se trate de saber i determinar cules son las circunstancias que debern acompaar
a un hecho sealado, investigaremos si el heoho se refiere a
alguna lei descubierta, es decir, si pertenece a algun 6rden
de fen6menos constantemente conexionados. Si tal sucediere, es claro que aquel hecho traer consigo todas las consecuencias ordinarias que implica la lei a que se refiere. De
modo que la deduccion puede ser de sustancia a cualidad i
viceversa, o de causa a efecto i viceversa, segun que el
principio de donde parta pueda reducirse a una u otra de
estas dos categoras.
Dijimos arriba que una comparacion apoyada en la
confianza que pODe nuestra razon en la estabilidad de los
jneros i de las leyes del universo, es lo que nos conduce a
pronunciar un juicio por el cual determinamos la naturaleza
de lo desconocido por Ja de lo umocido: pero es necesario
advertir que no es una comparacion simple, como la que
tiene lugar cuando se confrontan dos cosas igualmente claras pa.ra averiguar su semejanza o diferencia, pue~ en aquel
caso tansolo uno de los trminos de la comparaclOD, es decir, el principio, tiene una evidencia completa: el otro trmino, es decir, el objeto que ha de determinarse, apnas noa
1IJEAS DE UEDUCCION.
1211
es conocido en paTte; pero basta el conocimiento de esta

parte, aun cuando 110 sea mas que una sola propiedad, para
deducir todas las restantes.
Aclarernos esto con algunos ejemplos:
ToJa doctrina que tiene por objeto ensearnos a usar
biun de nuestra intelijellcia, es importante i huena ;
Pero la Ljica tiene pOI' objeto enscuamos a usar bien
de nllestra intelijencia en el acto de raciocinar.;
Luego la Ljica es importante i lJuena.
En este ejemplo el principio, el tipo conocido, o hecho

jeneral de que nos servimos para adquirir conocimiento de
otros hechos o circunstancias desconocidas, es e te :-" Toda
doctrina &c."
El hecho particular u objeto cuya naturaleza ha de determinarse, i que solo en pmte nos es conocido, es "la L6jica." Los datos con que contamos, i que nos conducen a
completar la. operacion, son-"tiene por objeto ensearnos
&c," a los cuales se reduce nuestro conocimiento parcial de
la naturaleza de la Ljica.
En virtud de estos datos o propiedades conocidas, i valindonos de la compal'acion, nos es fcil referir la L6jica
a la clase de doctrinas" que tienen por objeto ensearnos a
usar bien de nuestra intelijencia" de este o del otro modo,
i necesariamente concluimos que "la L6jica es importante
i buena."
Los datos o propiedades conocidas del hecho u objeto
particular que tratamos de conocer completamente, los
cuales debemos encontrar tamblen en el jnero o lei a que
Jo refiramos por comparacion, es lo que en el lenguaje de la
Ljica se llama t'mino-medio: por tanto, se dice con razon
en aquella ciencia, que el trmino-medio es la parte del argumento de que nos servimos como medio de comparacion
i de p1ueba.
En el ejemplo propuesto el raciocinio procede cientfi.
camente de lo jeneral a lo particular, hasta cOl1clui' 11 una
deduccion especjal: a este mtodo se ha deno l.ldo sinttico, no en el sentido de componente o de co
no por cuanto en l partimos de un principio
130
p1'i01'i; aunque mas esaclo hubiera sido denominarlo hipottico, palabra que con mayor precision indicaba la ndole
de este procedimiento. En esto se fundaban 103 escolsticos

para decir que "sobre los principios no debia disputarse. "
-P0f contraposicion se ha llamado analtico ell!;todo que
se observa en Jos raciocimos en que, partiendo del hecho u
objeto particular por conocer, nos elevamos sucesivamente
de grado en grado hasta la jeneralidad que debe servirnos
para dar la esplicacion de lo particular, concluyendo asmismo con una deducoion especial. De este mtodo nos servimos con preferencia en toda deduccion estensa, donde
temamos equivocarnos si comenzamos por establecer una
jeneralidad, pudiendo suceder que elijamos una cuyos caracteres no convengan con los datos del objeto por conocer: por ejemplo:
La libertad es un atributo del alma del hombre:
Los atributos del alma son los medios humanos de
perfeccion i de progreso:
Todo medio de perfcccion i de progreso, para que sea
inmediatamente til, debe ponerso en accion o
ejercicio:
El ejercicio racional i plenb de estos medios no dobe ser impedido ni restrinjido pOI' otro hombre ni
por un gobiel'llo justo;
Luego la libertad, en su ejercicio racional, no debe
ser impedida ni restrinjida por otro hombre ni por
un gobierno justo.
Con este mtodo, i en casos semejantes, las probabilidades de error son menores que con el otro, por la seguridad
que se tiene de raciocinar sobre el objeto o hecho en cuestion, hacindose cargo directamente de los, datos que presenta, i procediendo a referirlos a alguna clase o jeneralidad
poco a poco i por transiciones graduales, hasta que al cabo
pueda sacarse con certeza una conclusion especial, recorrida
que haya sido toda la rie de los raciocinios que a ella
deben llevarnos. En los teoremas, es decir, en las proposiciones cuyos dos trminos se ha1la11 establecidos de antemano, siendo t~mbien conocida la relucon que los une, puede
emplearse sin inconveniente el mtodo sinttico, porque el
lDEA~
lJE DEOUC'CIOJ\ .
131
punto de partida est bien ,claro i determinado: no as en

Jos problemas, donde no se tiene mas que un trmino es
tando por averiguar el otro; que sI en vez de buscarlo con
la ayuda de los indicios o datos que presenta el primero,
comenzamos por suponerlo partiendo de ah para adelante
en el argumento, es mu difcil que no nos equivoquemos, i
que el raciocinio no resulte defectuoso.
Sean ejemplos jenerales de las dos formas de raciocinio
de que hablamos, el silojismo i la deduccion aljebraica.
El silojismo es una fonTIa de raciocinio en que se comienza por establacer que a una jeneralidad cualquiera
corresponden tales o cuales atributos, procediendo en seguida a asentar que cierto hecho u objeto particular est comprendido en aquella jeneralidad por los datos que presenta, i
concluyendo que por consiguiente le corresponden los atributos de la jeneralidad o principio: he aqu lo que en la
Ljica se llama sntesis, o mtouo sinttico. De lo dicho se
infiere, que siendo el siloj smo esencialmente sinttico es
exelente para las demostraciones, a condicion de que las premisas mayores sean esactas.
En la deduccion aljebraica, por el contrario, se comienza por lo desconocido, traducindolo con sus datos a una
primera espresion, i esta a otra, i as sucesivamente, hasta
que de espresion en espresion, siempre equivalentes pero
cada vez mas esplci tas, se llegue por fin a una espresion
perfectamente esplcita, o frmula jeneral bien conocida,
que resuelva la parte desconocida de la cuestiono Esta forma
de raciocinio es puramente analtica i adecuada a. las investigaciones, sobre todo en las Matemticas.
Resumiendo lo es puesto diremos: que el raciocinio, as
como la intuicion i la ineluccion, es un ffiQrlio de conocer, o
de adquirir ideas; que consiste especialmente en juzgar ele
lo desconocido por lo conocido mediante ciertos datos: que
Se diferencia de la intuicion i de la induccion, en que no es
el aoto de ver lo particular o lo jeneral separadamente, sino
el acto do ver lo particular en 10 jeneral, i deducir lo uno de
lo otro.
En la Ljica se trata de esta materia larga
que es la teora de las leyes del raciocinio, de s
i aplicaciones prcticas.
11.
De la intelijencia como facultad de retener las ideas, o
de la memoria.
I.lllOOION XIV.
me la memena en jen.eral.
Cmo fuuciona la memoria-Qu ideas se recuerdan-La rccordacion es
espontnea o reflexiva-La memoria es un resultado de la identidad persoual
-Cmo 8e verifica la retencioll de las ideas-Condiciones de la recordacion.
Para que desde el principio se entienda perfectamente

10 que vamos a decir acerca de la memoria, describiremos
ante todo este fen6meno con la mayor fidelidad posible.
Un objeto cualquiera nos inmuta, lo percibimos, juzgamos que tiene estas o las otras cualidades, i al cabo adquirimos idea clara de l: si el objeto desaparece o cesamos
de atenderlo, cesamos tambien de ocupar en l nuestro pensamiento, quedando para nosotros como si en aquel momento
no existiera. Algun tiempo, o mucho tiempo des pues sucede
que tornamos a pensar en l, sin necesidad de que vuelva
a inmutarnos directamente ni determine otra vez una impresiol1 en nuestros rganos, no obstante lo cual lo vemos
de nuevo i lo reconocemos en toda su realidad, aunque estamos persuadidos de que ya no existe ante nuestros ojos
coexistiendo con nuestro pensamiento i nuestra percepcion,
sino que ha dejado de existir en 10 presente i lo percibimos
en 10 pasado, bien que con igual claridad que la vez primera.
Somos, pues, espectadores sin que haya espectcuJo ; vemos
las cosas sin que estn presentes; i basta que.. un suceso
haya llamado nuestra atencion en una pocl,\ eterminada
para que en otra poca posterior volvamos a liarnos con
134
LECClON XIV.
su idea, siempre que se hayan verificado todas las condiciones necesarias para esta opel'acion.
No son tansolo las ideas provenientes de percepciones
individuales o de objetos sensibles las que retiene o recuerda
nuestra alma, sino tambien cuantas provengan de todo jnero de percepciones, ora sean sensibles o morales, concretas o abstractas particulares o jenerales, pues de 10 contrario seria bien pobre el caudal de nuestras ideas, i por
estremo insignificante el progreso de nuestra intelijencia.
La memoria se estiende a todo jnero de nociones, i as retenemos las que son simples, verdaderas i claras, como las
complicadas, falsas i oscuras; as las que provienen de cosas
reales, como las que nos suscita la jmajinacion, de forma que
no hai una sola nocon que se escape a la ccion retroactiva
de nuestra alma. Por tanto, la memoria est conexionada
con la percepcion en la misma forma que la percepcion con
la vision: la una es el antecedente ,necesario de la otra, i la
medida de su conformidad con la naturaleza de las cosas a
que se refiere. Los recuerdos se verifican no obstante la
oscuridad o falsedad de la percepcion, porque los defectos de
esta nada tienen que ver con su reproduccion en la memoria:
esos defectos se refieren al objeto, i la memoria es fenmeno
del sujeto: ella en s misma no esfa/sa ni oscura, sino la
vision, raiz de la percepcion.
Tal es la memoria en jenera!. Ya se habr notado que
en el fondo no es mas que la retrotraccion del pensamiento
a una nocion adquirida en tiempo pasado; i como a vezes
pensarnos en una cosa por instinto i a vezes deliberadamente, tambien cuando volvernos a pensar en ella lo hacemos a
vezes espontnea i a vezes voluntariamente, recordndola
sin atencion ni trabajo, o a fuerza de meditar en ella. Esta
diferencia se hace palpable si observarnos el proceder de la
intelijencia en el primer caso, esto es, cuando recordarnos
una COsa de pronto, sbitamente i sin cuererlo, bien sea un
nombre o una idea aislada, bien un suceso o una srie de
ideas, ora hubisemos hecho ntes esfuerzos intiles para
acordarnos, ora sobrevenga el recuerdo sin anteceden:e alguno que haya provocado la retroaccion del pensamIento;
i el proceder de la intelijencia en el segundo caso, cuando
de propsito nos ponemos a pensar en lo pasado recorriendo
MEMORIA.
135
deliberadamente las ideas adquiridas en otro tiempo, ora

aisladas i singulares, ora enlazadas formando un conjunto
cuyos pormenores revisamos uno por uno, desarrollndolos
i analizndolos sin omitir nada, cual si el objeto o el hecho
de que se trate se hallase delante de nuestros ojos. Demanera que podemos comparar estos dos procederes de la memoria con el de la intelijencia en la adquisicion de las ideas
inductivas a pTiol'i e inductivas a posteriol'i, respecto al
modo de verificarse la jeneralizacion : en aquellas se verifica
de repente i sin prvia preparacion : en estas se procede de
grado en grado reflexivamente, aunque se haya partido de
una percepcion instintiva.
Descrita la memoria como fen6meno de la intelijencia,
rstanos esplicarla, es decir, buscar i esponer su causa, sus
condiciones i antecedentes, para lo cual habremos de analizarla.
En primel' lugar es evidente que el alma no tendria memoria si la identidad personal no existiese; porque si hoi no
furamos el mismo individuo que fu ayer, habiendo habido
una sucesion de dos personas de una poca a otra, seria
imposible que la segunda 1'eco1'dase lo que le habia sucedido
a la primera, o que las ideas adquiridas por una de las
personas sirviesen para las operaciones de la intelijencia de
la otra: las pocas, pues, deben referirse a un mismo individuo cuya duracion haya sido continua, e idntica su personalidad; luego la memoria. es uno de los efectos de la identidad personal.
De qu manera se verifica la reproduccion de las ideas;
cmo se han conservado en la. intelijencia apesar de haber dejado de pensar en ellas, en trminos que luego renacen con toda claridad sin que de ningun modo sean
ideas nuevas sino las antiguas recordadas, son cuestiones
que aun no ha resuelto perentoriamente la Filosofa.
Esplcaciones mui diversas se han dado de este fenmeno psicoljico partiendo de hip6tesis mas o mnos arbitrarias,
i que por lo regular no han bastado para demostrar todos
los actos que intervi~nen en la me~o~t. Leibnitz n::opone
una teora que no dep de ser veroslmll, teniendo ~mas la
ventaja de apoyarse en los conocimientos efec
s que hemos adqun:ido acerca de la naturaleza del alm . Sabemos
136
LEcrro -
XI\-.
que esta es esencialmente acli\r:t, que no cesa de esta. en

accion un solo momento. de forma que nuestra vida intelectual es una pel'p6tua i copiosa srie de peusamientos de touo
jnero: sabemos tambien que no podemos darnos positiva
cuenta si no de aquellos actos del alm a en que ha intervenido la conciencia reflexiva, porque en ellos hemos estado
observndonos a nosotros mismo!oi, al paso que los demas se
suceden unos a otros de un modo vago i oscuro, cual si na
se hubiesen verificado, 110 obstante que se verificaron: bien
as como para adquirir idea preci a de un sonido es menester que a la impresiol1 orgnica de nuestro oido se agreO"ue
la conciencia i luego el juicio, pormuuera que sin la intervencion de la cOllciencia, aquel sonido i'el'ia para nosotros
como si 110 hubiese existido sinemb:ngo de que realmente
existi. Ahora bien, es probable que nuestra intelijencia
est ejercitndose en afirmar o vigorizar una perccpcion
anterior completa j consumada, i al propio ticmpo se halle
concentrada la atencion cn una percepciOl~ actual, teniendo
conciencia plena de este acto pero 110 de aquel; de donde
procede que el alma fue i retenga una idea ya adquirida, sin
perjuicio de que la conciencia ignore e;;ta operacion por
hallarse interviuiendo en la adquisicion Je otras ueas, ni
de que a 1:1 menor esci tacion Se reproduzca la. idea anterior
que estaba como ol\ridada i oscurecida. De esta _manera
parece que pueden esplicarse los antecedentes del fenmeno
de la recordacion, inclusos Jos recuerdos imprl"meditados de
ideas que nos parecen orijinaJes i nuevas. El hecho es que
existe real i efectivamente; de molo que tanto el raciocinio como la esperiencia nos conducen a inferir: que el alma
est siempre en accion, que siempre est ejerciendo el peno
samiento, aunque no siempre tenga conciencia plena i perfecta de que piensa; porque si no admitimos este principio
no podemos esplicar c6mo es que en nuestro Yo se conservan inalterables millares de ideas adquiridas en otro tiempo,
ni c6mo es que su reproduccion por medio de la. memoria se
verifica con la mayor esactitud i fidelidad, sin que se confundan unas ideas con otras, ni la mas recientes borren a las
mas antiguas.
Sea cual fuere la opinion que se adopte acerca de este
punto, 10 cierto es f[ue consistiendo la mC\lloria en. la I"epro-
J37
duccion de ideas adquiridas anteriormente. supone por nece

sidad en la intelijencia-l. el poder de retenerlas, i 2. el de
recordarlas: retenemos las ideas en fuerza de la viveza de
la impresion i de la especialidad de b pcrcepcion que produce la presencia actual de un objeto, escitando l solo toua
nuestra at~ncion en aquel momento; i las recordamos a Yezes sbitamente. sin solicitacion causada p >1' otra idea i sin
propsito deliberado de recordarlas, i tambien siempre que
de presente tenemos alguna idea que "uurde cierta semejanza de relucon o de naturaleza, o lo que es lo mismo,
cierta analoja con las ideas anteriores retenidas por la
memoria, las cuales reviven ent6nces como si fueran complemento de la idea actual.
Con efecto, cualquiera puede observar en s mismo que
cuanclo recnerda algUl~a cosa es frecuentemente a virtud
de una escitacion que le conduce a valerse de la memoria, de manera que para acordarse de lo pasado es menester
una percercion de presento que motive la. reproduccion de
la.s ideas anlogas adquiridas en lo pasado, determinando
la reaccion de la intelijencia sobre objetos ausentes i percepciones estinguidas. En pocas palabras: una percepcion
actual, i la conciencia de nuestras opzraciones, son las
condiciones indispensables de todo recuerdo reflexivo.
En este jnero de recordacion 110 todas las percepciones
son capazes de motivar un recuerdo, sino lns que tengan
alguna relacion con las percepciones pasadas que se recuerdan : de forma que la percepcion actual de un objeto
enteramente nuevo para nosotros i en circunstancias tambien nuevas, a ningun recuerdo nos conducira porque no
tenerno!; ningU11a ide~ anterior anloga a esta, cuyas
circunstancias de adquisicion lo sean en cierto modo; pero
la percepcion actual del sabor de una fruta, por ejemplo,
nos hace recordar el sabor anlogo de otras frutas que he.
mos probado en poca tal vez mui remota, i seguidamente
la figura de estas, su olor &c. As tambien, si las circunstancias que intervienen en la adquisicion de Ulla idea actual son semejantes a las circunstancias en que no~rlemos
hallado en otro tiempo, al instante lecordamo~ das las
ideas que ent~nces adquirimos" reproducindos Sielmente
en la memona. Que nuestros urgunos corpol' s tengan
l/
--~~
138
LECClON XIV.
una parte no pequea en la produccion de este fen6meno,

es un hecho que no podemos negar, i cuya esplicacion reservalos para cuando tratemos de las relaciones del alma
con el cuerpo: bstenos por ahora reconocer en ellos una
de las causas de la memoria.
Trataremos ya de las dos variedades que presenta en el
modo de ejercerse, destinando un lugar separado a cada
una. Estas dos variedades son :_l.a lo que los filsofos de
la Escuela Escocesa llaman concepcion, i que nosotros
llamaremos con mas esactitud reminiscencia: 2." la asociaC'ion de ideas o sujestion.
:':!:OCION
xv.
iliJc la reminiscencia i h.c ltt asodadon he Urcas.

Qu es remillisccllCiu.-Rcminiscencius de lo bello i do lo verdadero, fuentes oe la poesia, las arles las cieucias.-En qu6 consisten el injenio i la orijinalidad.-Qu es nsociaeioll de ideas: asociacion accidental: asociacion
8usluncial: vcntajas o llconveuieutes de una i otra.-Concll1sion.
La reminiscencia tiene lugar cuando recordamos alguna cosa de un modo incompleto, es decir, sin recordar las
circunstancias accesorias de tiempo o de lugar, u otra semejante en que se nos present6 el objeto recordado cuando en otra 6poca lo percibimos, i trayendo a la memOlja
tansolo lo que es sustancial a dicho objeto, o alguno de los
caracteres notables de un fenmeno: as sucede mu a menudo que nos acordamos de haber visto una cosa, pero no
sabemos decir cundo, dnde, ni c6mo, resultando un acto
de la memoria que aunque completo en su jnero no satisface plenamente a la intelijeucia, i que por lo mismo forma
la especie aparte de que tratamos.
Para que nos quede recuerdo fiel i completo de una cosa
en la memoria, es necesario que de antemano la conozcamos particularmente, a virtud de una percepcion especial
que, escitando particularmente nuestra atencion, nos haya
movido a examinarla en todo sentido: pero como en muchos casos no importan a nuestro propsito las circunstancias accesorias de tiempo, lugar &c. en que se nos presentan los objetos, les damos poca atencion concentrndola en
aquello que mas nos interesa: de aqu procede que siendo
esto lo nico que se graba en la memoria, cuando tratamos
de recordar aquel objeto no podemos hacer revivir las ideas
confusas, i por c?nsiguiel1t~ fugazes, del tiempo, ~ar &c.
en que lo vimos, 1 la memona que hacemos de l 1'0 es completa sino truncada, por decirlo as; i en e to Qllsiste la especialidad de la reminiscencia, cuya tenuida uede llegar
110
LEt'C'IIJ:\
X\ .
hasta el punto de hacernos dudar si efectivamente recordamos una cosa real, o si ~iercemos un acto de pura imajinacion.
Demas de este modo de ver los objetos atendiendo a sus
cualidades sustanciales i prescindiendo de las accesorias,
que, como acabamos de notar, produco las rcminiscencias
mas comunes i jenerales entre todos los hombres; pueden
verse tambien bajo dos puntos de vista capitales i mui
importantes a saber: bajo su aspecto potico, i bajo su aspecto cientfico, o lo que es lo mismo, atendiendo nicamente a su bellez.a o a su verdad. De la disposicion en que se
encuentra nuestro nimo, o de las miras que nos proponemos en la observacion de la naturaleza, depende nuestro
modo de concebir las cosas o los hechos, l)ra bajo el un aspecto, ora bajo el otro, depositando en la memoria aquellas
calidades abstractas que hallamos en los objetos en armonia con las intenciones que llevamos al estudiarlos, i desatendiendo las que pOi' ent6nces no nos interesan, Es evidente que cuando busquemos luego en la memoria las ideas que
hemos ido adquiriendo de esta manera, ella no uos dar la
representacion esacta i entera de los objetos observados,
sino puramente lo que en ellos hubisemos notado de potico o de cientfico, es decir, conocimientos o concepciones
abstractas que desarrolladas metdicamente producen las
obras de injenio.-Estas concepciones consttuyen las reminiscencias desde que rCl1parecen en la memoria, i forman
el precioso caudal ele materiales de que la imajinacion se
vale para sus creaciones en ciencias i en artes. Sorl, pues,
las reminiscencias de dos especies: unas que reproducen la
nocion de belleza fsica o moral sin adscribirla a l1iugun individuo sino considerada en los caracteres fundamentales i
jenricos de lo bello, i por lo mismo se llaman l'eminiscencias de lo vello; i otras referentes a las propiedades primarias o a la existencia positiva de los sres tales como son,
prescindiendo de consideraciones individuales i por consiguiente de todo lo que sea tTal1sitorio i fenomenal, por lo
cual se denominan ?'eminiscencias de lo t'enZadel'o, de donde resultan los principios cientficos.
As en la poesia Como en las ciencias, el injenio no cousiste solamente en el poder de recordar, siuG> ademas en po-
REMINISCENCIA, 6UJE:::I'l'lO , ,
141
seer en alto grado lafaciJidad de idealizar i de esplicar las reminiscencias de 10 bello i de lo verdadero, en 10 cual consiste
el fondo de la orijinalidad, pues cada uno lo har a su modo
imprimiendo a sus concepciones el sello de su carcter
personal, i dejando en sus obras el rastro de las pasiones
que le movian, del jnero de vida que ha Jlevado, i de las
circunstancias en que se hallaba cuando estudiaba la naturaleza, Por com,iguiel1te, los graneles poetas no son creadores ele lo bello, ni los sabios eminentes creadores de lo verdadero, en el sentido de que lo hayan sacado de s mismos,
0, como se dice vulgarmente, de su propia cabeza, sino porque han sido capazes de combinar i presentar injeniosamente las ideas adquiridas en el estudio ele la naturaleza,
i atesorarlas en la memoria bajo las formas de reminiscencias poticas o cientficas, Cuanto mayor sea el grado del
poder que tenga el artista o el sabio para retener las ideas que
mas convengan a su talento, tanto mas cerca estar de alcanzar celebridad; i como todas nuestras facultades mentales son suceptibles de gran desarrollo si las cultivamos
por medio del estudio, es claro que la constante aplicacion
puede producir en nosotros el talento, i hasta cierto punto
el injenio.
Conocida ya la reminiscencia i esplicados sus efectos,
pasemos a tratar de la asociacion de las ideas, llamada
tambien sujestion por los fil6sofos escoceses,
La asociacion de las ideas es una especie de memoria.
como la reminiscencia, pero de un carcter mui diverso,
pues no consiste como esta en el recuerdo jeneral i abstracto de ciertas leyes relativas a la verdad o belleza de los sres, sino en un recuerdo estenso, variado i compuesto de
muchas ideas concretas eslabonadas entre s. Cuando en
virtud de una cosa que percibimos de presente, anloga a
otra que anteriormente habiamos percibido, nos acordamos
de esta i de todas las demas que se hallaban enlazadas con
ella segun nuestro modo de verlas, pasando desde la primera hasta la ltima como por los eslabones de una cadena,
al enlaze ntimo que reune aquellos objetos en el act<r de
recordarlos se llama asociacion de ideas; la cual comienZa por un simple acto de recuerdo, pues que una percepcion actual 110S hace retroceder a otra percepci pasada,
1'12
pero mui luego se desarrolla en una larga srie de ideas

relacionadas entre s, que de suyo se suceden unas otras en
nuestra memoria.
Si el carcter peculiar de este fen6meno consiste en el
encadenamiento de las ideas recordada~, proveniente de las
relaciones que las unen, debemos ocuparnos en averiguar
cules son estas relaciones para hacernos cargo de la razon
de dicho fenmeno.
Las relaciones que unen los objetos entre s pueden ser
de dos especies que conviene distinguir: porque 1.", o se nos
presentan mtuamente ligados a causn de haberlos percibido simultnea o sucesivamente, en un mismo lugar o en
lugares diversos, i tambien por haberles dado nombres semejantes o contrario , sin que ellos de p0r s tengan semejanza o contrariedad, de forma que su relacion es accidental i descansa en nue3tro capricho i arbitrio, siendo por
consecuencia transitoria i ficticia; o 2.', resultan de la naturaleza misma de los objetos por r:1zon de ser en s mismos
semejantes u opuestos, o por la union que media entre las
sustancias i las cualidades, las cauoas i los efectos, los principios i los resultados que de ellos emanan &c, i esta relucion es real, efectiva. i permanente.
Hai, pues, entre las ideas dos especies de asociaciones
bien distintas: una en que la asociacioll es arbitraria i accidental, i otra en que por ser esencial descansa on la razon
misma, se funda en la verdad de las cosas, i no puede trastornarse a voluntad una vez que se ha descubierto, por lo
cual se llama sustancial: las consecuencias de una i de otra
son dignas de la mayor atencion.
De acostumbramos a juzgar de las cosas no mas que
por la asociacion accidental de tiempo, de contigidad o de
lugar bajo las cuales jas hemos percibido, pueden resultar
graves males para nuestra intelijencia ; porque a fuerza de
ocuparnos en aquellas relaciones transitorias acabariamos
por creerlas necesarias i fundamentales, incidiendo en los
mayores errores acerca de las causas de los fen6menos as
fsicos como morales, i del enlaze verdadero de las cosas
en que estriba la armon;a del universo, llenndonos do todo
linaje de preocupaciones. As trastornaramos las relaciones mtuas de Dios, el hombre i la naturaleza, sustituyendo
REMTNT :WENCIA .
~lTJBF1Tf(lN.
143
nuestras vanas ilusiones a la verdad rni~111a, por donde incurririamos en todos los absurdos i estravios de la supersticiol1,
i nos pondriamos al nivel del nfimo vulgo, siempre plagado
de creencias disparatadas provenientes de la ignoran cia, la
pereza o la precipitacion con que juzga de las cosas trastornando sus relaciones sustanciales.
Esto no quiere decir que semejante modo de ver las cosas sea siempre pernicioso, ni que debamos huir de l en
todas manera s; sino que lo practiquemos con moderacion
i cordura, porque haj casos en que puede suministrarnos
placeres verdaderos i aun utilidad efectiv a: tales son los
placeres de imajinacion que nos causan las historias fabulosas, donde basta que las relaciones de las cosas i de los
sucesos sean verosmiles para que nos satisfagan i entrete ngan, aunque de su lectura no saquemos instruccion cientfica. Respecto a utilidad efectiva, tambie n puede producirla. en todos aquellos casoS en que, ignorando o no pudiendo
describir ciertas leyes que ordena n i armonizan algunos fenmenos del universo, imajinamos un 6rden i suponemos
unas leyes racionales que los espliquen, i satisfagan por de
pronto la imperiosa necesidad de arreglo i armonia que domina a nuestro entendimiento en todas materia s: mintras
nuestras suposiciones imajinarias no traspasen los lmites de
la sensatez, nada tienen de vituperable, pues indican cierto
instinto que tenemos de las leyes de la naturaleza, que demuestr a la existencia de nuestra razon, fuente de nuestra
superioridad sobre los demas animales.
Por lo que hace a las ventajas que resultan de buscar
con teson las relaciones lejtimas de las cosas, i de no creer
mas que en ellas, son tan palpables que no han menester demostra rse: nadie ignora que de all provienen los conocimientos positivos i estensos que comprenden en su conjunto una srie entera de fen6menos, los coordinan i los esplican, constituyendo lo que se llama ciencia. La verdad era
ciencia consiste en ideas sistematizadas de manera que correspondan esactamente al 6rden real de los objetos: ella
descan sa en el rjido a.nlisis que no admite como verdad era la relacion mtua de las cosas hasta no haberla verificado completamente i descubierto que proviene d a esencIa
misma de los sres : por tanto, en vez de caer e suposicioBiblioteca Nacional de Colombia
lH
L E CCION
X'' .
nes gratuitas i do admitir leyes no comprobadas, la verdadera ciencia somete los fim6menos a una esperimentacion
repetida a fin de descubrir si sus relaciones son constantes
e invariables en todas circunstancias, i entnces las teorias
no son mas que la descripcion fiel, sistemtica i razonada
de lo que sucede en las obras de la creacion, sustituyndose
el mtodo al capricho, la .induccion a la supersticion, i las
teorias slidas a los estravios de la impaciencia.
Por lo dicho se habr conocido cunto nos importa no
admitir de lijero ninguna esplicacion que fragemos nosotros mismos o nos den otros acerca de cualquier fen6meno.
Debemos, pues, meditar con detenimiento sobre las cosas o
los sucesos para descubrir si las causas o motivos que se les
atribuyen son los verdaderos por conformarse a su natura
leza i a su ndole; o lo que es lo mjsmo, averiguar cuidadosamente cules son las relaciones sustanciales de los objetos
i de las ideas para no equivocarlas con las accidentales i
continjentes, ni prestar fe a los errores del vulgo en vez de
seguir los dictados de la verdad i de la razono (*)
(*l Vase al Doctor Steward, captulo" De la asociacioll de las ideas,"
donde ha tratado esta materia con una eslol'lsion i solidez tales, que nada dejan que desear ni aadir.
III.
De la iJltelijencia como facultad de combinar Ideas.
~EOOION
XVI.
We In: imajination.
Qu es iIl'l8jiuaciou: uo es la memoria, auuque viene de ella-Nace de todo
jnero de percepcioues-No S6 alimenta de recuerdos sino de reminiscencias;
i como estas sou de belle.za i verdad, iutervieue en la poesa, las artes i las
ciencias-La base de la irnuji1l8ciou es l:t memoria-La imajinaeion se ejerce
por medo de la noociacon de las ideas: influencia recproca de una otra
fuuciou-Col1clusiou.
La imajinacion es otra funcion de la intelijencia que

consiste en combinar las diversas percepciones de lo pasado, de manera que resulte un objeto cuya existencia no sea
real sino ideal. Puesto que la imajinacion se alimenta de
recuerdos, es claro que su fuente es la memoria, especialmente bajo la forma de reminiscencias; pero sin que por
esto podamos decir que es la representacion simple aunque
enrjica de las cosas percibidas anteriormente, como han
enseado algunos, pues entnces no constituiria una especie diversa de la memoria segun la dejamos esplicada. La
imajinacion se alimenta de recuerdos, mas les aade el acto
creador de su combinacion, de donde resultan imjenes
ficticias que en su conjunto nada tienen de comun con la
naturaleza real de los sres, ni pueden confundirse con
ellos en nuestro entendimiento, que distingue aquellas de
estos con tanta claridad como distingue la poesa de la historia. Diremos, pues, que la materia de la imajinacion son
las ideas que reproduce la memoria, a las cuales da un enlaze enteramente nuevo i peculiar, descomponindolas,
reunindolas i disponibndolas de manera que resulten diversas de lo qlle en su orjen fueron, si no en cuanto a la sus10
146
LECGION
xvr.
t'.1ncla, en cuanto a su combinacion por lo rnnos: de tOlTlI:l.

que si analizamos b~en la totalidad cOlllpuesla por la imajinacion j separamos las ideas componentes, encontraremos
que cada U111 de ellas se refiere u HU objeto real efectivo
de donde se ha tomado: v. g. de las idf'a~ de monte i de 0i"0
tomadas de la naturaleza po:,it".'a, la imujinacion puede
crear un monte de oro, cuya. identidad no ~e encuentra
entre los sres reales.
Se ha dicho con esactitud (lllC i1!ti~jn(/r es crear im{(jenes o rcprcOlentaci\lnes corpl"eas mas bien que cualesquiera otras; pero aunque e~ llmi cierto q'lC la intelijencia se
vale para muchos de estos .. ('{O~ oc las percepciones de
figura i de colol' con preferencia, tan.bH.'l1 lo e; que no de .. atiende las que corresponden a los dC'lIlas sentidos. como
notamos en le,,;; poetas, Jos cuales cantan la naturaleza eJ1te1'a aprol,"echlldose de todas sus belleza", as de lav!sta
como de las sensaciones gratas del oido, del tacto, del olor
i del sabor. Aun respecto de los pintores, es indudable que
aunque se valgan de las ideas de color i de figura, el objeto
oculto i fundamental de sus creaciones es la espl'esion de
un pensamiento representado en lo:; rasgos sensibles de un
cuadro. Respecto de los poetas es mus evidente todava
esta tendencia a espiritualizar las cre;ciollt.:s de la imajinacon, en tal grado que sin ella no existiran la oua, ni la
epopeya, ni la trajedia, ni la comedia. i la poesa quedaria
reducida a meras descripcione' diuctica~, que al cabo
fastidiarian por no enconirar en ellas ningull aliciente el
espritu.
Como la imajinacioll 1Hl nlimclJta de remjniscencias, i
la materia de estas es lo bello i lo yel'd:Hlero, segun vimos
al tratar de la memoria, se infiere que el ejercicio de aquella puede tener lugar as en la pue in como en las ciencias. Que tenga lugar en la poesa no es menester demostrarlo, por ser constante que aun la poesa puramente
descriptiva no se eme a pintar la realidad de las cosas i
nada mas, porque difcilmente se encuentra en ellas como
S011 en s la perfecta belleza; de donde procede que la simple recordacion no puede suministrar al poda todos los
materiales que necesita para agrador j deleitar "in intermision. En los demus .ineros de poesia es palpable la iuufi.
IMAJlN ACION.
147
ciencia de la realidad, en la cual no se encuen tran los cuadros ni los caracteres acabados i grandes de la epopeya, la
trajedia &c. que siendo ciertos en el fondo son tipos ideales
suministrados por la imajinacion, i presentan en conjunto
muchos elementos que en el mundo positivo se hallan esparcidos en gran nmero de objetos. De aqu se infiere que
las creaciones de la imajinacion en la poesa en las bellas
artes no deben ser arbitrarias ni descabelladas, porque
apartndose de la naturaleza serian absurdas i desagradabIes ; debemos, pues, ceirnos a escojel' lo mas perfecto
que hayamos observado en los objetos reales, i reuniendo
estos elementos formar con ellos la imjen intelectual que
nos proponemos crear. Por tanto, aunque los materiales de
la poesa i de las bellas artes sean las bellezas ideales creadas por la imajinacion, siempre se verifica que para obtenerlos observamos i consultamos la naturaleza, siendo el
conjunto de los sres una fuente inagotable de perfecciones.
Un pintor, v. g, no ha visLO ninguna persona tan hermosa
como la imjen que acaba de formar; pero cuando la invent tuvo sin duda en su mente las diversas facciones
perfectas que habia ouservado en distintos individuos. Seria mui ridculo que dicho pintor quisiera pintar solamente
lo que habia observado en una persona cuando se le pidiera
una imjen perfecta, pues no hai individuo que reuna todas
las perfecciones.
Ademas de interve nir la imajinacion en las bellas letras
i artes imitativas, como es manifiesto para todos, interviene
tambien en las ciencias esperimentales. Cindonos a la
Fsica i la Qumica, es evidente que Jos progresos admirables que han hecho estas dos ciencias no se deben tan solo
a la observacion de los fenmenos i de los cuerpos, sino a
la observacion i a los esperimentos: pero espedmentar- es
imajina r, porque es suponer que ciertos hechos combinados
de cierta manera pueden conducirnos a talo cual resultado
que confirme o destruya las teoras de un sistema.
, Sabido ya en qu consiste la imajinacion, rstanos manifestar el ntimo enlaze que tiene con los fenmenos de la
memoria.
Si no tuvisemos memoria de lo pasado ni reminiscencias de ninguna especie, la imajinacion carecer ia de mateBiblioteca Nacional de Colombia
148
LECOION
XVI.
riales que motivaran su ejercicio, j por consiguiente 110

existiria; porque sin el poder de acordarnos de nuestras
percepciones pasadas !lO tendrall10s el d(}- itlealiznrlas bajo
la forma de Teminiscencias, ni podramos crear la mas pequea imjen de belleza, a cuya fonnacion debiesen con
currir varios elementos que el mundo renl nos presenta
esparcidos i aislados en muchos objetos. Concluyamos, pues,
que la memoria es la base eje la imnjinacion, i el principio
de donde proceden todas las creaciones ideales de lo bello,
i hasta cierto punto de lo yerdadero.
Infirese de lo dicho que el ejercicio de la jmajinacion
es posterior al de la memoria, de cuyo' tesoros necesit.am0s
para idealizar: por consiguiente, el primer ejercicio del
pensamiento no es la imajinacion: nte" de crear imjenes
necesitamos haber visto muchos objetos, haberlos observad(}
con detenimiento, i aprendido en ellos i en las leyes de la
naturaleza los caracteres de lo bello i de lo verdadero, que
atesorados en la inemoria nos sirven despues para dar forma
a las creaciones ideales referentes al mundo fsico. Escusado parece decir que por igual aprendizaje pasarnos ntes
de poder producir las creaci mes imajinarias de lo bello i lo
verdadero referentes al l\1ulldo nloral.
De las reminiscencias Je Lo hello dijimos en otro lugar
que la poesa sacaba sus materiales, i que la imajinacion se
encargaba de idealizarlas i combinarlas, usando en estas
combinaoiones de la usociacion reroslltil de las ideas: de
aqu la bella literatura i las artes, cuyas fuentes estn en la
naturaleza, pero no sus creaciones, las cualeR pertenecen al
mundo ideal. Las reminiscencias de lo l'crdadero, eombinadas segun la asociacion sustancial de las ideas, constituyen
las ciencias o esplicaciones metdicas i sistemticas de los
fenmenos de la naturaleza, i sus resultados pertenecen a
la razon i al mundo positivo.
Por otra parte, consistiendo el ejercicio de la imajinacion
en combinar' idea, lo cual con ttuye su poder creador,
es claro que ella. interviene notablemente en la a 'ociacion
de las ideas. Por lo mnos en la poesa j artes imitativas es
evidente que la imajinacion 10 hace todo. asoci,llldo las ideas
C011 relucioll a Jo bello, sin atender Illuchns vezes a lo estrictamente verdadero: pero en las ciencias solo interviene en la
DUJJ, ACWN.
149
parte esperimel1tal, i aun entnces de un modo interino i con

el fin de descubrir la asociacion sustancial de los hechos o de
las ideas de que se trate. De estos antecedentes podemos
concluir: que la imajinacion es esencial e interviene corno
causa en las creaciones de la poesa i de las bellas artes;
pero es accidental e interviene corno medio o instrumento
en las ciencias: en aquellas crea; en estas establece hip6tesis interinas cuya verdad demuestra i confirma por medio
de espeJ'imentos posteriores, sllstituyendo ent6nces los axiomas a las hiptesis momentneas: finalmente, que para las
primeras bastu la asociaclon continjente de las ideas, con
tal que sea verosmil; mas para las 3egundas es indispensable que la a80ciacion de las ideas sea sustancial i necesaria.
Al hablar de la memoria dijimos que los rganos corporales entran en este fenmeno psicol6jico como un elemento mui principal: con mayor razon diremos lo mismo
respecto de la imajinacion, pues nadie podr negar que en su
desarrollo intervienen i determinan su enerja ciertas disposiciones primitivas, i ciertas alteraciones accidentales del
sistema nervioso, a que se agrega la influencia del sexo, de
la edad i del clima. Aunque no haya podido demarcarse hasta ahora con esactitud la. parte que toca a cada uno de estos
elementos en el ejercicio de la imajinacion, no puede negarse su influencia, demostrada constantemente por la observacion i la esperiencia: en cuanto a la esplicacion (le e te
hecho, la diferimos tambiell para cuando tratelllC?s de las
relaciones del alma con los 6rganos del cuerno humano,
bastando por lo pronto su indicacion.
~lilOOION
XVII.
a.ue la concendcr, los SClttrllo5 corporales, la fe 1m el tcsthllonfo lIe lOS

teffe~otr, el fUll)ar ${r, no IiOlt fllcultalles espcciRles
ottOI1, In a'tenc[oll, la
lid altltlr, sl1tO l\to'tlo/l 'tIe ejcrcerse la inteljcma.

Esactituu i veutaJas del plan que hemos seguido-La cOllcieucia 110 es
facultad distinta de la intelijcllcia-Lo8 sentidos soa meros ins/rumcnto8 de
la intelijencia-EI testimonio aj<31l0 e; un medio de conocer verdades trasmitidas-El juicio es un acto complementario de las fUllcione. de la intelijencia
, -La atcllcioJ1, la reflexion, el talento, 1;, sensatez i el blH'll gusto son mooos
de la intetijeucia.
En la esplicacioll que hemos dado dc la inteJijencia.

aunque reducida a meros principios por atender a la brevedad de estas Lecciones, quedan comprendidos directa o
indirectamente todos sus fen6menos, de los cuales podemos dar razon satisfactoria aplicando i desarrollando los
principios espuestos: porque es innegable que la materia de
todos los fen6menos i actos ele la intelijencia son las
ideas, ora sean adquiridas, ora recordadas, ora combinadas,
encontrndose su orjen i la razon de su existencia en
alguna de las tres mciones de la facultad de las ideas,
a saber: en la nocion o pel'cepcion, en la memoria i en la
imajinacion.
Sinembargo, en todos los tratados de deoloja se habla
del sentido ntimo o conciencia, de los sentidos corporales,
de la fe en el testimonio de los hombres, de la atencion, de
la. refiexion, del juicio i aun de otras maneras de ejercer la
intelijencia, como si fueran facultades especiales del alma,
diferentes i casi independientes en cuanto a su naturaleza,
i destinadas a determinado ejercicio, por lo cual les han
consagrado teoras separadas. Creemos que esto no es esacto, i trataremos de demostrarlo con pocas palabras en f)sta
Leccion.
.
Respecto de la conciencia, que no es mas q8e la accion
interna de la intelijencia inspeccionando los
del Yo
152
I.ECVION XVII.
i tomando conocimiento de ellos, est manifiesto que no es

una funcion particular i especial de la intelijencia como
la percepcion, la memoria i la imajinacion, sino la accion de la intelijencia entera con todas sus funciones, ocupada en conocer los hechos internos, percibindolos por
iotuic10n, in[uccion o deducciou, recordndolos aisladamente o conexionados, i por ltimo, il1lajinudolos con la
existencia que le place concederles: no es un poder nuevo
ni un atributo distinto, sino una simple circunstancia, una
situacion de la intelijencia en relacion con los actos ntimos de la vida espiritual, o como si dijramos, la reduplicacion interior de las funciones del alma. Si pues la concien.
cia no es en realidad sino la intelijencia aplicada al conocimiento de los actos del Yo, sabiendo qu cosa es la
intelijencia en jeneral, no es menester hacer separadamente
un estudio de la conciencia en particular, porque seria repetir el mismo trabajo intilmente.
Que la accion de los sentidos no constituya una funcion
especial de la facultad de I~s ideas, parece demostrado con
solo notar que ellos son unos meros instrumentos de que se
sirve la intelijencia para conocer los objetos esteriores, ponerse en relacon con ellos, recordarlos o imajinarlos, sin
que su intervencion como instrumento pueda convertirlos
en orjen de una funcon especial de la intelijencia as en el
fondo mismo de ella como en sus caracteres. Prueba de que
los sentidos no nos dan una capazidarl mas, ni agregan ni
quitan. nada a la virtualidad de la ntelijencia en jeneral, es
que se han visto muchos ciegos de nacimiento juzgando
acerca de los colores, i recientemente un profesor de 6ptica dando esplicaciones brillantes de los fenmenos de la
vista, sin embargo de no haberla tenido nunca. Conviene
estudiar el mecanismo de los sentidos porque conviene que
nos conozcamos bajo todos respectos; pero hai diferencia
entre este estudio fisioljico de unos meros instrumentos
de sensaciones, i el psicoljico de las facultades i funciones
del alma.
Concluyamos, pues, que ni la conciencia ni el servicio
de lQs sentidos son funciones caractersticas de la intelijencia, sino circunstanoias que intervienen en su ejercicio,
condiciones de este, o modos de efectuarlo.
MODOS .DE LA TNTET.IJENCIA.
153
El testimonio de los otros hombres es un medio de ponerse en rebcion con las cosas lejanas o ausentes i sus
cualidades, yalil1dose para e1l0 del pensamiento. La fe que
le prestamos es un hecho complexo que se resuelve en cierto nmero de actos de la intelijencia ,comprendidos en la
esplicncion que hemos da(lo de esta facultad: as diremos
que hai plwcepcion en el conocimiento que tomamos del carcter i circunstancias del testigo para apreciar el grado
de autoridad que merece: hai inlerpl'etacion o mcioc/:nio
cuando del conocimiento de estos signos deducimos que el
testigo es digno de fe o no 10 es; i las reglas de crtica que
nos formamos para saber qu testigos son fidedignos i cules no deben merecer crdito, provienen de una verdadera
induce ion. Por ltimo, creemos en el dicho de los otros descansando en la evidencia de autoridad, i subrogndonos
en el lugar de los que vie'on las cosas, con el fin de conocerlas tambicn, de 1'CC01'darlas luego i de combinar las ideas
adquiridas por este medio. De manera que as corno la
conciencia no es mas que la intelijencia aplicada al conocimiento de los actos internos del Yo, i la intervencion
de los sentidos en las percepciones objeti'\us es meramente
la accion de un instrumento ausiliar de la intelijencia en
el conocimiento del mundo esteriol'; as b fe en el testimonio de otros no es sino la intelijencia miSMa conociendo,
juzgando i aceptando las ideas i creencias ajenas.
Por lo que hace a la atencion, la reflexion i el juicio,
bastar ceirnos a manifestar que 'tambien estn comprendidos en l1Uestl'a teora ele la intelijencia.
El juicio, segun indicamos al hablar de la percepcion,
es el acto de nuestra intelijencin. por el cnal afirmamos que
Jo que vemos es tal como lo vemos, i en virtud del cual
si el hecho es actual presente lo afirmamos como presente, si es pasado como pasado, si es futuro como futuro,
si imajiuario como majillario; pOl'mallera que siempre que
haya ejercicio de la intelijencia hai un acto de juicio, sea
cual fuere el modo de ejercer aquella facultad, es decir,
en las operaciones de la. percepcion, la memoria i 10. imaji~
nacion, de las cuales el juicio es el complemento natural i
necesario. Si pues no es mas que el complemento de cada
una de d.has operadones, no es por s solo nnguna de: J

154
LECCION
XVII;
ni hai tal facultad especial de juzgar, sino que todas las

facultades envuelven juicios como acto de adhesion a
la verdad de las nociones, i de creencia en la realidad de la existencia de las cosas, o viceversa.
La atencion mas bien es un carcter que una funcion
especial de la intelijencia, pues consiste en el u o libre i deliberado de esta facultad. ejercida bajo el imperio de la
voluntad, en virtud de la cual el alma se contiene i se gobierna, no contentndose con recibir meras impresiones,
sino examinndolas i juzgndolas para convertirlas en ideas,
i mas adelante en conocimientos sistematizados. De lo dicho
se infiere que la atencion i la reflexion son una misma cosa,
salvo que cuando atendemos referimos la inteljjencia a un
objeto presente, estudindolo por medio tie la aplicacion,
la distincion, la descomposicion i la recomposicion, i cuando
reflexionamos la referimos al exmen de nociones ya adquiridas. La reflexion es un modo libre de ejercer la intelijencia revisando las percepciones pasadas con ayuda de la
memoria para aclararlas i desalTol1al'las, i elevar a principios luminosos las nociones que en su orjen fueron de puro
instinto. Por lo demas, la atncion i la reflexion no son mas
que simples modos de ejercer la intelijencia voluntaria i
deliberadamente, bien como facultad de percibir i conocer,
o de recordar i conservar, o de combinar e imajinar ; i de
ningun modo pueden calificarse de facultades distintas, separadas, i no comprendidas en las tres divisiones que hemos
hecho de las funciones de la intelijencia.
Finalmente, respecto del talento, injenio, sensatez i buen
gusto, no tendremos que entrar en largas esplicaciones para probar que tampoco son facultades especiales, pues cualquiera que est al cabo de las Lecciones anteriores )0
conocer a primera vista con solo definir aqnellos resultados del ejercicio de la intelijencia en sus tres funciones
principales de adquirir, retener i combinar las ideas. En
efecto, el talento consiste en percibir las cosas con facilidad
i combinat' las ideas pronta i esactamente: el illjenio es
la facilidad en inventar o finjir, o lo que es lo mismo,
la destreza i naturalidad en el uso de la imajinacion, as
como el talento lo es en el uso pleno de la intelijencia:
sensatez o buen sentido se llama al tino en elejir acertadaBiblioteca Nacional de Colombia
MOnO! DR T.A
INTflLJJENCI A.
155
mente lo que conviene a las cosas i a las circunstancias; 1

por 6ltimo, el buen gusto depende del acierto en distinguir
lo que es verdaderamente bello i real de lo que no lo es,
proviniendo de cierto grado de cultura que alcanza la intelijencia mediante el no interrumpido ejercicio de sus funciones, del tesoro de ideas esactas que se hayan adquirido,
i de la madurez en deliberar ntes de elejir.
Lo dicho basta para probar que el mtodo seguido en
la esplicacion de los fen6menos de la intelijencia es esacto
porque conviene a todos ellos, no omite ni adultera nin.
guno, los abraza todos bajo su verdadero i mas natural
punto de vista, i los esplica con facilidad i con el menor aparato cientfico posible. Penetrndose a fondo de los principios espuestos acerca de esta materia, no habr problema
ideoljico que no se pueda resolver, con tal que se verse
sobre hechos sujetos a la observacion i a la espe.rimentacion.
L:mOOION XVII!.
t'tcmllitulndon oc ia llartc 1.'
Que todas las funciones de la iutelijelleia se rrdllcen a adquirir, reteuer
combiuar las ideas.-Es lei de la intelijellcia seguir tste rdell en el desarrolla
de sus flltlcioucs.-La pel'tcpcion ha de ser eSl1ctu i slida.-La relencioll i
recordacion d,' las ideas, fiel universal-La imujillucioll ha de S~r rica i fecundu.-Los defectos de la illtelijellcia consisten en sn ejercicio incompleto o
precipitado, de donde la ignorancia i las preocupacioues: cul de estos dos dcfeclos es el peor.-Los defectos do la memoria son la infidelidad i la esterilidad.
-Los de la imajiuaclon, la pobreza i el desarreglo.
Puesto que a la intelijencia corresponde todo lo relativo

a las ideas, podemos decir que eIJa es la facultad de ve1- o
de comprender las cosas sean cuales fueren, i bajo cualquier
aspecto que se presenten; de reue1'las con el entendimiento,
renovando esactamente la idea que de e1las se adquiri en
otro tiempo; de preverlas en lo futuro partiendo de ciertos
datos que nos suministra la memoria; i por ltimo de con~
ceb-Zas como existiendo bajo relaciones diversas ele las que
en realidad tienen.-En estas cuatro funciones ver, r'eve1',
p1'eve1- i combinar, se comprende todo cuanto puede producir la intelijeneia en plena actividad, porque para ella no
hai mas actos posibles que los que tienden a la percepcion
de 10 presente, a la. recordacion de lo pasado, a la prevision
de lo venidero, i a la combinacion real o fantstica de las
ideas adquiridas. Como la ]J1'euision es una manera de conocer las cosas mediante el raciocinio, en rigor vienen a
reducirse a tres las fundones distintas de la intelijencia,
que son el conocimiento de las cosas, la memoria, i la imajinacion. El ejercicio de estas funciones acontece bajo
cierto rden de succesion anlogo a la naturaleza de cada
una: porque es evirlente que la adquisicion de las ideas ha
de verificarse primero que su retencion, i esta primero que
su combinaeion: es decir, que el conocimiento antecede a
la memoria, i la memoria a la imajinaciol1, preparndose cl
158
LEcoroN
XVlU.
ejercicio de la segunda funcion por el de la primera, i el de

la tercera por el de la segunda: bien entendido que hablamos de aquella poca de la vida en que se atesora la instruccion i se adquiere el caudal de ideas que mas adelante
han de servir de materia i alimento a la accion madura de
la intelijencia; porque cuando ha llegado a este punto se
complica de tal manera el ejercicio de sus funciones, que
muchas vezes se adquieren conocimientos mediante la imajinacion i la memoria, por cuanto nos valemos de la invencion i la esperimentacion para los ulteriores progresos del
en tendimieuto.
Si respecto de los fen6menos, cualesquiera que sean, se
llama lei el 6rden constante en que se verifican, es evidente
que la lei de la intel'ijencia consiste en que su ejercicio fundamental comienze por la adquisicion de ideas, de ah: pase
a su recordacion, i termine en la combinacion : de donde se
infiere que el uso perfecto de 'esta facultad estriba en el
bueno i cumplido desempeo de todas i cada una de sus
funciones, por su rden natural. Conviene, pues, tener presente:
1.0 Que un conocimiento es esacto i s6lido cuando es
conforme a la verdad. Para lograrlo, la nocion que de las
cosas se forme nuestro entendimiento ha de ser idntica a
la realidad de ellas, correspondiendo nuestros pensamientos
a los objetos a que se refieran, con .los cuales debe gua.rdar
estreoha relacion, sin exeso ni mngua.
2. Que la exelencia de la memoria consiste en su fidelidad; si la memoria es infiel, niogun recuerdo merecer
confianza, porque su misma imperfeccion los aproximar al
error. Deue ser ademas universal, es decir, cnpaz de retener todo jnero de ideas, pues a ella no le compete juzgarlas sino atesorarlas i producirlas de nuevo, correspondiendo
a la razon elejil' lo bueno para adoptarlo, i separar lo malo
para desecharlo. Una memoria perfecta ser aquella que
conserve cuanto se la encomiende, ora sean palabras, ora
ideas, sin ser frjil para las unas ni para las otras, lo cual
puede alcanzarse con el ejercicio constante en mbas cosas,
por que esta es una dc las funciones mas suceptibles de perfeccionarse C011 la prctica.
3. 0 Que la imajinacion, sea cual fuere la muteria en que
RBCAl'fTULAClON.
159
se ocupe, debe ser rica i fecunda: rica, en virtud de una.

memoria bien cultivada, de donde pueda tomarreminiscencias copiosas i variadas: fecunda, porque la combinacion
de las ideas tendr tanto mayor mrito cuanto mas orijinalidad, distinguindose ent611ces el carcter esencial de la
imajinacion, que es cremo nuevas nociones mediante la combinacion feliz de las ya adquiridas, i su oportuna coordinacion.
Los defectos que conspiran a alterar la bondad del ejercicio de la intelijencia pueden reducirse a dos principales, a
saber: su desarrollo incompleto, i su desarrollo viciado i
pernicioso, o lo que es lo mismo, la ignorancia por una parte, i el elTor i la preocupacion por otra.
Por ignorancia no debe entenderse precisamente la ausencia de toda Idea, porque en este sentido nadie seria ignorante: debe entenderse la ausencia o escasez de ideas
cientficaE' ; condicion propia de los entendimientos no cultivados, que aunque perciben las cosas no las comprenden,
1 las admiran como misterios en vez de conocerlas como
verdades. Ignora' en su jenuino sentido significa no saber;
es decir, hallarse uno incapaz de darse razon de los motivos
que le asisten para creer o no creer en alguna cosa, e incapaz por consiguiente de demostrar su certeza o falsedad
a 10. otros.-Aunque la ignorancia por s misma es una imperfeccion tanto mayor cuanto es el defecto que mas cercano de las bestas pone al hombre, pues por lo cornun le
hace esclavo de las preocupaciones i de Jos apetitos puramente fsicos, con todo, cuando la acompaan la sencillez
del nimo i la modestia, est esenta a lo mnos del peor de
los males que suele traer consigo, cuai es la prcsuncion de
saber; i si bien es un defecto no es incorrejible, pues todava
permanece ilesa la docilidad del entendimieuto, en cuyo caso el hombre cede a las persuaciones de la ciencia. i en lo
que no sabe, duda i se abstiene de juzgar denniti vamen te.Mas el ignorante presuntuoso, por el hecho de creerse sabio
desdea la instruccion j resiste el consejo, cerrando para su
entendimiento las sendas del saber: l ayentura osadamente
esplicaciones de su propia illvellcion sobre todas las cosas, i
estraviado por su vanidad desecha cualquiemtazon en contrario, ! descorJ()ce el IlIrri tI) de cOIlfe~ar~e equivocado: es
lUO
LEt..:ClON XV IlI.
un niii.o que se oree hombre, i a los errores do la debilidad

agrega los V'icos de una madurez incompleta anticipada.
De esta especie de ignorancia nace la p1eocupacion.
La preocupacion consiste en formarnos de antemano
idea de una. cosa sin haberla examinado con el despado
necesario. Es la compaera de ciertos espritus dominados
por la impac~ente curiosidad, mal avenida con la lentitud
laboriosa del estudio, los cuales encuentran mas fcil adivinar que elucubrar, dando al instinto de la ciencia el lugar
que a la meditacion corresponde. De ellos algunos hai que,
mediante la asistencia de un injenio privilejiado, acie~tan
en sus juicios emitidos de improviso, pareciendo que a su
claro entendimiento le son familiares todas las cosas; pero
estas son escepciones demasiado felizes para que sean numel'osas, ni puedan constituir una regla jeneral. Por lo comun las preocupaciones emanan de hiptesis que ni la espereocia ni la observacion justifican, por cuanto estriban
en juicios aventurados sobre los cuales se levanta luego
una opinon no comprobada, que sinembargo de esto llega
a tenerse pOI verdadera, costando no poco trabajo desarraigarla,
Con todo, vale mas b~ preocupacion que el error, pues
aquella tiene en su favor lo. probabilidad de que resulte
verdadera, al paso que el error carece de tul vent~ja; a que
se agrega la circunstancia desfavorable de que procediendo
este de un anlisis menguado o de un anlisis fal so de las
cosas, se apoya en bases mu parecidas a la verdadera ciencia, i por lo regular trae consigo cierto convencimiento
que nos conduce a creer de buena fe que hemos atinado
oon la verdad, de dnnde procede la pertinazia con que se
implanta en el entendimiento, hasta que nuevas i mui detenidas investigacione!i nos convenzan de que las primeras
fueron defectuosas i sus resultados err6neos, en razon de
habernos formado una idea exajeeada o una idea incompleta de las cosas, i persuaddonos de que era esacta. En
suma, el error proviene de un vicio de mtodo, j por tanto
es difcil de conejir: mas la preocupaciol1 nace de un juicio
precipitado al cual nunca damos entera fe, siendo por lo
mismo fcil de rectificar; vorque la tenazidad de una idea
est en ruzon directa de la conviccion en cIue se apoye, i
RECAPITULACfON.
161
del grado de solidez aparente que tengan Jos medios puesto~

en uso para adquirir cualquiera nocion.
Con respecto a la memoria, los defectos principales de
que puede adolecer son la infidelidad i la esterilidad. La
infidelidad consiste eo. no reproducir las ideas conforme se
recibieron i atesoraron. sino con alteraciones que en cierta
manera las desnaturalizan: la esteTilidad depende de no
reproducir todas las ideas atesoradas en la memoria, sino
parte de ellas, bien sean las de un jnero determinado, bien
las que se refieren a ciertos objetos o a alguna materia favorita del pensami'ento, perdindose todo vestijio de las demas. De la inficlelidad nace la falta de encadenamiento en
las ideas recordadas, que es la peor de sus consecuencias,
porque este defecto inhabilita para todo linaje de trabajo
mental detenido i continuado, pudiendo decirse sin exajeracion que el que deje arraigar aquel vicio en el uso de su
memoria, se hace incapaz de adquirir instruccion slida en
ningun ramo de conocimientos, mucho mnos en una ciencia estensa. De aqu la necesidad imperiosa de combatir
eficazmente dicho defecto, poniendo suma atencion en reproducir las ideas con el mayor rden posible en todos los
casos en que se haya de enunciar una srie de ellas, ora
sean orijinales, ora aprendidas; porque en este punto lo que
al principio no era mas que un resultado de la neglijencia,
con el tiempo se convierte en una imperfeccion permanente.
Los defectos que pueden meno cabal' el mrito de la
imajinacfon se reducen a pobreza i desa1'1'eglo : es pobre
cuando carece de variedad i orijinalidad en sus combinaciones, cindose estas a las mni vulgares de pura necesidad,
sin haber en ella nada de creacion: es desarreglada cuando
las ideas aparecen combinadas de un modo estrafalario,
careciendo del vnculo de unidad que debe ligarlas para
que resulten bien ordenadas i no repugnen a la razono Ya
se concibe que la pobreza de la imajinacion tiene su orijen
en la esterilidad de la memnria, as como el desarreglo lo
tiene en b infidelidad de esta. funcion ; porque hemos demostrado que la imajinacion toma t~d~s sus matel'j~-ue
la memoria, de la cual es consecuenCIa mmediat as en 11ls
buenas dotes como en las imperfecciones.
Por lo demas, pertenece a la Ljica superior el guiarnos
en el uso que debemos hacer de estas funciones para bien
la prctica. Nacional de Colombia 11
dirijirlas enBiblioteca
PARTE D.
DE LA SENSIBILIDAD O l?ACU.LT AD DE GOZAn
I PADECER.
l.
De la sensibilidad considerada en sus fenmenos
mas j~nerales.
~300ION
XIX.
We la s.ensibilib-ab- ..en t.en.eral .a.lcllimi.entcs

b..e la llasicn. (1)
Objeto, manifestaciones i fiu de la intelijencia.-Objeto, manifestaciones i
fin de la seusibldad.-Eulaze de la sensibiliuaa con la intelijencia.-Lus cosas i los hechos influyen sobre nosotros a ttulo de fuerzas fal'orables o adversaso-Estas fuerzas son fsicas o mOTales: consecuencias de esta distincionoQu es pusiono-Pasividad i actividad del alma en las emocioueso-Momentos
del desarrollo de la llasion atractiva o repulsivao-Correspondencia de IIlS dos
sries de movimicutos con la nomenclatura vulgaro-Los movimientos do la
sensibilidad en cada srie no constituyen pasiones dilJersas, sillo grados de una
sola pasiono Por tauto, uo hai mas que dos pasiones fundamentales, atractiva
i relmlsiva, o 10 que es lo mismo, benevolente i '/1Ltllevolcnte.-Las funciones
del alma se eslabonall de lal suerte, que de la nocion vamos a la pasion, i de
esta a la auion por una lrallsicion naluralo
Terminado el exmen de la inteljencia, el 6rden 16ji.

(1) La palabra pasion se 10ma en estas Lecciones en la significaciou de
"cap:l7.idad de gozar, padecer, lUnar, aborrecer &co en jelleral," 110 para designar un grado particular ni lln caracter especial de la sellSibilidad, silla el
desarrollo de la sensibilidad en si misma i en su acepcio11 mas latao-HubiramO$ preferido esclusivamente esle ltimo trmiao si 110 se llSara de l tltnlbien
al hablar de los fenmenos de la 110cion o conocimiento sensible loa cuales
pertenecen a la intelijencia: si lo hemos conservado en la nome :atura de la
pasion~ ha sido por obediencia al uso constante de los fil6sofos, piir la estraeza que tal vez producira la palabra afectitidad, la cual erll preferible eu
164
LECCION XIX.
co (2) de las facultades del alma pide que tratemos ahora

de la sensibilidad en cuanto es la facultad de gozar i padecer, considerndola en las causas de su desarrollo, su naturaleza i sus manifestaciones.
Al hablar de la intelijencia seahmos como causas que
solicitan su desarrollo, i objeto di> su ejt'rc:cio, las cosas, los
hechos, i las Telacione.s que entre s guardan: dijimos que
sus manifestaciones consistian en la adquisicion, retencion
i combinacion de ideas; i que era su fin el conocimiento reflexivo de las cosas i sus relaciones, los hechos j sus caracteres. De este conocimiento fiQal t1ace h caljficacion relativa de cuanto nos rodea, declarndolo hueno o malo para
nosotros, i entnees comienz::m las funeione; de la sensibilidad, puesto que, como ya lo hemos deh1ostrndo. en el 6rden
cronol6jico las ideas son primero que las pasiones.-Por COllsiguiente, el objeto de la sensibilidad son tambien las cosas
i los hechos en cuanto los reconoce mus i calificnnjos como
causas de bien o de mal con relacion al Yo: sus manifestaciones, la benevolencia o malevolencia. amor u odio, o por
decirlo de una v'ez, la atracciol2 o la repulsion de (ichas
causas segun fuere su natur.leza : su fin. poseer i Asimilarnos las causas de bien) i ,epeler o destruir las causas de mal.
Sinembargo de ser con~tantc que ntes de afeeta:-nos
la presencia de una rosa o de un Lecho hemos debido co
nocerlo por medio de la intelijE'ncia. pues de lo contrario
no 110S agradaria ni repugnaria, ni ~uscitrja en el alma
movimientos de atraccion o repnlsion por sernos desconocido en s mismo i en sus relaciones con nosotros; todava es cierto que para que las cosas nos afecten de una maesto caso, porque desigua especialmelHo la causa sl1jetiva de los fenmenos do
que vamos a tratar.
La nece~idad dd hacer soportable el estilo de e.."tns Lec~iones nos obligar
a valernos de las vozes emocion i ,,eociol/ para designar los hechos particulares de la pasioD ; pero siempre nos vnldr"mos de e la ltima pura indicar aquel
estado do nuestra alma que cOllsi,tc Cll csperilllQntar placer o dolor, amor
u odio &c.
(2) Ord.n ljico es aquel en que se distribuyen lus materias para su esplicaciou segun su enlaze necesttrio. procediendo du lo 'Jue es aut~ceuellte a 10
que es cOl1siguieDle.-Orden CTortoljico es, en Psicolujiu, el de la jeneracion
de 108 hechos de conciencia, procedilllldo do los que sOO caUSa a lo~ que sou
efecto o resultado de aquellos; o bieu de los anteriores a los posteriores segun
IU advenimiento, :nm cuando no guarden la relacion de causa i efecto.
i;';
'SJlllLlIl \ 11.
/5
nerl O de otra, no es menester que tengan la perfecta evidencia que exije la. raZOI1 cuando se trata de conocer completa i filosoficamente s,-: yerdadera natUl'alezu: basta que
se manifiesten i se pongan en r0lacion con nosotros de algun
modo til o perjudicial, aunque ignoi'emo' las demas cualidades o condiciones intrnsecas de su naturaleza.
. La vida de rebclon no es mas que el desarrollo estema
del Yo como principio actiyo, es decir, como fuerza: de
donde se sigue que una co a es buena o mala para nosotros
segun fuere la mod:licacion que produzca en nuestra existencia, ora favoreciendo, ora contrariando la marcha de la
vida; por manera que si nuestro esp'itu, en su calidad de
fuerza desplegando su accjon cia fuera, se encuentra contrariado de cualfJler modo por alguna cosa, la reputamos
daliosa i mala i tratamos de repelerla: si al contrario se encuentra secund
acrecentndose su poder con el ausilio
favorable de las cosas, las reputamos buena~ o utiles, i tratamos de atrarnoslas. As pues, en ltimo resultado diremos, que las cosas i los hechos sun huellOS cuando sirven i
concurren al desarrollo ele nuestra actividad, i malos cuando se oponen a l i lo contqrian: es decir, que considerados bajo este aspecto, son verdaderasfuerzas estertores que
facilitan o embarazan la accion del espritu humano, i lo
afectan de U11 mojo anlogo a la naturalez<1. de aruellas
fuerzas, produciendo la variedad de bienes i males de que
est llena nuestra vida de relacion.-Estas fuerzas esteriores que nos salen al encuentro desde nestro primer movi
miento en el seno del mundo, influyen sobre nosotros de divers~ manera, no solo en proporcion a. su eneljia, sino segun
su naturaleza esencial, determinando en el alma afecciones
mas o mnos intensas i duraderas: porqne- las fuerzas que
nos rodean, o son ftsicas i por consiguientes delTas en su
aec'on, dandoHOs o favorecindonos :>in inteneion de hacerio; o son morales i por tanto inteli:jent"s i voluntarias,
desplegndose a sabienda::; en nuestro perjuicio o provecho:
en las primeras vemos Jatalida 1, i no las culp'lmo ni elo-
do
jiamos, porque conocemos que no estuvo en el1~S earrollarse de un modo distinto de aquel que dem
Chn: en
las segundas vemos l.ibertad, vemos intencion, .omprendemos que si ellas no lo hubiesen querido, no - habrian
16G
LECCJON
XIX.
desarrollado como lo hicieron; por donde las culpamos del

mal que nos causan, i les agradecemos el bien, amndolas
o aborrecindolas de una manera mucho mas enrjica que
a las fuerzas fatales.
Esta indicacion nos servir para concebir cun diversos habrn de ser los Wados de intensidad en la pasion
puesto que no solo dependen de la pujanza de las causas,
sino tambien de su naturaleza. Entremos ya en anlisis.
La pasion en jeneral podria definirse diciendo que es :
el bienestar o el malestar que produce en el alma la percepcion, recordacion o imajinamiento de las cosas i los hechos
como favorables o adversos a nuestra. naturaleza. (3)
En toda sen!!lacion agradable o d sagradable el hombre
se encuentra pasivo al momento de recibirla porque padece
la accion de una fuerza esterioJ' independiente de la voluntad; pero casi al mismo punto se verifica una reaccion del
alma sobre el objeto que la inmuta, determinndose en ella
un movimiento espa.nsivo si la impresion fue agradable, o un
movimiento de concentracion si la impresion fue desagradable, con mas o mnos intensidad i por tiempo mayor o menor
segun fuere la enerjia de la causa. Demas de esto, la esperiencia i la propia observacion nos demuestran que hai
tres momentos succesivos en el desarrollo de la sensibilidad,
ora sea desagradable o agradable la emociono
Cuando la sensibilidad se halla afectada agradablemente,
en el acto se determina en el alma un movimiento de dilatacion que nos inclina a gozar de 10 que as nos ha inmut:1do; i este es el primer grado del desarrollo de la sensibilidad,
predisponindonos a sentir la accion plena de la causa que
nos afecta. Si nos dejamos llevar de este primer movimiento acercndonos mas todavia a la causa que lo produce i cediendo a su accion, el movimiento de dilatacion sube
de punto i se convierte en espansivo, determinado por la
iniluencia bienhechora de la causa, mejor sentida por nosotros i obedecida sin resistencia: este es el segundo grado
de la pasion. Pero la sensibilidad no se detiene aqu, una
vez desarrollada hasta este punto, siempre que la causa de
(3) Las teorias Subeeu6ntes pueden vel'Se perfectamente espUeadas por el
clebre Tomas Joufrroy en su "EncycJopdie modeme," artculo nwuT ele
BOj, tomo 2., pjina 138, de donde se han tomado.
SENSIBILIDAD.
167
bienestar permanezca inalterable; sino que nos incita a la

poseson del objeto, como si quisieramos asimilarlo a nuestra
propia existencia, para de este modo perpetuar la situacion
venturosa en que su presencia nos ha puesto; de manera
que en estas circunstancias crece el movimiento espansivo
del nimo i se convierte en atractivo, dando lugar a la necesidad de posesion que sentimos cuando la pasion benevolente ha llegado a este tercero i ltimo grado de desarrollo;
porque nada, fuera de la poses ion, puede entnces satisfacer i calmar el movimiento afectivo del alma.
Si la emocion es desagradable, los movimientos que se
determinan en la sensibilidad son enteramente contrarios a
los anteriores: en lugar de salir al encuentro i dilatarse, el
alma se retira i contrae, como si quisiera esquivarse a la accon de la causa daina; de modo que si el primer movimiento del nimo en las emociones agradables es la dilatacon, en estas es la contraccion. Continuado el influjo de la
causa de mal, dicho movimiento toma un carcter mas determinado, i no solamente tratamos de evitar el objeto desagradable, sino que huimos de l decididamente i procuramos sustraernos a su accion, concentrando en nosotros
mismos nuestra sensibilidad. : de aqu el segundo movimiento de la pasion malevolente, que llamaremos movimiento de
concentracion. Por ltimo, si aun permanece vijente la
causa de malestar persistiendo en conmovernos, el alma
efecta un tercer movimiento que es la repulsion, por el
cual desechamos de una vez con enerjia lo que amenaza
daarnos. Entnces comienza la reaecon manifiesta del
Yo sobre la fuerza estraa, i de un estado pasivo se trasporta al de hostilidad directa, e interviniendo la voluntad i
el albedrio, rompe la lucha del hombre contra el mal, i entran sus actos en el campo de las obras i de la ejecucion.
Estas son las dos sries de movimientos que marcan el
desarrollo de la sensibilidad al recibir emociones ~grada
bIes o desagradables: no hai dificultad en distinguirlos, i
pueden separarse perfectamente en abstracto, bien que en
la prctica se sucedan con suma rapidez, i por la estrecha
relaeion que los une lleguen a parecernos uno solo, ~
Fcilmente se reconocern en la dilatacion i la contraccion de la sensibilidad los dos fenmenos opu ~s del agra.
,.
16'
L.F.f'('IOJIi XIX.
do i desagrado que se verifican en nosotros inmediatamente despues de haber sentido placer o dolor: en la e~pansion
i concentracion, los dos fenmenos igualme,nte opuestos del
amor i el odio, que nunca dejan de manifestarse cia el
objeto que nos haya mmutado de un modo agrable o desagradable: For ltimo se viene en conocimiento de que en el
movimiento atractivo de la sensibilidad consiste el deseo, o
aspiracion a poseer el objeto amado, i en el movimiento repulsivo la aversion que nos conduce a desechar un objeto
desagradable, diferencindose del odio en que ella no consiste en huir simplemente del objeto aborrecido, sino en rechazarle i pugnar por sustraernos a su influjo. As pues, a
las vozes demasiado vagas de agrado i desagrado, am%~~ i
odio, deseo i aversion usadas vulgarmente para indicar los
diversos grados del desarrollo de la sensibilidad, hemos sustituido las vozes mas esacta~ de dilatacion i contraccion,
espansion i concent1"acion, atraccion i 1'ep llls ion, que teniendo un valor determinado i fijo, no pueden producir
confusion; a que le agrega la ventajosa circunstancia de
significar en jeneral los diversos modos de manifestarse una
fuerza en accion, carcter que desde el principio de estas
Lecciones hemos dado al alma,
Empero los tres movimientos que seilalan el desarrollo
de la sensibilidad en cada uno de los casos que hemos desCl'ito, no pueden separarse totalmente aislados uno de otro,
porque en realidad son las manifestaciones succesivas de
un soo principio, que empieza por mostrar su tendencia de
un modo vago, despues la determina con mas fijeza, i por
ltimo la demuestra con toda precision en el momento final
de su desarrollo, demarcando claramente su carcter i el fin
que se propone. Por tanto diremos que el agrado, el amo!'
i e] deseo (dilatacion, esp:1l1son i atraccion) por una parte,
no sou mas que los grados del desarrollo de un mismo movimiento de sensibilidad que conduce al alma a unirse al
objeto que la afecta agradablemente; i que el desagrado, el
odio i ]a aversion (coJltraccon, concentraciol1 i rcpulsion)
por otra parte, tampoco son mas que los grados de] desarrollo sucesivo de otro movimiento de sensibilidad que conduce al alma a sustraerse a la causa que la afecta desagradablemente. En consecuencia, todos los fenmenos que se
SHNr'rnILIIL\JI.
wn
prouucen en la sensibiliuall motinldos por las sensaoiones

pueden referirse a dos movimientos capitales: uno que nace de la sensacioll agradable i termiua en uese:1l" la posesion
de su causa, i el otro que nac: de la sensacioll desagradable
i CClDspira a la ' separacion de la causa. que la produjo; en
suma, un movimiel to ({tl'acto, i un moyimiento '('pulsivo.
Estos son los dos modos qu.e tiene de desarrollarse la
sensibilidad, que es)o que llamamos pasion; estos sus dos
fines, i Jos grados sucesivos que recorre al manifestarse. La
consumaciOll del deseo o de Jos dictados de In, aversion, es
(enmeno que pertenece a la voluntad, i entra por consiguiente en la jurisdiccion de las acciones, de las cuales trataremos al haoer el anlisis de la libertad del alma, no debiendo hacerlo aqu porque los fenmenos de la sensibilidad
terminan en aquellos dos movimientos finales. No hai, pues,
ni puede haber mas que dos pasiones: una que nace de las
sensaciones ngradabJes, comienza por el agrado. se transforma en amor, i termina en el de-seo por aspirar a la posesion de su causa: otra que emana de las sensaciones desagradables, comienza por el desagrado, se convierlft en odio,
i termina en la alJe'sion por desechar o sacudir ele nosotros
su causa: la primera se llama en I>scoloja pasion atactiva, i la segunda pasion 7etpulsiv(l,
El mero sentido comun habia conduc;do a los hombres
a dividir las pasiones en benevolentes i malelJolentes, i las
observaciones psicoljicas han veuido a confirmar Qompletamente esta distincion dando a conocer la razon en que
se funda, despejando su oscuridad, e imprimindola el
sello de la autoridad cientfica. La: conciencia del jnero
humano no se engaa nunca en sus creencias; solo que por
lo jeneral los hombres espresan de un modo vago Jo que
sienten, porque de esa manera lo han sentido: a la ciencia
toca aclarar estas no.ciones instintiyas i enunciarlas con
esactitud i precision, As se dice con sobrada razon que la
Filosofa no es mas que la esplicacioll cientfica de las
creencias fundamentales del jnero 'humano; de forma que
cuando lns ciencias contradiccn los dictados de) sentido
comun, deben sernos sospechosas sus csplicaciones : cuando
los confirman, es seal de que son verdaderas
describen fielmente unos hechos cuya certeza s
tiguada por todos los hombres,
170
LECClON XiX .
Desarrollada la pasion en todos sus grados, pasa el lindero de los fenmenos internos i se resuelve en acciones o
hechos esternos; porque tal es el enlaze de las facultades
del alma, que partiendo de una simple percepcion van esla.honndose las funciones hasta llegar a la pasion, la cual
desarrollada determina acciones anlogas, resultando hechos complexos que el anlisis puede descomponer en todos
sus elementos i llegar a su orUen i raiz que es la nocion,
como en otro lugar lo hemos manifestado.
:'300:l:0N
xx.
i!lJ.c las mismos fenmenos a .consecuencia lIe la memoria,

la :pr.cuision i la imajination.
Las pasiones, como orijinadas de las ideaR, nacen tambien de la memoria
la prevision i la imajinacion-El recuerdo de un bien perdido produce pena e~
lo presente: cuando el bien ha sido fecuudo, el recuerdo de su orjen produce
placer-Ilusiones ele bien-El recuerdo de un mal qne ha cesado, produce
placer: de aqu los placeres ?/cgativos-I1usioues do mal-Prevision de mal
o {/,p rension-Previsioll de bien o eSjip.ranza-Pouus i placeres elllallado~ de
causas illlajinarias--Peligro do dejarse arrastrar por ellas.
Puesto que de las ideas nacen las pasiones, as como

aquellas son percibidas, recordadas, previstas e imajinadas,
as tambien las pasiones no taosolo nacen de la percepcion
de los bienes o males presentes, sino de su recordacion,
prevision e imajinamiento. De los tres ltimos casos vamos
a tratar ahora.
Lo que hemos dicho acerca de los diversos fen.menos
de la pasion a consecuencia de la percepcion de los bienes
i de los males presentes, tiene lugar tambien respecto de los
que se verifican a consecuencia de la memoria, la prevision
i la imajinacion, o lo que es lo mismo, de los bienes i los
majes pasados, futuros e imajinados. Examinaremos primero las modificaciones de la pasion en virtud de los actos de
la memoria.
Por medio do la memoria traemos a lo presente el
recuerdo de bienes o de males que nos afectaron en otro
tiempo. Respecto de los bienes pueden distinguirse dos cia.
ses-Hui unos cuya duracion es permanente, por lo mnos
en cuanto a sus consecuencias, a causa de su naturaleza fecunda en resultados, i estos en realidad nunca estn ausen- ,
tes en trminos de tener que hacerlos revivir laboriosamente
en la memoria: de ellos no puede decirse que se recuerdan
en s mismos, sino cuando mas, que se recuerda su orjen
o el punto desde donde comenz6 su accion: po . nsiguien.
17:!
I.llC('IO:-:
xx.
te pertenecen a los bienes presentes en realidad, i no padece alteracion el placer que nos causaron desde el principio.
As el recuerdo de una buena accion, de un triunfo glorioso, envuelve el gozo de un placer presente en sus consecuencias, i e'ste placer ser la satisfaccion de nosotros mismos, o el orgullo nacional si nos acordamos de los hechos
herJCos de lluestra , nacon, participando de la dignidad
que por -ellos ha alcanzado. Hai otros bienes que son
por su naturaleza momentneos i fugaze~, o suceptibles de
ser destruidos totalmente por la accion de las cosas o de
los hombres: acerca de estos ~e verifica con toda claridad
el fenmeno ue la pasion a consecuencia Je la memoria,
i motivada por un hecho pasado. Si habiendo gozado de un
bien personal en otro tiempo nos lo destruye un concurso
desgraciado de circunstancias fortuitas inclllpables, o la
intencion culpable i malvpla de algunos hombres, es evidente que su rccuerdo nos causar una pcna que en el
primer caso 'no pasa de un movimiento de concentracion,
i en el segundo se aumenta detei'minndose un movimiento
de repulsion cia los causadores del dao. Muchas vezes
sucede que el dauo ha. sido tan imprevisto i tan inmerecida
la. prdida del ]lien, cue no Rol:lmente nos dnele el recuerdo
de esta catstrofe, sino que odiamos las causas de ella, i les
cobramos aversion: entnces se dice completo el pesar,
porque ha pasado por los tres movimientos dc contrnccion,
concentracion i repulsiol1, que en este caso constituyen el
dolor p<irfecto c.omo pasion plenamente desarrollada en
orjen, medio i fin de intensidad .
No obstante que por regla jeneral el recuerdo de un
bien perdido para siempre nos cause dolor, a vezes se convierte en una fuente de placereS', gozndonos en traer a la
memoria pocas que fucI'on venturosas para nosotros. Esto
~uced~ cuando embebidos en los recuerdos de lo pasado,
nos olvidamos de lo presente i reproducimos con tanta. viveza en nuestra. mente los gozes de otro tiempo, que volvemos a disfrutar de ellos como en el inst1ute primero que
noS afectaron, trasladando a . l toda. nuestra existencia.
. Mintrn~ dura esta ilusion nos es grato el recuerdo, porque
el bien se reproduce en la memoria puro i sin mezcla del
pesar d~ haberlo perdido: pero cuando volvemos los ojos
MOVIMIEN'fOIi 01, LA l' ""ION.
173
a. nuestra situacion presente i la comparamos con la pasada,

la Iusion desaparece i la triste realidad viene mui luego a
destruir los cncantos de' 11U(,8tros recuerdos; porlllalJera
que a lo 61 timo siempre sobreviene el pesar a consecuencia de la memoria que haCemos de aquellos bienes cuya
durn,cion fu momentnea i ,que 110 han dejado rastros placenteros en el esplritu, que puedan compensar la pena de
su ausencia.
.
Si nuestros recuerdos tlCDcn por objeto un mal que en
otr o tiempo nos aJiji i del cual DOS vemos libres en la aCtualidad, es claro que nos procurarn placer, ' gozndonos
en la nulidad en que han caido los ajentes o causas qne
110S fueron perniciosas: de aqu el llamarlos 7)laceres negativos, porque no consisten en la posesion actual de un bien
efectivo, sino en la ausencia' de un il1al : no es un estad de
triunfo, sino un estado de paz. La segurirlad d~ la cesacion
del mal, adquirida por la comparacion rpida que hacemos
de nuestro estado de traDC]uilidad actual con el cstndo de
desgracia i zozobra CJlle no;; aflijio, produce en nuestro Ctnimo UD movimiento de dilalacion que mui luego se convierte
en espansiuo al ver que la mejora de nuestra situacion es
permanente, i que no volver a ser perturbada por aquellas
mismas eaUSllS. Cuanclo los males pasados h:Hl provenido
de voluntades hostiles que con el tiempo se han modificado
o desClparecido Ilega,n a completa;se perlecta,mente los tres
movimientos del nimo que notamos en el fenmeno de la
pasion, pues ent.llces al 1110v)rniento espausivo sigue el
atractivo, que nos conduce a llmar aquelloa mismos ajen tes
que fueron perniciosos, j que luego se han tornado en pazficos o beuevolentes. Pero cuando la causa del mal que
ha cesadu con~istia 911 la accion, :le! versa para nosotros pero
inculpable, de las fuerz1s ciegas de la naturaleza, aunque
sentimos placer en la cesacion del male,tn1', e~te placer,
l' educido al mero agrado,]){) pasa. del interior de nosotros
mismos, sin llE'gar a resolverse en :10101' cia la causa que
ces d hostilizarno~. porque tal sentimiento lo guardalllOS
para las causas intelijentes i libres, semejantes a 'U sonos
mismos. En jeneral, hui una gran diferencia,
adelante veremos, (*) entre las afecciones que s
(*) Lecciones XXIII XXIV
lH
LECCION
xx.
objetos sin voluntad propia, ni representacion alguna ideal.

i las que se refieren a las fuerzas libres e intelijentes : aqueo
llas en rigor no son mas que apetitos o repugnancias, que
difcilmente pasan de la lnea de las afecciones puramente
fsicas: estas son sentimientos de benevolencil o malevolencia, que se resuelven en afecciones verdaderamente
morales.
Al hablar de los efectos del recuerdo de un bien perdido
dijimos que hai casos en que nos produce placer en fuerza
de una ilusion: otrotanto decimos, aunque en sentido inver
so, respecto del recuerdo de un mal que ha cesado de afli
jirnos, pues si por lo jeneral es placentero, en ocasiones
nos trae pesadumbres si nos ofuscamos en no comparar
nuestra situacion con lo que ntes padecimos, imajinando
que todava subsiste la accon malfica de las causas ad ver
sas que nos daaban. En este caso la memoria se convierte
en un verdugo que nos llena de amargura por males que ya
son ilusorios, i prolonga nuestros sufrimientos mas all
de la realidad, hasta que al fin nos desengaamos de nues
tro error, comprendemos la mejora de nuestra situacion,
i nos regocijamos al compararla con la pasada. Las almas
dbiles i las personas de imajinacion ardiente padecen
mucho bajo este respecto dejndose arrastrar ciegamente
de emociones desatinadas: el que conserva siempre la posesion de s mismo i sabe observarse en todos los actos del
espritu, el verdadero filsofo, en una palabra, aprende a
dominar sus temores i sus debilidades, i reduce sus padeci.
mientos a los que en realidad son patrimonio de la humana
naturaleza: esta es una de las principales fuentes de forta.
leza i de consuelo que encontramos en la Filosofa.
Dotado el hombre de cierto presentimiento instintivo o
prevision 16jica de las cosas que deben sucederle en lo
venidero, se anticipa con la mente a los sucesos favorables
o adversos que juzga deben sobrevenirle, i segun la natura
leza que les atribuye goza o padece de antemano cual si
de presente lo inmutaran los bienes o los males que prevee.
Son, pues, dos las fazes que presenta la pasion a consecuencia de la prevision: una de pena i malestar si se preven males, la cual designaremos con el nombre de aprension; i otra de placer i contento si se preven bienes, i que
MOVTMIENTOS DE LA rASTON.
175
llamaremos esperanza. Conviene analizarlas con separacion.

Cuando nos asisten motivos para temer que en 10 venidero nos han de suceder cosas adversas o desagradables, la
perspectiva de los padecimientos futuros nos entristeze, el
nimo se contrae, se concentra, i sentimos un movimiento
de repulsion cia las cosas previstas, que nos conduce a temerlas, aborrecindolas por consiguiente i deseando que
nunCa se verifiquen. No importa que los males presentidos
no existan en realidad: basta que lleguemos a convencernos
de que existirn para que nos afecten como si estuvieran
presentes, i aun con mayor intensidad si nos dejamos llevar
de las ponderaciones de la imajinacion; en cuyo caso el
dolor puede llegar la grado de insoportable i funesto, no
obstante que se refiera a una causa por venir. Tal es, en
jeneral, la aprension, cuyos grados de fuerza son tan variables como los grados de fuerza que tenga nuestra creencia
en los males que juzgamos nos amenazan.
Si la consideracion del porvenir no produjera en nosotros mas que aprensiones, seramos las criaturas mas desgraciadas del universo; pero afortunadamente no es as:
la bondad del Creador ha sembrado en nuestro corazon otro
sentimiento que compensa de sobra las amarguras de la
aprension: hablamos de la esperanza. La e5peranza nace
de la creencia que nos asiste de que en lo venidero debemos
gozar de algun bien, de donde procede que nos regocijemos
anticipndonos el placer de su posesion, i que seamos felizes de antemano, entregndonos a los afectos de amor j simpata que suscita en nosotros la presciencia de los bienes.
Conforme sea la fe que prestemos a esta perspectiva halagea, as ser mas o mnos viva i firme nuestra esperanza;
bien que por una predisposicion natural, siempre nos inclinamos a creer que los das venideros sern mas risueos
que los pasados, de forma que rara vez somos prudentes en
nuestros juicios sobre este punto, i por lo regular exajeramos
los bienes que en nuestro sentir nos esperan. Con todo, hai
momentos de la vida en que agobiados por las pesadumbres
actuales vemos el porvenir con desaliento al traves de una
atmsfera de tristeza, i en vez de esperar en algo, e speramos de todo; pero esta es una situacion ~o1'l'ffintnea
i h'ansitoria del nimo, resultado de la postrall' n de nuesBiblioteca Nacional de Colombia
176
LECCl-N
xx.
tras fuerzas morales a causa de una pena continuada, o de

sacudimieutos demasiado dolorosos: mui. luego recuperamos
nuestra en~Tja i tornamos 11 esperar ventura, alentados
por la convicciol1 de que el mal es transitorio, i porque
nuestra alma es mas capaz de aurigar las alegras que los
pesares, como si en esto dieTa testimonio de que la aguarda
otra vida infinitamente mejor que la terrenal.
A los fen6menos (~fectivos que nacen a consecuencia de
la percepciou de lo que existe, la mem~ria de lo que ha
existido i la previsiou de lo que existir, hai que agregar
los que se refieren a las Hociones de la irnajinacion i nacen
de ellas, completnndo aSl el cuadro de In. pasion en sus manifestaciones m,~s jenerales.
Sinembal'go de que miremos lo;; ohjetos de la imajinacion como sres fic;ticios, i que estemos con vencidos de que
no existen en la naturaleza; con todo, segun que se nos
presenten como bellos O como deformes sentimos placer o
desagrado el1 contemplarlos, causndonos una impresion
anloga a su aspecto. Con mas claridad se notan estas
emociones cuando os objetos imnjinarios que nos inmutan
son sres intelijentes puestos en accion, pues si el poeta o
narrador llena touas las condiciones cue piJen las obras de
injenio, nos hace tomar una parte sincera en las aventuras i
fortuna de sus personajes, en trminos de desear cordialmente la prosperidad de los unos i el escarmiento de los otros,
am;ndo a aquellos pOT sus buenas cualidades i aborreciendo a estos por sus vicios: en una palabra; llegamos a. apasionarnos profund::lmente por srcs que solo existen en lo
ideal e imajioario. En el nrdimiento del entusiasmo potico
suelen confunuir:;e. las ficcion es con las percepciones rea.les, snponiendo en las prillJeras el mismo carcter de verdad
que en las segundas, i ent6nces el poeta sufre o goza con
toda la ihtensid~d de los dolores o placeres positivos, habi6ndose visto hombres locamente apasionados por la obra
de S l 1S propias manos. E~to proviene de la ausencia total de
la reflexitln, sin l cu,tl no puede haber juicio:; deliberados
acerca de la naturaleza de las cosas, sucediendo qu llegan
a conrundirs~ las imajiuarias con las \'erdaderas, o mejor
dicho, que se da aaquelJas una existenCia efectiva que no
tienen i que la razon les habria. negado. Los locos presen-
,.
177
MOVIMIENTOS DE LA PASION.
tan un ejemplo deplorable de este fenmeno moral en las

afecciones monstruosas a que se entregan, vindoseles reir
i encolerizarse fuera de toda medida sin causa racional
para ello, conmovidos por las quimeras disparatadas de
felizidad o de desgracia que los dominan. Aprendamos en
ellos a no dejar predominar la imajinacion sobre las otras
facultades, porque as como ella puede ser una rica fuente
de placeres o satisfacciones mentales cuando est bien dirijida, tambien hai riesgo de que nos precipite a las miserias
mas funestas si nos entregamos a su esclusiva dominacion.
Hemos visto las principales modificaciones que el agrado, el amor i el deseo, el desagrado, el odi i la aversion, reciben de los diferentes actos del pensamiento: hemos esplicado la afeccion pura i simple, el pesar i el regocijo, el
temor i la esperanza, las penas i los placeres de la imajinacion: rstanos ahora examinar los fenmenos de
sensibilidad bajo otros puntos de vista.
1.300ION XXI.
$tll'mma9 be la
5.en9ibi1i~a~
relativa9 al tiemlla.
La intensidad de la pasion depende de la enerj(a de su causa-Cmo decon el tiempo una pasion fuerte-Medios do combatir una pasion-La
pasion crece con el tiempo: Lo cuando la percepcion de su causa ha sido
incompleta al prillcipio, i despues se va l'ectificando: 2. cuando la causa
misma desarrolla gradual i sucesivamente su enerja-La pasion meugua en
poder conforme adquirimos conocimiento de nuestras propias fuerzas para
~ombatirla CJ rssislirla-Pasioues permanentes-Anlisis: porqu son permanentes las afecciones de familia.
~rece
Rai bienes i males que nos afectan por poco tiempo,

porque su aocion sobre nuestra alma es momentnea i leve:
otros por el contrario nos afectan mucho maS, determinando en el alma una emocion de mayor intensidad i duracion,
pero que al fin decrece, se debilita i se estingue gradualmente hasta no quedarnos rastro de ella. De este fenmeno
curioso de las pasiones producido por las modificaciones
que el tiempo las va dando, es de lo que trataremos en
la presente Leccion.
La impresion primera que recibimos de un bien o de un
mal que se manifiesta completamente, es fuerte i bien sentida, porque trae consigo el estmulo de la novedad, poniendo a nuestra alma en una stuacon nueva i hasta cierto
punto inesperada: por eso, jeneralmente hablando, toda
pason en su orjen es intensa cuanto puede serlo, porque
nos sorprende en nuestra tranquilidad, perturbndonos con
violencia al hacernos pasar del estado de reposo al estado
de ajltacion: eht6nces el dolor es inten o, la alegra es
completa, como si toda la enerja de nuestro ser se concentrara en aquel punto. Pasado el primer momento de la impresion, i algun tanto familiarizados con la causa de- ella.
van debilitndose varias circunstancias que al prin
interesaban mucho, i proporcionalmente la pas
diendo de sus quilates i entibindose, pues di:omi yen sus
f..,)
.~
180
LECCJON XXI.
elementos. Algun tiempo des pues mucha de aquellas circunstancias () cualidades se borran o desaparecen, i con
ellas una porcion de lo agradable o desagradable que presenta el objeto, minorndose de conformidad el grado de
afeccion que haban determinado: por ltimo, de dia en dia
vamos haciendo mnos caso de lo que tanto nos interes en
su orjen; gozamos cada vez mnos, padecemos mnos,
hasta que al fin, con el trascurso del tiempo. se estingue
el sentimiento i desaparece la emociono Esto sucede aun
sin poner de nuestra parte ningun medio, con solo dejar
obrar la naturaleza: mas seguro es el xito si la ayudamos
con esfuerzos voluntarios trabajando por distraernos de las
inmutaciones que recibimos, con el fin de ir debilitando su
accion de forma que al cabo se estinga si es posible. De
aqu la recomendacion que del estl.ldio i de una vida activa han hecho siempre los fil6sofos como el mejor remedio
contra los grandes pesares i las contrariedades de la vida;
porque ocupndonos en percepciones nuavas i variadas
damos alimento a la actividad del alma, evitamos la influencia esclusiva de las ideas dolorosas, i poco a poco las
vamos relegando a un lugar mui secunda,.io en nuestros
recuerdos.
En esto encontramos una prueba pl'ctica de la exelencia del saber. El hombre de conocimientos limitados jira
cpn su pensamiento dentro de un crculo estrecho de ideas
vulgares, sin arbitrios para esplayar el nimo, ni emplear
variadamente la actividad del espritu: concentra su ser
en un solo punto, en una sola pasion, por carecer de medios
para distraer su dolor o templar su alegra, cayendo en la
desesperacion o en ti as portes de gozo ridculos e inmoderados. Pero el hombre fecundo en ideas, cuya intelijencia
se estiende sobre todo lo creado i concibe las leyes jenerales
a que tanto el mundo moral como el fsico estan sometidos, desprende sus cavilaciones de aquello que le aflije, i
busca en otras escenas el 6rden i la tranquilidad perturbados en el pequeo campo de sus relaciones iodi viduales.
Bajo este respecto es la RelijlOn Cristiana una fuente inagotable de fortaleza, porque propende a sacarnos de los
mezquinos linderos de lo individual, predicndonos la comunion del jnero humano, i ponindonos constantemente
'Ai:lION
'rlEMPO,
181
a la vista la magnificencia de la creacion, la dignidad del

alma, i la sublime altura de nuestro destino final: ideas
grandiosas que nos levantan sobre las debilidades fsicas,
humillan a nuestros pies todas las miserias i continjencias
de la vida, i nos hacon clavar los ojos en la eternidad del
cielo.
Lo que vulgarmente se Ilamajirmeza de carcter, no
es en grao parte mas que la capazidad de hacer valer estos
elementos de reposo cuando los embates de la alegra o del
dolor conspiran a perturbar la razon del hombre, o a menoscabar la entereza de su nimo : j con justicia se llama
dbil al que se deja vencer en esta lucha, pues da' una prueba palmaria de que no es capaz de gobernarse a s mismo,
siendo el juguete de las emociones que esperimenta.
De lo dicho se infiere que las pasiones, por lo jeneral,
Re estinguen con el trascurso del tiempo. Decimos pOl' W
j ene1'ltl, porque hui casos en que se muestran enrobustezidas
por el tiempo, o cuando mnos, perpetuadas; lo cual merece esplicacion, porque a primera vista parece contradecir las doctrinas que dejamos espuestas: el anlisis nos
cOl1vence~' de lo contrario.
Por dos motivos puede perpetuarse una emocion cualquiera, i adquirir dilatado arraigo en el nimo.-l. Sucede
que muchas vezes no nos hacemos cargo debidamente de
los bienes ni de los males que nos inmutan, no comprendemos todas sus circunstancias i consecuencias, i por tanto
pronunciamofo acerca de ellos un juicio defectuoso: despues nos penetramo3 mejor de su ndole, j vamos descubriendo circunstancias importantes que al principio se nos
ocultaron, i la pasion, que siempre se mide por la naturaleza del objeto que la causa, va tomando nuevas fazes i
acrecelltndo:>e i varindose de dia. en dia, conforme vara la opinion que nos habamos formado de su causa. De
aqu proviene que hu pasiones cuyo arranque es tnue i
casi insignificante, pero que progresan a medida que sc va
conociendo mejor su objeto, i alcanzan con el tiempo un
grado mu alto de enel~a: 2. 0 Otras vezes los bienes o los
males se manifiestan pequeos porque en realid l lo son
en su orjen, pero despues van adquiriendo nuevos elementos i hacindose intrnsecamente mas considerables, por
182
LECCION XXI.
donde aumentan en proporcion el apremio de nuestra seusibilidad, subiendo de punto la pasion que haban determinado: cada juicio nuevo que el objeto de nuestro placer o
de nuestro dolor nos hace pronuncia.r en favor de su enerja segun vaya creciendo, produce un cambio anlogo en
la intensidad ele la afecciono Pormanera que ora sea en
nuestro espritu donde recibe un aumento la causa de nuestra pasi'on, ora sea en s misma en virtud de su propio desarrollo, la pasion recibe un aumento proporcional, i el alma
un nuevo sacudimiento escitante por lo mismo que era
inesperado. Sin embargo si llega un trmino en que cese el
progreso i se acabe la srie de los estmulos, desde l comienza la decadencia de la pason por el 6rden que dejamos
esplicado; porque no es posible que deje de suceder as,
cuando ya nada tenemos que aprender, ni nada que sentir
de nuevo en un objeto.
La apreciacion esacta que con el tiempo vamos haciendo de nuestras propias fuerzas para resistir la accion de
un mal o de un bien, propende as mismo a disminuir el
grado de pason que al principio escitaron en nosotros; porque a medida de como nos encontramos con mayores fuerzas o enerja para contrarestar las emociones, vamos estmando en mnos las causas de ellas, hasta que por ltimo
llegan a sernos indiferentes. As una pesadumbre o un
dolor fsico que de pronto nos parecieron intolerables, al
cabo dejan de dominarnos i de perturbar el asiento de
nuestro nimo: un placer intenso del alma o del cuerpo
que nos hizo temer por nuestro deC0ro i por la dignidad
nuestras acciones, queda luego sometido a las leyes de la
razon, i somos dueos de gozarlo con sobriedad, o de perderlo sin grande a6iccion.
En suma, fundados en el conocimiento de la naturaleza
de nuestra alma i en la observacion de los hechos, podemos
concluir: que todas las pasiones decrecf'n con el tiempo;
que no hai alegra que a la larga no se debilite i se estinga,
amor que no se temple, ni deseo que no se desvanezca: que
no hai dolor permanente, odio perseverante, ni aversion
invencible i perpetua: que no hai pesares que nunca se
suavizen, regooijos que no se oalmen, ni esperanzas ni temores que no pierdan su enerja primera: en una palabra,
PASION
1 TIEMPO.
183
que no hai emocion, por viva que sea, que abandonada a s

misma i sin renovacion en su causa, resista la accion
lenta pero poderosa del tiempo, que tarde o temprano la
borra i anula.
Sinembargo, las pasiones jenerosas i benevolentes, como
el amor de la gloria i el patriotismo, las afecciones de familia, la amistad i la gratitud, aunque sujetas en el fondo a esta lei inev.itable de la duracion, presentan cierto
carcter de perpetuidad, que a primera vista parece en
contradiccion con las doctrinas asentadas; pero si las analizamos con cuidado i nos hacemos cargo de su ndole, conoceremos que ljos de destruir nuestra teora de la sensibilidad la corroboran, pues su perpetuidad proviene de que
siendo las causas que las producen sentimientos ideales,
constantemente fecundos en nuevos modos de interesarnos,
i teniendo su orjen inmediato, i como si dijramos, el centro de su desarrollo en el amor propio, identificamos con
nuestro ser el objeto que personifica o representa materialmente aquellos sentimientos, cuya causa se hace permanente i consustancial a nosotros mismos; a diferencia de las
afecciones producidas por causas esternas, transitorias i
accidentales, que al cabo desaparecen.
Esplicaremos la ndole de las afecciones de familia, i esto nos bastar para comprender la naturaleza anloga de
las otras.
Las afecciones de familia conservan en todo tiempo el
mismo grado de intensidad, i lo mas que en ellas sucede es
que se diversifican i varian de carcter con los aos, o
segun fueren las relaciones que liguen a los individuos de
una familia. La perpetuidad i constancia del amor de una
madre cia su hijo, nace de considerarlo como una porcion
de s misma, una continuacion de su propio ser i una imjen
de la inocencia que necesita i reclama el amparo de su cario para seguir existiendo: los motivos que la conducen a
amarle no tienen nmero ni jamas terminan: lo ama por
el recuerdo de sus gracias pasadas, por la percepcion de
sus atractivos presentes i por la esperanza en las virtudes
que un dia habr~ de ador~arle.: lo ama ademas VQtque en
el hijo se recapitula la hlstona de sus afecci n s como
amante i como esposa, i porque mira en l un
bolo de
~~
184
L'ECCION
XXI.
su union indisoluble con el hombre a quien hizo entrega de

los destinos de su vida entera. Vase cun varios i multiplicados son los motivos de agrado i de placer que se encuentran en la causa del amor maternal: si esta fecunda
variedad. dejase de existir, bien porque los estravos de la
madre oegasen las puras fuentes de su sensibilidad, o bien
l>0rque los defectos del hijo fueran tan graves que solo ofreciera una imjen del idiotismo o de la monstruosidad moral; el amor materno, a mnos que no fuera irreflexivo i
ciego, iria decayendo hasta convertirse en piedad i con miseracion, terminando por fin en la indiferencia, cuando no
fuera en la aversion.
Las mismas razones obran en el hijo para que ame
perptuamente a sus padres: los cuidados, las solicitudes i
los beneficios d~ estos no han cesado de caer con profusion
sobre su caLeza, as para proveer a sus necesidades, como
para suministrarle placeres i diversiones: mas tarde han
venido los jenerosos esfuerzos por darle educacion i afianzarle un porvenir honroso, sin reparar en gastos ni en sacrificios: si cuando nio recibi educacion, cuando adulto
recibe consejos saludables i desinteresados, que enfrenan
los mpetus irreflexivos de la juventud: los padres ayudan
a sus hijos con su crdito i su fortuna, sienten con ellos
sus desgracias i se regocija~ en sus prosperidades; de forma
que seria necesario suponer estinguido todo principio de
sensibilidad en el hijo para que este dejara de amar a sus
padres, cuando cada instante de la viJn.le trae una nueva
prueba de benevolencia i un motivo mas de adhesion. Si la
lei de toda pasion es desarrollarse i durar en proporcion a
la causa del bien o del mal que la produce, la afeccion filial Jjos de que pueda estinguirse debe renovarse a cada
momento renaciendo bajo formas infinitas.
Recprocamente decimos, que si el padre por razon Jo
sus vicios o por haber distrado su cariiio cia otra parte,
deja de llenar sus santos i multiplicados deberes para con
sus hijos, conservndoles cuanuo mas aquel afecto instinti_
vo que nos une a los que llevan nuestra propia sangre; el
amor de los hijos ir enfrindose de grado en grado por
falta de pbulo, hasta quedar reducido a los meros sentimientos de respeto, o de una estimacion convencional i ceremoniosa.
I'ASION
1 TIEMPO.
185
De )0 espuesto se sigue: que aun las afecciones de familia, con ser las mas vivas i profunclas que podemos sentir,
entran en la lei jeneral de las pasiones, las cuales tienden
en jenera) a debilitarse; i si por lo jeneral son permanentes,
lo deben a la accion sostenida i renovada de las causas que
las producen i alimentan.
I.:mOOION XXII . .
~at:ct2t
que toman los mrsmos f2ttmCnos Cttlltt'llo to\l[2mn lit

falsos jurdos.
La falsa nocion produce la paBion vicioBa-EI desarreglo de la pasion pro.

viene: 1.0 de \lO apreciar esactaneute las causas que uos afectan: 2. de no
poder couocer toda la uaturaleza de dichas causas-Efecto de lo 1,0 amar el
mal i aborrecer el bieu. Efecto de lo 2,' vehemencia o apata intempestivasCondicioues de la pasion arreglada.
Los bienes i los males existen en realidad, pero no

siempre los juzgamos como realmente son en s: a vezes
los creemos mayores, i a vez es menores, o acaso los vemos
donde no existen, o existiendo se escapan a nuestra percep
cion: tambien sucede que solemos engaarnos por las apariencias, i ~onfundi:nos los bienes con los males, o no sabemos darles su verdadero valor respectivo. Son, pues, diversas las fuentes de error a que podemos estar sujetos respecto
a nuestras afecciones i maneras de sentir; porque el error
puede provenir de exajerar o desestimar el valor de las
causas de bien o de mal, de percibirlas equivocada i confusamente, o de juzgarlas de un modo contrario a la verdad.
Pormal1era que en ltimo anJsis las fuentes de nuestros
errores i de los estravos en materia de sensibilidad pueden
reducirse a dos capitales, a saber: l.a no apreciar con esac_
titud el valor de los bienes o de los males; j 2. 8 no poder
comprender su naturaleza por falta de evidencia en la
causa.
Respecto a no ver claramente o no reconocer la verdadera naturaleza de las cosas, es evidente que SUll resultados
han de ser fatales para la conducta del hombre; porque
emanando las afecciones de las ideas, segun dijimos en otro
lugar (*) el desrden de la intelijencia se trasmite necesariamente a las pasiones, determinndose ent6nces ora el
(4) Leccio\lcs
VIII i IX.
188
LEcrJON XXII.
<deseo, ora la repulsion cia un objeto, sin ningun motivo

racional que lo autorize. Ni algaIlo creyera ver un bien
donde efectivamente existe un mal, se inclinaria a gozar
de l, a amarlo, a procurl'selo, pervirtiendo a el sentimiento natural que debi conducirle a padecer en fuerza
del mal, a aborrecerlo i a huido: aun podria suceder que
llevandQ las cosas a su ltimo trmino se viese arrast.rado
por sentimientos monstruosos, pues si alguna vez llegaba a
tomar por virtud lo que era vicio no solo se mancharia con
acciones degradantes, sino que, menospreciando la verdadera virtud, se convertiria en ap6stol de corrupcion por un
funesto convencimiento que le lutria aconsejar la maldad.
i por los ejemplos que daria a los demas. Lo que es malo
por su propia naturaleza, debe inspirar repugnancia j aversion: si determinare otros sentimientos es sin duda porque
no aparece como es en realidad: el 6rden racional de la
rasion est en desechar todo lo que no es bueno; por consiguiente, la mencionada especie de errOJ;, conduce al
alma a movimientos irracionales i absunlos, pues 10 natural hubiera sido que determinase en ella. un movimiento
opuesto al de agrado, amor i deso.
Si por el contrario tomamos por un mal lo que es un
bien, la consecuencia nev table de este trastorno de ideas
ser. provocar el desagrado, el odio j la aversion cia lo que
en realidad es buno; creernos desgraciados sin motivo, i
apasionarnos contra. lo que erradamente juzg.semos ser
causa de desagrado: mas como ni la causa. era lo que nos parecia ser, ni la posion 10 que debiera ser, puesto que aquella
era un bien i no un mal, i esta una a\"ersiou en vez de un
deseo; el desarrollo de la sensibilidad resultaba trastornado,
pues en el 6rden natural debi verificar~e de una manera
enteramente diversa. No faltan ejemplos de este trastorno
de las pasiones llevado hasta el ltimo grado de la estravagancia: as vemos que los dementes suelen irritarse i encOlerizarse al recibir un beneficio, como si fuera una ofensa
grave, i se esfuerzan en tomar venganza de sus bienhechores: otros sin llegar a ser furiosos se hacen desventurados
i misntropos, pOrque se empean en no ver mas que causas
de dolor i adversidad en todo lo que les rodea, ahogando en
su corazon toda semilla de henevolencill.. La vida del hom-
PASroN 1 FALSOS JUICIOS.
189
bre es una mezcla de bienes i de males que conviene saber

apreciar i distinguir: querer que todo sea bueno, e~ sOllar
en un optimismo imposible: imajinar que todo es malo, es
caer en un pesimismo ridculo, funesto para nosotros mismos i ofensivo para nuestro reador.
Aunque los efectos del desarreglo de las pasiones proveniente de una estimacion errnea de los bieQes o de los
males que nos afecten sean mnos funestos que los que
acabamos de describir, no pol' eso dejan de ser perniciosos.
La inatencion, las precupaciones i la indiferencia habitual,
pueden conducirnos respestivamente a exajerar o menospreciar el valor de las cosas: en ocasiones nos equivocare.
mos acerca de su duracion como causas de bien o de mal:
en ocasiones respecto al grado de su intensidad, i a la influencia que pueden tener sobre los destinos de nuestra vida privada, o de nuestra condicion social, de Jonde proceder que la fuerza de nuestras afecciones no est en armona con la naturaleza de las causas que las determinan,
dejndonos arrastrar por alegras o tristezas inmoderadas,
o permaneciendo impasibles i yertos en presencia de los
mayores bienes o de crecidos males: en la vida privada
apareceremos como exaltados ridculos, o como duros de
corazon i egoistas: en la vida pblica podremos llegar a
ser perturbadores i malos ciudadanos, o apticos, indiferentes i nulos para la patria.
Si el error acerca de la naturaeza de las causas de
nuestras afecciones puede precipitarnos a los vicios mas
enormes i a las aberraciones mas funestas de que es capaz
el hombre; su apreciacion falsa perturbaria toda nuestra
vida, privndonos de infinitos placeres o atrayndonos padecimientos efectivos, aunque su orjen fuera imajinario;
porque menospreciaramos muchos objetos que encerrasen
el jrmen del verdadero bien para no<,otros, o nos apasionaramos locamente por objetos triviales, sucediendo a la
inversa respecto de las afecciones pernic;esas. No pararia
aqu el dao, sino que en 6rden a los intereses sociales
aumentarian sus proporciones, i subiria de punto el perjuicio de los resultados. Figurmosnos un ejemp.lo. a trni.
cion es abominable: la lealtad digna de alab a: la idea
d. la p,;mera debe inspirar desprecio i aver,;"n; l. de la )

190
LECClON XXIf.
segunda admiracion i simpata. Imajinemos una perS011a

que en presencia de aquel vicio, o de esta virtud, permaneciese Impasible i se mostrara indolente respecto de los
bienes o de los males que hubieran de producir en su patria,
por su incapazidad de comprenderlos, o por su indiferencia : es evidente que miraramos su conducta como irracional, tal vez perniciosa, i sin eluda fu,era del rden. Que
otra persona viese en la traicion la ltima de las calamidades sociales, i en la lealtad la primera de las virtudes, i de
conformidad con estas ideas persiguiera con encarnizamiento inexorable a algun infeliz acusado de traicio11, o que
derramara los premios mas altos i esplndidos sobre otro
a quien se atribuyese una accion de lealtad: es igualmente
cierto que la conducta de esta persona no merecerla nuestra aprobacion por ser exajerada, mucho mnos si era un
funcionario pblico. Tan vicioso seria el estravo de la
pasion en el primer caso por defecto, como en el segundo
por exeso.
Puesto que ya hemos visto cules pueden ser los estravos de la pasion, i cmo puede ser falsa o desmesurada
segun que nos engaemos acerca de la naturaleza o del
valor de los objetos a que S6 refiere, siendo perniciosa en
mbos casos; fcilmente nos haremos cargo de las condiciones que han de acompaal'la para que sea racional i
ordenada. Debemos, pues, poner sumo cuidado en no juzgar agradable O desagradable, til o daoso, sino aquello
que real i efectivamente tenga este carcter, para lo cual
nos cumple no partir de lijero en nuestros juicios, sino esforzarnos por analizar bien los objetos, o examinar despacio
la ndole de los hechos ntes de proceder a su calificacion:
debemos ademas guardarnos mucho de l:.\s apariencias para
no atribuir a las cosas un valor que no tengan, o para no
desestimarlas desde la primera vista. Partiendo de estas
bases, nuestras pasiones sern racionales i mesuradas: sin
exeso i sin mngua, sin exajeracion ni debilidad, tendrn
aquella actividad mesurada que caracteriza todo lo que
es ordenado as en las ideas como en las afecciones, sin
quedarse atras ni salirse fuera de los lmit~s que deben ceirlas. 1 no se crea que por esto reprobamos las pasiones
vivas, i aun ardientes, cuando las causas que las escitan son
PASION
1 FALSOS
JUIOIOS.
191
dignas de sentirse con vehemencia: al contrario, para que

ent6nces sean ordenadas i anlogas a su causa es menester
que sean enrjicas; de otro modo serian dbiles: de la enerja a la violencia hai mucha distancia. Tampoco sancionamos la apata al ensear que las pasiones hayan de ser
mesuradas, porque a la mesura deben acompaar el calor
del corazon, a la moderacion la firmeza; pues de otro modo
no corresponderian perfectamente al valOl; de los bienes i
de los males que las determinasen, que no por ser algunas
vez es pequeos, comparados con 10 que debe ocupar al
hombre i poner a prueba su dignidad i fortaleza, han de
juzgarse despreciables.
Tal es la medida de las pasiones bien ordenadas.
11.
De la sensibilidad considerada en sus fenmenos particulares, derivados de ~us fenmenos jenel'ales.
:t.EOOION XXXII.
fm,e laa afeccio-tt,e.s r.e1ativa.s a la naturnlt1a .
Naturaleza, Hombre j Dios, fuentes de toda; las ideas, i por tanto de todas
las afecciones.-Fuerzas fsicas i fuerzas morales, qu son.-EI hombre relaciouado con estas fuel'zas goza o padece.-Carcter diverso en las afecciones
determillad"s por fuerzas fsicas, i las determinadas por fuerzas morales.Igual diversidad en grado entre as afecciones particulares que determinaD las
cosas i los sres morales, j elltre las que emanan de estos j de los animales.
Razon de la diferencia.-Antipatas. Sil?patas.
Observando lus obras de la creacion notamos que los

sres que la componen se dividen en dos grandes clases, que
por su carcter denominamos s'es fsicos i sres nW1'ales :
en la primera colocamos los objetos materiales que constituyen la naturaleza fsica o mundo esterior: a la segunda
referimos todo lo que no es material ni corporeo, es decir,
el hombre psicoljicamente considerado en las manifestaciones de su alma, i la sociedad como resultado de aquellas
manifestaciones, que vienen a ser las leyes del espritu realizadas en lo esteror. Ademas de estas dos clases de sres
relativos, i en una categoria superior, concebimos el ser
absoluto o sustancia absoluta, tipo ideal i perfecto de todo
lo creado, al cual como causa primera se refieren los demas sres de que es principio, En una palabra: el universo se presenta a nuestra con<;ideracion bajo tr~s grandes
divisiones que son-la Naturaleza, el Hombre i Ojos, las cuales son el objeto i la materia de todas las cie das.
Pero cindonos por ahora nicamente!.l. o c1eado, di-
194
J.EC'CWN
xxrn.
remos que, COmo el hombre considerado en cuanto a sn

alma i en las manifestaciones de sus facultades mentales no
es mas que una fuerza puesta en accion, i como los sres
que constituyen el mundo esterior o no-Yo en tanto le afectan i modifican, en cunto son tambien fuerzas que se oponen o coadyuvan al desarrollo de la actividad de su espritu; de aqu nace que al tratar de los fenmenos particulares de la pason debamos considerar la naturaleza el hombre como fue1'zas solamente, unas vezes en armonia i otras
vezes en conflicto, determinando en el hombre el placer o
el dolor.
Atendiendo, pues, al fin que nos proponemos en este
pargrafo dir6mos q~ el universo se divide en dos grandes
clases de fuerzas: La las fuerzas fsicas, cUy:J. sola propiedad es el movimiento, i por tanto son ciegas i fatales: 2.a
las fum'zas morales, que ademas del movimiento tienen la
propiedad de sentido i conocerlo, i por tanto la capazidad
de darle una direccion deliberada.
Esta division es completa porque abraza todo lo creado,
i es ademas buena porque llena todas las condiciones necesalas al objeto en que vamos a ocuparnos: en ella se comprenden los animales como causa de afecciones d~ un 61'den complexo, pues colocados en el lindero que separa el
mundo fisico del mundo moral, i por consiguiente adornados de cualidades anlogas i de cualidades contrarias al
hombre, es natural que ejerzan sobre su sensibilidad una doble influencia, dando lugar a un linaje de relaciones que no
podemos negar, e importa conocer.
Sentados estos preliminares entraremos en materia.
E l hombre cree en la existencia de los sres que le rodean i se reconoce ligado a ellos, ora los perciba directamente, ora los conciba por medio de su razono Si pues le
asiste el convencimiento de sus relaciones inmediatas con
las fuerzas fsicas i las fuerzas morales del universo, no es
posible que permanezca indiferente a su accion buena o
mala, favorable o adversa: de aqu las emociones que suscitan en su alma, anlogas a las impresiones que recibe.Examinaremos primero las que provienen de la accion de
los sres privados de intelijencia i de voluntad, o lo que es
lo mismo, de las fuer%as fsicas, sobre la sensibilidad del
hombre, i los fenmenos que producen.
AFECOIONES RELATIVAS.
195
Cuando en virtud de la percepcion de un objeto cualquiera i del conocimiento que tomamos de sus cualidades,
juzgamos que on relacion a nosotros eS bueno o es malo,
se determina en el alma una afeccion de agrado o desagrado,
es cierto, pero mui diversa de la que esperimentamos cuando se trata de un ser intelijente i libre: aquel objeto ser
para nosotros agradable o desagradable, til o daoso; mas
nunca lo tendremos por amigo ni por enemigo; no le agradeceremos el placer, ni le echaremos en cara el dolor que
nos cause, hacindolo responsable de su accion sobre nosotros: pormanera que si en virtud de la naturaleza de las
cosas gozamos o padecemos por ellas, i en consecuencia las
amamos i deseamos, o las odiamos i repelemos, es sin mezclar a estos movimientos la emocion intima de cario o de
rencor que los acompaa cuando suponemos en el objeto
intencion deliberada de favorecernos o contrariamos. En
el caso de que tratamos no vemos mas que un mero resultado de las leyes fsicas, i por tanto las buscamos i desechamos simplemente sin emplear para ello Jos ruegos ni las
amenazas, como cuando se trata de sres del rden moral;
en una palabra: sentimos cia las fuerzas ciegas i los objetos materiales apetitos o repugnancias, i nada mas, es decir,
nuestras afecciones son ent6nces bijas del instinto i la necesidad.
Si en el objeto consideramos solamente su beI1eza separada de su utnidad, como puede suceder si admiramos los
bellos colores o la forma de un reptil venenoso, aunque entnces no puede decirse en rigor que escita en nosotros un
apetito, tampoco nos afecta mas que un sentimiento esttico o potico, mui diverso del que nos producira la vista de
una mujer bella, o de un hermoso nio: en el primer caso
nos deleitariamos viendo aquel objeto como una muestra
de belleza este1"na o de formas i colorido, i lo amaramos
tranquilamente bajo este respecto; en el segundo caso sentiramos un linaje de placer i un amor mucho mas profundos, porque contemplbamos una belleza llena de animacion i de vida, columbrando, por decirlo as, al traves de
las formas esteriores un espritu animador, sfmejante al
nuestro, capaz de afecciones benvolas i de c<,>rresponder
a nuestro cario. La emocion qUe sentimos a la vista de
196
LECCION XXIU.
una piedra preciosa, v. g., i la que sentimos al mirar la cn~

dida fisonomia de un nio, podrn ser de un mismo jnero,
pero es indudable que son mui diversas en grado i en ternura. Las mismas doctrinas tienen lugar si los objetos se
nos presentan bajo el aspecto de aspereza o deformidad;
ellos no podrn determinar en nuestra alma una emocion
igual a la que esperimentamos a cau a de una acc.l1 torpe,
de la vileza de otro, donde el movimiento de repulsion es
mucho mas enrjico i espresivo que cuando se dirije a los
sres fsicos.
En cuanto a los animales en particular, si bien presentan analojias fisioljicas con el hombre, i algunos de ellos
morales e intelectuales tambien, determinando en conse
cU6ncia afecciones mas ntimas que los sres inorgnicos,
o los que teniendo organismo carecen de vida relativa; todavia son mui diversas estas afecciones de las que produce
la accion buena o mala de nuestros semejantes sobre nosotros. Algunos animales tienen intelijencia i voluntad, pero
en ninguno de ellos se elevan estas facultades hasta el grado de constituir la personalidad moral, ni tienen el divino
destello de la razon para distinguir Jo justo de lo injusto, lo
honesto de lo inhonesto; sus acciones participan en mucho
de los impulsos de un instinto ciego i brutal, i en sus resoluciones jamas miran la moralidad o inmoralidad de los
medios ni de los fines, ni les mueve la benevolencia o la
crueldad; ellos son buenos o malos por temperamento i no
por pensamiento, i en consecuencia de estos principios los
tratamos bien o mal, sin otorgarles amistad ni declararnos
sus adversarios.
La razon fundamental de la diversa enerjia con que sentimos las afecciones determinadas por los objetos materiales, i las gue nos causan los sres intelijentes i libres, se
encuentra en la ndole misma de los unos i de los otros.
Aquellos influyen sobre nosotros como fuerzas fsicas cuya
accion es inval'iabla i ciega, de manera que, conocidas sus
propiedades, sabemos a punto fljo hasta dnde puede estenderse el dao que nos causen o el placer que nos proporcionen, encontrando nuestra pasion limites mui demarcados. Los segundos influyen como fuerzas morales que no
solamente tienen el movimiento, sino la capazidad de diri
AFECCION .E S
RELATIVAS.
197
jirse, de templarse o de exaltarse, i ademas la de elejir i

poner en prctica los medios mas adecuados para realizar
su intencion: la enerjia i el alcanze de estas fuerzas nos
son siempre desconocidas, ignorando qu cantidad de bien
o de mal podremos esperar de ellas, pues se escapan a la
mensuracion. De aqu proviene que cuando nos son favorables las amamos con gratitud porque sabemos que,
si no lo hubieran querido as, no lo serian; i cuando nos son
adversas las tememos i aborrecemos con vehemencia i resentimiento por la misma razon, la cual falta en las fuerzas
fsicas, i por consiguiente no producen este grado intenso
de pasion. Por este principio de la libertad que reconocemos en los sres intelijentes, se esplica nuestra conducta
respecto de ellos, i la inclinacion natural que nos mueve a
rogarles o amenazarles cuando queremos congratularlos o
atemorizados.
Del conjunto de las impresiones que en cada uno de los
sentidos nos causa un objeto, nacen aquellos movimientos
benvolos o de aversion, vagos i jenerales, que sentimos
cia determinados sres, ora pertenezcan al reino mineral,
ora al vejetal, o al animal; que ya no se reducen a impresiones agradables o desagradables de este o del otro sentido
aisladamente, sino a la espresion de nuestras relaciones simpticas o antipticas con aquel objeto en su totalidad: de
consiguiente, estas pasiones son complexas, i para conocerlas debemos analizarlas i descomponerlas en los elementos
de que constan.
Escusado parece decir que al estudiar estos fenmenos
particulares de la pasion, debe tenerse presente lo que dijimos acerca de su estravio cuando proceden de juicios equivocados.
LEOOION l:XIV.
De {as arecerones l:eliltrllllS al j'ombte a la: socrc'llab.
Qu es el hombre respecto del hombre--Por qu causas Jos hombreR no
siempre so aman indivic1llalmelltc-La osocir/cion es el Tf$ultado de lIlla lei
dol espritu humullo-Ln sociedad os un bion-La sociedad es radicalmente
imper~cedcrn-No est en la nnturale7.a huma ua el aburrecer la sociedadCausas de la avorsiou o preferencias que profesamos u un conjunto do hombres mas que a otro.
Hemos hablado de los fenmenos de la sem;ibilidad con

relacion a los sres materiales, o lo que es lo mismo, proven~entes de la accion de las fuerzas fsicas sobre el hombre:
ahora nos toca tratar de las afecciones que determinan en
nosotros los sres pertenecientes al mundo moral, o lImanse tuerz'lS morales, es decir, el hombre i la sooiedad.
Bajo este punto de vista, el hombre considerado en abstracto es un ser moral, una fuerza que se siente a s misma,
i se reconoce intelijentc, sensible, i libre en sus actos i determinaciones, unida a un aparato orgnico por medIO del
cual se pone en relacion con el mundo esterior, recibiendo
la accion 'de la naturaleza, i correspondiendo con una ~'eac
cion anloga. Drcmos, pues, fjue nuestros semejantes son
unas fuerzas dotadas de actividad intelijente i libre, en lo
que se diferencian, as como nosotros, de los sres del rden
fsico,
Si en el hombre no visemos mas que este ser el'i abstracto perfectamente en armona con nosotr03 mismos,
si no tuviramos que considerarlo en conC1'eto como individuo, tropezando con todas las desannonas que resultan
de la diversidad de raza, de pais, de relijion, de gobierno
i de costumbres, de donde provienen otros tontos motivos
de oposicion i de choque; es evidente que no veriamos
en l sino una causa de bienestar, ni respecto de l tendriamos otras afecciones que las benvolas o carifiosas : prueba
de ello es que siempre que consideramos al hombre en abs-
200
LECCION
XXTV.
tracto vemos en l un hertnano, creatura de un mismo Padre Celestial, i le amamos con todo nuestro corazon, sacrificndonos por su felizidad: prueba de ello es tambien la
existencia de la sociedad, que siendo inherente al jnero
humano, indica de un modo perentorio la necesidad en que
se encuentra el hombre de unirse con otros hombres, como
nicos sres que armonizan con su naturaleza i eon sus destinos. Pero las necesidades inmediatas de la vida nos compelen a ponernos en relacion con nuestros semejantes como
individuos, tocando de cerca sus opiniones, sus pasiones i
sus determinaciones particulares, que segun favorecen o
contrarian las nuestras 110S afectan agradable o desagradablemente, por donde los individuos vienen a ser causas de
placer o d~ dolor para nosotros. Dejando para mas adelante el anlisis de estas afecciones especiales i de los diversos
caracteres que presentah, empezaremos por decir algo acerca de las afecciones sociales propiamente dichas_
El principio de asociacion es consustancial a la naturaleza humana, porque nace de la idea de lo justo, que es elemental i arqutipa en la intelijencia de todos los hombres, i
de la necesidad de realizarla en las relaciones con los otros
sres intelijentes i libres convirtindola en regla aceptada i
medio de comun conservacion : es, pOI' tanto, idea que pide
con urjencia su aplicacion prctica en el mundo esterior;
i de aqu nace que la sociedad, o la congregacion de los
hombres con el fin de vivir segun la justicia, sea resultado
de una necesidad de la naturaleza intelijente, sensible i libre
del hombre; as como las artes, la industria, la relijion i la
filosofia son resultados de otrastantas necesidades que l
no puede mnos de satisfacer, urjindole a ello el deseo de
su conservacion i bienestar. Toda necesidad presupone un
deseo: todo deseo es un movimiento atractivo del alma, que
aspira a la posesion de un bien; luego la sociedad es un bien
para el hombre, i en consecuencia la ama i la busca como
su estado natural, con tanto mas ahinco i perseverancia,
cuanto no es un bien transitorio i de capricho, sino un estado necesario para. el proareso i perfeccion humanas, porque eso no lJUede loarar::;: sin el fcil i bien dirijido desarrollo de la actividad en todo sentido, es decir, sin el uso
mas pleno posible de la Zibe1-tad, cualidad fundamental i caBiblioteca Nacional de Colombia
AFECCIONES
RRL\,!'IV AS.
201
racterstica de nuestro espritu; i el uso pleno de la libertad

moral es imposible en el aislamiento, o donde no exista el
respeto mtuo de las personas i de todos los resultados de la.
actividad humana: en una palabra, donde no exista la justicia en accion, que no es otra cosa sino la sociedad bien
constituida.
Siendo la sociedad en su raiz constituyente la rcalizacion de una lei moral inevitable, i en su prctica la espresion de una necesidad de conservacion i perfeccionamiento,
se sigue que es el estado natural del hombre, i que la sociedad nunca perece, ni el hombre podr renegarla jamas. La
sociedad en su manera de estar constituida se modifica, se
transforma, se conmueve i padece una multitud de vicisitudes; pero su principio radical siempre subsiste i prevalece
sobre los trastornos mas violentos, nacidos del deseo de mejorar su constitucion i perfeccionarla, acercndola todo lo
posible a la justicia deal: la realizaci,on de este deseo encuentra por lo regular oposicion en las pasiones e intereses
privados de algunos asociados, de donde nacen los disturbios
civiles i los conflictos sangrientos; pero al cabo los principios buenos triunfan, i la sociedad se perfecciona i consolida; porque la lei de asociacion es a las fuerzas morales, lo
que la le de gravitacion a las fuerzas de la naturaleza: es
su atraccion universal.
El hombre no puede renegar la sociedad ni repelerla como un mal, pues para ello era menester que dejara de ser
hombre. La misantropia mas exajerada nunca llega a ser la
aversion al jnel'o humano: si analizamos con cuidado esta
pasion loca, veremos que el odio que en apariencia profesa
el misntropo al hombre en jeneral, no es en efecto mas que
un odio particular o acaso individual, motivado por los vicios o las inconsecuencias de algunas personas, cuya apreciacion ha sido inesacta i exesiva.
De todos modos es cierto que cuando en el hombre no
miramos el individuo sino la humanidad en abstracto, encontramos en l una causa de bien, que en consecuencia
determina en nosotros afecciones benevolentes de place' i
de amor, movindonos a buscar su sociedad i comunic'acion.
La sociabilidad o amor a nuestros semejantes presenta,
./
:J02
LECCroN
XXVI.
como toda pasion, sus modificaciones i sus grados diversos.

Nuestros semejantes tienen no solo los atributos esenciales
que caracterizan al jnero humano, sino ademas otras cualidades accidentales por las cuales se distinguen i dividen
en clases separadas, segun que pertenezcan a una raza, a
un pais, a una familia en especial, o que sigan una relijion,
un gobierno, costumbres o educacion peculiares, de donde
proceden ciertos instintos, gustos i habitudes que conspiran
a diversificarlos profundamente en estos accesorios. De
aqu resultan dos fenmenos respecto de nosotros como individuos: o la comun participacion de aquellas cualidades
influye en que algunos hombres nos sean mas queridos que
como hombres simplemente fraternizando por ellas; o al
contrario, cuando son opuestas a las nuestras nos inclinamos a mirarlos como estras i aun como antagonistas, i
ent6nces el amor a nuestros prjimos suele disminuirse a
impulsos de otro sentimiento antinatural, pero tanto mas
vivo i predominante cuanto nace del egoismo, mal consejero: en el primer caso se desarrollan nuestra simpata i nuestra preferencia por cierta porcion de hombres con desden i
a vezes en perjuicio de los demas: en el segundo caso faJtamos a los deberes de la fraternidad universal, i solemos incurrir e11 demostraciones malevolentes que dejeneran e11
hostilidad manifiesta cuando se atraviesa un agravio cualquiera, frecuentemente exajerado por la mala disposicion
de nuestro nimo. Estas aberraciones de la sensibilidad
son hijas de la ignorancia i de la falta de trato: la ilustraoion de las jentes, su mayor comercio i el conocimiento de
la filosofa cristiana en toda su pureza como doctrina de
caridad i fraternidad, borrarn al cabo esas distinciones i
antipatas que son las compaeras del atraso en la civilizacion de los pueblos.
llEOOION XXV.
l1ecallitnladon be la lParte 2.
Las pasiones se reducen a dos movimientos fundamentnles,-utracciou i replllsion.-El hombre ha sido creado con un fin que es el bien. Si no tuviera
un fin, nada le moveria: si este fin fuora el mal, tampoco so esforzara en mejorar sn condicion.-El anhelo del ben como fin de la existencia es la causa
primera de todas las afecciones.-EI alma como dotada de illtelijcllcia conoce
el bien i lo ama- conoce el mal i lo aberreca por serIe adverso i alejarla de su
fin.-EI amor de s mismo i de la propia perfeccion es la miz de todas las
afecciones. Cmo debe eslenderse este amor. Prefiere al espritu i es relijioso.-Lil independencia, la paz i la superioridad, medios de c6nseguir el bien,
objeto de nnestros esfuerzos.-El amor es la pasion fundamental, jeneradora
de las demas.
Por los anlisis que hemos hecho de los diversos fenmenos de la sensibilidad, o llmense pasiones, hemos venido en conocimiento de que todos ellos se reducen a dos
movimientos del alma;- uno atractivo, i el otro repulsivo,contenindose en este el desagrado o el dolor completamente dasarroIlado, i en aquel el agrado o el placer en toda su
estension: rstanos subir a la causa primera de todas estas
afecciones, averiguando cul es en s, i buscando razones
satisfactorias que nos espliquen su accion jeneral.
Si el alma del hombre no tuviera un fin determinado en
el ejercicio de sus funciones, careceria de estmulo para
entrar en accion, i en consecuencia permaneceria indiferente a todas las vicisitudes de una vida sin destino i sin
importancia: si se le hubiera sealado un fin, pero que no
fuese el bien sino el mal C") tampoco tendria aliciente alguno para luchar contra los obstculos que se presentas.e~ "
impidindola la consecucion de aquel fin, ni se empeara
en buscar en la naturaleza el ausilio de otras fuerzas fa vorabIes para asegurarse el logro de sus de5eos, porque nada
(*) El bien significa en estas Lecciones todo lo que es cOllormo a la naturaleza del hombre, contribuyendo a Bn conscrvacion i perfeccionamiento. El
mal significa precisa i nicamento 10 contrario.
204
LECCION XXV.
le importaria el verse contrariado o favorecido en su marcha cia un trmino a que necesariamente debia llegar, i
que debia ser adverso para ella puesto que era un mal: de
aqu la inutilidad de la conciencia i de su ejercicio, porque
el alma no se estudia a s misma, ni tantea sin fuerzas, por
decirlo as, sino con el objeto de saber cules son los recursos con que cuenta para alcanzar el fin por que anhela,
en cuanto este fin es un bien, es decir, un fin apetecible i
digno de que se trabaje en su consecucion, pues se halla cifrado en la propia conservacion i perfecciono Est, pues,
ontol6jicamente demostrado que las emociones que esperimenta el alma se fundan en dos razones esenciales: La, la
existencia de un fin para el cual ha sido creado el hombre;
i 2. 3 la calidad de este fin que no puede ser otro que el bien,
esto es, el cumplimiento de la imprescindible le de la conservacion i la perfeccion; lei fundamental de la naturaleza
humana.
Si pues el alma en su carrera humana tiende con todo
su poder a alcanzar el fin para que fu destinada, i este fin
es el bien absolutamente considerado; se sigue que esta ser la causa eficiente de ~u perenne actividad i de todos sus
esfuerzos, porque de ellos depende la mayor o menor cantidad de bien que consiga: pore> como estos esfuerzos pueden
ser contrariados o favorecidos por los sres esteriores,
por otras fuerzas distintas del Yo, determinndose en el
primer caso el dolor i en el segundo el placer; siempre venimos a parar en que la causa primera de los fen6menos de
la sensibilidad es la tendencia natural del hombre a buscar
el bien como fin necesario de su existencia. Que el hombre
se equivoque a menudo tomando por bien supremo lo que
no es mas que un bien secundario, o elijiendo caminos
errados que ntes lo apartan que lo acercan a su verdadero
fin, es lo que nos ensea la historia de las relijiones de la
Filosofa, i los repetidos ejemplos de los padecimientos de
todo linaje que han aflijido a la humanidad. Mas esto mismo comprueba dos cosas: la primera, que el bien que busca
el hombre es de naturaleza mu complexa, i por tanto suceptible de ser mal conocido: i la segunda, que el jnero
humano entero ha tenido siempre la persuacion de que el
alma le ha sido otorgada por el Creador con un designio
RECAPI'I'ULACION.
205
benevolente, j jamas ha llegado a persuadirse de que haya

sido destinada a un fin malo.
Dejando en este punto las consideraciones ontoljicas,
podemos ya descender a la Psicoloja, i examinar esta
cuestion: si el alma se halla dotada de facultades por medio
de las cuales puede conocer i sentir la necesidad de trabajar en la adquisicion del bien, como fin para que ru creada; o en otros trminos: si el alma tiene nocion de este
bien, amndolo por consiguiente, i deseando su posesiono
Las Lecciones anteriores nos han hecho conocer que
sin uno. nocion prvia de los objetos, no es posible que en
nuestra alma se determine movimiento alguno atractivo o
repulsivo, porque si desconocemos las cosas, mal podemos
saber si nos son tiles o perjudiciales para amarlas en consecuencia o aborrecerlas. De la ignorancia absoluta naceria la apata completa, as como la indiferencia o apata
relativas corresponden a un grado proporcional de conocimiento. Por otra parte, el hombre no reconoce el mal ni
siente el dolor sino porque los juzga contrarios a su fin verdadero, que es el bienestar: por consiguiente la aversion
que siente {cia las cosas que le daan oponindose al libre
desarrollo de su actividad dirijida a proporcionarse el bien,
es un sentimiento que desconoceria si no fuera capaz de
otro sentimiento fundamental, que es el amor de s mismo,
el cual refirindose a las cosas que le son favorables se
convierte en amor cia ellas: si fuera incapaz de amor le
seria indiferente el bien, i por tanto indiferente su prdida
e indiferentes las causas que se lo hiciesen perder: si el
amor es la espresion del aprecio que se hace de un bien,
faltando aquel faltaria la estimacion de este, i por consiguiente el dolor de su prdida i el odio a las causas q!le
la motivaron.
Tenemos, pues, que el sentimiento concienzudo del
bien como fin de nuestra existencia, o lo que es lo mismo
que el amor es el motor de nuestra actividad i la caus~
interna de nuestras afecciones agradables i desagradables.
Pero comO el hombre tiende en virtud de aquel motor a
perfeccionarse en el uso de ~us facultades i aumentar en
cuanto pueda la suma de bienes intelectuales, morales i
fsicos que constituyen su felizidad; de aqu nace' que tamBiblioteca Nacional de Colombia
206
T. ECCroN xxv .
bien se le haya llamado amo?" de s mismo, que en cuanto

es racional est mui distante del egoismo, pues el que se
ama a s mismo segun los dictados de la intelijencia i de la
razon, ama tambien a sus semejantes i a su Creador como
causas fecundas de placer i bienestar, i en consec uencia
otorga su ayuda i su favor a aquellos, i rinde a este una
adoracion sincera. El amor de s mismo tampoco tolera los
vicios ni los defectos de nuestra propia persona, pues si
nicamente lo bueno i lo justo es lo que determina nuestro
amor, es claro que, a mnos de padecer un estravo de la
intelijencia, no nos amaremos sino en cuanto nos reconozcamos buenos i capazes de perfeccionarnos aumentando
los grados de nuestra dignidad por medio de las virtude s
que de nuevo vayamos adquiriendo. El hombre nunca podr amarse en su degradacion i envilecimiento, porque la
conciencia de :su caida le acompaa a todas partes, i el
remordimiento que ent6nces se determ ina en el alma es
un estado de desagrado para consigo mismo, i en cierta
manera de odio; pues odiando las malas acciones, es claro
que no podemos amar la causa que las produce. Si se nos
present ara un hecho particu lar en contrario" de seguro encontraremos su esplicacion en un estado de ceguedad i
perturb acion de la intelijencia, que, trastornando las ideas o
nociones de las cosas, motiva un desarreglo correla tivo en
la pasion; i otrotanto decimos respecto a la inf'ltuacion de
s mismo, que proviene de estimarnos en mas de lo que en
efecto valemos.
Por lo demas, patentizada por lo que hasta ahora llevamos dicho acerca de la naturaleza del hombre, la superioridad del espritu sobre el cuerpo, puesto que a causa de
aquel es que nos elevamos sobre los demas animales, asemejndonos a ellos por las necesid ades groseras de este;
parece superfluo aadir que el amor de s mismo bien entendido debe dar la preferencia al espritu sobre el cuerpo,
i a la dignificacion del primero sobre los gozes del segundo cuando estn en contradiccion : de esta suerte se esplica
cmo es que el hombre digno de serlo, no obstante el amor
de s mismo Como lo entiend en algunos, se entrega volulltariame nte a los padecimientos corporales mas violentos,
ntes que traicion ar la nobleza de su alma con un acto de
RE!1AI'IT UJ,ACION .
207
cobard a o de conduc ta rastrera, que pudiera haberlo salvado de dolores fsicos pero que lo habria hecho caer en
deO'rad
acion moral. Que la doctrin a contrar ia envuel va
o
consecuencias errneas i fatales, se deja conceb ir con facilidad, por lo cual, i por parecernos inoportuno, dejamos
de espollerlas en este lugar.
El amor de s mismo entendido de la manera que hemos dicho, es necesariamente relijioso; porque siendo un
movimiento reflexivo e ilustrado que conduce a la consecucion del mayor bien posible en armona con la naturaleza del hombre, es decir, a lo que propenda a aumen tar su
perfeccion moral i vigorizar la dignidad de su espritu ; l
aspirar siempre a acercar se cuanto pueda al bien jeneral
i absoluto, proponindosele por tipo i medida de sus deseos,
i desentendindose de los bienes parciales i relativos, i aun
desechndolos cuando se oponen a este fin grande i cardinal. Pero este bien absoluto, perfecto e ideal solo puede
encont rarse en la causa de todo bien, es decir, en el Creador del univers o; luego el hombre le amar natural mente
como trmino de sus aspiraciones, i le recono cer como
objeto de su culto i de una adhesion ilimitada, a cuyo conocimiento ha llegado en virtud del amor de s mismo.
En consecuencia podemos sentar, que el alma del hombre se inclina por su natural eza al bien, o lo que es lo mismo, que est esencialmente dotada de amor, cuyo objeto es
el bien, i su fin el alcanzar la posesion de este bien, fundado
en el lejtimo i cUlllplido desarrollo de todas sus facultades,
i en la perfeccion del ejercicio regular de su activid ad i de
su poder: pero como no le seria posible lograr esto si nicament e se pusiera en relacion con fuerzas que le impidiesen la libertad de eleccion, i sin el gobierno i la tranquilidad
de la intelijencia, se infiere que nuestra alma, ademas del
amor del bien, tiene asmismo el amor ele la independencia. i
de la paz, amndolas como condiciones o medios necesarios
para llegar al fin capital de todos sus esfuerzos, i amando
tambien todos los demas estados que a ello contribuyen; como es en primer lugar el de sociedad con sus semejant ,sin
el cual no puede haber paz ni independencia. verdaderas, i
que al mismo tiempo le present a un campo esten o para el
ejercic io de sus facultades, i los ausilios precisos pal' su perBiblioteca Nacional de Colombia
'{~
208
LEccroN xxv.
fecto desarrollo. De aqu los conatos del hombre por adquirir

rique7.as, como medio fsico de independencia, por granjearse la estimacion i benevolencia de sus coasociados, i
por alcanzar gloria i reputacion; porque estos sern otros
tantos medios de llegar a la posesion anhelada del fin para
que fu creado.
De esta manera el principio de amor en jenera! que
llevamos en nuestros corazones, se modifica i particulariza
de diversos modos; pero todos ellos en armona i concurrencia con el bien, pudiendo clasificarlos, as en el rden fsico
como en el 6rden moral, bajo las tres situaciones o modos
de ser llamados independencia, paz i superioridad.
Si el hombre logra encontrarse en alguna de estas posiciones, por lo mismo que le es favorable la ama, se goza
en ella, i procura asegurarla en todo sentido: si por el contrario se encuentra en una posicion opuesta, su alma padece, la repugna, i procura libertarse de su influjo. De aqu
todas las emociones que esperimenta, nacidas de las diferentes circunstancias en que se halla durante su vida.
Mas como dichas circunstancias son meros efectos de
distintas causas, naturalmente buscamos cules son estas,
i hasta ellas llevamos las sries de movimientos atractivos
o repulsivos que las primeras habian determinado en nuestra alma; por donde el amor de s mismo viene a ser el
principio de todas las afecciones fsica, sociales i relijiosas,
i de simple amor a la independencia" a la. paz i a la
superioridad de nuestro espritu que era en su orjen , se
convierte en amor a la naturaleza, a nuestros semejantes
i a la Divinidad, en cuanto son causas o condiciones de
bienestar intelectual i fisico, i recprocamente en aversion
cuando las dos primeras se nos presentan como causas o
condiciones de malestar.
En suma: el amor de s mi mo, entendido como debe
serlo, que nos conduce a desear la posesion del bien absoluto, es el orjen de todos los fenmenos de la facultad de
sentir, i 10 que los esplica cientficamente.
PARTE IU.
DE LA LIBERTAD, O FACULTAD DE POSEERSE, DE
DELIBERAR, DE QUERER I DE EJECUTAR.
:"EOOION XXVI.
<mue la libertab ea uua fa.cuttllb be1alma.
Qu es libertad.-EI objeto de la libertad es el mismo de la illtelijellcia i la
sensibilidad; su fiu es la posesion real o la l'jecucion de lo que se desea; su~
manifestaciones 6011 actos deliberado8.-EI ejercicio de la libertad presupone
el de la illteJijencia i la sensibilidad.-Ell qu consiste este ejercicio. Es complementario de las otras funciones.
Entramos ya en la tercera i ltima parte de nuestras in.

vestlgaciones acerca del alma del hombre, siguiendo en
ellas el 6rden natural de las facultades distintas que nos
presenta. Pero ntes de comenzar el anlisis detenido de la
libertad, conviene hacer ver que real i efectivamente es una
facultad del alma, distinta de las otras bajo cierto respecto.
La existencia de la libertad o libre albedro en el hombre est comprobada por tantos hechos irrecusables, que
abundan los medios para demostrarla: t6canos ahora probar que en ella se comprenden funciones especiales, como
las que notamos en la intelijencia i en la sensibilidad; por
lo cual, siendo una facultad especial, debe trataTSe de su
anlisis con separacion.
La intelijencia tiene por objeto el conocimi;:}bto de lo
verdadero i de lo bello, i su ejercicio consiste en percibIr,
recordar e majinar: la sensibilidad tiene p0r ubjeto el bien,
i por fin el deseo de su posesion: su ejercicio consiste en
inmutarse, i por consiguiente en go:.:ar, amar i desear, o en
padecer, odiar i repeler, segun la ndole de la inmutacion
recibida. Aunque el objeto de la libertad sea tambien lo
U
2]0
J.EC'CION
XXVI
.v erdadero i Jo bueno i su fin la posesion real o la ejecucion

de lo que se desea, sus manifestaciones no son idnticas a
las de Ja intelijencia ni a las de la sensibilidad. Ponemos en
accion nuestra libertad porque queremos alcanzar lo verdadero o lo bello, es decir, el bien bajo cualqUIera de sus formas, no hai duda; ni t~mpoco la hai en que para satisfacer
esta inclinacion de la voluntad tenemos que empezar por
valernos de la intelijencia, adquiriendo, reteniendo i combinando ideas acerca de los objetos, porque es indispensable
conocerlos primero como bellos o como verdaderos para
que nuestras voliciones, vagas i jencrales en su orjen, se fijen i concreten en algun objeto especial; pero estos son los
medios de que se vale nuestra libertad para entrar en ejercicio, i no sus manifestaciones esternas. La libertad se manifiesta por acciones o sean actos delibemdos i dirijidos voluntariamente, los cuales nada tienen de comun con las
operaciones de la intelijencia ni de la sensibilidad en cuanto son efectos esternos inmediatos a sus causas. Si la bondad de un cOSa nos la hace apetecible i nos esforzamos en
adquirirla, es porque ya la hemos conocido i sentirlo sus buenos efectos; i lo mismo decimos respecto de lo bello i 10
til, porque la utilidad de una cosa no es mas que una
mrlnera de considerar su bondad, aplicndola a nuestra
existencia material, as como la belleza es tod ava la bondad
considerada jenricamente o en abstracto respecto a la
perfeecion de una cosa en relacion con nuestros gozes intelectuales.
Con todo, se hallan tan ntimamente unidos los fen6menos de la libertad con Jos de la intelijencia i la sensibilidad,
que se necesita un gran poder de abstraccion para separarlos i demostrar cieutficamente la diver idad de su naturaleza, no obstante que a cada rato lo hagamos en la prctica
de la vida i aun en el lenguaje fam iliar. Nuestra voluntad
tiene por objeto invariable lo verdadero i 10 bueno, cuya
pereepion i sentimiento presuponen el ejercicio anterior
de la. intelijoneia i de la sensibilidad; de manera que todos
los actos posteriores de la libertad son consecuencia i continuacion del acto final de cada una de las operaciones de
aquellas dos facultades, a saber: del juicio que pronunciarnoS acerca de la verdad j la bondad de la., co:::a::;, del mo-
211
vimlento n,lractivo que respecto de ellal:> :.entimo", o del repulsivo si el juicio las declara falsas o malas: porque en ltimo anlisis todos nuestros actos de espresion i de locomo con que manifiestan en lo esterio1' nuestra voluntad, no son
mas que juicios o afecciones reducidas a signos i movimientos en los que se traduce n fielmente las determ inaciones de nuestra alma.
Por tanto, el ejercicio esterno de la libertad consiste en
el imperio del Yo sobre el aparato orgnic o de nuestro
cuerpo, modificando sus funciones i dirijindolas segun nos
conviene, en vez de dejarlas entrega das al instinto ciego de
la animal idad; en una palabra la libertad consiste en convertir una fuerza que ni se posee ni se gobiern a por s misma, en una fuerza acompaiiada de su posesion i gobierno
propios, de donde proced en su carcte r de moralidad, i la
resp011sabilidad anexa a su ejercicio. Si pues los fenmenos de la libertad no son mas que una consec uencia i un
resultado de las operaciones de las otras facultades del alma,
no diremos que es una facultad especial del Yo, en el sentido de que sus actos tengan un orjen esclusivo i peculiar,
sino en el de que hace pasar a nuestra alma en todas sus
operaciones del estado de espoutaneiddd i necesidad, al de
reflexion i volunta d: por consiguiente, lo que vamos a estudiar bajo el nombre de libertad son aquellos fenmenos
que manifiestan la posesion i seorio de nuestro Yo sobre
todos los actos proven ientes de sus facultades, dndoles la
direcci on que queramos, i enderezndolos con pleno i deliberado conocimiento al fin que creamo s mas conven iente.
N uestro present e estudio se reducir , pues, a, ~)Onocer las
diversas modificaciones que con el objeto dicfto esperimentan las facultades mentales que ya conocemos.
'.
::mOOION XXVIl.
5ituadones en .que el alma
110
.es li.bre.
El hombre pierde el seoro de s mismo: 1. en el SUQo profundo: 2 .

en los desmayos: 3,0 en la demencia i beodez.-La cavilacion i distracion disminuyen la libertad para otros actos, pero se recupera cuando se quiere.-En
los raptos de inspiracion i entusiasmo no hai libertad, ni en los instlntos.-Las
habitudes menguan la libertad pero no la destrnyen: se recupera cuando se
quiere, i las habitudes se venzen.-Las causas de estos fenmeuOlI son dos: l.'
flaqueza o apata de cOllciencia : 2.' perturbacion de los rganos en sus relaciones COII el alma.
Para hacernos cargo del carcter de los fenmenos psicoljicos que constituyen la libertad, conviene examinar de
antemano i por via de contraste los casos escepcionales en
que el Yo no es libre por algun accidente, ejerciendo sus
operaciones con cierto defecto mui notable, cuya falta nos
hace conocer la ausencia de accion de una facultad que
aunque complementria. es mu importante: esta facultad
es la de que ahora tratamos.
En el sueo profundo es evidente que el hombre contina siendo el mismo individuo que era cuando despierto,
dotado de los Q1ismos 6rganos corporales en la plenitud de
su vitalidad, del mismo espritu activo, simple e idntico:
con todo, sus percepciones en semejante situacion son confusas i fujitivas, sin asomo de refIexion, i sin conciencia segura de lo que le pasa: mui rara ve~ tendr recuerdos, i
aun ent6nces se le presentarn como percepciones actuales
sin referencia a un tiempo pasado; por ltimo, los actos de
su imajinacion son desarreglados, caprichosos e instintivos.
Sus afecciones son vagas i mal sentidas por lo regnlar, i
siempre se determinan a la ventura, sin razon para gozar o
padecer, i sin motivos que las espliquen satisfactoriamente..
El cuerpo permanece abandonado i desobediente, cediendo
a meras contracciones nerviosas, o determinn40se en l
movimientos torpes e incompletos. Si el sueo llO es pro-
214
LECCION
XXVI!.
fundo se observan los mismos fenmenos, pero en medio de

ellos se notan ciertos esfuerzos voluntarios por sacudir el
letargo i recuperar el uso espedito de las facultades, indicando la existencia de un principio interno que conduce al
hombre a la posesion de s[ mismo, i que lucha, por e1ecirlo
as, contra el sopor que va envolviendo las demas facultades. Esto mismo se nota en los desmayos, habiendo casos
en que el enfermo confiesa que l percibia confusamente
todo lo que pasaba en su derredor, sin poder manifestar sU
voluntad ni darse despues cuenta de lo que le sucedia.
Eo la demencia j la embriaguez se nota as mismo la ausencia de la libertad en los pensamientos i en las acciones
correspondientes. Las facultades del loco i del brio estn
en ejercicio a vezes mui activo, percibe con rapidez, se
afecta con vehemencia i se mueve con mas o mnos mpetu, pero le falta el seiloro sobre muchas de sus acciones i
determinaciones: sus pensamientos son errantes, instables
i sin Iacion alguna, o fijos en un solo punto, sin antecedentes ni deducciones racionales: sus afecciones soo en consecuencia desordenadas, repeliendo o deseando las cosas mas
oontradictorias con la insustancialidad del puro instinto:
su imajinacion desquiciada le presenta monstruos o delirios
que le persiguen donde quiera sin ser dueo de desecharlos
o juzgarlos con acierto: sus acciones son inconexas, estrafalarias i fatales, daando a los otros o dandose a s mismo sin motivo ni intencion. Cuando acontece que elloco
o el beodo vuelven a su razon, notamos una diferencia
completa en el ~jercicio de sus opera.ciones mentales i corporales, clirijiudolas ent6uces segun le viene en voluntad
i con un fin determmado, e indicando lo. posesion de s mismos en todas sus funciones i movimientos, es decir, ejerciendo la libertad de que ntes carecia.
En otros casos la prdida de la libertad no es tan absoluta, sino que conservndola para muchos actos de la vida
dejamos de tenerla para alguno en particular, i aun en este
suele depender de nosotros mismos el recuperarla. A acontece que solemos entregarnos a meditaciones profundas
sobre alguna Cosa de gravedad, o a meras ilusiones de la
fantasa, desentendindonos de cuanto pasa a nuestro alrededor; i hasta de lo que nos sucede a nosotros mismos,
l'A'f ALllJ.u>.
215
hablando, pasendonos i jesticulando sin saberlo, por tener

concentradas nuestras facultades en el asunto que nos ocupa: entnces se dice.que estamos distntidos, esto es, que
no tenemos la plena poses ion de nosotros mismos. Esta
situacion se interrumpe desde el momento que por un esfuerzo vol untario queremos hacerla cesar, o cuando a virtud de una escitacion que nos viene de )0 esterior, cesa
nuestra cavilacion i atendemos a lo que de presente sucede,
recuperando )a plenitud del seoro sobre nosotros mismos.
En el entusiasmo i )a inspiracion tampoco existe la posesion de s mismo: los pensamientos sobrevienen sin meditarlos, i rompen en un tqlTente de palabras elocuentes no
buscadas, i en acciones enrjicas que no se dirijen con la
sangre fria del que J:eflexiona, en trminos de ignorar des.
pues )0 que hemos hecho i casi todo lo que hemos dicho
arrastrados por el calor de la improvisacion. Los antiguos
esplicauan esta situacion atribuyndola a la posesion temo
poral que tomaba del hombre un espritu divino que deseendia sobre 61, lo ajitaba i gobernaba casi a pesar suyo: no
iban en esto fuera del camino de la verdad, si consideramos
que las inspiraciones instantneas provienen de la razon,
la cual hemos visto en otra parte que no e3 personal ni la
podemos dominar (Jomo a la voluntad, pues sus dictados
son irresistibles como si nos los impusiera un poder divino.
Tampoco interviene la libertad en ciertos instintos del
hombre, semejantes a los de los otros animales, 'lue le conducen a ejecutar actos de conservacion i de locomocion sin
haberlos reflexionado, presentndose como unos resultados
necesarios de su organizacion, o como leyes providenciales
inevitables: tales son el instinto del nio que busca el pecho de su madre para alimentarse; el que regula las horas
del sueo i de la vijilia; el que determina los rganos particulares que han de ponerse en accion en ciertos i sealados casos, de acuerdo con la voluntad del alma; i otros
muchos de igual naturaleza de que a cada instante tenemos
ejemplares. Aunque el hbito de haoer una COsa invariablemente nos conduzca a ejecutarla como por instinto,
siempre hai la diferencia de que las habitudes pueden desterrarse mediante un esfuerzo de la volt.mtad, pero nunca
los instintos; por consiguiente no parece que hai mon pa_)

U:ccroN xxvrr.
ra confundirlos como han hecho algunos, sin reparar que

declarando al hombre bajo el imperio inevitable de las habitudes menguaban su libertad i desconocian la mas patente de sus manife$taciones, que consiste en vencer las
inclinaciones malas, por arraigadas que estuvieren, adelantando en el camino de la perfecciono
Hai, pues, gran nmero de situaciones en que el hombre no es libre, o lo es a medias, pudiendo atribuirlo a dos
causas: la primera es la debilidad o nulidad de la conciencia, de donde nacen la ignorancia de los propios pensamientos i acciones, i la incapazidad de gobernarlos por lo
mismo que se desconocen, cayendo en el estado de las
fuerzas [(sic as que no saben dirijirse a s mismas, porque
su naturaleza no lo consiente: la segunda es la perturbacion
de los 6rganos llevada a tal estremo que ya no correspondan
a las voliciones del Yo, ejecutando una cosa cuando el
alma queria otra, i sustrayndose al dominio del espritu
por el trastorno radical de las relaciones que unen al alma
con el cuerpo; en cuyo caso es evidente que resultarn
trastornadas i fatales todas las acciones es ternas, i perdida
la plenitud de la dominacion sobre s mismo, que es lo que
constituye la libertad, psicol6jicamente considerada.
l.EOOION XXVIII.
l!aue el almet es Ubtc.
Hai en el hombre situaciones fatales i situacion~s libres: las primeras forman escepcion: las segundas caracterizan la vida humana-Por qu el alma
e8 11 vezes libre i a vezes fatal-Causas qne impiden o menoscaban el ejercicio de la libertad-Las contrariedades de la vida son condiciones de perfeccion.
La libertad de que est dotada el alma se demuestra

simplemente por medio de un raciocinio cuya cQnsecuencia
resulte de la comparacion de dos situaciones opuestas. Sea
una de estas cualquiera de los casos descritos en la Leccion
anterior, en. los cuales hemos reconocido que el hombre
procede sin reflexion ni poder directivo en sus acciones; i
sea la otra cualquiera de las en que ordinariamente nos
encontramos en plena posesion de nosotros mismos, siendo
nuestras acciones el resultado de una deliberacion prvia i
de una determinaoion voluntaria. En la primera de estas
sItuaciones observamos que las acciones humanas son idnticas a los movimientos de las fuerzas fsicas no intelijentes:
en la segunda vemos determinaciones meditadas i dirijidas
a un fin propuesto: entre una i otra no hai nada semejante,
salvo la vitalidad del cuerpo i el movimiento muscular.
Luego podemos concluir que si hai acciones ciegas i fatales
como en la primera de las situaciones que hemos propuesto
por ejemplo, i hai otras acciones cuyo carcter es enteramente contrario como las de la segunda situacion, dichas
acciones no son de ndole igual, ni pueden confundirse
bajo un mismo nombre dos cosas tan opuestas entre s. Por
tanto, si reconocemos i confesamos que las unas son fatales i escepcionales i las otras constantes i no-fatales, por el
mismo hecho declaramos que estas son libres, i de IilOlJS1guiente que hai libre albedro en el hombre.
Contra esta prueba no puede alegarse la jecion de
contradiccion en atribuir al alma dos situacio es entera-
218
LJ:!(;C[liN
~C"nlJ.
mente opuestas, porque cuando decimos que el alma es

fatal i que es tambien librf', no queremos dar a entender
que lo sea en un mismo acto i al propio tiempo, sino en
actos separados i en pocas diversns, segun que su debilidad o su fortaleza la hagan perder o conservar la posesion
de s misma j de sus opel'Rciones, conforme fueren las circunstancia en que se encuentre. El alma humana por su
propia naturaleza no puede ser absolutamente libre porque
seria igual a la Divinidad, ni absolutamente fatal porque se
confundiria con los sres fsicos. Por lo mismo que participa de la Divinidad en cuanto es un espritu, i del modo de
ser de los oujetos fsicos por cnanto se halla ntimamente
ligada a un aparat9 org.nico material, las manifestaciones
de su actividad participan de fatalidad i de libertad, no pOl'
contradiccion, sino por una verdadera combinacion arm6nica de estos dos elementos. De aqu es que algunos filsofos han dicho con profunda esactitud, que el hombre no
es enteramente del Cielo ni enteramente del mundo, sino
de llnq i de otro, j por consiguiente los sistemas filosficos
que pretenden esplkar nuestra naturaleza espiritualizndolo todo, i los que pretenden esplicarla por el contrario materializndolo todo, son igualmente incompletos e inesactos
porque mutilan la naturaleza humana: el sistema eclctico
que reune i concilia est~s dos elementos ser, pues, el mas
cercano a la verdad.
Puesto que las dos causas que impiden el ejercicio de
la libertaa son la carencia o debilidad suma de la conciencia por unn parte, i por otra el predominio dcl no-Yo sobre
el Yo, mengutlndose el albedro por el j mperio de fuerzas
fsicas poderosas, a las cuales DO podemos resistir por debilidad o impotencia del cuerpo, se sigue: que las dos circunstancias esenciales a la conservacion del libre albedro son
el cumplido conocimiento de s mismo, j el buen estado de
los l'ganos corporales. Si el Yo tiene plena conciencia de
sus propios actos, las inmutnciones que en l determine la
accion de las cosas esteriores sern arre(rladas, o lo que es
Jo mismo, conformes a la naturaleza de '"estas, i el ejercicio
de su actividad mesurado i bueno: por consiglliente no se
entregar. a todas sus inclinaciones i deseos sin distincion,
porque conoce que se espondria ent611ces a correr tras lo
F:L
\L~J.\
.1:::>
[.wru-:.
2l!)
bueno i tras lo malo indistintamente, i a padecer sus COllsecnencias, apartndose en nmcbos casos del bien para que ru creado, i que debe buscar con pel'sevrancia:
de aqu sus csfuel'zns por conservar la poses ion ele s mismo
i el seoro de sus facultades, para poder elejir lo bueno i
desechar lo mnltJ cuundo se presenten mezclaoos, i para
evitar las situaciones dolorosa.s en que de otro modo podria
encontrarse : tal~5 son los motivos que le conducen a evitar en cuanto le sea posible la pl'dida de su libertad ; i esos
mismos pelig'os, las contrariedades de la vida, las penas
que nos asaltan por todas partes, son otrostantos. estmulos
que la Providencia ha semurado en el camino de nuestra
vida para que !lO no::; aletarguemos ni caigamos al nivel de
Jos s res materiales: en el triunfo que ganamos en cada
uno de esto combates por conservar nuestra dignidad, es
en lo que consiste verdaderamente la \'irttld. Si las contra
riedades de la vida fueran suaves llevaderas sin dolor, el
homure DO se movera a sncudll'las ni cviturlns i pennanecerja siervo impasible de las cosas que le roclean, porque
ningun estmulo se le presentaria que pudiera remunerarle
de las fatigas de un combate perptuo: l no se hubiera
enseoreado de los fuerzas de la naturaleza creauno la indust.ria, porque ningunas ventajas habria hallado en afanarse por modificar clU mundo que no le era adverso: por iguales razones tampoco hubiera crcado l<ts artes, pues no
habrian aadido nada a sus gozes ni a sus comodidades:
tampoco el Estado, porque no teniendo que perder, no
nece;itaba de afanarse en buscar medios de conservar: en
suma: sin motivos poderosos para ejercer la libertad del
Yo combatiendo la naturaleza hostil, el homhre permaneceria estcionario como los demas animales, i toda idea de
p,og""o "rla
Ull.
qu;mm pm" el jn"o "oma:,
';:)
T'/
L:mOOION XXIX .
.De \It posel/rOlt 'be 1/[ ",JSlltO, pcfmeru llurnrfel/tltdon 'be tlt
Ifbetta'b: be SUIl' g'talroll' [ 5111/ Hntrull'.
La posesioll de si mismo es el acto radical i primero de la libertad. Es
tambien el carcter distintivo de la personalidad moral del hombre-Las leyes fsicas i las leyes morales limitan el seoro del hombre sobre si mismoGrados de eate seoro segun el estado individual del hombrfl: vejez: infancia: enfermedades.
Sentado el principio de que las contrariedades que el

hombre encuentra en el curso de su vida son las causas del
desarrollo de su libertad, cuya existencia se ha reconocido
tambien; pasemos a analizar aquelJa facuItad con detenimiento.
La primera manifestacion de la libertad no es la voluntad, ni tampoco la deliberacion, porque ntes de querer
dete1'minar, ha de verificarse algun acto particular del alma
cuyos resultados sean aquellos. Este acto no es otro que la
concentracion i recojimiento de las fuerzas del espritu para dirijir su actividad oia un solo punto,
en otros trminos, la posesion de s mismo; porque en efecto, ntes de
querer una cosa cualquiera i de resolverse a ejecutar una
accion, es menester que dirijamos todas nuestras potencias
al conocimiento de aquella cosa, que la separemos mentalmente de las demas, que la analizemos i la juzguemos sin
distracciones ni dudas. Ahora bien, nadie podr hacer todas estas operaciones siempre que le convenga, si no puede
gobernar sus facultades i darles una direccion deliberada:
pues este principio directivo, este seoro del hombre sobre
sus propias facultades por el cual deja de ser una fuerza ciega i fatal que necesm'iamente se mueva en determinado.
sentido, como las fuerzas fsicas, para convertirse en una
fuerza intelijente que se dirije al punto que gusta, insiste en
l, o se separa de l, estudia i analiza las cosas como quiere, cuando quiere i mintras quiere, esto es lo que se llama
p osesion de s mismo, acto orijinario de la libertad.
1.1:(' 1'1 11, - XXIX.
Con tener sus pasiones, retener la accion de la intelijencia, abstenerse, moderarse, dominarse, someter a cierta
regla i medida las accciones esternas sean cuales fueren
no dejando correr a rienda suelta los mpetus naturales del
temperamento, es lo que denominarnos poseerse ; de forma
que la posesin de s mismo es un hecho jeneral qu~ esplica
perfectamente todos los fenmenos de la libertad, i complementa jas doctrinas que hemos dado acerca de la personalidad, pues el hombre no es persona solamente porque
en virtud de su conciencia se distinga i separe de todo lo
que 110 es l, sino ademas porque en virtud de su libertad
se siente seor de s mismo, independiente de la fata1idad
de las leyes fsicas en cuanto al alma, i rbitro de la direccion de sus apetitos orgnicos: est en relacion con el
mundo esteriO!' porque vive en l, i sufre la influencia de
las cosas que modifican su manera de ser, pero no es su esclavo ni su juguete, puesto que las resiste i a su -vez las
modifica, obligndolas a servirle en lugar de daarle. De
esta personalidad completai libre cnrecen los animales
irracionales.
Pero el seoro del hombTe sobre s mismo i sobre los
sres que le rodean no es ilimitado, en cuyo caso seria un
Dios: tiene sus lmites mas all de los cuales cesa de todo
punto, i de ellos vamo,> a tratar ahora.
El hombre no es dueo de s mismo hasta el punto de
cambiar su propia naturaleza, abolir las leyes a que se encuentra sometido, destruir sus ,elaciones con el mundo esterior, ni sustituir la oh, a de sus manos a la obra de la creacion: hasta aqu no llega su poder: l tiene que aceptar sin
arbitrio las leyes que le ha dictado su Creador i las que rijen
el universo, i lo mas que puede es traba.iar por mejorarse
a s mismo i modificar el Inundo en que vive, en cuanto se
lo permitan dichas leyes: puede perfeccionarse i aumentar
el caudal de su felizidad, o bien degrada'se o aumentar sus
miserias, pero sin dejar de ser hombre en todo tiempo.
Respecto de s mismo se estrella su poder contra las neoesidades sustanciales de su cuerpo, i contra las leyes de su
espritu: l no ser dueo de vivir sin alimentarse, ni de
gozar en medio del dolor: no podr lograr que sus nervios
sean insenSIbles, ni sustraerse al influjo de las cosas ester-
Itas; solo podr enfrena r sus apetitos, modera r sus pasiones,

j evitar basta cierto punto la accion destruc tora
de las
fuerzas que le son adversa s: tampoc o ser dueo de tener
recuerd os ntes de haber tenido percepciones, ni de imajinar sin tener recuerd os ni reminis cencias , porque es lei de
su espritu que primero adquier a ideas, despues las retenga ,
i por ltimo las combin e; pero bien puede dar la direcci on
que le parezca a las funciones de su intelije ncia en los actos
de percepc ion, de memor ia i de imajina cion. En suma:
el hombre no puede crear ni variar sus facultarles ni sus
leyes, a las cuales tiene que someterse, pero puede usar de
ellas con entera libertad a fin de correjir se i perfecc ionarse .
Por ltimo notarem os que la libertad no solo es limitada,
sino mu diferen te en grado as entre diversos individuos
compar ativam ente, como en un mismo individ uo en los
varios perodos de su edarl, o segun sus situacio nes diversa s;
porque consist iendo la libertad en el seoro de s mismo,
para adquiri r el cual se nece.sita cierta enerja de espritu, es evident e que los grados de libertad sern correla tivos a los grados de dicha enerja. Un anciano i un nio,
v. g. tendrn el dominio de s mismos en menor grado que
un hombre en la plenitud de su virilidad, porque en el pri.
mero el cansan cio de los rgano s que los hace inobedi entes
a la volunta d es causa de que esta volunta d de accion se
minore al hallarse sin el ausilio del cuerpo, i abando ne las
ri~ndas de la conduc ta: en el nio sucede lo mismo,
porque
sus rganos. los instrum entos de accion del Yo hcia lo esterior, todava no estn bien formados. i los apetitos predominan como necesa'ios para su desarrollo, a que se agrega
la debilidad de su concien cia, que, como vimos en las Lecciones anterio res, es causa tambien de la minora cion de la
libertad : testigos los fenmenos del sueo, la demenc ia &c,
en todos los cuales el hombre no tiene la plena posesion de
s mismo.
LEOOION
ilIleliberariolt,
5t:llun~n
xxx.
manifeslClcion
I).c
la libertab.
Qu es deliberar. La ueliberaciou se resume en uu juicio definitivo acerca

do las cosas o Ilcciones compararlas-Resultados de la deliberacion: illuecision:
decision dbil: firme dccision-Qu es voluntad: sus efectos-En el rden cronoljico la volulltud es la raiz de la libertad-Grados de la voluntad-Conexioll outre la voluntad i la inlelijcllcia.
El alma en el simple acto de poseerse es activa sin duda,

puesto que est ejerciendo sus poderes sobre s misma, pero
su actividad se halla concentrada i en cierta manera estacionada hasta que no empieze a dirijirla cia un fin determinado, por el cual se decide despues de haberlo considerado bajo todos sus aspectos: esta segunda operacion es la
deZibel-acion.
Deliberar, es tomar en cuenta los resultados probables
de una acclon cualquiera, o la naturaleza de los medios de
que pensamos valernos para llegar a un fin propuesto. Ya
se hecha de ver que esta es una operacion mu complexa,
pues entran en ella muchos actos de la intelijencia; pero tomndola en sus caracteTes mas jenerales i ltimos podemos
decir que se compone de una srie de abstracciones i comparaciones relativas a dos cosas opuestas, o a dos caminos
diversos de conducta, que nos proponemos a opcion, pronunciando acerca de las unas o de los otros diferentes juicios interinos de aceptacion o de repudiacion, hasta que al
fin llegamos a un juicio definitivo en que se resumen todos
los demas, mediante el cual nos abstenemos de entrar en
accion o nos resolvemos a ella, decidiendo que tal fin en
nuestra conducta es el mejor, o que tales medios de conseguir un fin propuesto son preferibles a otros.
Los resultados inmediatos que produce en nuestro espritu una deliberacion, ora sea prudente i bien meditada,
ora precipitada i lijera, son de tres especies: o bien adquir15
22G
T. 1X' I"TON XXX.
mos una conviccion dbil i superficial de la bondad de nuestra determinacion, hallndonos prontos a variarla i adoptar
otra mejor, i entnces se dice que estamos indecisos; o bien
la conviccion de la bondad del fin que nos vamos a proponer, o de los medios de alcanzarlo, tiene bastante fuerza
para determinarnos a tomar un partido, pero sin creer
todava firmemente en su bondad, j ent6nces decimos que
hai decision dbil; o bien adquirimos conviccion plena
de la verdad incuestionable de nuestra determinacion, i
entnces tiene lugar la decision firme de hacer alguna
cosa. As pues, los resultados inmediatos de toda deliberacion respecto de nuestro espritu son la indecision, la
decision dbil. i la decision firme: ellos determinan la
mayor o menor timidez o enerjia de nuestra conducta; as
como los grados diversos en la cilridad de nuestras percepciones determinan el carcter de nuestras pasiones, i
los grados diversos de la evidencia de las cosas la naturaleza de nuestras percepciones.
Pasemos al exmen de la voluntad, tercera manifestacion de la libertad.
Mintras hemos estado deliberando, i hasta determinarnos a tomar un partido cualquiera mediante el juicio definitivo que pronunciamos acerca de los fines de conducta
que tratamos de adoptar o de Jos medios de alcanzarlos,
es evidente que nos hemos abstenido de entrar en accion,
teniendo en suspenso nuestra actividad esterior: llegados a
este punto no permanecemos estacionarios, sino que inmediatamente tratamos de realizar en la prctica el pensamiento que hemos adoptado, sea cual fuere el grado de fe
que prestemos a la bondad de nuestra determinacion, la
cual siempre precede como motivo de nuestro movimiento
voluntario, pues nadie quiere una cosa ntes de haberse decidido por ella. Nuestros esfuerzos tienden ent6nces a encaminar la actividad cia la realizacion de aquel pensamiento, sin dejarla divagar ni consumirse en objetos que le
sean estraos por no tener relacion alguna con nuestro
propsito.
Por tanto el hombre como fuerza libre no solamente
tiene el poder de poseerse i de delibe1'ar, sino tambien el de
irijirse en armona con el resultado de su deliberacion.
DELIBERAClON"
227
Pero dirijirse tanto quiere decir como estar resuelto a satisfacer derechamente su voluntad, pues en el hecho de quereto una cosa nos proponemos seguir el camino que juzgamos mas a prop6sito para alcanzarla, fijando en l nuestra
actividad, es decir, dirijindola; luego el tercer acto en que
se manifiesta la libertad es la voluntad: por ella damos dlreccion a las operaciones de nuestro Yo en vez de recibirla de otra parte, sustituyendo a las determinaciones instintivas, otras determinaciones que nacen del seoro de s
mismo i de la deliberacion, empleando nuestras facultades
segun nos convenga.
Con todo, conviene advertir que si bien la voluntad
aparece como el tercer elemento, o la tercera manifestacion
de un acto completo de libertad segun el rden 16jico o de
esplicacion del acto particular que trate de examinarse, en
rigor de jeneracion, i con respecto a la libertad en jeneral,
diremos que es su raiz i su principio; porque es cierto que
para llegar a pOSeel"Se es menester haberlo querido ntes i
lo mismo para delibera?': ninguna de estas operaciones reflexivas puede tener lugar sin la intervencion de la voluntad, porque son esencialmente voluntarias. De aqu el axioma: "la fuente de la libertad es la voluntad: " esplicndo de
esta manera, en nada contradice 10 que dejamos dicho acerca de las manifestaciones de la libertad en cuanto
al rden que ljicamente debe drselas para determinar los
caracteres peculiares de este hecho psicol6jico.
Con esta aclaracion, i siguiendo nuestro prop6sito, aadimos: que as como el resultado de toda deliberacion puede tener tres diversos grados de fuerza, a saber: la indecision, la decision dbil, i decisionfirme, as tambien los tiene
la voluntad como consecuencia inmediata de aquella: segun
fuere la fuerza de conviccion que nos asista respecto a la
bondad de nuestra resolucion, ser correlativamente mas o
mnos dbil la voluntad que pongamos en su ejecucion, desde la mu variable i floja, hasta la mui enrjica i firme. Esta doctrina se encuentra comprobada en escala mayor en
la historia de las naciones: las que no han tenido ninguna.
conviccion fuerte que aostener i defender, se han dejado esclavizar por otros pueblos que les eran inferiores en todo,
mnos en la fuerza de la voluntad; tales fueron los Roma-
228
LECCTON
xxx.
nos cuando la invasion de los brbaros en los ltimos tiempos del imperio: tas que no obstante el ser dbiles como entidades polticas han tenido convicciones de dignidad propia, de nacionalidad o de relijion, cuando otros pueblos han
chocado con ellas han sabido defender su nacionalidad i
sus creencias, pero sin pasar de esta lnea; tales fueron los
espaoles cuando la invasion de N apoleon: mas los pueblos
alentados por una decision firme en favor de sus fueros i
nacionalidad, i asistidos por consiguiente de una voluntad
enrjica de conservarlos en toda su pureza, han sido heroicos i triunfadores a pesar de los mayores obstculos; tales
fueron nuestros padres en la gloriosa conquista de nuestra
independencia.
Ademas de estos caracteres principalbs que pueden distinguir los diversos grados de la voluntad, hai otros que
aunque son accidentales tambien tienden a diversificarla en
la naturaleza de sus esfuerzos, i provienel~ de su relam con
las ideas de donde emanan. La voluntad se mostrar iluso
trada i juiciosa o petulante i ciega, segun fuere nacido de
la reflexion o del instinto el motivo que la determina: en
los nios, v. g, la voluntad es ciega, porque ellos no deliberan juiciosamente sobre la conducta que debern observar,
sino que parten de lijero: homhres hai tambien que no tienen una conducta fija ni saben dar la razon de sus acciones, porque e mueven por instintos vagos de moralidad i
conveniencia, i no por principios razonados i fijos como los
del filsofo.
Otras vezes notamos que los esfuerzos de la voluntad de
algunas personas son raros i estraviado : esto procede de
que han sido errneas sus deliberaciones, habiendo calificado de buenas algunas cosas que en realidad no lo son; i
de aqu la direccion estrafalaria que dan a la actividad de
su e.spl'itu. Las resoluciones firmes i perseverantes provienen de haberse propuesto un fin grande, para llegar al cual
se necesita ir realizando varias ideas accesorias que son como los medios de alcanzarlo: esta voluntad incontrastable
constituye el carcter de los grandes hombres: para los
hombres vulgares que no ven mucho mas all de su persona o del pueblo en que han nacido, es enteramente desconocida; sus voluntades son tan mezquinas como ~us ideas.
DELIBER ACroN.
229
Poseers e, delibera7' i querer, no es todava ser libre: sin
dificultad concebimos que a estos tres elementos debe aa.

dirse el poder de llevar a cabo las decisiones de la volunta d,
como cuarta j ltima manifestacion de la facultad que estamos examinando. De ella tratarem os en la Leccio n siguiente .
l,ilOOION XXXI.
Del l'olJet como Itma mnnffestncfon be In H'fln;tnb; be su.s
aplfcacloncli { sus .tItabos.
El universo es un compuesto de fuerzas en armon(a. La enerjia de ellas

constituye su podel..-EI hombre es una fuerza que s", COlloce i se dirije. Sus
ventajas sobre las fuerzas ciegas.-Poder sobre la intelijellcia-sobre las pasiones-sobre las accioues.-Obj etos del poder humano: la naturaleza-industria:
Dios-cuIta: el hombre-sociedad.-Lmites que encuentra en cada uno de sus
tres objetos.-Grados del poder en el individuo. Causas: ellerjia-apati,a.-EI
poder no es igual sino proporcional 8 voluntad.
El universo se compone de un gran nmero de fuerzas

combinadas entre s, cada una de las cuales tiene su tendencia particular, ora de empuje, ora de resistencia, ora de
espansion, ora de concentracion &., pero que no todas llegan a consumarla, pues de ellas hui que se estinguen a la
mitad de su carrera, i de ellas que se neutralizan por su combinacion con las otras fuerzas, de donde proviene lu armona i conservacion de todo lo creado. El podeT de una fuerza depende de su enerjia, mediante la cual contino desarrollndose a pesar de los obstculos que se le opongan,
hasta consumar su tendencia, o cesa en su desarrollo si la
enerjia es menor que el obstculo: es pues una cualidad
relativa que tienen o no tienen unas fuerzas con respecto
a las demas, i que consiste en producir o realizar un efecto
anlogo a su naturaleza, como resultado fiual de su accion
particular.
Para que una fuel'Za tenga esta cualidad no es menester que sea voluntaria i libre : algunas fuerzns fsicas nos
presentan ejemplares de un poder irresistible, i aun el hombre mismo suele dar cima a empres:,s temernrias cuando
cede a los impulsos indeliberados del entusiasmo, alcnnzando cosas que en la calma de la reflexion hubiera tenido rl0r
imposibles: sus mpetus impremeditados i ciegos pueden
conducirle a la ruina, pero tambien a la victoria, la cual no
LEUClU:\'
XXXI.
tendr Dingull mrito moral porque en su adquisicion no ha

intervenido el libre albedrio. R~io este aspecto el hombre
se confunde con las fuerzas fsicas; pero siendo nuestro propsito estudiarlo como fuerza moral, debemos examinar su
poder en cuanto se halle combinado con la libertad de su
espritu, es decir, trataremos de estudiar al hombre como
ajente voluntario i libre.
E l hombre en su calidad de fuerza moral tiene sobre las
fsicas la gran ventaja de poseerse 1 dirijirse por el camino
que 'mas le cODvenga, evitando los estorbos que pudieran
paralizar su accian, i aprovechando todas las ocasiones favorables de desplegarla: de aqu su inmensa superioridad,
pues no solo saca partido de todos sus esfuerzos encaminndolos directa j deliberadamente al fin qUe se propone, sino
que se vale ademas para ello de otras fuerzas estraias convirtindolas en ausijiares suyos: por tanto, hai razon para
decil' que al poder voluntario i meditado del hombre ceden
los dcmas poderes de la naturaleza, no encontrando mas lo
mites que las leyes de su espritu, las de sus rganos COl'pOrajes i las que constituyen la existencia del mundo esterior,
a las cuales tiene que atemperarse, pero tnmblen puede modificar en ventaja propia, oponiendo las unas a las otras i
neutralizanrlo frecllen lemente su acci(Jn. Hasta dnde se
estiende este poder i cules son sus graJos, es lo que importa conocer.
En cuanto a la inteJijencia, si el hombre es dueo de su
pensamif'nto en trminos que pueda dirijirlo i ejercitarlo
como le convenga, el resultado de este esfuerzo intelectual
ser la adqUlsicion de ide,\s nuevas que ir''t atesorando en
la memoria i reducir despues a la forma de conocimientos
combinados por medio de III imajinacion: el individuo que
haga esto decimus que tiene poder melltal o dominio sobre
su ntel ijencill.
Si tiene el dominio de su intelijencia, tambien modificar los fenmenos de su sensibilidad, puesto que proviniendo
las afecciones de las ideas, en el hecbo de dominar estas
dominar aquellas desd> su fuente misma: SUI': pasiones no
sern desarregla las ni cieg'ls, rrmlue sahr juzgar con
acierto de ~llS C;1Usas, cOllocer su naturaleza, j las apreciar en su verdadero valor: aprender tambien a distraerse
PODEn.
de un dolor intenso o a soporta r con ecuanim idad los mas

grande s placeres, sill desvan ecerse por los_sucesos pr6speros ni abatirse por los adverso s: ser, en una palabra, ente"
ro i poderoso en sUs pasiones, por lo mismo que lo es en sus
pensamientos. En esto consiste el pode1' moral.
El poder fsico se refiere a las accIOnes estema s. Cuando
un hombre quiere renlizar en el e8teriol" la detel'minacion
que existe en su menle. convirt iendo sus yoliciones en movimientos prctic os positivos, pone en ejercicio los rgano s
de su cuerpo que para ello fueren necesarios, con mus o
mnos fuerza, mayor o menor celerid ad segun le place; i si
en consec uencia se propone esprcsa r sus pensamientos o
consum arlos basta lo ltimo ejecuta ndo su intenci on en lo
esterol", produce eu su cuerpo la espresion bablada o manifestada por signos. la impulsion, la locomocion, la atrucci oo,
la repulsion &., cuyos movimientos o acciones son muestras de su poder fsico, ltimo trmino del seorio de s
mismo. Entnc es ser el hombre verdad eramen te lib1'e,
cuando tenga el gobierno de Sl\S ideas, de sus afecciones i
de los movimientos de su cuerpo, porque ent6nce s ser fsica i moralmente fuerte en saber, en querer i en poder.
Que el hombre tenga el seiiorio de su cuerpo hasta donde lo permite n las leyes fundamentales del organismo, ('iUbordinndoJo a los mandat os de su alma, es UD hecho demasiado palpable para que necesit e demostrarse. En la historia encontr amos numerosos ejemplos de hombres fuertes
que han sabido domina r los dolm'es mas acerbos sin permitir que se contraj era un solo msculo de su rostro, o que
han reprimido los mpetus instintivos de las pasiones mas
violent as sin que los demas notarn la menor seal estefior del combat e que sostenia su espritu : ni el peligro inminent e de la vida les ha hecho perder la serellidad del nimo, ni los gozos mas exaltados romper la mesura del continente reposado. El hombre fuerte i valeroso es el que da
la cara al peligro, lo aprecia con calma, i lo combat e con
intelijencia, evitnd olo cuando juzga que sus fuerzas JlO
bastar.n para arrostr arlo: el temera rio se arroja a l<l" ptligros sin consideracion ni sangre- fria, los vence or casualidad o perece en ellos sin gloria: el uno es seo !Se s mismo: el otro esclavo de sus mpettls,
234
LECCION XXXI.
De lo dicho se infiere: que el poder del hombre consiste en la cualidad que tiene su alma no solo de ser activa con libertad, sino con eficazia, es decir, de modo que
neve a efecto sus determinaciones en materia de ideas, de
afecciones i de movimientos es ternos : en una palabra, consiste en el ejercicio i las facultades morales i de las disposiciones fsicas, partiendo de la conciencia, siguindose la
accion adecuada de los rganos de nuestro cuerpo, i terminando en el mundo esterior como objeto final i teatro de
nuestros esfuerzos.
El mundo esterior se nos presenta dividido en tres grandes secciones, a saber ~ la naturaleza, la sociedad i Dios, cada, una de las cuales pide un ejercicio diferente de nuestro
poder, pues determinan en nosotros necesidades de tres diversos jneros: necesidad de las cosas fsicas, necesidad del
6rden social, i necesidad de relijion. A la primera de estas
necesidades suscitada por la naturaleza esterior corresponden nuestros esfuerzos laboriosos o llmese trabajo, cuyo
objeto es la creacion o aumento de la utilidad de las cosas
materiales modificndolas con relacion a nosotros: de aqu
nacen los hechos de apropiacion i el derecho perfecto de
ser amparados por la. sociedad en la posesion de los resultados de nuestras labores en la inrlustia i las artes, aquellas para la conservacion, i estas para la amenidad de la
vida.
La necesidad del rden social nos conduce a su mantenimiento i al sosten i mejora de las relaciones que nos
unen a nuestros semejantes, inclinndonos a ser justos i
caritativos, a llenar nuestros deberes domsticos a desempear nuestras obligaciones pblicas, desvelndonos por el
provecho comun.
Tambien la relijion nos es necesaria. En todas las naciones del mundo se encuentra el culto de Dios como la
espresion de una creencia universal e ntima en el destino
final del hombre i en la continuacion de su persona mas
all de la vida que en este mundo ha llevado: la filosofa
viene luego a demostrarno& que con efecto es as, poniendo
de manifiesto la existencia de nuestra alma inmortal, i ensendonos a adorar un Dios por cOllviccion i no por instinto, i a amar en los otros hombres unos sres enteramenBiblioteca Nacional de Colombia
PODEl!..
235
misma
t~ iguales a nosotros mismos, emanaciones de la
causa, i por consiguiente hermanos nuestros.
Por tanto, nuestra actividad voluntaria i libre, es decir
nuestro pode?' oomo fuel'za fsica i moral encuentra tres
grandes aplicaciones o motivos de ejercicio, que segun
apuntamos en la Leccion XXIII, son el hombre mismo, la
natural eza i Dios; materia i trmino de todos los actos de
nuestra existencia, de donde resultan las tres direcciones
capitales que damos a nuestro poder; la direccion social,
la direccion fsica i la direccon relijiosa, compuesta cada
una de innumerables esfuerzos particulares que nos acercan mas o mnos a la consecucion del gran fin a que se dirije el ejercicio de nuestra libre actividad.
El poder humano encuen tra lmites que 10 restrinjen,
as en las leyes a que est sujeto el hombre por su propia
naturaleza, como en las leyes del mundo esterior i los decretos de la Providencia. La dominacion del mundo fsico
le ha sido otoqlada al hombre i p\1ede realizarla por medio
de su intelijencia, pero sin alcanzar a variar ni trastornar
las bases en que descansa la armonia del universo. El hombre en presencia de las leyes fundamentales de la creacion
se reconoce sometido a ellas i obligado a obedecerlas sin
arbitrio de eludir su imperio; puede oponer una lei a otra
lei, una fuerza a otra fuerza contraria para neutralizar sus
efecios ; puede acrecentar la enerjia de una fuerza agregndole otras que conspiren al mismo resultado; en suma, puede servirse del mundo fsico i hasta cierto punto dirijir sus
fenmenos, pero no puede alterar sus leyes ni sobreponerse
a su acciono
As tambien relativamente a Dios, el poder humano tropieza con barreras desde donde comienza la accion de la
Providencia. En las obras teoljicas de varios Padres de la
Iglesia puede verse cules son los linderos del libre albedro
con relacion a la presciencia divina: aqu DOS ceiremos a
decir que si bien el hombre tiene el poder de violar los
mandamientos de Dios i desechar toda prctic a relijiosa,
apartndose voluntariamente del fin para que ha sido creado, no puede impedir las miras de la Providencia acerca
del jnero humano, su perfeccion i su marcha, ~t eomo
individuo sustraerse a las tendencias natul'ale e irreBiblioteca Nacional de Colombia
23H
LBC'CJON
XXXI.
sistibles que le empujan cia el bien i se lo hacen desear.

En vano se proclamar emancipado de la tutela providencial, pues mintras permanezca pensando, que'iendo i ejecutando libremente 10 que resuelva, est correspondiendo a
las miras del Creador, puesto que sigue su naturaleza i
es fiel a sus leyes en el uso de sus facultades, aunque en el
abuso que de ellas haga se aparte individualmen te de su fin
verdadero.
Fcil es concebir cules son los lmites del poder del
hombre con relacion a s propio. El hombre tiene imperio
directivo Robre los hechos de su vida i el desarrollo de su
actividad, pero sin poder alterar en lo mas mnimo las leyes
de su espritu ni las de su organismo, ni l"Omper las relaciones necesarias que unen el alma con ei cuerpo. Siendo la
sociedad un resultado de las leyes de la naturaleza humana, el hombre podr establecer, variar o modificar las formas sociales, pero no alterar ni trastornar los principios radicales de la asociacion: no podr arrancar de un pueblo la
idea de lo justo, ni la conciencia moral de lo bueno: no podr aniquilar el movimiento social que conduce a la perfeccion colectiva del linaje humano: en una palabra, todos
sus esfuerzos apllas bastarn a conmover la superficie de
la sociedad, pero sus cimientos i su destino estn mu fuera
del aleanze del hombre, aun cuando se le suponga revestido de una autoridad absoluta sobre sus semejantes. Felizmente la libertad i progreso de los pueblos no son dones que
puede repartir un hombre, ni prendas que estn a diserecon de los que gobiernan.
Ademas de los lmites que encuentra el poder humano
en sus direcciones relijiosa, social i fsica en virtud de leyes
preestablecidas i hablando en jeneral, los tiene tambien con
respecto al individuo en particular, provenientes de circunstancias accidentales, pero que influyen sobremanera en la
vida de la persona. Estos lmites forman los grados del
poder individual i establecen la desigualdad relativa entre
los hombres.
De ordinario el hombre ejecuta todo lo que quiere, hallndolo dentro de la esfera de su poder, porque en el estado
normal los rganos corporales son instrumentos dciles de
la voluntad, i es lo coroun que las fuerzas del mundo este-
PODER.
2:37
rior se presten a nuestros propsitos i 110S sirvan de ausiliares para consumar las obras de la industria i las artes. En
tal situacion la vida es fcil, agradable i buena, porque no
la amn:'gan contrariedades graves, i nos complacemos en la
conciencia de nuestro poder. Pero no en todos los dividuos
ni en todas las pocas de la vida. sucede esto. A vezas se
encuentra el hombre impedido en la ejecucon de ea"i todos sus propsitos i como destituido de poJer, en trminos
de lograr mui pocas ocasiones la l'ealizacion de sus planes,
sinembul'go de no tener nada de estraordinarios. Para otros
hombres cualquiera. empresa es fcil i todos sus proyectos
se logran, como si una casualidad protectora se encargase
de realizar cuanto resuelven, allanndoles los obstculos i .
dndoles una superiondad efectiva sobre los demas. Las
causas de esta desigualdad residen en la persona misma., i
dependen del buen o mal uso que haga de su facultades i
medios, por voluntad o a virtud de bucna o mala pl'cdisposicion natural.
Con efecto, hai hombres cuya voluntad e: mui dbil,
flojos por consiguiente sus esfuerzos, e incierto el xito de
sus empresas, abandonndolas apnas las han comenzado.
Estos tales, si desde mu temprano se han acostumbrado a
semejante desidia. de espritu, llegan a verse con una organizacion impotente i perezosa, por cuanto no propendieron
a desarrollar su enerjia por medio del ejercicio i del tmbajo; i tropezando la voluntad con unos instrumentos dbiles
para la accion, acaba por estinguirse al tiempo de realizarse cia. lo esterior, De aqu proviene que, no pudiendo hacer frente a la~ fuerzas esteriores advcrsas, se dejan "encer
por ellas, ceden a los obstculos, i viven abatidos, infelzes
i amilanados, a causa de la tlojera de su vol;lltad, i la indisciplina de sus rganos corporales.
Hai otros cuya intelijcncia es despejada, su voluntad
fuerte i enrjica, avezados a grandes i difciles empresas
por lo mismo que no les arredr<1l1 las fatigas de una vida
laboriosa. : sus rganos doctrinados en la accion desde mui
al principio, adquie.ren elasticidad i fortaleza, i corresponden pronta i cump!Jclamente a las voliciones del alma con
una ejecucion completa; venzen los obstculos est~riores
comhatincloJos sin desll1a~'ar, j cumplen con esactitud las
)
238
LECCION
xxxr
resoluciones de la voluntad: los hombres que se hallan en

este caso viven llenos de la conciencia de su poder, arrostrando con serenidad las dificultades, i son felizes porque
se reconocen superiores a cualquiera estorbo i confian plenamente en sus fuerzas. Las causas de esLe hecho psicol6jico son las mismas que en el anterior, bien que operando
en sentido contrario: la una moral, que consiste en la
enerjia de las facultades mentales, i la otra fsica, que reside en la robustez i buena disposicion del organismo, apto
para sobrellevar el ejercicio i trabajo constantes.
Lo dicho nos conduce a inferir que la relacion que media entre la voluntad i el poder, no es una relacion de
identidad ni de igualdad, sino.de arm0nia i correspondencia proporcional. Conforme sea la eneljia de la voluntad,
as podrn acometerse empresas mas o mnos grandes i
llevarlas a cumplido remate: no diremos, pues-" quere1' es
poder: querer i poder son iguales; pero s afirmaremos sin
temor de equivocarnos que el poder est en razon directa
del que1'er, i cua1lto mas se quie1'e mas se puede, o viceversa, bien entendido que hablamos dentro de los linderos del
poder humano. Ejemplos numerosos abundan en confirmacion de esta verdad, tanto en la historia de los progresos
del entendimiento como en la de la civilizacion de los pueblos. muchos de los cuales han consumado hechos portentosos sin mas elementos que la enerjia i pujanza de una
voluntad firme i decidida.
:r.:mOOION :XXXU.
DCbetSOIJ bec1JolJ que lIl:ue!cn la: e;stcmfa: 'lJe la [ffm:ta'lJ en el
bombn.
El elebe,' presupone el poaer de cumplirlo i violarlo, es decir, la vo!untad

de hacer El no hacer.-EI vicio i la virtud, lo inmoral i lo moral presuponen el
libre albedrio.-EI mrito i el premio, la culpabilidad i el castigo no pueden ser
relativos a cosas.-Remordimiento, paz del alma, imputables a nosotros mismos como autores de nnestra situacioll.-Ruegos, mandatos, educacioll &. son
otrastantas pruebas de la libertad del alma.
Para acabar de establecer incuestionablemente la existencia de la libertad en el hombre, punto mui importante
en pslcolojia, pues de aquella facultad emanan la responsabilidad moral i la social, presentaremos varios hechos particulares que comprueban el libre albedro de un modo
palpable i al alcanze de todas las intelijencias. Nos abstendremos ahora de anali7.ar las diversas circunstancias de la
libertad, pues ya lo hemos hecho en las Lecciones anteriores, cindonos a considerarla en conjunto i como existente en todos los hechos en que vamos a ocuparnos.
Sea el primero jo que se llama deberes del hombre. Todo debe?', de cualquiera manera que se le considere, aun del
modo mas limitado i personal, arguye siempre una accion
u obra que ha de ejecutarse, o alguna obligacion que a
nombre de la razon se nos impone: las relijiones sean cuales fueren, la moral i las lejislaciones de los pueblos sin escepcion, hablan todas de un fin que debe proponerse el
hombre, i de un 6rden de conduct~ que debe observar, promulgndolos como preceptos i sancionndolos con penas:
esto quiere decir que el jnero humano entero cree en la
existencia de ciertos deberes. Pero si existe un deber, existe tambien el poder de cumplirlo, sin lo cual aquel seria
ilusorio e inadmisible, i por consiguiente existe la facultad
de deliberar, resolver i ejecutar, es decir, la libertad: en el
hecho mismo de proponer un principio mandando que se
haga una cosa, se reconoce en el hombre la capazidad de
210
T.~COTON
xxxrr,
,"
no hacer'la, o ue hacer la contraria si lo tu"iere por conveniente: hacer una cosa pudiendo 110 hab~r1a hecho. presupone una voluntad que oplando entre dos estremos se decide por uno de ellos, lo cual no es otra cosa que se/o lib'e.
Que un cuerpo se encuentr abandonado u su propio peso,
cae necesariamente: no e dir que pudo ascender apesar
de la lei de ~ravitacion, porque lo desmiente el 6rden constante i eterno de las cosas: ese cuerpo estar. pues, sujeto
a una IBi que no puede evitar, en otro trminos, a lafatalidad, Que un hombre se encuentre colocado entre el mal
i el bien, entre el dolor i el placer: nadie se atrever a afirmur con plena seguridad que aquel seguir por precision el
placer, o que caer en el mal siempre i perptuamente. porque se reconoce en l la. facultad de eleji- i aceptar el estremo que mejor le parezca: hoi elejir el placer, maana el
dolor; ho ser criminal, maana ser virtuoso: luego el
hombre es libre: para las acciones del ho!nbre 110 hai fatalidad como para el movimiento de los ~res fsicos, 1'1 aclie
pone en duda la existencia del bien i del mal, del vicio i de
la virtud, i a cada instante se ven hombres virtuosos i hombres malos, imputndl1 seles lo uno o lo otro porque se les
supone libres, i se cree qu~ son malos o buenos pudiendo
no serlo, es decir, voluntariamente. El hombre de bien el
malo conocen que de ellos mismos depellde su conducta:
aquel alega sus mritos, i este trata de escusar sus defectos,
como ttulos que les son personales i que se deben a s
lUIsmos.
El mrito i la culpabilidad, consecuencias de la virtud
i del vicio, son calificaciones que recaeo sobre los hombres
\'iriuosos i los malos, mediante ~n juicio pronunciado por
los demas, fuodaJo en la libertad que hao tenido los calificados para. decidirse por uno u otro estremo de conducta,
Je donde nace el creerlos dignos de ca tigo o de recompensa. }Jor el contrario, na'da. habra. mas absurdo que estos
juicios si fuesen pronunciados ~cerca de los sres fsicos,
porque la razon nos dice (me siendo fatales en sus movimientos no pueden ni debe; ser responsables de sus consecuencias.
Las penas i las recompensas suponen un carcter moral
en el que es objeto de ellas, es decir, el libre albedro. A
ACTOS
241
UBRES.
ninguna sociedad humana le ha ocurrido el pensamiento

de castigar o premiar los hechos en que no interviene la
voluntad, como p. e, las necesidades fsicas orgnicas del
hombre: i todas las doctrinas legales convienen en llamal'
injustas o inmerecidas aquellas demostraciones cuando recaen sobre acciones que no son pe1'sonales, o lo que es lo
mismo, voluntarias.
Pero la prueba mas completa de la existencia de la libertad en el hombre son los remordimientos que le persiguen cuando se cree culpable, i la paz interna que halaga
a su alma cuando se juzga virtuoso i bueno. El remordimiento es una afeccion penosa i desagradable que contrista
al alma por la conciencia de haber causado un mal pudiendo no haberlo causado, o de habernos degradado con una
mala accion pudiendo no haberla hecho. Si no nos reconociramos libres, no padeceramos este dolor moral, t nos
indignaramos contra nosotros mismos, as como no lo hacemos siempre que una fuerza estraa invencible nos compele a ejecutar alguna cosa que reputamos indigna, en cuyo
caso nuestra indignacion se convierte contra la causa estema del mal. La paz del alma nace tambien del convencimiento de nuestra libertad, pues nos reconocemos autores
de nuestro bienestar moral, i estamos contentos de nosotros
mismos; de otra manera no tendramos por qu congratularnos, porque ningun deber habramos llenado. Prueba de
ello es que cuando el bien nos viene de afuera, gozamos de
l i nos alegramos, pero sin referirlo a nuestro poder ni
creer que lo ' hemos conquistado con nuestros esfuerzos, ntes vemos que nos ha venido por puro accidente.
En suma: todos los actos humanos suponen la libertad.
Los ruegos, los consejos, los mandatos, i los dernas medios
de que nos valemos para modificar o hacer variar la conducta de una persona, suponen necesariamente en esta la
facultad de gobernarse: la educacion, la civilizacion, la
existencia misma de las sociedades, son otrostantos hechos
irrecusables que dan testimonio de este noble atributo del
linaje humano, cuya certeza debemos reconocer como una
de aquellas verdades que seria absurdo i funesto,p.egar.
16
LlilCCJ:ON XXXl:II.
l~.ccallitnln.dDn
(te la tJlnrte 3:
Tres orjencs de accion en la vida ntima: intelijencia, sensibilidad i

voluntad-La liLertad uo reside e11 la sensibilidad; no en la intelijencia ni
en los jnicios, ni en la calificacion de las cosa&-Atencler 110 es sentir ni peuaar, sino un medio de adquirir conocimientos-Acciones fatales. Actos libres
-El acto libre empieza por funciones de la illtelijencia: siglle la volicion:
termina en la ejecucioll-SOll tres los elementos del aclo libre: 1.0 el clemento
ideal: 2. el volulltario: 3. el fsico. En cll.1 de ellos reside la libertudCousideraciones jCl\erales acerca ae la libertad.
Comprobada la existencia de la libertad en el hombre

con hechos estemos i de conciencia, i esplicados su ejercicio i sus funciones, rstanos despejar Jos elementos de que
consta el acto libre para ver en cul de ellos reside la raiz
del albedro. Empezaremos por considerar el conjunto de
las facultades del alma estableciendo con certeza la que
debe ser objeto de nuestra presente investigacion, i reduciendo el anlisis a trminos precisos que nos conduzcan
al fin propuesto.
El estudio de la conciencia nos ha demostrado que en
ella existen nicamente tres rdenes de fenmenos fundamentales, separables por el anlisis aunque enlazados en la
realidad. Estos tres rdenes constituyen lo que hemos llamado facultrules del alma, i forman los tres orjenes de
accion en la vida ntima: intelijencia, sensibilidad i voluntad, comprendiendo en el primero, ademas de los movimientos de la pasion en abstracto, los hechos de la sensacion, por cuanto en aquellos influye mui principalmente
el organismo. Busquemos ahora en cul de estos orljenes
de accion se encuentra el libre albedro.
Si cuando yo abro un libro, v. gr, no veo las letras d~
que se compone cada pjinu, ni el rJen en que estn colocadas, es evidente que no podr hacerh1e cargo de sU combinacion, i que por consecuencia no podr leer, po gue para
244
LECCION
XXXIU.
ello necesito ver primero: pero no me bastar ve1' tansoJo,

sino que ademas neoesito saber la significacion de cada
letra, i comp,ender el valor de su combinacion; de forma
que sin la intervencion de la intelijencia, nada habra adelantado con la mera sensacion: luego en el acto de leer i
en todos sus semejantes intervienen dos hechos distintos,
cuyos caracteres notaremos mui por encima para manifestar su diferencia.
Mi conciencia me dice que yo no so la causa de la vision, porque no soi dueo de comenzar este fenmeno, ni
de continuarlo, ni interrumpirlo, ni aumentarlo, ni disminuirlo segun mi capricho i voluntad, una vez determinada su accion sobre mis rganos; i lo mismo me dice de
las dernas sensaciones, pu'es si comprimo en mi mano un
instrumento cortante, me resulta una sensacion dolorosa,
i si acerco a mi olfato una flor, me resulta una sensacion
agradable, asistindome el convencimiento de que yo no las
he producido, i de que no est en mi arbitrio cambiar su
naturaleza. Yo esperimento el placer i el dolor quizas sin
haberlos buscado, ni haber pensado en ellos: me sobrevienen, subsisten i desaparecen sin el concurso de mi voluntad;
de donde concluyo que toda sensacion es un fenmeno que
est fuera del alcanze de mi poder, i cuyo carcter incontestable es la necesidad, porque respecto de l no Bo libre.
Pasemos al exmen del segundo hecho, subsiguiente al
de la sensacion.
Verificada la sensacion contina el ejercicio de la intelijencia, decidiendo que la impresion orgnica tuvo una
causa, es decir, las letras que afectan mi vista, i este juicio
es el trmino complementario de la percepcion perfecta,
segun demostramos en las Lecciones pasadas. Seguidamente mi intelijencia se bace cargo de la significacion de
dichas letras, del sentido de las palabras que de su ,union
resultan, i por ltimo decide las proposiciones compuestas
de aquellas palabras son verdaderas o falsas. Cuando mi
intelijencia juzga que la sensacion que he esperimentado
tuvo una causa esterna, lo hace indispensablemente, pues
no pocUa juzgar lo contrario, ni decidir que aun cUllndo un
instrumento cortase los nervios de mi mano, o una flor estuviese pr6xima a mi olfato, o finalmente un libro abierto
RECAPITULAClON DE LA PARTE
3. a
245
delante de mis ojos, podia suceder que en el 6rden natural

de las cosas no existiese sensacion alguna para m; ni en
el ejemplo del libro, habjndome hecho cargo de las proposiciones que contienen sus pjioas, tampoco estaba en el
arbitrio de mi intelijencia decidir que eran verdaderas
siendo falsas, o al contrario, juzgando que dos mas dos no
suman cuatro, o que el camino mas corto de un punto a
otro es la I lnea curva, sino que necesariamente habia de
juzgar de las cosas conforme las hubiese concebido.
Tampoco est en el arbitrio de la illtelijencia el calificar de buena o mala una accion, de bello o deforme un objeto caprichosamente. No hai duda que diversas intelijencias, o una misma intelijencia en diversas ocasiones, pronunciarn juicios mu diferentes acerca de una misma cosa,
i aun quizas contrarios a su naturaleza; pero en este propio
caso no eran libres de pronunciar otro jwcio por de pronto,
pues necesariamente debia ser anlogo a la pel'cepcion que
lo motivaba, en la cual no interviene parte alguna de voluntad. De consiguiente, los fenmenos de la intelijencia
sean cuales fueren, llevan el mismo sello de necesidad que
los de la sensibilidad; i siendo tan fatales los unos como los
otros, se sigue que no es en la intelijencia donde debemos
buscar la libertad de que indudablemente estamos dotados,
porque carece de este carcter: rstanos, pues, ver si la
encontramos en el tercer 6rden de fenmenos que enumeramos como orjen de accion en la vida intima, puesto que
es el nico que nos falta examinar.
No es posible ver i sentir correctamente, juzgar i comprender para adquirir conocimiento de una cosa, sin atender
primero; porque si yo no m1'ase las letras de un libro, no
las veria perfectamente; i si mirndolas no fijase en ellas
mi atencion, no comprenderia lo que significaban: demas
de esto, si en 'Vez de tener el libro abierto lo cerrase, cesaria
la percepcion de las palabras i de las proposiciones escrit~s,
i no me seria posible leer. Pero abrir un libro, mirar lo que
est escrito, fijar en ello la atencion, SOn actos que en nada
se parecen a los de sentir i comprender, porque si ponemos un hombre cuyo rgano de la vista estuviese: desarreglado o destruido, por mas que mirase las e s no las
percibiria, ni tampoco si estando bueno)o quisita atendel'
246
LECCION
XXXlIl.
a lo que tenia delante de los ojOS: fijar la atencion no es

todava comprender, sino un medio de alcanzar la comprension de una cosa; as es que para hacerse cargo de la demostracion ue una doctrina de matemticas, no basta cstar
atento a ella, ni basta el estarlo a la esposicion de un problema para resolverlo. Prestar atencion, es ejecutar voluntariamente un movimiento interno del espritu, que nos es
personal, concentrando las facultades en un solo PU1}O con
el fin de comprender i conocer el objeto que se nos presenta, por donde entendemos que es un fen6meno enteramente
diverso de los de sentir i pensar, separable en el anlisis,
aunque en la realidad est ntimamente unido a los demas.
Conviene, pues, que lo examinemos aparte.
La atencion ya est vjsto que es un (lato de la voluntad,
causa natUl'al de todas las acciones. Estamos, pu~s, en el
terreno de las acciones, a las cuales debemos aplicar ahora
el anlisis para descubrir sus caracteres, descartarnos de
las que no sean verdaderamente pe7'sonales, i respecto de
las que lo fueren, buscar los elementos de que se componen
i en alguno de ellos la libertad.
Entre nuestras acciones hai algunas que no nos atri
buimos aun cuando bs ejecutemos i los demas nos digan
que las hemos ejecutado: esto nos sucede durante el suei'io,
el delirio, elletal'go, i en todas aquellas situaciones en que
no podemos darnos cuenta de lo que por nosotros pasa.
Ent6nces las acciones presentan tres caracteres principales,
a saber: no tenemos ninguna conciencia de ellas al tiempo
de ejecutarlas: muchas vezes no hacemos memoria de habeTlas ejecutado: por consiguiente no las referimos a nosotros mismos atribuyndonoslas ni reconocindolas como
propias en el instante de su ejecucion, ni nos creemos responsables des pues de haberlas ejecutado.
Hai otras que por el contrario nos las atribuimos con
pleno conocimiento de que las hemos ejecutado, reconocindonos responsables de sus efectos, sin que nos ocurra
reforirlas a otros individuos. As cuando yo abro un libro
intencionalmente, tengo conciencia de esta accjon, la conservo en la memoria, i me la atribuyo como cosa propia.
Demas de esto, notamos en dichas (lcciones otro carcter
esencial mui importante, a saber: que las ejecutamos con
RECAPITULACION DE LA PARTE
3. a
247
la. conciencia de haber podido no ejecutarlas. Cuando yo

abro un libro, me asiste al mismo tiempo la conciencia de
que pude no haberlo abierto: cuando miro atentamente lo
que est escrito, tambien me asiste la conciencia de que
pude no hacerlo, i otrotanto diremos de todas las demas
acciones de igual naturaleza: luego podemos asegurar por
propia esperiencia que hai una multitud de acciones que
nosotros ejecutamos con la doble conciencia de haberlas
hecho, i de haber podido no hacerlas.
Toda accion que presente este c~rcter es lo que universalmente se llama nn acto lible. Respecto de los fen6menos de la sensibilidad, nadie deja de convenir en que no
est en nuestro poder no sentir placer cuando una cosa nos
afecta agradablemente, como tampoco el no sentir dolor o
no padecer si una cosa nos afecta de un modo desagradable: et:l. estos casos tenemos la conciencia de que sentimos
actualmente, i de que no podemos no sentir. En los fenmenos de la intelijencia, estamos convencidos de que no
podemos dejar de juzgar, v. gr, que dos mas dos son cuatro.
Por ltimo, hai ciertos movimientos o acciones tales que al
ejecutarlas no solo no tenemos la conciencia de haber podido no hacerlas, sino que aun nos falta la de que las hemos hecho. De consiguiente diremos que en los casos enumerados
estamos bajo el imperio de la necesidad, i que por tanto no
somos libres de ninguna manera. Pero es innegable que hai
una multitud de casos en que hacemos muchas cosas con
la conciencia de estarlas haciendo i de poder no hacerlas,
de poder suspender estos actos, o continuarlos, consumarlos
o prescindir de ellos segun nos agrade: actos reales i efectivos que llevan el sello de la voluntad, que nos atribuimos
a nosotros mismos, reconocindonos por autores suyos i
causadores responsables de sus consecuencias. Si pues
tales son las condiciones del acto libl"e, i ellos no se encuentran en los hechos de la sensibilidad ni de la intelijencia,
concluiremos sin temor de equivocarnos, que en el ejercicio de la voluntad es donde claramente se demuestra con
hechos visibles la existencia de la libertad.
Ahora nos cumple descomponer el acto li
elementos, para ver en cul de ellos reside ese
el albedro.
248
LECCION XXXUI.
El acto libre es un fen6meno compuesto de ;arios elementos: ejecuta r una accion libremente, es hacerla teniendo la conciencia de haber podido no hacerla. Pero esto
supone que hemos preferido el hacerla al no hacerla : que
hem os preferido comenzarla, continuarla i consumarla a
haber hecho lo contrario, puesto que nos asiste el convencimiento de que pudimos haber elejido uno u otro de los
estremos. Ahora bien, el p1'efer'i r una cosa a otra, supone que las hemos examinado i conocido, asistindonos
motivos de preferencia respecto de la una, en virtud del
convencimiento producido por las razones en pro, superioTes a las razones en contra: pero la facultad de conocer es
la intelije ncia; luego la iutelijencia es la facultad que nos
conduce a preferi r una cosa a otra. Adeu}as, para preferir
unos motivos de conduc ta a otros, no basta conocerlos aisladame nte: es menester compararlos i juzgar de su recproco carcte r bueno o malo, que es lo que llamamos deliberar, i todava estamos dentro de los lmites de la mtelijencia, pues estas operaciones la corresponden, bien que
tengan por condicion la voluntad, siendo cierto que nadie
delibera si no quiere deliber ar; mas la voluntad no constituye en este caso el fondo mismo del fenmeno, sino la
condici on del ejercicio de la intelijencia, reflexivo i meditado. Despues de haber deliberado, concluimos siempre
determinndonos a hacer alguna cosa, pero sin ejecuta rla
todava, pues entre la conviccion de deber hacer algo, i la
resolucion de hacerlo, media una gran distancia, porque lo
primero es una decision de la intelijencia que nos dice que
debemos hacer esto o lo otro, i lo segundo es un acto de la
voluntad espresado por el hombre cuando dice que quiere
hacer una cosa. Tenemos, pues, dos fenmenos diversos:
la conviccion de que debemos hacer una cosa, el cual pertenece a la intelije ncia; i la res01ucion de hacerla, que pertenece a la voluntad.
Querer hacer una cosa, no es todava hacerla, as como
juzgar que debe hacerse no es querer hacerla : la volicion
de una cosa es un acto purame nte interno que por I~ prono
to no est al alcanze de los demas hombres, pues nadlC sabe
lo que otro quiere, hasta que lo empieze a manifestar por
actos esternos de que pueda tornarse conocimiento. Para
RECAPITULACJON DE LA: PARTE
3.
249
consumar una accon, es menester que pasemos de la esfera

interna del querer, al hecho esterno de la. ejecucion, i entnces necesitamos valernos de nuestros 6rganos corporales
como de un instrumento necesario para realizar nuestras
intenciones; de otra manera seria imposible toda comunicacion entre nuestra voluntad i el mundo esterior, i por
consiguiente no existirian las acciones que son el retrato
material de nuestros pensamientos, de nuestras pasiones, i
de la resolucion que hemos tomado de practicar i seguir
una conducta determinada. Los rganos corporales son,
pues, el ajente fsico indispensable de las acciones, en trminos que si nos faltaran todos por parlisis, o los necesarios para un movimiento especial, la accion estema no
tendria lugar.
Resumiendo lo es puesto diremos: que el fenmeno de
la accion en jeneral consta de tres elementos perfectamente distintos, a saber: 1.0 el elemento intelectual, compuesto
del conocimiento de los motivos en pro i en contra, de la
deliberacion, de la preferencia, i de la eleccion: 2. el elemento voluntario, que se reduce al acto interno de la resolucion de baceT una casa: 3. el elemento fsico, que es el
medio material de consumar en lo esterior nuestra resoluC100.
Componindose toda accion de estos tres elementos,

debemos examinar en cul de eIJos est vinculada la libertad, es decir, la facultad de hacer una cosa con la conciencia de poder no hacerla. A primera vista conocemos que
el elemento intelectual no tiene el carcter de libre, porque
no est en nuestro poder el juzgar que un motivo es preferible a otro: nosotros no somos duelios de nuestras preferencias racionales: preferimos un motivo a otro decidindonos por el que tenga mas razones en pro, en obediencia
de las leyes necesarias de nuestra intelijencia, sin asistimos
la conciencia de que pudimos haber juzgado de un modo
contrario: luego no es en este elemento de la accion donde
reside la libertad. Tampoco reside en el 3. porque todo
acto fsico presupone el uso de los 6rganos corporales como
instrumentos, i del mundo esterior como teatro: ro sabemos que a cada paso encontramos en el mundp esterior
resistencias que nos impiden llevar a cabo nuestl:as resolu.
250
LECCION XXXIfI.
ciones, i sabemos tambien que nuestros 6rganos suelen

traicionarnos por debilidad o por imperfeccion, de forma
que a vezes no podemos hacer una coSa aun cuando tengamos voluntad decidida de hacerla; luego la libertad no reside en el elemento fsico; luego debemos encontrarla en
el elemento voluntario, que es el nico que resta, i en caso
contrario podremos negar su existencia.
El elemento voluntario comprende dos trminos que
conviene distinguir, i son: la facultad de querer, que reside
en nosotros, o llmese voluntad propiamente dicha, i el
aclo especial de querer una cosa determinada que es lo que
en Psicoloja llamamos volicion. Las voliciones, como resultados de la voluntad, son sus efects. La voluntad como
causa, produce estos efectos sin necesitar de ausilios estraos, por s misma i en s misma, los contina, los su 'pende,
los modifica o Jos destruye segun i cuando le acomoda.
Cuando ejercemos esta facultad por medio de un acto especial cualquiera, lo hacemos con plena conciencia de que
pudimos haberla ejercido por medio de otro acto especial
enteramente contrario, alterando nuestras voliciones en
todo sentido i .u cada momento sin que se estiuga en nosotros el poder de hacerlo: pero estos son los caracteres verdaderos de la libertad; luego es evidente que la libertad
est vinculada en la voluntad, i que si el hombre la tiene,
es libre en sus resoluciones i en sus actos sin juero de
duda.
El testimonio de todos los hombres, que en todas las
jeneracones han credo unnimes en la existencia del libre
Ibedro, como lo demuestran sus cdigos relijiosos, polticos i civiles sancionando el principio de la responsabilidad,
pudo habernos servido de prueba, pues.to que el error nunca
es universal ni perptuo, i la verdad nicamente puede
gozar de este privilejio: sinembargo, hemos preferido buscar los datos de la demostracion en la conciencia misma,
para que se vea confirmado lo que en otra ocasion dijimos,
a saber: que la Filosofa, cuando es verdadera, ljos de
contradecir las creencias del sentido comun, las corrobora
mostrando cientficamente sus lejtimos fundamentos; porque no hai en la humanidad un solo hecho, cuyos elementos
no se encuentren en la conciencia.
r
RECAi'I'rULAClON DE LA
I'AR'rE
3. 3
251
Conocida ya la libertad bajo todos, sus aspectos, podemos cerrar esta materia con varias consideraciones jenerales acerca de su carcter como facultad del alma.
Si todo lo que es objeto de los conocimientos humanos
puede red ucirse a las dos ideas cardinales de lo ve1"dade1"0
i lo bello,-Ia primera dominio esclusivo de la intelijencia
pues se resuelve en el saber,-materia de la sensibilidad la
segunda pues consiste en el sent'; es evidente que las facultades espec~ales del alma, con lmites bien demarcados,
son la intelijencia i la sensibilidad-la virtualidad de la
ciencia i la virtualidad del sentimiento, A la libertad no
pueden atribuirse funciones particulure~ ni esclusivas, salvo la posesion de s mismo i las voliciones: en lo demas la
libertad es la condicion fundamental del buen ejercicio de
toda la actividad del alma deliberando, prefiriendo, resolviendo i ejecutando: es la plenitud de la conciencia vijilante sobre las funciones del esp'itu i sometindolas al influjo
i gobierno de la voluntad: en suma, la libertad es Lo que
cOI1Rtituye el Yo, la persona, la conducta del individuo, i
es la base de la 1'esponsabildad en que incurre por sus
acciones: es en el hombre la cauw pTime7'a i lo que le imprime su carcter humano: no es un hecho moral aislado,
sino el encadenamiento de los hechos psicol6jicos a un centro comun i, si valiera esta espresion, la clave de la bveda
espiritual.
Por estos ttulos bien pudiera denominrsela facultad
de Zas facultades, porque sin libertad el hombre seria una
fuerza, pero no una fuera humana, aun cuando conservase
las otras facultades, pues sin aquella no hai moralidad, Dotndole Dios de libertad, no se ha puesto en contradiccion
consigo mismo como Providencia, pues solo se ha reseryado
sobre el destino del hombre el grado de presciencia e imperio que no estuviese en oposicion con el albedro que le
concedi. Ni por esto le ha retirado su asistencia providencial dejndole de su mano, sino que la ha restrinjjdo a
10sfines de la vida, para que de esa manera cada cr~atura
sea libre en su gobierno, i merecedora de premio o de castigo por sus propios hechos , por la conducta suya pel'sonal,
no predeterminada.
La libertad, pues, moralmente definida, sel' 'el poder
que tiene el alma de dirijir por s misma sus fac tOldes 11aturales ciu su fin respectivo. "
:r.EOOION XXXIV'.
lltecqJrtulntfolt fcnetaI-lltelndomH lIe la CntcUendn, In IftnHtlllfllalJ (
la llucdalJ.
J"as facullades i fUllciones del alma estn l'ltimamcllte elllazadas-La intelijencia es anterior en el rden de jcneracion, de sucesiou i de esplicacion-Co_
mo las fuuciollcs de la sensibilidad se derivan de las de la intelijencia, tambien
las de la libertad tienen su autecedente en aquellas dos facullades-Las ideas
no solo producen lus pasiones, sino que las caracterizan-Las idea~ influyen
directamente en las voliciones, i el saber en el ejercicio del albedrio-Reaccion
de la sensibilidad sobre la intelijellcia-Influencia do las pasiones sobre la
luntad. Apatla. Impotuosidad-Cul es respecto a la sensibilidad, la colldicioll
mas favorable a la libertad-Influencia de la hbertad sobre las afecciones Jos
pensamientos-Definicion del alma.
"0-
Para la conveniente esplicacion de los fen6menos psico16jicos, hemos separado las tres facultades del alma i
analizado sucesivamente sus re:pectitras funciones. El mtodo i la claridad exijian que as lo hiciramos, sinembargo
de que en el rden real de las cosas, todo es complexo en
el espritu, i todas sus funciones se enlazan ntimamente,
por cuanto son manifestaciones de un solo principio, efectos de una sola fuerza, tlina en el modo de ejercer su actividad, i una en la esencia. Por tanto, despues de la division analtica que dejamos hecha, conviene que restablezcamos la unidad sinttica, examinando las operaciones del
alma en el encadenamiento de sus facultades .
Entre ellas se nota claramente, como lo hemos observado repetidas vezes, un vnculo de su cesio n i de jeneracion,
segun el cual las funciones de la intelijencia son primeras
en tiempo, i en el antecedente necesario de las demas;
porque sin conocerse a s mismo, el hombre no podria
amarse, ni gozar o sufrir en la vida de relacion sin conoc(w
ntes las causas que producen su bienestar o malestar: i
con respecto a la voluntad, tampoco tendria preferencias
ni determinaciones si fuera incapaz de sentir, ni podria
poseerse sin tener idea de s mismo, sin la con enca de
254
LEccrON
XXXIV.
sus propias virtualidades: por manera. que as como la actividad, la unidad i la identidad personal son antecedentes
precisos para esplicar los f'm6menos de la intelijencia, as
tambien la intelijencia es el antecedente ljico de la sensibilidad i la libertad,
Que las funciop.es de la sensibilidad se derivan inmediatamente de las de la intelijencia, es punto bien demosh'ado
en las anteriores Lecciones, Un poco de atencion no!; har ver con toda claridad que el ejercicio de la libertad presupone el de las otras dos facultades; porque si la libertad
se encamina a dirijir es indispensable que alguna cosa sujeta a direccion exista, i no puede ser sino ideas i afecaiones, pues nada mas se encuentra en el alma que sea objeto del albedro, que adviene en seguida para fomentarlas
o reprimirlas segun conviniere, siendo ellas la causa Gficiente de las acciones.
Hallamos, pues, que la primera relucion entre las facultades del alma consiste en preexistir el ejercicio de la \1telijencia al de la sensibilidad, i el de mbas al de la libertad,
bien que sea imposible demarcar i medir el tiempo que trasCUlTe entre los fenmenos de cada una de ellas.
Pero las ideas no solamente producen las pasiones, sino las caracterizan; porque si para amarSe es menester conocerse, i para gozar o sufr conocer las causas del bien i
del mal, se infiere que las pasiones habrn de ser acordes
a esta nocon prvia, amando lo que se ha juzgado bueno,
i aborreciendo' lo que se ha calificado de malo. As es que
las pasiones se modifican conforme va.rian las ideas, i los
movimientol3 de la sensibilidad siguen cuantas alteraciones
acaecen en los juicios acerca de la naturaleza de las cosas:
as tambien para conmover las pasiones ajenas es preciso
hablar primero a los entendi.mientos i crear convicciones,
porque de lo contrario niugun afecto seria movido.
Puesto que el ejercicio de la libertad tiene por antecedentes indispensables el de la intelijencia en primer lugar,
i en segundo lugar el de la sensibIlidad; es claro que las
ideas influyen notablemente en los actos racionales del albedrio, los cuales son correlativos a la nocion que de nosotros mismos o de las cosas esteriores formemos. Por
idntica razon el uso del libre albedrio es proporcional a la.
REVAPITULACION JENEIU L.
255
ilustracion de la inteJijencia: el hombre ignorante desconoce gran nmero de medios i ocasiones para dirijir su actividad, circunscribindose a lmites estrechos el poder directivo sobTe s mismo: el hombre ilustrado estiende sus
miradas sobre multitud de cosas i de hechos, i de su conocimiento saca provecho para saberse dirijir con acierto
cuando otro cualquiera andaria perplejo: el poder sobre s
mismo crece con su saber, i en este sentido su moralidad se
ensancha tanto como su ciencia. El error, quizas peor que
la ignorancia, mengua tambien la libertad perturbando su
ejercicio, porque una falsa creencia hace cometer acciones
desacertadas, cuya consecuencia tarde o temprano es el
mal, sin arbitrio de enmendarlo cuando se persiste de buena
fe en aquel estado, pues se conserva vijente la causa del
estravio.
Otra manera de enlaze entre las facultades del alma
consiste en la reaccion de las posteriores sobre las anteriores. La pasion nace de la intelijencia i recibe de esta su
carcter, pero una vez desarl'()llada, ejerce un imperio manifiesto en los pensamientos. Si un objeto determina en nosotros afecciones cualesquiera que sean, nos predispone a
mirarlo con cierta particularidad, desdendolo de todo
punto o atendindolo con preferencia, de donde resulta que
al cabo ignoremos sus cualidades, o adquiramos de l completo conocimiento. Lo mismo sucede en jeneral: las grandes pasiones producen grandes hechos en ciencias o en conducta, as como las pasiones pequeas i esclusivas, conducen a resultados mezquinos, i cierran el camino del entendimiento para las concepciones nobles i elevadas. Por eso
es verdad que casi todas las supersticiones i locuras del
jnero humano deben su existenoia a una pasion desarreglada.
Tal es el juego recproco de estas dos facultades: los
errores de la intelijencia producen pasiones desarregladas,
las cuales dan despues acasion a ideas mezquinas o absurdas. Comenzamos por desconocer la verdadera naturaleza
de las causas de bien i de mal, i sentimos luego afecciones
fuera del 6rden, puesto que provienen de juicios equivocados: colocados bajo el influjo de la pasion, no juzgamos los
objetos sino conforme nos afectaron al principio, nuestros
256
LECCION
XXXIV.
pensamientos se resienten de la pena o placer que hemos

esperimentado, i de esta manera predispuestos en favor o
en contra de las cosas, nos dejamos ir a una srie de juicios cada vez mas estraviados i perniciosos: de aqu los
errores pertinazes, i las preocupaciones tan ardientemente
defendidas por los que ni conocen la tolerancia, ni han
aprendido a dudar de s mismos, persuadidos de que el acierto en todo es su patrimonio.
Si las afecciones producen estos efectos en el desarrollo
de la intelijcncia, deben producirlos tambien anlogos en el
ejercicio de la libertad; porque donde terminan los movimientos de la pasion, comienza la accion de la voluntad,
buena o mala segun fueren la d:reccion que trae. i los mutivos que la determinan. Las almas aptiticas i frias en sus
afectos para el bien i para el mal, perezosas e indiferentes
en presencia de todas las causas, lo son asimismo en sus
voliciones i obras, dejndose sorprender i arrastrar por los
acontecimientos en vez de salirles al encuentro i dominarlos. La ausencia de los estmulos fuertes produce el sueo
del albedro, i los que son insensibles a los motivos de acoion, ni se abstienen, ni deliberan, ni quieren, ni ejecutan
cuando debieran ni como debieran; intiles para el mando,
lentos para la obediencia, inClpaZeS de las grandes virtudes,
pasan por este mundo oscuros e ignorados, sin dejar uetras
de s un rastro siquiera que los recuerde a sus semejantes o
a la patria.
En el opuesto estremo se hallan Jos que por habitud o
por temperamento tienen pasiones impetuosas que les conducen a amar o aborrecer exajeradamente. Apremiados por
los impulsos de su sensibilidad, apnas les queda tiempo
para poseerse, deliberar i tomar un partido premeditado, i
la pasion les empuja cia los hechos mas disparatados, dejlllloles por nico frulo el tardo arrepentimiento ele haberlos cometido. 1 de la propia manera que admiramos la
persistencia del que tellielldo un jnio aptico se esfuerza
por sacudir las pesadas cadenas que oprimen su voluntad, i
lo consiguen; admiramos tambien la. pruebas de virtud i
de cordura altamente meritorias en aquellos cuya vida es
una perenne lucha cont.ra el torrente de sus pasiones, i que
apesar de ellas hacen triunfar la raz011 comportndose moderadamente.
RECAPITULAClON JENEltAL.
257
De Jo dicho se infiere: que la condicion de la sensibilidad mas favorable a la libertad es el medio entre los dos
estremos mencionados. El hombre que deba a su temperamento o a sus propios esfuerzos un carcter a la vez enrjico i mesurado, tan distante de la indiferencia como de la
exaltacion, i cuya voluntad sea seora de sus afecciones
para no dejarse llevar sino por las que fueren ordt':nadas,
reunir sin duda al dominio de sus acciones la facilidad de
ejecutarlas siempre buenas: en l ser mayor que en otro
cualquiera la obligacion de mantenerse tan perfecto como
lo consiente la natw'ale:ta humana, i en consecuencia mayor
la responsabilidad moral i cayere en el des6rden por cuanto pudo evitarlo con solo haber mantenido intacto @l imperio adquirido de la voluntad.
Rstanos considerar ahora cul es la influencia de la
libertad sobre las afecciones i los pensamientos.
Cuando el alma permanece libre, lo manifiesta gobernando i dirijiendo el ejercicio de sus facultades. Si tal sucede, sus funciones no entran en accion caprichosamente
i sin mtodo, sino con 6rden, tendiendo a buenos resultados,
i sometindolo todQ al exmen de la reflexion madura. Respecto de la sensibilidad, ntes de entregarse el alma a sus
movimientos consulta los dictados de la razon, i segun ellos
reprime las afecciones que juzga desordenadas, i fomenta
las que estima buenas. Para realizar el gobierno de las
emociones tiene que subir a las fuentes de estas, i establecer claramente la esactituu de los juicios acerca de la naturaleza de las causas de bien o de mal, investigando si han
sido o no convenientemente apreciadas. Llenas estas condiciones, es claro que los movimientos de la sensibilidad en
lugar de desarreglados sern proporcionales a sus causas,
sin pecar por mengua ni por esceso.
Tales son, en resmen, los resultados de la accion i
reaccion mtua de las facultades del alma: i si ellas se corrijen recprocamente en su ejercicio como hemos visto, no es
menester demostrar que sus respectivas funciones, por lo
mismo que se enlazan con frecuencia, se rectifican tambien
i complementan unas a otras, en trminos de prod.llCir todas ellas hechos completos i correctos en la vida .ntima,
en la vida de relaciono
11).
258
T.ECCJON
XXX 1\"
Recapitulando cuanto nos ha enseado el anlisis d

los atributos i facultades del alma, podemos definirla diciendo que es: "UNA FUERZA SOl CONSClA, UNICA E lDBNTLCA,
DOTADA DE INTELIJENCIA, SENSIBILIDAD 1 LIBERTAD."
LIBRO SEGUNDO.
Del alma considerada en sus relaciones diversas.
l.
Del alma considerada en sus relaciones con el cuerpo, i
con los sres estertores.
l-lllOOION XXXV.
l'teladoncs bcl alma .con el .cllcr.po.
Intimidad de las relaciones del almll C011 el cuerpo.-Doctrina materialista. Refutacioll.-Doctrina espiritualista. Refutaciou.-Doctrina que admite la
dualidad de la naturaleza humana. Espiritus uuilll"les. Mediador phisdco.Doctrina de las causas ocasionales de Descurtcs.-IJiptesis do las mIIIIIZcs
i al'mona P"ccstablecilla de Leibnilz. Uefutaciou. Illtilllitlad de relucion por
influencia reciproca del alma j el cuorpo.-Teora de las fuorzas. Lu actividad, carcter comun a la fuprzu rooml (alma), j u la fuerza fsica (cuerpo)
las pone en relucion, i establece su nccion i renccion mlua.-Ejemplo do
mecnica.
Las relaciones mas ntimas e inmediatas del alma son

las que la unen a los 6rganos del cuerpo humano, siendo al
propio tiempo la base de todas las demas; porque es evidente que el alma sin los sentidos corporales que son el
conducto de las percepciones objetivas, nada conoceria
fuera de s misma, i permaneceriamos ignorantes de la
existencia i cualidades de las cosas estemas, del hombre
como habitante del mundo, i del conjunto de la naturaleza.
El conocimiento de esta verdad nos conduce a estudiar
260
LECCION
xxxv.
primero las relaciones de que ahora trataremos, puesto que

ellas son la base fundamental de las demas.
Diversas esplicaciones se han presentado acerca de este importante punto ele la Filosofa por las dos grandes Escuelas materialista i espiritualista, fundndose en hiptesis
mas o mnos injeniosas, pero todas sometidas al principio
dominante i esclusivo del sistema que las produjo. Conviene dar una idea mui sucinta de la resolucion de entrtnbas
Escuelas, para que se comprenda mejor nuestra opioion
conciliadora de los dos estremos en esta materia.
Los materialistas convienen en decir que lo moral est
con lo fsico en la misma relacion que el efecto con la causa, i que el alma con todas sus manifestaciones no es mas
que un resultado de la organizacion. Notando estos fil6sofos cierto 6rden de sucesion entre los fenmenos fisioljicos i los psicoljicos, dedujeron que los segundos eran un
producto simple de los primeros, i que por consiguiente en
el hombre no habia mas que materia, de forma que el pensamiento i las demas funciones intelectuales eran meros
resultados de la materia puesta en acciono
A esta esplicacion puede responderse que ni la sucesion
constante de los fenmenos fsicos i morales, ni la accion
de los rganos, prueban una relacion de causalidad entre
hechos que nada tienen de comun. Las Lecciones anteriores nos demuestran la total diferencia que hai entre los dos
rdenes de hechos mencionados; i no porque los unos pro\Toquen i determinen los otros, puede decirse que aquellos
son causa jeneradora de estos; as como en los recuerdos
por aso0acion de ideas no puede decirse que la idea que
primero recordamos i que provoca el recuerdo de las demas que le estn encadenadas, es causa de todas estas. Por
otra parte, hai muchos casos en que ya. no se ve la accion
determinativa de los rganos sobre el espritu como en las
percepciones, sino que por el contrario el espritu es quien
determina los movimientos de la. materia, como se verifica
en los actos libres, de tal manera que en ellos el principio
inmaterial es la causa determinante, cuando no fuere de
jeneracion. De todos modos, reconocindose en el hombre
un jnero de hechos llamados ' impulsiones, que se realizan
del sujeto a los objetos, el sistema que pretenda esplicar al
ALMA 1 CUERPO .
261
262
LECCION
xxxv.
entidades opuestas. Para salvar este 'opiezo acudieron al.

gunos a la hiptesis de un tercer elemento que unialos dos
anteriores participando de la naturaleza de) uno i del otro,
i haciendo las vezes de conductor de las impulsiones del
alma sobre el cuerpo, i de las impresiones de este sobre aquella: a este conductor hipottico le llamaron mediador.
Pero al instante se hecha de ver la falsedad de tan gratuita suposicion, por ser absurda la existencia de una sustancia que sin ser esp'itu ni materia fuera las dos cosas al
propio tiempo, lo cual es un delirio.
Leibnitz i Descartes juzgaron que el espritu i el cuerpo eran dos sustancias tan opuestas, que entre ellas no podia existir ningun jnero de relaciones ni de conexion : por
consiguiente ensearon que las dos :::ustancias existian con
absoluta separacion, obrando cada una de por s; pero que
la Providencia haba dispuesto las cosas de tal modo, que
cuando en el alma se determinaba un movimiento cualquiera, en el cuerpo se determinaba otro movimiento anlogo, resultando la perfecta armona que notamos en las
acciones i operaciones del hombre. Esta es la famosa teora de las m6nades o entidades independientes, que desanoHada hasta lo ltimo por Leilinitz recibi6 el nombre de
armona preestablecida.
Contra semejante doctrina estn la oLservacion i la esperiencia cotidianas, hacindonos ver en la constante relacion de lo fsico i )0 moral, que la voluntad, v. g, que nada
tiene de comun con la escitacion nerviosa ni con el movimiento muscular, los determina sinembargo, poniendo en
accion el adecuado aparato orgnico de nuestro cuerpo sobre el cual opera aquel principio como pudiera operar otra
fuerza cualquiera sobre los resortes estemos de una mquina. As tambien las imp1"esiones orgnicas, que de ningun
modo puede decirse que son p ercepciones, determinan en
el alma ciertas operaciones peculiares i anlogas al fen6meno. Es innegable que el alma i el cuerpo tienen su naturaleza i propiedades particulares en lo cual se distinguen
uno de otro; pero tampoco cabe duda en que entrmbos
elementos se hallan unidos de una manera tan .ntima, que
no es posible separarlos ni dejAr de verlos unidos cuando se
trata de nuestra pC1'sonaZidad: las partes diversas del cuer-
ALMA 1 CU ERPO.
263
po la!! llamamos nuestras con referencia a nuestro Yo, lo

que no sucede respecto a las de otros cuerpos estraos, que
de ningun modo nos apropiamos: as mismo castigamos en
el cuerpo sometindolo a privaciones i aun dolores, los pensamientos indignos i las inclinaciones malas de nuestro espritu, reconociendo de una manera patente que entre nuestra alma i nuestro cuerpo hai un vnculo de accion i de
reaccion mucho mas fuerte i estrecho que el que pudiera
resultar de una mera relacion de coincidencia o correspondencia providencial entre los actos de la primera i los del
segundo.
Otros filsofos espirituaJjstas admiten como cosa demostrada la influencia recproca del alma i del cuerpo, pero difieren bastante en el modo de esplicarla, bien que sea sobre
puntos accidentales. Reconocen en el alma una fuerza dotada de actividad i por consiguiente del poder de modificar
todo lo que cae dentro de la esfera de su accion, especialmente el cuerpo, de cuyos 6rganos se vale como de otros
tantos instrumentos que dirije a la consecucion de los fines
que se propone: por otra parte, admiten la verdad de los
fen6menos de impresion, en los cuales el cuerpo influye directamente sobre el alma determinando sus operaciones
consiguientes a una impresion de los sentidos; i asientan
que el cuerpo tambien debe considerarse en estos casos como una fuerza de jgual naturaleza que el alma, es decir,
activa, combinndose con aquella i produciendo los fen6menos complexos en que se nota la accion simultnea de
lo fsico i lo moraL En esta doctrina vemos que se admiten i establecen todos los hechos que constituyen los fen6menos de la vida humana, bien que sin adelantar ninguna
esplicacion acerca del modo con que se verifica la influencia recproca del cuerpo i del alma: adherimos a esta reserva, porque la materia es sobrado difcil i espuf'sta a cometer errores por la oscuridad. que aun la rodea.
Apro\rechndonos de los aciertos de los fil6sofos citados, podemos intentar una esplicacion que si no satisface
enteramente, por lo mnos se acercar todo 10 posible a
realidad de las cosas. La dualidad del espritu i la materia,
la accion recproca que ejercen, la actividad que presupone
esta accion misma, i la calificacion ele fuerzas q recla-
..
2G4
1.EC'CION
xxxv.
man entrmbos principios, son verdades que nos parecen

incues60nables. Asmismo es evidente la combinacion de
estas dos fuerzas, demostrada por todos los fenmenos psicol6jicos, en ninguno de los cuales se presentan separadas
sino ntimamente unidas, en trminos que si tratramos de
separar el principio espiritual del material u orgnico, resultaria un ser diverso del hombre, tocando en los dos estremos de la vida vejetativa o de la existencia etrea o puramente espiritual sin relacion con el mundo. El hombre
es materia i espritl1 al propio tiempo, i su existencia un resultado complexo de la combinacion arm6nica de estos dos
elementos, unidos por el carcter comun de actividad que
reside en mbas fuerzas fsica i moral, o sean cuerpo i alma,
mediante su accion i reaccion recproca, manifestada en
las impresiones que recibimos de lo esterio! por los sentidos, i en las impulsiones que nuestra alma comunica a los
rganos obedientes a sus mandatos. Cmo se verifique esta
combinacion perfecta de dos elementos tan diversos en sus
propiedades, ni nos atreveremos a decirlo por falta de datos
comprobados que nos liberten de caer en meras hip6tesis,
ni tampoco creemos indispensable para nuestras ulteriores
investigaciones el saberlo: bstenos conocer que existen
estos elementos combinados, i cimonos a estudiar sus
efectos. Con todo, lo que vemos en el mundo fsico nos conduce a creer mui naturales las intimas relaciones del alma
como (ue"1.a, i el cuerpo como un sistema de resortes que
muev~ aquella fuerza en sus impulsiones, i un conductor de
las impresiones. La fuerza de espansion, lo mismo que todas las fuerzas, es un principio inmaterial, i no obstante su
naturaleza esencial, se aplica a multitud de usos mecnicos, relacionndola con aparatos a los cuales comunica los
movimientos que se deseaban. Sean ejemplo particular las
mquinas de vapor, que supervijiladas por el hombre ejecutan acciones mui diversas i mu complicadas mediante el
juego de sus resortes; i sil1embargo, la fuerza espansiva
nada tiene de comun en la esencia con los "esol'les de la
mquina, salvo la l'elacion i armona.
:.:mOO::ON XXXVI.
j1eumcnos que \7csult1l1t be la reeron lid cttltpo sobce el rIma, 1" en
el estallo nocmrI, !Jo en el estallo anovma(.
Qu son para el alma los rganos corporales. 1. Olfacion: percepcion:
sentimiento: volicion subsiguiente. 2. Gustacion: 3. Audicion: 4." Vision:
5." Tacto-Sentidos interiores-Estado anormal del orgauismo: ).O Por destrnccjon de sentido : 2. Por debilitacion: 3.' Por surescitaciou-Casj todas las
scnsaciones son simultneas i se corrijen recprocamente-Creencia en el
mnndo esterior, fnndada en las nociones de causa i efecto, sustaucia i cualidad-Certeza de las propiedades fnndam entales de IOB s res estensos percibidas por medio de los sentidos, sin equivocar las unas con las otras-Distincion
i diferencjacien del Yo del no-yo.
El cuerpo en el estado normal del hombre es un conductor de impresiones, un ajente de sensaciones, i una
causa determinante, pero no jeneradora, de las ideas objetivas i de los juicios que a ellas se refieren: incita al alma
a pensar, la inclina a percibir, i la hace poner en ejercicio
su actividad i su intelijencia aplicndolas al conocimiento
de innumerables objetos: la ayuda a conservar, recordar i
combina'T los conocimientos adquiridos: en una palabra, los
rganos corporales son para el alma medios de percepcion,
de memoria i de imajinacion. Demas de esto, derivndose
las afecciones de las ideas, segun vimos al tratar de la sensibilidad, se infiere que los rganos corporales tienen tambien influjo en las afecciones: i como las voliciones son un
resultado de nuestros pensamientos i afecciones, se sigue
igualmente que en ellas tiene nuestro cuerpo una participacon aunque indirecta, porque mediante su intervencion
adquirimos las ideas orijinadas del no-yo, i esperimentamos
el placer o el dolor, la atraccion o la repulsion. Para analizar metdicamente estos fenmenos, los estudiaremos segun
se determinan por cada uno de los cinco sentidos e reos
en que se divide nuestro cuerpo, cuyo ejercicio d uCTar a
. 1
b
otros tantos rdenes partICu ares de ideas, de afOOciones i
de voliciones anlogas.
266
LECCION
XXXVI.
1. Hai sensaciones que proceden de la presencia de los

olores, que afectando los nervios olfativos dan lugar a la pe1'cepcion de olor aisladamente, sin mezclarse con el color, figura, sabor, &c. de los objetos que las producen, aunque por
s solas nos indican la existencia de una causa esterio1' i
estraa de donde procede el olor: estas sensaci.ones promueven el placer o desagrado, i por consiguiente la inc1inacion o aversion cia lo que las produce: mas adelante determinan en nuestra voluntad los actos libres encaminados
a satisfacer las necesidades de atraccion o repulsion suscitadas en la sensibilidad; actos que varian segun convenga
a nuestro bienestar, i que sern consecuencias finales de
la impresion recibida en nuestros nervios olfativos.
2. 0 La segunda clase de sensaciones proviene de los
sabores, operndose por medio de la lengua, del paladar i
nervios del gusto: determinan en el pensamiento todos los
juicios relativos a las propiedades saborosas que presentan
los cuerpos, con esclusion de la figura, olor &c, pues por
este sentido solo adquirimos las nociones especiales de
sabor: sguense tambien afecciones i voliciones anlogas
como notamos respecto del olfato.
3. Las sensaciones producidas por los cuerpos sonoros,
i sentidas por medio de la oreja esterna, del aparato interno, i de los nervios auditivos, son el orjen de todas nuestras
ideas de sonido, i del conocimiento que tenemos de la sonoridad de los cuerpos, sin que este sentido nos suministre
ta.mpoco otras nociones fuera de las del sonido. De l nacen
igualmente las afecciones i voliciones referentes a los placeres o penas del oiJo.
\
4. La causa de las sensaciones de la cuarta especie es
la luz, su asiento los ojos i nervios pticos, su consecuencia
la percepcion d.el color, de la figura, i de la ostension en
lonjitud i latitud: la accion de este sentido suele darnos
tambien el conocimiento de la distancia i d.el mllvimiento.
Finalmente, por Sil medio concehimo,.; las ]oculida}es, Jo finito, el espacio, i todo lo que es mensurable. Corresponden
a las percepciones suministradas por la vista. las afecciones
que determina en nuestro espritu la belleza o deformidad
esternas de los objetos, i las voliciones anlogas.
5. Por medio del tacto adquirimos nociones de la soli-
ACCION DEL CUERPO .
267
dez, resistencia, justaposicion de los puntos resistentes de

los objetos, oon otras propiedades derivadas de estas. El
tacto propiamente dicho, reside en el aparato nervioso estendido por la superficie de todo nuestro cuerpo, i determina la pcrcepcion de la estension en sus tres dimensiones,
la de la forma, la pesantez, la impenetrabilidad, la porosidad,
la temperatura, la movilidad, la distancia &c, a que se
agrega la concepcion del espacio, pues contribuye a ella
con el sentido de la vista. Escusado parece decir que a las
sensaciones de este sentido acompaan las afecciones i voliciones correspondientes a las cosas gratas o desagradables
al tactO.
Fuera de estos cinco sentidos estemos, hai otros internos, cuya existencia es incuestionable i est demostrada.
Nuestr as entraa s reciben numerosas i especiales impresiones que determinan una multitud de percepciones equivalentes, de afecciones i aun de voliciones particu lares:
tal es el orjen de las sensaciones de dijestion, respiracion,
fiebre &c, que difieren sustancialmente de las que recibimos
por los sentidos estemos.
Estas observaciones sumarias bastan para convencernos de que nuestros 6rganos corporales son los instrumentos por medio de los cuales adquirimos nocion de las propiedades i de la existencia de los sres q,ue constituyen el
mundo esterior, i que su accion determina en nuestro espritu el ejercicio de la percepcion, la memoria i la imajinacion, i por ltimo las afecciones i voliciones correspondientes. Pero hasta ahora solo hemos examinado esta
accion en su estado normal, i produciendo en el alma consecuencias arregladas, lo que no siempre sucede, pues hai
casos en que la accion es anormal i sus consecuencias
desordenadas: tal ser el otro aspecto en que entremos a
.
considerarla.
El estado anormal de los rganos corporales i su accion
incompleta sobre el alma, puede provenir de la destruccion
de a1guD sentido esterno o interno, de su defecto o de su
esceso: examinaremos separadamente estos tres casos.
Si llega a faltar uno de los sentidos es ternos, o a embotarse la sensibilidad de alguno de los rganos intemos, cesan
las percepciones determinadas por la accion d esta parte
268
LECCION
xxxvr.
del cuerpo sobre el alma, conespondientes a las sensaciones

que en ella se verificaban. As, por ejemplo, un ciego de
nacimiento no tiene idea perfecta de lo que es la luz, ni
nocion precisa de los colores: un sordo ignora de todo
punto cuanto dice relacion a los sonidos &; i en este caso
la accion del cuerpo sobre el alma puede decirse incompleta, i lo mismo la educacion del que hubiere nacido con alguno de estos defectos.
La vejez i las enfermedades traen regularmente por
compaera la debilidad de los rganos: ent6nces elorganismo estenuado apnas trasmite al alma las impresiones
fbles que recibe, determinando percepciones, pasiones i
resoluciones fugazes, porque estos fenmenos morales son
anlogos i equivalentes a los fenmenos ftsicos, segun vimos
arriba. La vida comun nos presenta multitud de ocasiones
de observacion que nos convencen de la decadencia paralela del hombre fsico i el hombre moral; hecho que por s
solo bastada para probar la conexion ntima del cuerpo
i el alma, i su influencia recproca.
Otras vezes pfOviene el desrden de un esceso de animacion en los 6rganos: la irritabilidad desmesurada de los
tejidos nerviosos i del cerebro los predispone a sentir con
vehemencia las impresiones que reciben, determinando en
consecuencia percepciones, pasiones i resoluciones ex aje.
radas: por eso vemos que el carcter mas o mnos impetuoso de los individuos depende por lo regular de que su
temperamento sea mas o mnos irritable. Cuando el estado
de escacion orgnica llega a su colmo, la parte moral se
trastorna completamente, i el individuo cae en delirio: su
espritu no tiene el seoro de los sentidos: fltale el tino
para juzgar de las impresiones que recibe, i para discernir
las relaciones i naturaleza verdaderas de los objetos: confunde lo pasado con lo presente, lo real con lo imajinario: se
entrega a pasiones sin freno ni medida, i a determinaciones
desatentadas o violentas: en suma, deja de ser racional, de
ser person para descender al nivel de los brutos. Tal es la
situacion del brio i del demente.
Aunque para el anlisis cientfico se tome separadamente cada uno de los sentidos con el fin de conocer las ideas
que por medio de l se adquieren, es constante que su ac-
ACCION DEL
OUEnro.
269
cion es simultnea i combinada, de modo que todos entran

en ejercicio a la vez, rectificndose los unos por los otros.
As las percepciones obtenidas por medio del sentido de la
vista, las rectificamos inmediatamente por el tacto, i I()
mismo en los demas sentidos, pues ninguno de ellos basta
para adquirlr conoGimiento es acto de los objetos, por cuanto estos se componen de varias i diferentes propiedades.
La accion ai~lada de un solo sentido nos conduce muchas
vezes a errores provenientes de alguna preocupacion en
que se apoya el juicio que complementa la percepcion. Si
a cierta distancia se nos presenta una torre cuadrada, la
vemos redonda i la creemos tal porque nuestra intelijencia
est acostumbrada a juzgar que hai una relacion constante
entre la apariencia visible de un objeto i su forma tanjible,
persuadindonos de que en todo caso sucede la esacta correspondencia de estas dos cualidades; i como hai casos en
que falla, como en el ejemplo propuesto, resulta que hemos
inferido una conclusion contraria a la verdad i que incidimos en error, porque nuestro juicio ha partido de una preocupacion adquirida por el hbito. Este error es mas palpable cuando se refiere a objetos que estn fuera del alcanze
del tacto, como el Sol i la Luna, los cuales creemos durante
nuestra niez que son unos discos planos, cuando en realidad son cuerpos esfricos.
Antes de terminar esta materia, conviene que notemos
esplcitamente el principio en virtud del cual el alma percibe el mundo esterior i concibe su existencia. Este principio no es otro que el de causa i sustancia, del que dijimos
algo al tratar de la intelijencia.
Cuando la fuerza intelijente escitada i modificada por la
accion del organismo tiene conciencia de esta accion, la
refiere necesariamente a una causa 5usta11cial; i como este
efecto no emana de s propio ni resulta de impulsion aleruo
na, la intelijencia juzga que la causa correspondiente a
dicho efecto no es el Yo, sino un ser distinto i estrao de
cuya realidad no duda un instante. Demas de esto, en la
impresion que nos afecta no vemos solo el carcter de la
esterioridad, sino que notamos tambien los de olor, sabor,
color, resistencia, estension i todos los que de esta se derivan, de donue inferimos que aquel objeto esterno existe
270
LECCTON
xxx\'(.
acompa1ado de todas estas cualidades : mas a\ punto nos

dice nuestra intelijencia que en s misma nada hai semc
jante a estas propiedades, concluyendo de aqu que el objeto que nos inmuta no solo tiene una existencia. distinta de la
de nuestro Yo, sino diferente, a la cual llamamos material, o
por oposicion inmaterial a la de nuestra alma. Tales son
las consecuencias que de los datos suministrados por la sensacion deducimos sin esfuerzo alguno en virtud del principio de causalidad unido al de sustancia. Se hace mas patente su marcha si reducimos su espresion a las frmulas
siguientes: Todo efecto supone una causa: dado un efecto
cualquiera debe existir una causa anloga: los efectos semejantes tienen causas tambien semejantes: los efectos
contrarios, causas contrarias; i como el efeoto no es mas en
rigor que la cualidad en accion, i la causa la sustancia en
ejercicio, podemos enunciar como axiomas ,estas otras frmulas: Toda cualidad supone una sustancia: dada una
cualidad cualquiera, debe existir una sustancia anloga: las
cualidades semejantes presuponen sustancias tambien semejantes: las cualidades contrarias, sustancias contrarias.
Habiendo examinado la accion del <:uerpo sobre el alma, tcanos estudiar la accion del alma sobre el cuerpo: tal
ser el objeto de la siguiente Leccion.
LEOOION XXXVII.
$ettmcltCJs que re$ultan be la a.cciO'n bcJ alma sobre
.el .cuerpO'.
El alma acla sobre el cuerpo como fuena. No frfa sus movimientoR. Rino los provoca o incita por influencia-flistomus de nervios para las impresiones (de sentimientos) i para las impulsioues Cele movimientos)-Grados do la
accion del alma. Abatimiento. Surescilacion-Ellfermetlades ql10 determinan.
Remedios morales-Estasis: fenmenos-Modificacioues del 11 so do Jos sentidos: artes: industria.
Segun las doctrinas que hemos recorrido en las Lecciones anteriores, sabemos que la accjon del alma sobre el
cuerpo es la de una fuerza que se siente, se ama i se posee,
relacionada con aparatos orgnicos propios para la vida i
el movimiento: las particularidades producidas por esta
accion, es lo que vamos a examinar.
El alma por su accion sobre los rganos corporales no
altera en nada la sustancia de estos ni la espiritualiza, as
como ella no se materializa por la accion que de los rganos recibe: el movimiento orgnico i vital escita i determina el ejercicio de las facultades intelectuales sin mezclarse
con l: el ejercicio de los sentidos no pr'oduce el pensamiento, la afeccion ni la libertad, sino provoca su desarrollo a
virtud de la impresion trasmitida al espritu. Pues recprocamente el alma como principio distinto de los rganos que
gobierna, i que existen por s mismos, no ejerce las funciones
que les son peculiares, ni se mezcla en ellas, sino los incita
a ejercerlas con determinada direccion, a virtud de la impulsion que les comunica mediante una inluencia directa.
Los ltimos descubrimientos fisioljicos han venido a
confirmar la teora de las impresiones e impulsiones.por la
cual esplicamos la conexion del alma i del cuerpo h~_manos.
Dase por cierto que en el aparato nervioso en j~neral, i
en cada sistema de nervios en particular, hai dos especies
de ellos, destinadas a desempear diversas funciones: unos
272
LECCION XXX VIl.
estelO encargados de recibir las impresiones de lo esterior i

trasmitirlas a lo interior, que son los que determinan las
percepciones; i otros encargados de recibir la impulsion
interior i de trasmitirla a lo esterior, los cuales constituyen
el juego de la esprt'sion del semblante, los jestos i el mecanismo locomotivo: a los primeros se les ha llamado nervios
de sentimiento, i a los segundos nervios de movimiento. El
alma ejerce su imperio sobre estos ltimos, como unos instrumentos de su intelijencia, i unos conductores de sus pasiones i voliciones, hacindoles producir multitud de movimientos i de fen6menos orgnicos siempre que quiere i
convenga a la espresion i realizacion de las ideas i de las
afecciones.
La accion del alma sobre el cuerpo tiene diversos
grados, desde las impulsiones dbiles i apnas sentidas por
los rganos, hasta las conmociones violentas i desapoderadas que los surescitan i trastornan al grado de enfermarlos:
ya se concibe que la accion normal es la que guarda un
medio entre estos dos estremos de apata i exaltacion del
espritu en sus funciones. Que la accion del espritu sobre
el organismo sea tan poderosa i directa, lo demuestra la
situacion en que cae el hombre desde que se abandona a
un abatimiento de espritu sin mesura: sus miembros pierden la enerja i elasticidad que constituyen la salud: todo
su sistema orgnico decae, i cede con facilidad al influjo de
las causas destructoras, hallndose predispuesto a padecer
enfermedades, en especial las contajiosas, como se observa
en las grandes poblaciones i ejrcitos invadidos por una
epidemia, donde el temor i desaliento que sobrecoje los
nimos aumentan notablemente el nmero de las vctimas,
i acrecientan los estragos de la enfermedad.
Los males producidos en el cuerpo por la escesiva actividad del espritu, encuentran su curacion en un estado de
reposo corporal bien elejido, i en un rjimen diettico calculado para restablecer el equilibrio entre los dos principios
constituyentes del hombre, haciendo que el alma entre en
el carril normal de su acciono Recprocamente, las enfermedades del cuerpo, cuando todava no han afectado de un
modo oficaz el sistema orgnico, pueden remediarse meciiante un rjimen moral que procure la paz del espritu, la tran
ACt.;lON DEI. ALMA .
quilidad de las pasiones, i los ejercicios moderados i ame-

nos del pensamiento. Las propiedades reparadoras del
sueo proviene.n de que en e. te raro fenmeno se hallan
combinados el descanso de los rganos i el del espritu de un
modo tan feliz, que sus resultados no pueden mnos de ser
completos i beneficiosos.
Los efectos de la exaltacion mental se hacen mu notables en el fenmenQ psicol6jico tan conocido por el nombre
de stasis, del cual presentan numerosos ejemplos las personas entregadas ardorosa i esclusivamente a las contemplaciones relijiosas, i las que se encuentran dominadas por
alguna pasion intensa que absorve todos sus pensamientos.
Las facultades la actividad del alma de los que se encuen
tran en este caso, se hallan concentradas en un solo punto
i consagradas enteramente al objeto de su predileccion, en
trminos de series en estremo indiferente cuanto les rodea,
al paso que respecto de lo que les ocupa desplegan una enerjia i un entusiasmo estraordinarios. Por lo que hace a las
impresiones de los sentidos, manifiestan una insensibilidad
completa, como si les hubiesen retirado la inter,encion i
conciencia del espritu: los objetos esternos pasan por delante de sus ojos distraidos sin motivar la mas leve percapcion: los sonidos mueren en su oido: el tacto, el olfato, el
paladar permanecen inertes a todas las impresiones, i el
sistema entero de los nervios de sentimiento i de movimiento sufre modificaciones dignas de la observacion i estudio
del filsofo. (*)
La influenCla del alma sobre los sentidos los haca susceptibles de una multitud de aplicaciones i de usos, segun
el partido que de ellos quiera sacar nuestra voluntad, as
para satisfacer nuestras necesidades, como para proporcionarnos placeres. La lengua i el paladar, por ejemplo, que
parecen destinados tan solo a las funciones ;le la gustacion,
son los instrumentos de que nos valemos para articular los
sonidos del lenguaje hablado: la mano, instrumento principal del tacto, se convierte bajo el imperio de nuestra intelijencia i voluntad en instrumento creador de las- obras
("') De todos 108 fen6menos del stasis ha tratado estensa. i I nosamenel Dr. Bertrand en su interesanto obra titul~da "Du sOI1lll~me arti.
ficie!." Recomendamos su lectura.
tG
274
LECClON XXXVII .
mas admirables, i medio de realizar las concepciones delicadas i las ideas grandiosas de la industria i de las artes. En
suma, todas las partes del organismo, internas o estemas,
esperimentan los efectos del dominio del espritu, plegndose a modificaciones innumerables .
.,
...
1,
"
LEOOION XXXVIU.
me la
.&aprcaion, cama resultaba be la a.c.cion bcl

alma sobre .eL cner.pa.
La acolon pIona de las facultades prodllCe la eSjlresiol1-El mero movimiento orgnico es signo de vitalidad i no constituye la ospresion-La acCioll
de la intelijencia por s sola imprimo espresion al cuerpo-Lengllaje didctico.
Lellguaje oratorio-Lenguajo primitivo, espontneo. Lengllaje derivado, reflexivo-El primer hombre debi6 tener un lenguaje inspirndo-Los nios
aprenden a espresarse por imitacioll, i de e~te modo perfeccionan el lenguaje
-Cada aparato orgnico da mrjen a una especie do signos.
En muchas circunstancias el alma ejerce sus facultades

de un modo tan dbil, que sus relaciones con el cuerpo se
cien a las de puro instinto, nacidas de lo. inherente i perpetua actividad del espritu, sin determinarse claTamente
las funciones del pensamiento, ni emociones, ni deliberaciones, ni nada de lo que constituye la fuerza moral. El alma
en esta situacion no es una intelijencia servida, representada i espresada por los rganos, sino una fuerza escitante
que los pone en movimiento sin darles un carcter significati vo, es decir, sin espresion de pensamiento alguno bien
ordenado. En el sueo profundo, por ejemplo, donde las
percepciones son tnuesi transitorias, o nulas por no existir intel'vencion de la. conciencia, cesan los fenmenos orgnicos que espresan los pensamientos, tales como los jestos
del rostro, la actitud del cuerpo, la voz i el acento; i si algun
movimiento tiene lugar, es inconexo i mui semejante a una.
mera contraccion nerviosa. No as ct!anuo se halla en el
pleno ejercicio de sus facultades, que entl1ces determina
ciertos movimientos en el cuerpo, pintura fiel de las operaciones mentales i signos. espresivos de los penS8111ientos, las
afecciones i las voliciones: estos movimientos espresivos son
los que constituyen el lenguaje.
Los pensamientos por s solos, cuando son prof\W.dos i
fuertes, bastan para comunicar al cuerpo los caradtElres de
la espresiol1, sin el ausilio de las otras facultades d alma:
276
LECCION 'lrxxnlI.
por manera que siempre que haya un acto com}Jleto de la

intelijencia, aunque no le subsigan afecc.iones ni voliciones,
tiene lugar la espresion estema: razon por la cual han enseado los filsofos que la intelijencia es la facultad fundamental o productora. de toda espeie de lenguaje.
Pero como mui rara vez dejan de acompaar las afecciones a las percepciones, resulta que de ordinario los signos del lenguaje espresan dos cosas al propio tiempo, a saber, la idea i la emocion, el juicio i el sentimiento, con mas
o mnos dellberacion, i por consiguiente, con mas o mnos
artificio i estudio en la espresion. De forma que no hai espresion que no sea la enunciacion de un juicio, o lo que es
lo mismo, que no signifique la relacion percibida por el alma entre una sustancia i su cualidad, o una causa i su efecto: las espresiones que significan puramente estos juicios,
se llaman filosficas i ljicas, i de ellas nos servimos para
la esposicion i enseanza de las cienci.as, constituyendo el
lenguaje didctico: las espresiones que ademas de ser 16jicas son apasionadas, constituyen el lenguaje elocuente i
potico de que nos valemos para deleitar i conmover los
nimos: finalmente, de las espresiones unas son naturales
e inspirl:ldas por el instinto, i otras obtenidas mediante la.
reflexion i la voluntad, que por lo mismo pudiramos llamar
artificiales.
Que la voluntad intervenga en el fen6meno del lenguaje,
as como interviene en otros actos de la vida humana segun vimos al tratar de la libertad, es un hecho que no necesita de pruebas. A este propsito aadiremos que as
como el alma ntes de gobernar su actividad hubo de ejercer
por instinto sus facultades sin saberlas dirijir, as tambien
en el principio ha sido espontneo el ejercicio del poder de
espresion con que se halla dotada, ntes de hacerlo deliberadamente: i de la misma manera que el ejercicio premeditado de las facultades no es, mas que su modificacion sin
salirse de las leyes del espritu, as el lenguaje reflexivo i
voluntario no es mas que una modificacion de ciertos datos
fun~amentales de espresion que el hombre ~o ha creado;
Hal, pues, un lenguaje primitivo, conforme vnDOS que h~l
un ejercicio primitivo del pensamiento; i el lenguaje artIficial, 10 mi:;mo que el ejercioio artificial del pensamiento,
DE LA ESPRJ;:SrON.
277
no son sino meras consecuencias que la libertad deduce de

ciertos datos orijinales, mui ajenos de ser jnvencion del
hombre.
Ahora si se pregunta cmo se form el lenguaje de los
primeros hombres, diremos que admitido el hecho de la
creacion puesto que el hombre ha debido tener un orjen,
al venir al mundo los padres del linaje humano en la fuerza
de la virilidad para poderse conservar, necesariamente debieron estar dotados al propio tiempo i en virtud de una
misma lei, del pensamiento i la espresion, del juicio i la
propnsicion: la misma causa que ponia en ejercicio su entendimiento para concebir, debi mover sus rganos para
enunciar sus concepciones i comunicarse mtuamente sus
necesidades i sus deseos, correspondiendo una espresion a
cada impresion recibida, i a cada impulsion determinada en
el espritu, hasta que de grado en grado i de combinacion
en oombinacion, con la ayuda del tiempo i merced a las
clistancias que fueron separando a las futuras jeneraoiones,
se formaron Jos varios i multiplicados idiomas de que nos
da cuenta la historia; pero en todos ellos se nota un vnculo
comun, un principio radical perfectamente anlogo, que
permite la traduccion fiel de un pensamiento a diversos idiomas, i que revela la existencia de una lei comun al lenguaje al ticulado, no inventada por los hombres, i en estremo
manifiesta en el lenguaje inarticulado o de acciono Los idiomas todos que con el trascurso del tiempo han ido apareciendo i que dividen en diversos grupos a la gran familia
humana, proceden indudablemente de una lengua madre
cuyas bases fueron dadas por el Creador mismo: sobre este
tipo radical se han verificado los trabajos i las invenoiones
artificiales del hombre, que nunca han dejado de ser meras
modificaciones accesorias con que se fueron revistiendo las
bases primitivas e inmutables de la espresion.
Si nos apartamos del orjen de la especie humana, i tratamos de investigar cmo adquiere el hombre desde su infancia un idioma determinado, tenemos que hacernos cargo
de una multitud de datos nuevos que nos suministra la obsel'vacion en el estado actual de la sociedad-El ho breo
nace en el seno de su familia, dbil, apnas conformadO, sin
conocimiento de s mismo ni ~el mundo esterior, i d n toBiblioteca Nacional de Colombia
278
LECCION XXXVIII .
do dependiente del cuidado i vijilancia de sus padre,;, que son

su apoyo i su providencia, i que le ahorran la necesidad de
poseer desde el instante de su nacimiento un lenguaje desan'ollado i completo, bastndole eljrmen natural de espresion que trae consigo para dar a entnder sus deseos i
necesidades mas urjente~ i para comprender lo que le dicen
sus padres. El niiio adquiere durante el primer perodo de
su infancia cierta conciencia de lo que esperimenta, de lo
que hace i de lo que le hacen, acompmlada de una pe1'cepcion oscura i vaga de la relacion que media entre el ser i
la cualidad, la causa i el efecto, todo lo cual 10 espresa por
instinto con jestos e interjecciones indeliberados; sobre estas bases funda el trabajo ulterior de formarse un lenguaje
mas claro i determinado, imitaI,do a sus mayores i combinando los signos que ha ido adquiriendo.
Andando el tiempo, i conforme va desarrollndose la
reflexion en el infante, se hace cargo de la. relacion de sucesion que existe entre una impresion recibida i el jesto o
grito que la da a conocer, enterndose de la ntima conoxion
que liga los fen6menos internos que pasan en su espritu
con las manifestaciones esternas de la espresion, por donde
comprende los usos i aplicaciones del lenguaje, i entra en
la codicia de formarse uno bien el aro para ponerse en 00municacion con Jos que le rodean. De aqu sus esfuerzos
por enriquezer su memoria con Si.1S propios ensayos i con
la observacion de los movimientos i palabras de las personas que le rodean, imitnuolos imperfectamente al principio i con mas esactitud despues, hasta que al cabo consigue
apropiarse un sistema entero de lenguaje articulado e inarticulado, a lo que cont!ibuyell. con mucha eficazia las espIi.
caciones que le hagan sus mayores acerCc.1. de los objetos
que llamen !';~ atencion i curiosidad. Cunto importa que
estas esplicacionflS sean ~sactas i verdicas, i que nuestra
conducta para con lo'l nios sea complaciente i sobre todo
sincera, lo demuestra el anlisis que hemos hecho de su
ap,:endizaje i lo convence la esperiencia de los perjuicios
que causan al entendiminto ln.s falsas o incompletas nociones que sobre muchns cosas suelen adquirirse en la infancia, tan difciles de rectificar despues.
rueden numerarse tantas especies de signos, cuanto
#
DE LA
ESPRESION.
279
aparatos particulares constituyen el organismo entero del

cuerpo humano, puesto que todos ellos estn sometidos a la
accon del alma, i retratan en lo esterior lo que pasa en el
espritu. El movimiento de los ojos o de los brazos; el modo
de respirar, de andar, de pararse; la actividad del cuerpo i
el mayor o menor colorido o encendimiento del rostro; todas las acciones mudas del cuerpo, en una palabra, son susceptibles de sentido e interpretaoion, bien que mnos perfecto que los sonidos articulados de la voz, con los cuales
podemos espresar concepciones abstractas i accidentes fugazes que no alcanza a pintar el lenguaje inarticulado. De
la oportuna combinacion de estos dos jneros de lenguaje
resul ta la espresion poderosa, vi va i enrjica que distingue a
los oradores verdaderamente tales. As pues, bien pudiera
decirse que el lenguaje se divide en articulado que se forma.
de los sonidos orales, e inarticulado que resulta del juego
mudo del organismo: que este se subdivide en lenguaje de
los ojos, del rostro, de las manos, de locomocon, de estacion
&c;. i entrmbos en lenguaje espontneo i lenguaje voluntario o deliberado. Mas estas clasificaciones importan poco
a nuestro propsito, pues nuestro objeto ha sido examinar la
espresion psicoljicamente como resultado de la accon del
alma sobre el cuerpo. Rstanos estudiarla como medio de
desarrollar el pensamiento.
.'
:'OOION xxtI X.
Del wlTllultje como mtllro trI l1eS1u;co!lrt el pCnSItUlfettto.
las
El lenguaje acompaa i completa el pensami ellto.-Fij a i desenvuelve
todos
idel\9.-E sccleucia de la palabra.-Estructl1l'3. do la proposicion, donde
I
los elementos del juicio intuitivo i de los reflexivos estn represen tados.-E
spen_
lenguaje es un medio necesario. para el desarlOlIo del pensamie nto.-Indi
educasable para las ciencias i la literatur a.-Sin 61 no habria sociedad, ni
cion, lli civilizaciou.
Es un hecho demostrado i al alcanze de todos, que los

actos del pensamiento no tienen la cabalidad de que son
susceptibles, ni se producen en la conciencia completamente si no se les acompafia un movimiento correlativo del organismo, que les sirva de espresion i como de raiz que los
asegure en la mente del pensador. Las meditaciones superficiales, fugazes i transitorias son las nicas que no van acompaadas de es presiones correspondientes, porque su lijerez a misma las hace pasar como las sombras de un ensueo, sin determinar movimiento alguno en el organismo; pero a medido. que peJ.wo.mos con mayor intensidad, vamos
dando seales es ternas de la natural eza de nuestra ocupacion intelectual, i as sucesivamente hasta llegar a prorumpir en palabras i en jestos involuntarios, si nuestra intelijencia se halla profundamente ejercitada.
Mas no solo sucede la espresion al pensamiento, sino
que lo fija, aclara i ayuda, en virtud de la estrecha relacion
que media entre el alma i el cuerpo, permitindonos reflexionar despacio sobre 10 que pensamos, i obligndonos a
hacerlo con 6rden i claridad, como si furamos desplegan_
do progresivamente las hojas de un libro, que al principio se
nos presentaba en conjunto, no conociendo de qu manera
sc eslabonaban sus diversos pliegos.
Pero no todos los rganos ni todos los signos de la espresion sirven igualmente para retrata r nuestros pensamientos, pues algunos d estos son por estremo abstractos i simples, i se escapan a la representacion en ellengul\Jc inartiBiblioteca Nacional de Colombia
282
LECCION
XXXIX.
culado, que solo sirve para espresar los pensamientos concretos i apasionados. No as el articulado u oral, cuya utilidad es ilimitada, i su ndole perfectamente anloga a la
delicadeza i rapidez de las concepciones mentales, sin que
haya una sola que no pueda espresarse por la palabra, desde lo. idea concreta i positiva de un objeto material, hasta
la nocion mas sutil de lo inmaterial i eterno. Con efecto, la
palabra consti luye el lenguaje por escelencia: de los actos
materiales es el que mas se acerca a la actividad intelectual, merced a l:J. finura i docilidad de los 6rganos de la voz;
intrprete fiel dejas func~ones del alma, en trminos de poderse decir que no hai pensamiento' sin palabra, ni palabra
sin pensamiento. En todo idioma que haya progresado i
perfecciondose hasta ponerse al nhel de la ilustracion de
los entendimientos, hai un trmino para la desigllacioll de
cada objeto i aun de cada una de sus partes i sus relaciones
mtuas, ora pertenezcan al rde fsico O al moral: de aqu
nace que los pensamientos todos encuentran una fiel i permanente representacion, i un medio e1icaz de desarrollarse
i perfeccionarse a su vez; porque tal es la armon~ que reina entre el pensamiento i.la palabra, que sus progresos son
siempre mtuos i recpl'oca la ayuda que se prestan para
adelantar en claridad i en riqueza.
Considerado ellengunje COIllO ;n",trump.nto para pensar,
basta examinar la estructura de la proposicion para convencerse de que sin su ausilio rlifcilmente tendria lug~r el ejercicio reflexivo de la intelijencia cuando quisiera llevarse a
operaciones analticas estensas. La Gramtica jeneral nos
ensea que la proposicion completa. en su forma mas sencilla, consta de tres signos o trminos; el que representa la
idea de sustancia o causa, el que denota la de cualidad o
efecto, i el que espresa la relacion percibida por el alma entre aquellas dos nociones; o con otras palabras, el nfJmb7c.
el adjetivo i el verbo. Sabemos que las ideas de causa i
efecto, sustancia i cualidad, son las primeras que advienen
al entendimiento i constituyen la bao e de todas las demas,
por cuanto en ellas reside la forma sinttica i esencial de
los juicios, que siempre se reducen a la l'ereepcion 'de la.
relacon existente entre las dos mencionadas ideas cardinales. Si pues el ejercicio primario del pensamiento 10 CllCOllBiblioteca Nacional de Colombia
LEN'GUA~.
283
tramos en estos juicios sintticos, i su espresion e~t representada en la proposicion simple que al mismo tiempo los
fija i determ ina; es eviden te que las [unciones ulteriores de
de dicha facultad deben tener tambie n su espresion en la
palabra, porque a medida que ellas se van complicando,
crece la necesidad de fijarlas i determinarlas por medio de
signos. Con efecto, nuestros juicios acerca de una misma
cosa pueden variar infinita mente conforme vayamo s notando acciden tes i modos en la relacion de los dos trminos, i lluevas accesorios que atribuir a la idea princip al; i
en este caso muchos de enos se nos escapaTan de la memoria, sindonosimposible revisar el trabajo analtic o que
hubisemos hecho, o lo que es lo mismo, sindonos imposible niflexionar, i por consiguiente todo progreso de la intelijencia, el cual ya sabemos que consiste en la reflexiono
Pero el lenguaje acude en ausilio del pensamientQ i suministr a un signo para caela una de sus concepciones, i
aun para todas las combinaciones que entro las ideas pueden verificarse, de manera que llegado el instant e de la relexion oada signo recuerd a lo que se ha pensaJ o, i el euadro entero de nuestra s investigaciones se tiene patente a la
vista.
Ahora si recordamos la n:lturale.za de la inducc ion i la
deduccion, orjenes de nuestra s ideas reflexivas, oonOCeremos de pronto que ellas no se adquiri rian sin ayuda del lenguaje, porque no solamente presupo nen juicios analticos
complicados, sino encade namien to de los juicios entre s,
raciocinios mas o mnos estensos pero siempre laboriosos
i complexos, para los cuales son indispensables los signos;
porque en el disourso, unas proposioiones van sustituy ndose a otras, hasta llegar a la que represe nte el ltimo juioio inducti vo o deducti vo que buscam os: bien como en el
ljebra, claro ejemplo de las operaciones reflexivas de la intelijencia, partien do de una f6rmula sinttic a i oscura, sustituimos f6rmulas a frmulas cada vez mas despejadas, hasta llegar a la que represe nte el conocimiento completo de
la cuestiono 1 as como los clculos aljebricos serian imposibles sin tener signos adecuados que fijasen las graduales
operaci ones; as ta111bien la marcha d la int~lijencia en
los demas ramos de su ejercic io quedar ia pru:ali,.,ada de todo
punto faltndole los signos del1enguajo comull .
284
LBCCION
XXXIX.
Luego es evidente que el lenguaje es un medio de pensar, i un instrumento necesario para el desarrollo de la intelijenciu, porque fija i desenvuelve las ideas, que sin este
precioso recurso serian perdidas en la oscuridad de las percepciones pasadas, a poco que se internasen en lo pretrito,
Por medio de la palabra hacemos claros i precisos los
pensamientos espresados al principio sinttica i confusamente, poniendo de mani.fiesto i al alcanze de nuestros semejm1tes cuantos actos ejerce nuestra alma, cuantas ideas
adquiere, i sus infinitas combinaciones, sin escaparse los
fenmenos mas recnditos de la intelijencia: las concepciones de lo bello i las imjenes poticas cesan de estar ocultas
en nuestro entendimiento i se presentan revestidas con la:
pompa de la ol'acion de un mouo palpable i en cierta manera material: en las ciencias es el instrumento poderoso de
las abstracciones i jeneralizaciones que las forman, i que
de otro IT"odo nos seria imposible coordinar, por manera que
sin el lenguaje articulado las ciencias no existirian. La fuerza de esta verdad hizo decir a Condillac, con alguna exajeracion, que una ciencia no era mas que un idioma esacto.
Intil parece aadir que el lenguaje articulado es un precioso ausiliar para la memoria i la imajinacion, pues se infiere de lo que dejamos dicho acerca del pensamiento en
jeneraJ.
Haremos presente ademas, que siendo el lenguaje articulado la espl'esion esacta i fiel de las ideas, i proviniendo
de la comunicacioll de estas todos los adelantos i progresos
sociales del jnel'o humano; es por lo mismo el fim6meno
que mas realza nuestra naturaleza i que con mas claridad
nos demuestra cun superiores somos a los demas animales, cul es la causa del estado estacionario en que estos
se encuentran desde su creacion.
Que el lenguaje sea un instrumento de sociabilidad, i
la causa inmediata de la perfeccion humana, es un hecho
tan palmario que asi no necesita de prueba. Compuesto
de sonidos orales i de acciones, el lenguaje se dirije a los
sentidos del espectador, quien no solamente 10 percibe, sino
que por un doble juicio instantneo lo interpreta despues
de haberlo percibido: refiere lo que oye o ve a a1gun hecho
del mismo jnel'o que en su propia conciencia enouentra
:85
LENGUAJE.
constantemente unido a ideas o sentimientos determinados,

de donde concluye que aquella espresion representa el mismo fenmeno en los otros hombres, i le atribuye igual valor
i signilicacion : porque bstale el instinto para conocer que
en sus semejantes aGaece lo que en l mismo, i que una lei
comun al linaje humano encadena cada acto moral a un
acto fsico correlativo, los juicios a Jos movimientos, i la vida interna a la estema. De este principio, confirmado por
la esperiencia cotidiana i seguido instintivamente por los
nios, Dace el entender la significacion de las palabras o acciones ajenas. As se establece el comercio i comunicacion
intelectual de las almas i las conciencias por medio del raciocinio, trocndose las ideas, trasmitindose las afecciones
i hermanndose las voluntades. Sin la palabra no existira
la verdadera sociedad, ni tendrian lugar la instruccion i la
cvilizacion, viviendo los hombres como el resto de los ani.
males, de cuya reunan resultan grupos meramente num.
ricos, en los cuales se hallan ausentes todos los caracteres
morales de la sociedad.
:~
",
LEOOION
X~.
lIte['(c{olUS 'lJd a[mll con los anfml1lcs.

Gradaciones del reino nnimal desee el hombre hasta 01 zo6Jito.-El hom
bre en cuanto es animal est en relncon eOIl los irraciollalcs.-Los animales
tienen alma. Relacon de compaa con el hombre. Analoja~-Desemojanzas
flSiol6jicas i psicol6jicas. Ausencia de laS ideas de lo justo i lo injusto en los
irracionales. Auseneiade moralidad. Ausencia de personalidad m.oral.-Trato debido a los animales.
El reino animal se compone de una cadena admirable

de seres, diversos unos de otros en varios puntos de su organizacion, que constituyen otl'astantas especies mas o mnos
perfectas i notables por la estructura i combinacion del organismo, Al frente de esta gran serie se halla el hombre, en
cuyo cuerpo concurren maravillosamente reunidas todas las
condiciones de una organizacion perfecta i adecuada para
servir de instrumento a las funciones mas complicadas de la
intelijenoia, la sensibilidad i la hlJeltat.l. ud !l.hna: sguense
las especies inmediatas, que conservan con el organismo
del hombre analojias fundamentales copiosas, pero con algunas diferencias en grado de delicadeza i perfeccion, las
cuales determinan en los animales que las constituyen un
jnero de vida peculiar, i una aptitud inferior a la del hombre para la ejecucion de los actos que todava les son comunes: despues de estas especies vienen otras i otras que gradualmente se van alejando de la perfeccion del tipo humano,
hasta llegar por fin a un trmino en que el animal i el vejetal
se eslabonan sin esfuerz0 i donde comi~nza la vida puramente vejetativa.
Colooado el hombre ~n medio de los demas seres de la
creacion i hallndose en contacto incesante con ellos, no es
posible que dejara de sentir su influencia,
que ~Vier:
sin relaciones inmediatas con aquellos que mas stt, le asemejan i de cuyos sel'vicios saca notables provoch . ms como las relaciones de lo fisico i lo moral son ititimas en el
ni
288
LECCION Xl..-
hombre, por necesidad debieron entablarse tambien entre

su alma i los animales, en especial los que habitan a su alrededor, como objeto de afecciones i de voliciones determi.
nadas, cuyo fundamento se encuentra en las analojas que
tienen con la especie humana, Que estas analojas, i los actos que observamos en la vida de los animales cuya organizacion se acerca mas a la nuestra nos conduzcan a reconocer en ellos un alma, aunque mui inferior a la nuestra, es
un hecho que solo podr:1n negar los que no conciban la dignidad del hombre sino por la degraducion de los demas seres.
En los animales que pertenecen a las especies inmediatas
al hombre, vemos actos de intelijencia, de rasion i de voluntad que no pertenecen a la pura materia orgnica, i a cada
rato esperimentamos su capaziJau de comprendernos, de
esplicarse, i de amarnos decididamente, de donde nace el
comercio que se e tablece entre ellos i nosotros, mui diverso del que tenemos con los seres pertenecientes a los reinos
vejetal i mineral: existen, pues, entre nuestra alma i los animales ciel tas relaciones incontestables, que si no son de sociedad, son por lo mnos ,de comunidad de vida i de sentimientos.
Los animale!" dompsticos viven con nosotros en COOlUnicac10n familia.r, OVinO amigos, como compaeros, i como
ausiliares de nue5'tras fuerzas i de nuestras empresas: te tigas el caballo i el perro, que se nos aficionan en el mismo
grado que nosotros los queremos. No por esto pretendemos
decir que semejantes relaeiones tengan un verdadero carlcter moral, pueE' ni el perro ni el caballo son pe'sonas, ni por
consiguiente tienen deberes ni derechos sobre los cuales pudiera fundarse un sistema de sociedad, ni motivarse doctrina alguna. de responsabilidad moral: lo que hemos querido
dar a entender es que los animales en su calidad de creatul'aS intelijentes estn unidos a nuestra existencia i merecen
nuestra consideracion i nuestr~s cuidados, en cambio de la
utilidad que sus sel'vicios nos proporcionan, i en pago del
caririo con que suelen consarrrnrnos su propia existencia,
como si intentaran remunera~nos de los beneficios que les
dispensamos.
Pero si hemos notado las analojas que hui entre el hombre i los animales, tambicn debemos tomar en cuenta las deI
ALl\fA 1 ANL\1ALES.
289
semejanzas que los dividen, i que son causa de 110 poder

existir entre ellos un comercio de igual a igual.
Con respecto al cuerpo, es evidente que la organizacion
humana es mui superior a la de los animales mas perfectos
en cuanto a finura, armona completa de las partes, i cierta
docilidad que lo hace prestarse admirablemente a los actos
de mas difcil ejecucion. El don de la palabra, sobre todo, es
el que afianza el imperio de los mundos fsico i moral en las
manos del hombre; dori de que cstm privados los animales,
i cuya ausencia les condena a no salir jamas del estrecho
crculo de las percepciones relativas a lo puramente necesario para su conservacion, sin poderse levantar hasta las abstracciones i combinaciones ideales de que es capaz el hombre, ni irmas all. de las nociones momentineas de puro instinto: de forma que tanto pOl' la perfeccion natural del organismo del cuerpo humano, cuanto porque se haya sometido a la accion de un alma dotada de facultades eminen.
tes, entre ellas una voluntad firme i mas poderosa que los
apetitos i las pasiones, la primaca del hombre es inmensa,
i mu slida su dominacion sobre los demas seres.
Si es manifiesta la superioridad fisiol6jica del hombre
comparado con los otros animales, no lo es mnos si la comparacion se hace considerndolos bajo el aspecto psicoljico.
La facultad de pensar es conocidamente instintiva en los
brutos, porque no le acompaa la reflexion i por tanto no es
susceptible de perfeccionarse ni de mm:chal' por el sendero
los progresos: ellos podrn alcanzaT cierta' nociones de
las cosas i sus cualidades, de algunas causas i sus efectos
en aquello que inmediatamente les toca, pero por falta del
poder de hacer abstracciones, nunca pueden llegar al terreno de la ciencia, ni a combinar mas ideas que las indispen.
sables para vivir en Jo presente i satisfacer sus necesidades
del momento.-Cada especie tiene tambiell sus percepciones determinadas, segun fueren las necesidades del organismo que haya de satisfacer, i en las espocies cada individuo
tiene un grado de conocimientos esactamente igul al de
los otros, por lo mismo que solo tienden a satisfacer lns neindicesidades fsicas, las cuales son idnticas en todos
viduos.
Considerado en jeneral el conjunto de los anim es, no19
290
Lp.erlON
XT ..
tamos que ninguno de ellos tiene sentimientos de moralidad

que le inclinen a prever un supremo fin en su existcncia,
ni a esforzarse por alcanzarlo: la idea del bien absoluto,
reguladora de las acciones del hombre i producto de su razon, no tiene entrada en las bestias: ellas desconocen qu
cosa es una lei, que al tiempo mismo que impone una obligacion, cCilllsagra i Jejitima los medios de satisfacerla. i crea
los derechos conelativos para exijir su cumplimiento; por
consecuencia, sus relaciones recprocas i las que tier~n con
nosotros, no estriban en ninguna nocon de lo justo o injusto, de virtud o de vicio, sino en meros movimientos de pena
o de placer momentneos, i en apetitos cuya satisilCciol1 libran en el empleo de la fuerza brut::d sin responsabilidad ni
freno moral de respeto cia la seguridad individual de los
demas seres.-Otrotanto decimos de las ideas de lo bello,
de 10 verdadero! de lo divino i de lo til, respecto de las
cuales carecen de nociones, o si algunos las tienen son tan
confusas i superficiales que no merecen este nombre.
De lo dicho se infiere que las analojas morales entre el
hombre i los otros animales estn reducidas a mu pocas
ideas con. cretas de rden inferior, i que en consecuencia sus
afecciones mtuas no pa'lun la lnea de lo vulgar i esterno,
sin tocar la de las afecciones verdaderamente sociales.
Por ltimo, si bien es cierto que algunas acciones de los
bTUtos parecen comprobar que ellos tienen tambien voluntad i por consecuencia libertad, el carcter incompleto con
que se presentan nos autoriza a pensar que en ellos la libertad corre parejas con la estTechez de su intelijencia desprovista de prevision racional i de moralidad, en trminos de
reducirse al gobierno de s mismos en acciones sealadas relativas a la conservacion propia: tal jnero ,de libertad, si
libertad. puede llamarse, no produce como con ecnencias
la virtud ni el vicio, el mrito ni la falta; de donde se infiere que aunque los animales tengan alma, carecen de per
sonalidad moral.
Careciendo de personalidad moral, se infiere ademas :
que la asociacion en que vivimoS' con ellos eS diversa sustancialmente de la que nos une con nuestros semejantes,
pues se halla reducida a simples relaciones de comunidad,
fundadas en varjas analojas de un 6rdensecundario. Entre
ALMA J ANIMAL ES .
291
ellos i nosotros no median las relaciones que sostenemos de

hombre a hombre, de nacon a nacion, de ciudadano a ciudadano i con los miembros de nuestra familia: no nos liga.
ningun derecho humano, ni de jentes, ni poltico i civil, ni
instituciones ni costumbres legales algunas: todo se reduce
a un rjimen mas bien mecnico que moral al cual los sometemos por nuestra utilidad particular, sin que por esto
carguemos con obligaciones sociales respecto de ellos.
Mas no se crea. que estemos esentos de observar toda regla de conducta para con los animales, ni que sea lo mismo
tratarlos bien o atormentarlos con crueldad, pues en esto
degradariamos nuestro carcte r mOl:al abusando gratuitamente de nuestra superioridad para llenar de dolores la vida de unos seres que nos ayudan a amenizar la nuestra, i
ademas pecariamos contra la Providencia, que en el hecho
de crearlos para que formen parte de un sistema cuyo dominio nos ha concedido, parece que nos ha encomendado su
proteccion i mejora en vez de autorizarnos para su ~
truccion. . .
De esta naturaleza creemos que son las rela
hombre con los demas animales.
:.:mOOION X'I.
DeI alma: en
!lUS
tcla:tfonu con el nsto lIe la natuta1eta: en enttal.
Bajo esta denominacion comprendemos los vejetales,

los minerajes, los lquidos, Jos fluidos i sus infinitas i varia~
das combinaciones, establecidas por el Creador para formar
el armonioso conjunto de seres i de fuerzas equilibradas
que constituyen el mundo en que vivimos, i el universo de
que este forma parte. No indicaremos especialmente cules
sean estas combinaciones ni la organizacion peculiar a los
reinos mineral i vejetal, porque seria entrar en teoras demasiado estensas para el bos'luejo que nos hemos propuesto
trazar, i sin aplicacion inmediata a nuestro asunto, las cuales se encuentran mpliamente desarrolladas en las ciencias que han recibido el nombre de natumles, como son la
botnica, la mineraloja, la jeoloja, la fsica, la qumica, i
todas las que tienen por materia el conocimiento del mundo fsico .
Los sentidos corpo rales nos ponen en relacon con el
mundo esteror, dndonos a conocer multitud de hechos
que nos revelan la existencia de fuerzas atractivas i repulsivas, resistencias i movimientos, descomposiciones i recomposiciones infinitas; en una palabra, gran variedad de
fenmenos que a primera vista creemos aislados, pero que
en realidad estn sujetos a un sistema de leyes invariables
que los encadenan i los dirijen a mantener la unidad armnica del universo. De lo dicho se infiere que nosotros no
percibimos por medio de los sentidos mas que los fenme_
nos o meros efectos, entre los cuales hai algunos que son
anteriores a otros i concurren a su produccion, por lo cual
los hemos denominado causas no obstante que en todo rigor no lo sean, pues ni tienen en s mismas la actividad i e]
poder necesarios para jenerar fenmenos, ni coJ;l.Stituyen la.
esplicacion final de los que semejan efectos suyos: de aquf
el distinguirlas algunos fil6sofos con el nom~ de causas
294
],ECCION XLI.
secunda'1s, para indicar que son mediadoras entre la verdadera causa radical i el ltimo de los efectos. Podemos
asegurar que para nosotros no hai mas que una causa conocida directamente sin intermedias, que es nuestro Yo, o
con mayor conoretacion, nuestra voluntad, como productora orijinaria de nuestros actos libres, de la cual alcanzamos noticia por la conciencia que teBernos de nuestras operaciones internas: de las demas causas juzgamos por analoja, i en virtud del principio de causalidad, partiendo de
sus manifestaciones esternas que nos sirven de datos, como
sucede en el estudio que hacemos de nuestros semejantes
juzgndolos por sus acciones.
Pero como estos datos no son en ltimo anlisis mas
que movimientos resultantes de un principio activo, concebimos sus causas como motrizes, es decir, productoras de
accion; de donde resulta que miremos la naturaleza como
un conjunto de fuerzas puestas en accion bajo eT imperio de
ciertas leyes i~variables que les dan el carcter de necesarias o fatales, a diferencia de nosotros mismos, que nos reconocemos como fuer~as intelijentes, sensibles i libres, pero relacionadas con aquellas.
La naturaleza i la humanidad son, pues, dos grandes
potencias puestas en aecion, pero no aisladamente, ya que
su contacto es inmediato i perpetuo, sino combinadas entre s, i recibiendo mtuas modificaciones por influencia
recproca. La naturaleza presenta al hombre producciones
para su mantenimiento, espacio para su morada, tiempo
para medir sus ocupaciones, i determina el modo de ejercer
su actividad por los obstculos que le opone, i los gozes
con que le brinda: el hombre se apodera de todos estos elementos con la superioridad que le dan su intelijencia i libertad, los modifica, los combina para neutralizar sus tendencias destructoras, los domina i los hace servir a la satisfaccion de sus necesidades i para amenizar su vida, sometiendo a su poder i acomodando a su bienestar no solo
los seres que le rodean, sino las esferas que nadan en el
espacio, i que parecian fuera de su alcanze.
Por manera que la naturaleza i la humanidad se hallan
sometidas a una accion recproca en virtud del . inmediato
c?ntacto que lal:! une, sinembargo de ser dos fuel:zas perBiblioteca Nacional de Colombia
ALMA 1 MUNDO FIS!CO.
295
rectamente distintas: as como habra error en asimilarlas

o identificarlas hasta el punto de decir, como han adelantado varios filsofos, que el hombre no es rbas que una rueda
de la gran mquina del universo, i sus facultades un resultado de las combinaciones de la m:\teria, a cuya conservacion debe sacrificarlo todo; as tambien seria err6neo afirmar con los filsofos de la escuela opuesta, que entre el
hombre i la naturaleza no hai nada de comun, porque no
puede existir armonia entre el principio espiritual i el principio material, deduciendo de aqu preceptos morales de un
desprendimiento quimrico de las cosas de este mundo, i
mximas ascticas que chocan directamente eon el destino
para que ha sido creado el linaje humano. El hombre en
cuanto es animal pertenece al mundo i est sometido a sus
leyes jenerales, sin que pueda prescindir de las necesidades
que determinan en l las cosas que le rodean, ni del valor i
utilidad de estas como objetos destinados a la satisfaccion
de aquellas: pero tambien el hombre en cuanto es intelijente i libre, e iluminado por la razon, pertenece a la jerarqua
de los espritus i debe contar con un porvenir de inmortalidad, cuya beatitud estar en razon del uso que haga de
sus dotes espirituales, es decir, en razon de la conducta que
observe consigo mismo i con los demas seres. Por tanto,
deber atender a las cosas de este mundo como fuentes de
bienestar i placer durante su vida, pero sin degradarse entregndose a los gozes puramente materiales con olvido de
su alma: deber atender a la cultura i pureza de su espritu,
esforzarse por ser justo, virtuoso i magnnimo, pero sin caer
en los estravios de un fanatismo intolerante alzando el
grito contra los placeres mundan0s, i condenando sin caridad ni misericordia los estravios del prjimo, cual si fueran delitos imperdonables. Tal debe ser el hombre, i tal la.
conducta que predica la verdadera filosofa: si el mundo es
obra de Dios, no ha de menospreciarlo, ni esclavizarse a l
si se tiene por inteUjente i libre: ha de buscar la virtud,
pero aceptando los gozes ~e la vi~a, i aumentndolos con
la industria i con el estucho del Ulllverso.
Conocido ya lo que la naturaleza estema es parn. el alma, i el alma para la naturaleza, podemos echar una ojeada sobre las doctrinas anteriormente espuestas.
296
Lt: CC[Q~
\Lr.
Hallamos, pues, que el alma, adema~ de ser una fuer7.:t

nica, simple e idntica, iutelijente, sensible i libre, est relacionada con un completo aparato orgnico, del cU31 se
vale para demostrar en lo osterior el ejercicio de sus funoiones i producir materialmente sus diversos modos de ser
activa. En la sustancia i por esencia es una fuerza espiritual, cuyos caracteres nada tienen de comun con el movimiento de la materia; mas por la conexion con los apararatos orgnicos que la sirven para 1'oali7.ar en lo esterio1'
sus impulsiones virtuales, participa en estos hechos de la
ndole de las fuerzas flsicas, i se halla bajo el influjo de los
femmenos de la vida animal, vejetal i mineral. l\1i6ntras
que en dicha participacion no trastorna cl hombrc su destino providencial, I(~os de degraJar su alma la enaltece
aumenta su poder, porque sacndola de su esfera ntima.
la trasporta con todas sus virtualidades i cODsecueucias al
teatro de la naturaleza estema. donde manifiesta con obras
la riqueza de sus concepciones, i a la cual fecundiza, mejora i embelleze por medio de las artes i la industria, asocindola en cierto modo a la humanidad.
Por tanto, al decir que el alma en su vida de relacon
participa de la ndole de las fuerzas fsicas, no hemos querido dar a entender que tomando las propiedades de estas
perdiese las suyas propias. en trminos que por adquirir l~
espresiol1, la locomocion &c, abdicara el pensamiento, el
amor i In. libertad. El comercio i comunicacion del alma
con la materia, no la hace perder r:inguna de sus. virtualidades, sino que a sus facultades ntimas aade propietlades
que conspiran al aumento de su podero, La conexion del
espritu con los Tganos corporales, le suministra medios
admirablemente adecuados para traslcrir de mil diversas
maneras, desde la esfera de la conciencia a las del espacio
i el tiempo, sus ideas, afecciones i determinaciones libres,
creando modificaciones fecundas i es tensas en el mundo fsico.
En suma, el alma en todas sus relaciones con la naturaleza, la humanidad i la divinidad, nunca deja. de ser ntelijen te, sensible i libl'(.-FQrmada para ('(JIlOCe?', amar i 71 0 seel'3e en s misma~ i en sus relacione~. jamas se aparLa radicalmente del objeto de sus facultades. Lo \'ERO .\DlmO, i
A L ~r A
~ w "\ no
'h'] C'O.
297
LIJ I;L C ' O unido a Iu verdade:'o: esto es lo que solicita

en Dios, en 01 hombre i en el mundo. Especialmente en el
ltimo, no hai un solo acto, por flsico que a primera vista
parezca, que en el fondo no se refiera a alguno de aquellos
fines, i que el anlisis no lo presente como un hecho complexo de intelijencia i sensibilidad, regulado o DO por la libertad.
De consiguiente, el alma en sus relaciones con la natural eza es una fuerza que se sirve del mundo fsico para
pens::tt, amar, realizar en 10 esterior su pensamiento i su
amor, 1 llenar de esta manera su destino moral cumplidamente.
11.
Del alma considerada en sus .relaciones con la sociedad.
LEOOION XLII.
:rijcn, llc.c.e.sioao i beneficios O.c la SOd.cllIlO.
La sociedad no ha tenido orijon humano. Proviene de dos virtualidades del
alma, qne sou lu inlelij_lIcia i la cspl"csio7l-La sociedad es una necesidad
dll la naturaleza del hombre: l inventa i vara las omlas sociales, perG el
principio ni lo 1... creado, ni pnedo destruirlo, 1Ii arrancarlo ele s mismoIgualdad e.encial de los hombres. Ella determina las relaciones morales
i la asociaciou material-Desigualdad persoual social-BieHes morales i materiules que produce-La sociedad es para el "Ima nu medio eficaz de perfecciou, i su estado uatural.
Comunmente se cree que 13 sociedad humana es el resultado de un convenio celebrado entre los primeros hombres, quienes de hecho pensado se coligaron con el objeto
de protejerse i ayudarse recprocamente. Ni han faltado
fil6sofos clebres que, confundiendo la esencia de la socie.
dad con sus formas, han puesto el orjen de aquella en un
contrato imajinario, cuyas clusulas, ideadas por ellos mismos, miraron como la fuente de. toda asociacion, suponiendo que las jeueraciones sucesivas se las trasmitieron tradicionalmente. Consideraron la. sociedad como un sacrificio
impuesto a los dbiles por la necesidad de defenderse contra
los fuertes, asentando que para entrar en esta nueva manera de vivir renunciaron los hombres una porcion de su
libertad individual, i la entregaron en manos de los jefes
que habian de rejirlos; por donde resultaba que la sociedad
seria c0ntraria. a la libertad de los individuos, i de consiguiente un mal, puesto que limitaba el ejercicio dc una facultad: consecuencia demasiado absurda. P' :l que no
:W()
deslJ'uyer;e las aroitrarias hiptesis de aquellos filsofos, e

hiciera buscar en otra parte el onjen de las sociedades, ya
que los hechos demuestran que nunca es el hombre Illas
fuerte ni tan libre, como cuando se halla unido a sus semejantes, constituyendo un pueblo.
El conocimiento de nuestro ser nos convence de que no
puede haber un solo hecho humano cuyos elementos no se
encuentren en la conciencia del hombre, ora se trate de un
fenmeno individual, ora de un fenmeno humanitario. Es
por tanto en la conciencia donde debemos buscar la raiz
de la sociedad, una vez que la universalidad del hecho nos
lo presenta con el carcter de lei de nuestra naturaleza, repugnando a la razon i a las tradiciones histricas la hiptesis de que los hombres hayan podido vivir aislados ntes de
congregarse en virtud de pactos.
Hemos visto que el hombre por le de su naturaleza es
intclijente i virtualmente activo, en trminos que sin estar
en su mano 10 contrario I' a de funcionar en l aquella facultad adquiriendo, reteniendo i combinando ideas, o en una
palabra, conociendo cuanto puede ser materia del pensamiento. Vimos que asmismo por lei de su naturaleza est
dotado del poder de espresion, ntimamente unido al de intelijencia, inseparable de ella, consecuencia i condicion funJamental de su desarrollo. Pues Je estas dos leyes combinadas i apoyadas en la gran le de la conservacion por medio de la justicia prctica, es donde se halla el principio d6
asociacion, no inventado por el hombre, porque l no inventa las condiciones esenciales de su naturaleza, sino impuesto por el Creador como una virtud intrnseca de nuestro ser, que necesariamente habia de traer por consecuencia la formacion de los pueblos.
Porque dados el pensamiento i Ja espl'esion, i Jados con
el fin de que se ejercitasen, precisamente hubieron de establecerse los medios de verificar ese ejercicio, que no son
otros sino la comunicacion de las intelijencias i el trueque
de deas enviadas i recibidas por la palabra i el jesto:
comercio que no podia tener lucrar sino entre seres iguales,
capazes de comprenderse i cor~esponderse : comercio, en
fin, que una vez establecido, perpeta la union de los hombres con vnculos tan variados i multiplicados cual lo
sOr.IEDAO.
30L
son las necesidades <.lel alma i del cuerpo. As es como la

familia humana no se rompe ni disuelve a semejanza de la
de Jos irracionales, desde que se ha obtenido la jeneracion ;
por el contrario, subsiste aun tlespues de estinguirse con la
ancianidad el poder jeneradoJ', porque permanecen vijentes
los vnculos j las necesidades del espritu. D la reunion
sucesiva de las 'familias resultaron la. tribus: de la reunion
de las tribus los pueblos naciones: aqu no hubo paotos
premeditados de asociacion : el hombre se encontr en sociedad con sus semejantes no porque l lo quiso, sino porque as result de sus propias virtualidades, porque as 10
habia dispuesto la Providencia.
Hallado el jrmen de la sociedad entre los elementos
de la conciencia, i trados naturalmente al terreno de los
hechos, persistamos en ellos para dejar bien establecido
este punto, puesto que ha de producu- consecuencias importantes cuando tratemos de l en la Moral.
La sociedad es para el hombre una necesidad de su naturaleza: es sociable conforme es intelijente, conforme es
sensible i libre: conforme est dotado de 6rganos corporales: lo es a causa de sus facultades e instintos, que de comun acuerdo le arrastran cia sus semejantes, i le suscitan la precision de buscarlos i de unirse i vivir con ellos
para ser plenamente intelijente, plenamente sensible, plenamente libre. Por tanto, la sociedad considerada en su
esencia no es obra ni invencioIl del hombre, como ya lo
dijimos arriba, sino institucion providencial, inevitable: el
hombre inventa i establece las {momas de union i gobernacion, i por mas que las vare, trastorne i derogue, nunca
llega su poder hasta disolver i aniquilar la sociedad en s
misma, que subsiste imperecedera en el seno de las mayores i mas sangrientas revoluciones. Un individuo podr renunciar la sociedad por un acto voluntario, c~mo renuncia
la vida; pero entnccs deja de ser enteramente hombre,
por cuanto se constituye en el aislamiento, incompatible
con los fines i el destino para que fu creado. 1 cQn todo,
por mas que se aparte de los otros hombres, IlUnca podr
romper los vnculos que a ellos le unen por el espritu.
En vano se confinar materialmente en un ~esierto, o se
encerral' en una celda, pues mintras le que\le el pensaBiblioteca Nacional de Colombia
302
LECCfON
XT. H.
miento, lleva dentro de s el jrmen de la sociedad, manifiesto en sus meditaciones, palpable en las obras de su
industria, sin las cuales no podria subsistir. Se hallar solitario en su morada, en sus comidas, en sus quehaceres,
pero no en sus cavilaciones, donde aparecern la memoria
de sus padres, i los recuerdos de su juventud, ntimamente
ligados al 6rden social que en vano pretende l'epeler.
R6mpense las relaciones materiales, pero las morales subsisten mintras la vida, quedando vijente la comunion de
ideas, de creencias, de afecciones i de voliciones, la cual
nada puede destruir, sino es la muerte, o un total embrutecimiento.
La sociedad es una lei de Dios, i por tanto una condicion escelente para el hombre, cuyos beneficios crecen
conforme se perfecciona el 6rden social en provecho de
todos, conspirando al mejor vivir segun la justicia, a la
felizidad de los asociados, i al acrecentamiento del goze
de su libertad, puesto que ausilindose mtuamente con
sus luzes, i asegurando los productos industriales de cada
uno, adquieren poder en el mundo fsico, afianzan su conservacion, i se emancipan de las Uljentes necesidades, de
las penosas privaciones i padecimientos que agobian sin
intermision al hombre aislado.
Todos los hombres traen un mismo orjen; todos se hallan dotados de alma intelijente, amante i libre, servida por
6rganos semejantes de sen sacian, esprcsion i locomocion :
de donde se sigue que los hombres, sean cuales fueren las
diferencias accidentales de raza, de sexo, temperamento,
edad o educacion que los individualizan, son esencialmente
iguales en cuanto a su naturaleza, su destino i el fin a que
van encaminados por el Creador. Esta verdad, trivial hoi
en dia, innegable i clara para todo el que conozca un
poco lo que es el hombre, estuvo sinembargo envuelta en
las tinieblas del error i las preocupaciones, hasta que la
relijion de Cristo i la moderna filosofa vinieron a patenti.
zarIa: gracias a estos dos poderosos ausiliares se ha esto.
guido casi totalmente el antiguo vasallaje de los pueblos, i
han desaparecido ya las dudas injmiosas que en ~frenta
de la humanidad se propalaron con respecto a. los afrIcanos
i a los indios de Amrica para segregarlo de la comunion
SOCIEDAD .
303
de los hombres, i entregarlos como bestias de servicio en

manos de sus codiciosos dominadores: desaparecieron las
absurdas doctrinas que ponian a la mujer en un rango de
creaciol1 inferior al del homure; i por donde quiera que
la ilustracion se difunde, triunfan las mximas del cristianismo que igualan a todos los seres morales en derechos i
en dignidad i los apellidan ilermanos ante Dios, ante la justicia i la razono
As pues, las relaciones fundamentales de hombre a.
hombre, respecto del alma, son las de igualdad esencial i
semejanza relativa, por la identidad de su naturaleza.
Viene despues otro jnero de relaciones no mnos incontestables, provenientes de la comunidad social. Una
inclinacion irresistible conduce al hombre a buscar la sociedad de sus semejantes, i a unirse con ellos en la familia, en
la ciudad, en el Estado, en el mundo entero, en cualesquiera situacion i condicion, obedeciendo en esto a la lei que
la Providencia implant en las virtualidades del alma: porque Dios no ha querido que el hombre viviese solitario, i
ha multiplicado los vnculos que le unen a sus hermanos
por el espritu i la materia, por la razon i el instinto. Despues la relijion, el saber, las alecciones, el suelo mismo en
que se ha nacido, i las cosas que sirvieron a nuestra crianza i mantenimiento en comun con los compaeros de nuestra niez, forman otros tantos lazos de union que ni el
tiempo ni las mayores contrariedades pueden rompr.
Constituida la sociedad, nacen de por s numerosas i
diferentes relaciones entre sus miembros, resultado de las
diversas jerarquas en que los colocan sus disposiciones
individuales para la industria i las ciencias, establecindose un sistema ordenado, en el cual si bien todos los asociados tienen deberes que llenar i derechos de que gozar, no
son iguales para todos ni enteramente comunes a la jeneralidad, sino que muchos son peculiares al lugar social que
los individuos van ocupando segun su capazidad i su mrito. Ciertamente la sociedad es una coleccion de hombres
reunidos con un fin de conservacion i mtuo provecho;
pero este mismo fin hace que de aquella manera de vivir
nazcan ciertas gradaciones de superiorida e inferioridad,
en, i en posi.
indispensables para el mantenimiento del
301
LEt:ClON XLII.
tivo beneficio de I01l asociados. As en el seno de la famIlia se establecen las jerarquas naturales de padres e hijos,
de mayores i menores; en la ciudad las jerarquas sociales
de majistrados i simples ciudadanos; en el Estado la de
gobernantes i gobernados, aquellos ejerciendo los poderes
polticos, i estos prestando obediencia a sus lejlimos mandatos; entre los pueblos mismos de distinta nacionalidad,
las que se cimentan en el mayor o menor grado de civilizaciou i podero. A donde quiera que volvamos los ojos,
veremos esta escala de desigualdad relativa, perpetuada
desue la familia en sus relaciones de individuo a individuo,
hasta la gran comunidad humana en las relaciones de nacan a nacan: la. esperiencia i la Tazon nos convencen de
que si los hombres son iguales en cuanto a su naturaleza,
son relativamente desiguales en cuanto al lugar que ocupan en sociedad, por las prerogutivas anexas al mrito, i
porquo no todos son igualmente fuertes en el ejercicio de
sus facultades.
1 en esto es cabalmente en lo que consiste la escelencia
de la sociedad, pues lIenaudo cada individuo el puesto a
que lo llaman su capazidad e ilustracion, la diferencia entre
las capazidades contribuye al bienestar i progreso del jnero humano de un modo mucho mas eficaz que si todos
se hallaran al mismo nivel, porque determina un comercio
de ideas i de productos diversos, tenidos por los unos i buscados por los otros, i promueve el impulso de la actividad
industrial i cientfica que es el alma de los Estados. Si
hubiese paridad perfecta entre las disposiciones intelectuales i fsicas de los asociados, de manera quc todos tuvieran
igual aptitud para cualquiera de los ramos del saber i del
trabajo social, ni las ciencias i artes progresarian como
acontece estaudo distribuido su cultivo entre gran nmero
de hombres, cada uno con especial vocaciou para sobresalir en una parte de ellas, ni la indu 'tria habra producido
nunca el cmulo de riquezas que hoi proporciona, merced
a la divisien de los oficios en infinitas manos, segun la habilidad peculiar del individuo para el desempeo de un
trabajo con preferencia a otro.
De esta variedad de disposicion en los individuos pro.
viene la necesidad de ausiliarse i favorecerse mtuamente,
305
SOCIEDAD .
trocando entre s los respectivos productos de la intelijen.

cia i la industria, i dispensando los mas fuertes por su capazidad la debida proteccion a los dbiles o mnos capazes
fsica o moralmente. Por tanto, la asociacioll produce un
modo de existir en que la variedad de las fuerzas individuales se halla combinada en perfecta ordenacion, conspirando a un fin de utilidad i bienestar comunes a todos los
asociados segun su mrito, i resultando beneficios que jamas habrian logrado los individuos aislados, as en cuanto
al desarrollo de la intelijencia mediante el perenne comercio de las ideas, como en la templanza i sujecion de las
pasiones, i en las creaciones de la actividad libre, mayores,
mas seguras i multiplicadas a proporcion que el hombre
cuenta con el concurso pllotector de sus semejantes, i el
amparo de la fuerza social.
De donde se infiere, que el alma del hombre encuentra
en el estado social un medio infalible de perfeccionar el
ejercicio de sus facultades i de mejorar su condicion, siendo por consiguiente aquel estado una verdadera necesidad,
i su seguimiento efecto de una lei cardinal de la naturaleza.
humana.
I
20
,.,
III.
Del alma considerada en sus relaciones con Dios.
I.EOOION XI.IU.
Stdblltos lJe l!Hos-llot ellos es uno { tdno-I!tutles son l/ls
telnerones lJel alnta con 1Dlos.
La existencia de Dios se prueba por el principio de causaliclad-Dios es
anterior a todo, etel'no e inmenso: eslos atributos se prueban por los Cafacteres de lo creado-Actividad de Dios-Ullidad i varielZMZ en DiosIntelijellcia en Dios: prubase por el universo-Cmo es el pensamiento de
Dios, i de qu manera concebimos que funciona-A. mor ell Dios: es superior
al amor humano-Qu6 es el amor de Dios respecto del mun&o fsico. Qu e9
respecto de los seres morales, i cmo produce la misericordia i el perdonLibertad en Dios. Carcter radical de la liberlad. Dios uo delibera: ojecuta
-El hombre, uno trino en el espritu, es imjen i semejauza de Dios-Las
relaciones relijiosas complementa u la perfeccion del alma-Beneficios de la
relijiosidad-Collclusion.
Visto ya lo que es el alma en sus relaciones con la naturaleza i la sociedad, rstanos considerarla en sus relaciones con Dios, a cuyo fin conviene que le conozcamos
prviamente i le concibamos en sus atributos conforme nos
los demuestran sus obras, i nos los revela la razono
Suprlluo seria que nos detuvisemos a probar la existencia de Dios, porque en el punto a que nos han traido
nuestras investigaciones anteriores, debe sernos palpaj,le
que nada comienza a existir sin tener antecedente o principio, i razon o lei de existencia; de suerte que remontn
donos hasta el orjen de lo creado, por precision hallamos
una causa primera i sustancia increada, de donde emana.
todo lo que existe. Para sostener lo contrario i negar la.
. existencia de un Dios creador, seria menester arrancar de
la conciencia la nocon arqutipa e intuitiva del principio
:JOS
LEl'L'IO--;
'l;J.l! l .
de causalidad, COl1Jun a lodos los hOl11bres, i 1 rouuctora ue

la creencia universal en la Suprema Caus:1, raiz i fuente
del universo. La maleria, pues, de e~te pargrafo se ,reducir a la esplicacion de UIl punto reliJi(:~o, concebido i admltldo por trios los bomurcs demostralldo cules son los
atributos naturales de Dios.
Partiendo de la observaclOn de lo creado, i mediante
una rgorosa induccion, llegamos al conocimiento de Jos
atributos de Dios, una vez que su mera existencia se nos
ha hecho patente al contemplarnos a nosotros mismos i al
tender la vista sobre cuanto nos rodea. No hai un ser en
el universo que no aparezca como continjente, transitorio ,
limitado i en dependencia relativa con los demas seres, por
donde conocemos que ninguno es capaz de bastarse a s
propio sin necesitar de los otros. 1 si todos ellos tienen estos
caracteres, precisamente su conjunto presupone todava. la
necesidad de un centro de union, de un principio jenel'aclol'
diverso de ellos, por cuanto debe ser independiente de ellos
para poderlos producir, i de rden superior pa.ra haber establecido i mantener las invariable:; leyes p,rticulares a que
estn sometidos, i las leyes comune de relacion que los encadenan al rden universal: en suma, deben referirse a
una causa absoluta, eterna, infinita, reguladora de aquellas
leyes, que se baste a s' propia, i baste para touos. Ante los
ojos de la ciencia es evidente que los seres i fen6menos que
constituyen el universo no existen por s mismos, ni existiran si no tuviesen por principio algo que de propia virtud
exista i tenga poder jenerador iJim;tudo: ese orjen remoto
es, pues, una sustancia absoluta, una Caus'\ que no tiene
causa, i un principio que de nada depende. Las cosas crea
das comienzan i finalizan, se suceden unas a otras, i ocupan
diversos momentos en la. duracion, i Jugares distintos en el
espacio: pero el tiempo i el espacio son en s mismos infinitos, i la presencia de los seres que los llenan con su existencia limitada i continjente, pone de manifiesto la intervencion de un poder creador preexistente a la e8ten5ion
medida, inmenso porque se enseorea sobre todo el espacIo, e infinito porque todas las duraciones estn debajo de
su mano, i el tiempo mismo en su eternidad no puede
sealar su principio ni demarcar su fin. Para desechar estas
~T.'l
309
lHOS.
conclusiones habria que negar la existencia de las cosas

transitorias, continjentes i localizadas que forman el uni
verso, lo cual seria un absurdo: o negar su relacion con
una exist )lcia primera, eterllfl, e infinita, desechando la
nocion arqu6tipa de causa i. efectos, tan poderosa aquella
cuanto lo requieran la multiplicidad i variedad de estos, 10
cUl1l no seria rnnos absurdo.
Pnra las intc'lijencias jluminadas por la 1117: de la filoso
fa, SOIl incuef<tionables los atributos de Dios que hemos
clIumerado. porque saben que presupuesto lo limitado i con
tinjente, adviene pur lei del espritu humano la nocion con
traria de lo infinito i ab.,oluto. lia razon comun basta para
hacerno::! concobir que la crearion demuestra que hai Creador, la cluracion que hai eternidad, j la estensioo que hai
espacio ina~otable para contener todas las estensiones, As
es que :l desco!ldemos hasta lo ntimo de los dogmas de todas las rel ijiones, las encontl'amos invariablemente acordes
acerca de aquellos atrlbut.os esenciales a la divinidad.
Sentado que Dios es anterior a todos los seres, ete1'no e
inmens(), pasemos a demo;;!rar que en l reside tambien la
actil'idad.
Para concebirlo. basta. considen1l' por un momento la
la cl'eacion, Jonde la intelijeneia, el amor i la voluntad del
Creador se manifiestan sin lmites: i si penetramos mas
adelaute en el exmen del universo, por donde quiera ha
llaremos el movimiento i la vida, la accjon i reaccon de
fuerzas flsicas i fuerzas morales, desplegando dentro de sus
limites una actividad tnll dnradera corno I:1s existencias en
que ~parece, la cua.l se reproduce siempre en las nuevas
comlJinaciol1es el" la m~lteria, i en los seres 1l1\;rales que
slIstituyen a. SU!-1 predecesores. Si pues, corno ya prob:uuos
al CO"llcm:ar e~tas Leccit1l1CS, el alma del hombre es por
c~encia una fu erzfl , a ttulo de tal activa; i. si en el mundo
fsico solo hemos encontrado fuerzas cOlobinlldas, i por lo
tanto activas; s sigue que la causa gne las ha producido es
tambien esencial lll 'nte activa, es una. fuerza. o mejor dicho,
la gran fuerza jcneratriz, inmensa, eterna, infinita. Porque
renugna imajinar que la fuente de la perenne vida i del
in~gotable movil1lento del universo, sea un pri@ipio in:
mvil, un Dios ,"concentrado en si mismo, ,in
m.ni~
310
LEGCroN LXIII.
se ni darse a conocer: por el contrario, las obras de la crea

cion nos lo evidencian con los caracteres de la enerja, la
vid~ i el poder en todo tiempo i en todo lugar, distintivos
de la fuerza absoluta.
De lo dicho se infiere que en Dios reside la unidad sustancial cOJ'respondiente al principio universal. causa ori.
jinaria i absoluta de todo lo creado, i la variedad anexa
a una fuerza en accion, producindose en tantos caracteres
diversos, cuantas son las virtualidades de dicha fuerza. De
forma que tan err6neo ser el sistema que considere a Dios
cual unidad inm6vil, porque lo teduciria a un principio sin
consecuencias i una causa en perptuo reposo, imposible
de ser conocida; como lo ser el opuesto sistema que por
huir de aquel estremo i establecer la variedad en la accion,
incidiese en la multiplicidad, di viendo el poder divino entre
entidades diversas, i por lo mismo limitadas, cada una dentro de su esfera, en su actividad i sus manifestaciones. Entrmbos sistemas han existido, i lo absurdo de sus consecuencias nos ensea que no debemos apartarnos un punto
del dogma bblico, segun el cual Dios es uno en la esencia
del ser, i trino en las manifestaciones de su actividad suprema, por cuanto ellas nos lo demuestran como fuente de
sabidu1'a, de benevolencia i de pode?', o por valernos de la
nomenclatura psicoljica, como intelijente, amante i libre.
Tratemos, pues, de ver si efectivamente podemos atribuir a Dios estas tres virtualidades, por donde habremos
averiguado de un modo indirecto" si el hombre, segun dice
la Biblia, fu creado a imjen i semejanza de Dios. "
1. InteLijencia en Dios-La sustancia divina, la actividad absoluta, el Dios creador sin lmites, no puede mnos
que ser intelijente en el mismo grado, porque de lo contrario era preciso admitir como natural que una causa ciega,
sin ideas de rden, produjo la creacion admirable del universo, donde todo lleva el sello del pensamiento, i cuyos fen6menos se enlazan en un 6rclen admirable, conspirando
al mantenimiento perdurable de sinnmero de mundos,
ellos mismos encadenados recprocamente por el equilibrio
de contrapuestas fuerzas; era preciso admitir que el hombre es mas perfecto que Dios, por cuanto en las obras de
aquel se miran patentes el clculo i las combinaciones penBiblioteca Nacional de Colombia
ALMA I 1)108.
311
sadas del injenio, i en las obras del Creador universal apnas se admitiria la intervencion fortuita de la casualidad.
Si es verdad que hai algun hombre que pueda Creer en la
existencia de un Dios no-intelijente, ese hombre desconoce
su propio espritu, e ignora las leyes del mundo fsico: por
tanto, no seria estrao que careciendo de ojos para ver en
lo que le rodea la accion de una intelijencia suprema, careo
ciese de motivos para creer en ella: el que ignora mucho
ni comprende la ciencia, ni comprende al sabio que la demuestra. Por consiguiente, es natural que el Dios de la
ignorancia sea tambien ignorante i ciego: pero que por una
parte se confiese i admire el6rden esquisito en todo lo creado, i por otra no se atribuya a su causa la facultad 'de producirlo i establecerlo, negndose a proclamar una intelijencia que opera, cuando se reconocen las operaciones de
una inteJijencia en los fenmenos del universo, es sin duda
el colmo de la contradiccion.
Podemos, pues, concluir que en Dios hai tanta intelijencia como actividad: mas aunque el pensamiento sea en
Dios lo mismo que la conciencia lo da a conocer en el
hombre, es decir, la facultad de ser instruido de lo p1sado,
lo presente, lo futuro, lo real i lo p'lsible, esta semejanza no
constituye paridad, ni por ser los hechos del mismo 6rden
son de idntico grado. La intelijencia es en Dios como en
el hombre; pero mintras que en este es la cualidad de una
fuerza 'secundaria, limitada i local, en Dios es el atributo de
una fuerza infinita bajo todos respectos. En el hombre se
halla sujeta a las debilidades i defectos de que ninguno est
esento; ignora, prejuzga, se equivoca i es engaada; en
Dios es infalible i omnisciente, porque no hai lmites que la
circunscriban. El hombre ignora el secreto principio de
todos los seres, i no puede verlos tan claramente como si los
hubiese creado, ni conocerlos a priori en s mismos i en
sus relaciones: de aqu la necesidad de estudiarlos uno por
uno, de compararlos, clasificarlos i concebirlos por medio
del raciocinio. Dios ha tenido en su mente todos los seres
ntes de crearlos, los ha creado a sabiendas, i no ha menester ningun esfuerzo de atencion para comprenderlos; no
necesita analizarlos ni compararlos,jeneralizar ni raciocinar:
su intelijencia no procede como la dbil intelijeneia humaBiblioteca Nacional de Colombia
:u:
J.l;:CCIO~
XUtt.
na ; . e mueve sin lmites en su poderosa intuicion, la cual le

basta porque es infinita en estension, en prorunddad i en
claridad: con una mirada lo abraza todo, lo esplica todo,
as lo visible como lo invisible, lo particular i lo jeneral, las
cosas prximas i las remotas, las verdades todas, cualesquiera que ellas sean, i bajo cualesquiera relaciones de que
sean susceptibles. Saber es para Dios un acto puro de conoiencia tan pleno i perfecto, cuanto es plena i perfecta
la intelijencia divina: en trminos que como no existe en
el universo una sola cosa que no haya preexistido en la
mente de Dios i salido de ella en fuerza de su voluntad,
verse a s mismo en sus actos i en los efectos que produce
su querer, verse bajo todas las formas en que se manifiesta
su actividad sin lmites en el espacio i en el tiempo, es en
realidad verlo todo i saberlo todo; por donde comprendemos que la omnisciencia de Dios no es sino su omniconciencia, puesto que conocindose a s mismo conoce todas
sus obras en la creaoion; bien as como ~I hombre de la propia manera alcanza el conocimiento de sus obras, es decir,
de sus ideas, afecciones, voliciones i actos, las cuales manifestaciones de su actividad han preexistido en su mente
ntes de realizarlas sobre el mundo esterior, i se las atribuye i apersona por la doble conoiencia de que puede producirlas, i de que las produjo a sabiendas. En este sentido el
hombre, dentro de los lmites de su pequeez i de sus medios, es creador a semejanza de Dios, por su propia sllstancia i voluntad, i con la misma facilidad que retiene en su
pensamipnto el pequeo conjunto de sus obras, retiene Dios
en su mente la incomensurable grandeza de este universo,
i de otros que quizs ruedan en la inmensidad del espacio.
Las consideraciones anteriores nos conducen a inferir
que la memoria, la prevision i las concepciones i combinaciones de lo J'l0siblc, son funciones tan superiores i perfectas
en Dios, ouanto escede en supremaca su naturaleza a la naturaleza humana: en el hombre todo es limitado i defectuoso, 1 por consiguiente falible: en Dios todo es infinito, absoluto, infalible.
Si de la contemplacion de Dios en su esencia, nos trasladamos a considerar el carcter de sus obras para conocerle por ellas, todava enccmtramos nuevas materiales
.... L~IA
1 DIO!!!.
313
pruebas de su intelijencia ilimitada.-Adonde quiera que

llevemos nuestras miradas en el universo, caen sobre un
sistema profundo i admirable de leyes que rijen mantienen
a todos los seres, sean cuales fueren sus propidades i diferencias, ligndolos en perfecta armona con relaciones
constantes; de cuyo sistema resulta un rden pleno i universal, para todos los puntos del espacio, i en todos los instantes de) tiempo. Luego es evidente que el Creador tiene
en s mismo la facultad del 6rden, sin lmites temporales ni
locales, i sin escepoion alguna, puesto que el 6rden de la
creacion abraza todos los tiempos, lugares i seres. Pero la
facultad del 6rden es ia intelijencia; i si esta no flaquea
nunca, en ninguna parte ni en nada, se sigue precisamente
que es eterna, inmensa, infinita, o por decirlo con una palabra, es la omni-intelijencia, atributo natural en Dios.
JI. Amor en Dios.-Dios lo sabe todo, i tiene de s mismo conciencia plena i absoluta, reconocindose como ser
sin imperfeccion, fuerza de las fuerzas, causa del rden i
del bien por escelencia. Si es lei del espritu que en todo
aquello en que reconoce el bien ponga su amor, como acontece en el alma del hombre, que no solamente ama lo bueno en lo esterior, sino en s nlsma, i el hombre se ama en
cuanto se reconoce bueno i perfecto; resultaria una contracliccion manifiesta asentando que el Ser Supremo en la
perfeccion puede contemplarse sin amarse, porque si en l
reside la onini-conciencia, i donde existe conciencia existe
amor, Dios dejaria de amarse por una escepcion monstruosa, fuera del 6rden, lo cual es absurdo: en l no caben defectos.
Dios se ama escelentemente, i por tanto seria intil
buscar en el carcter de) amor humano la espresion o la
imjen esacta del amor divino. El hombre es dbil, espuesto a engaarse, a ignorar i a olvidar, por lo cual l no se
ama, como si no tuviese defecto alguno, igual i constantemente. Dios, por el contrario, si n defectos de qu aflijirse,
sin descontento de s mismo, se ama siempre bien, i con
plenitud, i su amor no reconoce lmites ni alteracion, porque en su naturaleza jamas ocurren el mal ni el desrden.
La consecuencia necesaria del amor en nosotros es la
alegra con toclas sus modificaciones si nos
314
LECCION
XLIll.
buenos poderosos, i el dolor con sus variedades si nos reconocemos malos i dbiles; nos alegramos al ver que nuestra actividad se desarrolla libremente, en paz i con superioridad; nos dolemos i entristezemos al verla sometida a de.
pendencia, combatida por obstculos, e impotente para
vencerlos; de donde se sigue que el dolor es patrimonio de
Jos seres limitados, i que, por lo dicho anteriormente, no
puede tener Jugar en Dios, quien siendo bueno i perfecto
en supremo grado, es en el mismo grado santo i feliz; para
l no existen las penas que nos entristezen, ni las miserias
que nos aflijen hasta en el seno de nuestros gozes mas
puros, ni los odios ni la malevolencia, frutos de nuestra
debilidad e impel'feccion; en l todo es amor, felizidad, bondad i serenidad imperturbable.
Este mismo pursimo amor se refleja en las obras de la
creacion. El 6rden fisico, constituido i mantenido por Dios,
es lo que l ha querido que sea: una forma de su razon i
su poder tomando cuerpo i manifestndose en el universo,
cuya produccion debe regocijarle, porque es un traslado de
su sabidura. As pues, Dios respecto de la naturaleza fsica
es una providencia benevolente, porque no puede aborrecerla siendo l quien la hizo, i no habindola hecho mala
ni monstruosa.
Respecto de las creaturas morales, que por la libertad
anexa a sus determinaciones i acto,:, pueden caer en el
des6rden, corromperse i degradarse, tampoco se concibe
que Dios se entristezca ni encolerize por el espectculo de
sus estravos, como si desesperase de i,npedrlos, o viese
trastornados sus planes por la voluntad humana, superior
ent6nces a su voluntad; lo que equivaldra a decir, que
al crear al hombre se habia equivocado, suscitndose un
enemigo perturbador del 6rden en sus bases, cuando pens6
producir una obra pe1fecta. Cre6 Dios al hombre libre i
seor de su conducta, a sabiendas de lo que hacia i de las
consecuencias de esa libertad con que le dotaba: su sabidura no pudo equivocarse, ni se concibe que la obra
de sus manos le produjese afliccion. Es verdad que el hombre, a ttulo de fuerza libre, puede estmviarse i degradarse
si as)o resuelve: pero su degradacion nunca es eterna ni
su estravo sin esperanza de enmienda, por cuanto lleva 611
AUllA
DIU";.
315
su seno mismo el antdoto del mal en que haya caido, una

vez que en todo tiempo es capaz de poseerse, deliberar i
l'esolve7', i es dueo de retirarse del vicio en que incurriera. La absoluta perdcion de un alma es caso mui escepcional: para elJo es preciso que sus facultades se hayan
perturbado de un modo profundo i no comun, porque siendo espritu intelijente, est en su condicion i naturaleza
conocer el rden, amarlo como bueno, i seguirlo como altamente beneficioso para s mismo: renunciar al 6rden para
siempre, i abrazar para siempre el vicio, es acto quizs mperior a las fuerzas humanas, pues para llevarlo a cabo
habria de vivirse en perptua pugna con las leyes naturales del espritu, sobreponindoles a cada momento los caprichos de la voluntad: de tal i tan constante vijilancia no
es capaz el hombre: el suicidio moral no es obra de un momento, como el fsico, sino de todos los instantes de la yida, i requiere enerja estraordinaria para ir siempre contra
las tendencias normales del alma, que busca el bien por
afinidad, si vale la espl'esion.
Esta imposibilidad de ser el hombre absolutamente malo,
en trminos que aun los criminales mas insignes conservan
algunas virtudes, i las severas advertencias que la Providencia proporciona al malo en sus choques contra el 6rden universal de que se ha separado, producen la vuelta
natural del vicio a la virtud, tarde o temprano. Por tanto,
]os que pecan, los que se dan al crmen, no son presa perptua del mal, sino seres susceptibles de salvarse, i bajo este
respecto agradables a Dios, que ve en ellos un ncleo de
bondad al travs de las miserias voluntarias, o hijas de su
debilidad, que por aquel ellt6nces les degradan.
El espectculo del hombre en pugna con sus errores i
flaquezas que sin quererlo le llevan al mal, debe ser interesante para la bondad de Dios, e inclinarle a la misericordia; porque ciertamente hai mrito, i grande, en sacudir
las cadenas de la corrupcion, i hacer esfuerzos pe7'sonales
por llegar a la virtud. Aparte el espectculo de la inocencia, ninguno deber ser mas agradable a Dios que el del
vicioso esforzndose por correjirse, i en este sentido un
arrepentimiento sincero de las pasadas faltas, por graves
que ellas hayan sido, mueve el amor de Dios, i alcanza su
:HG
LJ.:CCIO:V
XLII!.
perdon, sobre todo cunnclo el hombre demuestra en su con<lucta, que efectivamente ha entrado con decision firme
en el sendero de In. v-irtud.
Si algo prueba visiblementE' el inmenso poder de Dio:;,
es el haber hecho creatUl"llS capazes no tansolo de perfeccioDmse, sino rl.e correjirse i mejorarse por si mismas:
cuando ellas lo verifican, Dios sin duda se ., regocijar en
su obra, porque vcr que e~ buena," como dice la B. blia.
JII. Libertad en Dios-Cuando examinamos el hecho
de la libertad o libre alLedro segun se encuentra en la
conciencia humana, vimos que su carctcr distintivo es
la posesion de s mism/!, rai7. de todo acto libre, prjmera i
cardinal maniCest:1Cion do Itt voltu;tad: Je forma que para
conocer los ~ercs libres, lo que Jebcuws im-e'stignl' es si
sr. posr.en a s mismos, en vez de inquirir si delibaan o si
resueh'en, porrue estas son modifici1ciones secundarias o
modos de ap!icar a la conducta la }lnsesion de ~ mismo, los
cualcs pueden variar tanto como la naturaleza. de los seres,
sin que vare el p1'incip':o, es decir, siu que en ellos Jeje de
existir el libre albedro.
As, tratndose de Dios, no hemos de buscat' en l la
delibe)"(lcion para demostrar que es libre, porque deliberar
es fllncion propia del hombre, imperfecto i dbil de intelijencia, que para conocer la verdad til'l1e que uuulizar i
compaTar, pronunciando multitllil de juicios intermedios
fLntes de llegar al juicio definitivo en que habr de fundarse
su resolucion de hacer o no hacer uua cosa. En Dios no
cabe la deliberacion, signo de las inteli.iencias limitadas,
porque su intelijencia absoluta ni adquiere conocimientos
sucesivos laboriosamente ni vacila nunca indecisa entre
dos estremos, ignorando de pronto cul sea el bueno o el
mejor, sino que deseb el primer instante ve l:t plenitud de
las cosas, penetra con una mirada lo ntimo de los acaeci mientos, i <11 mismo tiempo su infalible yoluntad se pronuncia i se realiza, sin intervalos, sin vacilacion .
Por tanto, la cuestiol1 queda reducida a investigar si
Dios tiene la facul tad de poseerse; i una sola consideracion
basta para resolverla afirmativamente, a saber: la superioridad reconocida de las fuerzas que se conocen i se gobiernan por s mismas, comparadas C011 las fuerzas ciegas sin
\ 1, \[ \.
JI(j;'(.
317
conciencia ni direccon propias. Vivir, crecer i funcionar

C01110 los \'ejetales, es m6nos que vivir posey6ndose i gouernndose: gobernarse dentro de ciertos lmites i condiciones' es tambien mnos que gobernarse sin medida, i absolutamente: en una palabra, la libertad vale mas que la
necesidad, i la libertad plena e ilimitada, mas que la restricta i condicional. Por consiguiente, para que el Creador sea superior a la Clentura, hemos de concebirle libre,
i tan libre como demanda su naturaleza, es decir, sin lmites. Si Dios no se poseyera 1)lena i absolutamente, seria
preciso suponer que encima de la CAUSA PRIMERA existe
un poder directivo distinto de ella, o lo que es lo mismo,
una causa supe1io1 a la causa suplema: absurdo que resalta i es palpable hasta en el lenguaje cuando intentamos
espresarlo. En el Principio por escelencia debe residir la
libertad escelente, increada, perptua, plena en todo tiempo i lugar, como lo demuestran las maravillas de la creacion: libertad incomparable, puesto que se apoya en un
saber sin lmites, en un querer sin t rmino, i en un poder
esento de barreras.
Si pues Dios puede todo lo que quiere, i todo lo que
quiere es bueno, porque lo malo es hijo del err01 incompatible con la perfecta sabidura; se sigue que siendo buena
la creacion, siendo mejor que el caos, Dios debe tener precisamente el carcter de CREADOR.
Hemos hecho ver que Dios es UNO como Oausa pl"ime'"a, Fuerza de las fuerzas i Supremo p1'incipio de todo
lo que existe; i que adernas es TRINO en sus manifestaciones como principio de Intelijencia, principio de Amor, i
principio de Libertad. Si pues en el alma del hombre se
encuentra tambien la unidad en la sustancia i la trinidad
de illtelijencia, amor i libertad en las manifestaciones o
facultades, guardando ami.lojfa con el Creador, se infiere:
"QUE P.L HOMBRE FUE CREADO <\ l'\lAJEN T SEMEJANZA llE
DIOS. "
Con este SER que existe mas all de los 111Ul

el vrtice de todos los seres creados, est rela
3]8
T.r.f:rION
XT.trr.
alma del hombre por analoju de naturaleza, i si nos fuere

permitido decirlo, por los vnculos de filiacon que la unen
al principio de donde emana, de cuya sublime divinidad
siente en s misma un destello que la hace mirar los Cielos
como su patria de orjen, i la tierra como un lugar de peregrinacion.
Relacionada con Dios el alma no tiene limitado el
ejercicio de sus facultades al 6rden fsico i al 6rden social,
sino lo hace estensivo al 6rden divino, lanzndose con el
pensamiento, el amor i la voluntad, hasta cerca de AQUEL
que es la fuente de perfeccion espiritual-Si anteriormente
habia encontrado el hombre la ve)'dad i el bien limitados
i localizados en el mundo fsico i en su propia persona, desde que hubo alcanzado el conocimiento de Dios, hall el
tipo ideal de la verdad pura i del bien absoluto, norma de
su conducta, i fanal que le seala cutl es la senda que debe
seguir, para no dejenerar de su orjen degradando su naturaleza con las manchas del vicio i de la ignorancia. De esta
manera se enaltece el alma con la contemplacion de Dios,
i el ejercicio de sus facultades se efecta de un modo tanto
mas digno i noble, cuanto es cede en sublimidad a las cosas
terrenales el objeto en que se ocupan.
La direccion relijiosa hace entrar el alma en un campo
nuevo de vida i de actividad, donde encuentra motivos para perfeccionar su desarrollo, puesto que ya no son para
ella el rden fisico i el 6rden social materia de simple curiosidad, contentndose con conocerlos empricamente, sino fecundos manantiales de ciencia i de moralidad, por
cuanto en lo que ven sus ojos aprende a conocer a Dios,
i ama la sabidura que tan grandiosas obras pudo producir.
El ~lma en su union con la naturaleza entra sin duda en un
ancho camino de aprendizaje, i en su union con sus semejantes en otro mas mplio todava; pero en su union con la
Divinidad tiene delante de s lo eterno i lo inmenso, sin
lmites para el ejercicio de su pensamiento i de su amor,
porque no los encuentra en la verdad ni en la bondad de
Dios, siempre inagotables, siempl'e manifestndose bajo
formas nuevas a cada paso que da en las ciencias el enten_
dimiento humano. Por manera que el alma nunca desplega
su actividad ni conesponde a su orjen tan dignamente
ALMA
oro~.
319
como cuando es relijiosa con deliberada sinceridad: la relijion acaba de perfeccionarla; porque levantndola de esta
morada interina, la lleva hasta el seno de Dios, i all le
muestra qu cosa es la Inte1ijencia infalible, el Amor inmaculado i la Voluntad omnipotente, que el hombre concibe
pero no encuentra en otra parte: entnces comprendemos
cun noble es nuestra naturaleza al descubrir que dentro
de nosotros reside a'queHa misma trinidad misteriosa, destello de divinidad i de inmortalidad que nos hace creer
esperar en otro vivir, cuyo principio es el sepulcro.
De todo 10 dicho se sigue; que el alma es una fuerza

semejante a la FUERZA ABSOLUTA que llamamos DIOS, destinada a desarrollar sus facultades relacionndose con la
naturaleza fsica, con la sociedad, j finalmente con la Divinidad.
Por consiguiente, el alma que en s misma es intelijente, sensible i libre, en sus relaciones objetivas es industrial,
social i relijiosa; i bajo cada uno de estos aspectos hace estensas aplicaciones de su intelijencia, sensibilidad i libre
albedro.
Este es el resmen de todo lo que ensea la PSIOOLOJA
o estudio del alma tal como ella es: partiendo de estos datos se llega naturalmente a la MORAL, o estudio del alma
tal como ella debe ser.

1851 Manuel Ancízar - Lecciones de Psicología

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TI arnverB des JOUtS ou 1I0n cxaminem co

IMPRENTA DEL NEO-GRAN

POR LEON ECHEVERRIA.

La razon humana, digan lo que quieran los amantes de las tinieblas, es

Biblioteca Nacional de Colombia

tansolo me pertenecen los

defectos de redaccion i de una que otra esplanacion

Biblioteca Nacional de Colombia

Filosofia, en los Fragmentos, i en el Curso de 1840

Ruego que no se juzgue este compendio de las

Encuentro ademas otro mrito u la Psicoloja

Same lcito justificar en dos palabras lo numeroso de estas Lecciones.

se perjudica la santa causa de la instruc ion.

Las presentes Lecciones no son mas que el

Bogot, enero de 1851.

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JNTRODUCCION ....... , ....... , ... , ......... , ... , ... , ....... ' .. .

Del alma eonsidcra(la cn s misma, cn sus atributos i en

V-Actividad del alma. ............................... ....... 75

DE LA INTELIJENCIA COMO FACULTAD DE ADQUIRIR IDEAS.

Lecdon VIII-El e.tuillo de la inlclijencia debe prcceuer al do la scn>ibili

LecriQll XlV-De la memoria en jen~rn!. .............

Biblioteca Nacional de Colombia

DE LA INTELTJENCl.\ co~ru rACTTT.TAD

S<J'5 FENDIENOS nIAS

Lcrc-ion X1X-De la sensihilillad en jeneral. i\Itl,imlmt.ns de la p~i!)II .... 163

DE LA SENSI1lILIDAD CONSIDERADA EN SU :FEN~IENOS PARTICULARES,

I,eedon XXIII-De las afuerione. relntya.. a In nnturalezn .............. 193

XXVI-Que la libertad es una facultad del alma ............. 200

Biblioteca Nacional de Colombia

Del alma COl1sitlcl'!l!!a en sus divmas I'dacionrs.

CONsmEU ADA EN sus RELACION ES

I,cccion XLU-Or jen, necesidad i benefi60s de la ROl'iellad .........

Leecian XLllJ-At rihulos de Dio~. I~ell.f'j()lle" del alma 1M hllrnhm

Dios......... ......... ......... ......... ......... ... ;"111,

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Filosofa del siglo XVIII.

-Orjen de la Filosofa-Orjen de los sistemas filos6ficos-Antecedentes

DE todas las materias de estudio e investigacion presentes

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propagadores i el espritu del tiempo en que vivan; pero

El estudio de las facultades i de los fen6menos mentales

Biblioteca Nacional de Colombia

encontrada, o para acomodar a eUa los hechos de un 6rden

Si nosotros no supiramos lo que pasa en nuestra alma,

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Pues este conocimiento de s mismo i de cuanto pasa en el

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que se ofrecieron manifiesta i fcilmente al hombre para su

Cualquiera puede reconocer en s mismo que no est en

Desde que a 1a reflexion del hombre se hubo presenta.do

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mano es infatigable en codiciar la verdad i procurrsela;

nes adquiere el entendimiento. Quiere decir que en la idea

ciencia de nada, pues las sensaciones apnas nos darian

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se encuentran en l desde ab initio, es decir, ideas innatas,

ciertas ideas i determinaciones que no nos vienen de los

De la lucha de oposicion de los dos sistemas sensualista

tituyen ningun cl-ite-io para conocerlo. Si se alega que ah

ca del carcter de verdad i certeza que atribuian a estas

cayeron en el mismo vicio l6jico que produjo el