REFLEXES SOBRE TICA, A PARTIR DE ALAIN BADIOU

Maria Camila Gabriele Moura

A presente resenha tem a inteno de introduzir-nos ao pensamento de Alain

Baidou, a partir de seu livro tica: um ensaio sobre a conscincia do mal (1995).
Portanto, no pretendo aqui esgotar todos os temas abordados pelo autor. Intento apenas
compartilhar e dissertar um pouco acerca desse novo conhecimento adquirido.
A leitura de Badiou edificante na nossa formao como psiclogos e como
pessoas, uma vez que atravs dela podemos ter a oportunidade de olhar a tica de uma
maneira totalmente diferente da usual.
Alain Badiou um filsofo, dramaturgo e romancista francs que leciona em
uma Universidade de Paris. Badiou vem nessa obra nos falar um pouco do problema da
tica tal como a conhecemos normalmente. Ele critica essa tica tradicional, de
categorias abstratas, em prol de uma nova tica, onde se leve em conta processos
singulares.
Logo na introduo de seu livro, Badiou nos fala um pouco do termo tica em si.
Este se refere em grego busca de uma boa maneira de ser, ou sabedoria da ao
(BADIOU, 1995, p.15). Mas a questo : por quais meios deve-se buscar essa boa
maneira de ser? Atravs de leis universais que desconsiderem as singularidades dos
sujeitos? Concordamos que no.
Para o homem moderno, tica se refere a um princpio de julgamento das
prticas de um Sujeito, seja ele individual ou coletivo. (BADIOU, 1995, p.16). J
Hegel trs a diferena entre tica e moralidade, onde a primeira diz respeito ao
imediata enquanto a moralidade diz respeito ao refletida.
Atualmente est muito em voga o temo tica. recorrente ouvirmos esse
termo no nosso dia-a-dia. Ouvimos falar em tica crist, tica dos parlamentares, tica
no trabalho, comisses de tica, enfim, encontramos a tica nos mais diversos campos
do saber. Podemos chamar esse aparecimento da tica nos mais diversos mbitos de um
retorno da tica. Esse termo tica se encontra atualmente muito difuso e confuso,
tudo precisa de uma tica, tudo tem tica, esta sempre posta em questo e na maioria
das vezes de maneira errnea, segundo Badiou.

Hoje em dia ao falarmos de tica nos remetemos aos chamados direitos

humanos. Entendemos a tica como uma preocupao com esses direitos. Esses nos
dizem que o homem um ser que tem algo em comum em toda parte, possuindo alguns
direitos naturais, como direito expresso, vida, liberdade de escolhas, etc.
Talvez essa massificao do homem, onde todo ser humano, independente da
cultura ou de outros fatores possui os mesmos direitos, considerados universais, tenha
acabado com as singularidades dos sujeitos. Questionamo-nos se o direito, ou
obrigao, a direitos universais no mata o homem como sujeito singular.
Foucault nos trouxe a morte do sujeito enquanto um ser atemporal que pode
determinar leis universais cabveis a todos, isso sendo entendido apenas como um
conceito construdo historicamente. Ou seja, a construo da tica dos direitos humanos
totalmente baseada em conceitos abstratos. Afinal, o que constituiria esse sujeito
universal? H a um sofisma de igualdade e similaridade e uma omisso em relao ao
fim das singularidades, uma omisso real no que diz respeito a fatos concretos. No
existe nenhum tipo de norma que possa apoiar essa idia de um sujeito humano
universal, com direitos universais.
A tica dos direitos humanos no nos leva a nada que no a uma generalizao
infeliz, a um egosmo onde alguns ditam o que todos devem ser, submisso e
omisso em relao a situaes concretas, enquanto se pensa em coisas abstratas e
longnquas.
A atualidade nos remete a Kant, pois os que defendem direitos naturais nele se
baseiam. Estes dizem que existem exigncias imperativas, que no precisam de nenhum
tipo de provas, e que se referem
... aos casos de ofensa, de crime, de Mal; acrescenta-se a isso que um direito,
nacional e internacional, deve sancion-los; que, por conseqncia, os
governos devem fazer figurar tais imperativos em sua legislao e dar-lhes
toda a realidade que eles exigem; e que, do contrrio, tem-se base para
imp-los ... (BADIOU, 1995, p.22 e 23)

Acho interessante dissertar um pouco acerca do mal que a tica atual vem
colocar como princpio ltimo do julgamento, supondo que o ser humano pode ser
arrematado por um mal que tem identificao universal. O mal aquilo a partir do que o
bem se dispe, visto que o primeiro considerado como o que realmente importa e tem
maior magnitude. O mal remetido at nos ditos direitos humanos, pois estes so
direitos ao no-mal e no a um bem universal. Essa ateno to grande ao mal

problemtica, mas mais fcil pens-la do que num bem universal. mais fcil
construir um consenso sobre o errado do que sobre o certo (BADIOU, 1995, p. 24).
Badiou nos mostra essa tica universal como um grande erro, pois, entre outros
equvocos, esta se mostra repleta de egosmos e precariedades no que diz respeito s
polticas de emancipao. A tica a qual Badiou critica coordenada por direitos
humanos e aes humanitrias e tem como proposio um homem universal. Homem
este que se faz atravs do reconhecimento universal do mal que lhe feito, esse homem
se reconhece, ento, como vtima.
No podemos aceitar o homem sendo reconhecido como vtima, pois,
primeiramente, esse estado de homem como vtima assimila o homem sua
subestrutura animal (BADIOU, 1995, p. 25), um animal prestes a ser morto, uma
presa. Ademais, a viso de homem como vtima o limita como sendo unicamente um
ser-para-a-morte. O homem vtima possui nos Direitos Humanos uma forma de
controle do mal, do que pode ocasionar a sua morte e no daquilo que pode ocasionar
um bem maior. Essa viso de homem cria um consenso tico que se baseia no
reconhecimento universal do mal e por sua determinao negativa e a priori do mal, a
tica se nega a pensar a singularidade das situaes (BADIOU, 1995, p.28). E nos
questionamos: negar as singularidades das situaes pode ser considerado tico?
O autor nos traz trs teses que iro se opor a essa viso de tica e de homem. So
elas: o homem se identificando pelo pensamento afirmativo; o bem determinando o mal,
e no o contrrio; a impossibilidade de uma tica universal, pois toda humanidade se faz
na identificao de situaes singulares.
O autor tambm nos traz um pouco do pensamento de Emmanuel Lvinas e da
sua tica do Outro ou tica da diferena. Ao ler sobre a obra levinasiana, achava
estranhas algumas colocaes que seus comentadores traziam acerca de seu
pensamento. Pensava que sua postura tica era radical demais. Eis que com a leitura de
Badiou esse radicalismo na obra de Lvinas retomado. Badiou cita Lvinas como
aquele que institui um radicalismo tico.
Para Lvinas, o tico antecede o ontolgico, o homem deve ser-pelo-e-para-ooutro. Esse outro me antecede e est sempre acima de mim, e eu devo estar sempre a
servio dele. Notamos uma abertura radical ao outro que est ali antes mesmo da
construo da minha identidade. Isso nos introduz ao pensamento de Lvinas, onde a
condio tica se daria ento na abertura ao outro, dada originariamente como condio
de possibilidade de toda subjetividade (FREIRE, 2002, p. 39).

Alguns nos mostram a tica atual como um reconhecimento do outro, como

uma tica das diferenas, um multiculturalismo e uma tolerncia, e acabam por
nos remeter a Lvinas. Infelizmente, isso no passa de sofisma, de uma no-verdade.
Badiou afirma a inconsistncia desses nomes dados tica atual, pois estes podem se
opor a: fanatismo, racismo e crispao identitria. Ele nos fala que essa
ideologia do direito diferena, esse catecismo contemporneo da boa vontade com
respeito a outras culturas est singularmente distanciada das concepes verdadeiras
de Lvinas (BADIOU, 1995, p.35)
Na tica atual, e combatida por Badiou, onde estaria a diferena entre eu e o
Outro que Lvinas nos trs se todos possuem os mesmos direitos? Se todos se opem,
ou devem se opor, igualmente aos mesmos maus? O Outro deve, em Lvinas, ser
conduzido por um principio de alteridade. H um devotamento ao Outro, que difere de
mim. No decorrer de seu ensaio Badiou nos diz que no existe uma filosofia de Lvinas,
pois esta foi anulada por uma teologia que, na verdade, uma tica.
A tica da diferena no efetivamente sustentada nos dias atuais, pois no h
um Outro superior, ao contrrio, sempre h um certo horror s diferenas, aos costumes
de outros povos, que muitas vezes so considerados brbaros, longnquos e at bizarros.
O outro no apresentvel, somente se for um bom outro, um outro que se assemelha a
ns mesmos, ou pelo menos, o que ns queramos ou aceitaramos ser. muito irnico
esse respeito s diferenas, quando elas no existem de verdade, pois o que notamos
que h o respeito s diferenas, mas somente para aqueles que tambm respeitam as
diferenas. J que se algum for diferente a ponto de no respeitar as diferenas, esse
banido, criticado e moldado para poder respeitar as diferenas, como outros. como a
mxima que Badiou trs: Torna-te como eu e respeitarei tua diferena.
O autor nos fala que as pregaes ticas sobre o outro e sobre seu
reconhecimento devem ser abandonadas. Devemos abandonar a viso tica dos Direitos
Universais que igualam, em algum grau, todos os seres humanos. No pode haver
unidade entre os outros se no encontramos unidade em ns mesmos, visto que somos
mltiplas facetas. Badiou trs Rimbaud acertando ao falar Eu um outro. Recordo
aqui de uma questo colocada por Clarice Lispector, e citada pelo professor Clio
Freire, em uma das aulas da disciplina de tica e Psicologia do Curso de Psicologia da
UFC: Se eu fosse eu, o que eu faria?. Isso nos mostra a multiplicidade do eu e
impossibilidade de unicidade de todos e de cada um.

O embasamento da tica contempornea o culturalismo, onde h uma

fascinao de certo modo turstica pela multiplicidade de hbitos e culturas diferentes.
Comprovamos isso ao irmos a qualquer banca e comprarmos certas revistas de viagens
para lugares exticos, nestas h a descrio minuciosa dos hbitos de outras culturas que
parecem estranhos para ns. Esse tipo de revista nos trs outros povos como aberraes
a serem conhecidas, mas sobre o emblema de tolerncia e sob uma tica culturalista. Foi
um erro, ento, acreditar que se poder agregar uma tica ao relativismo cultural, visto
que cada povo possui suas singularidades.
O autor nos fala sobre verdades, estas podem se apresentar a ns como a
capacidade para as cincias, poltica, arte e etc. E a partir das verdades, ele nos fala de
uma tica das verdades. No h tica seno das verdades. Ou, mais precisamente: no
h tica seno dos processos de verdade, do trabalho que faz advir a este mundo
algumas verdades (BADIOU, 1995, p.42, grifos do autor). Isso nos mostra a
inexistncia de uma tica usualmente conhecida por ns, mas a existncia de uma
tica-de, que h a tica da poltica, do amor, da boa convivncia, etc. E no h um
sujeito nico, universal e pertencente a uma tica tal qual conhecemos, mas h tantos
sujeitos quantas verdades existirem. Esses diferentes sujeitos coexistem, mas no so
necessariamente unificados em um molde de sujeito, j que a verdade, em sua
inveno, a nica coisa que ser para todos e no se efetua realmente seno contra as
opinies dominantes, aquelas que sempre trabalham no para todos, mas para alguns
(BADIOU, 1995, p. 45, grifos do autor). Ento, o que viria regular o sujeito no seria a
tica dos Direitos Humanos, mas a tica das verdades.
Badiou tambm fala em seu livro da tica contempornea como niilista, pois esta
mostra a incapacidade do mundo contemporneo em nomear um bem. A tica niilista
porque sua convico subjacente de que a nica coisa que poderia verdadeiramente
ocorrer ao homem a morte (BADIOU, 1995, p. 47, grifo do autor).
Ele tambm fala brevemente de questes como a biotica e a eutansia. A
eutansia, segundo o autor, colocaria em questo a combinao entre o ser-para-amorte e a dignidade (BADIOU, 1995, p.48), construindo assim a idia de uma morte
digna. Tambm me questiono, baseada em Badiou, se a eutansia no seria considerada
necessria no mundo atual pela viso desagradvel que os mortos-vivos trazem
para os vivos. Seria a um bem-morrer ou uma maneira de se livrar do diferente com
argumentos at cabveis?

Outro conceito que tive acesso atravs de Badiou foi o de fidelidade. Ser fiel a
um acontecimento mover-se na situao que esse acontecimento suplementou
pensando (mas todo pensamento uma prtica, um pr prova) a situao segundo o
acontecimento (BADIOU, 1995, p.54-55, grifo do autor). Em meu entendimento leigo,
essa fidelidade diz respeito a acontecimentos como processos singulares, nicos, em
oposio generalizao do sujeito, da tica e dos acontecimentos.
J a verdade trazida por Badiou se mostra como uma ruptura ao sistema tico
vigente. Ela faz um buraco nos saberes prontos. Chamamos verdade (uma verdade) ao
processo real de uma fidelidade a um acontecimento (1995, p.55, grifo do autor). E
esse processo de verdade que ir induzir o sujeito, este fruto desse processo e no o
contrrio. Vale lembrar que o sujeito aqui visto como produo singular, como
ocorrncia local do processo de verdade. Nos escritos de Badiou acerca da tica de uma
verdade ele diz que algum simultaneamente ele mesmo e em excesso sobre ele
mesmo. Tambm nos fala que na tica da verdade h uma lei do no sabido, muitas
vezes o no sabido de ns mesmos.
A tica da verdade trs como primordial a seguinte questo:
... como irei, na qualidade de algum, continuar a exceder meu prprio ser?
(...) Isto , a manter no tempo singular de meu ser-mltiplo, e unicamente
com recurso material desse ser, o Imortal que uma verdade fez advir por
mim em uma composio de sujeito. (BADIOU, 1995, p. 62, grifos do
autor)

A verdade se ope opinio, sendo esta ltima a base da sociabilidade, da

comunicao. A opinio no pode ser nem verdadeira nem falsa, mas comunicvel. J
o que surge do processo de verdade no comunicvel. Ao falarmos de tica da verdade
estamos falando desse no comunicvel, desse a-social, do real e da limitao busca
de interesse, visto que este regulado pelo jogo social.
Enquanto na tica contempornea considera-se o sujeito de maneira geral, o que
no pode ser realmente vlido, visto que toda representao de mim falsa, a tica da
verdade leva em considerao os sujeitos singulares e os acontecimentos concretos.
Enquanto a tica contempornea tem o mal como uma evidncia consensual, a tica da
verdade pensa o mal a partir do bem.
A tica da verdade no nega o mal, pois este tambm pode ser uma dimenso
possvel, uma categoria do sujeito. O mal tem trs nomes: simulacro, que o terror de

um falso acontecimento; traio, que seria a ausncia de verdade; e foramento forar a

nomeao) do inominvel.
Aps ter exposto algumas reflexes acerca do pensamento de Badiou e conceitos
aprendidos com ele, encerro essa resenha com a certeza de que o conhecimento
adquirido nessa leitura pode no corresponder ementa de nenhuma disciplina do nosso
atual curso de graduao, mas que assim mesmo foi enriquecedora para a minha
formao como psicloga.

Referncias
FREIRE, J. C. (2002) O lugar do outro na modernidade tardia. So Paulo:
Annablume/Fortaleza: SECULT
Badiou, Alain. (1995) tica: um ensaio sobre a conscincia do mal. Rio de Janeiro:
Relume Dumar.