Universidad de San Buenaventura

Seminario II: Honneth

Dr. Sebastin Pereira Resptrepo
Wilman Tomas Obando Uruea
Cd: 20121480016
Protocolo III, sesin IV
El propsito del presente protocolo es recoger el debate realizado en torno al texto
Entre Aristteles y Kant, al que se le han dedicado 3 sesiones por tratarse de un texto
base para la comprensin de la propuesta de reconocimiento que hace Honneth. Para
ello, en un primer momento se presentar la sinopsis de los pargrafos tematizados. En
un segundo momento se mostrar el desarrollo de la discusin propiciada por la
concatenacin argumental del texto de Honneth y, en un tercer momento, se plantearn
las cuestiones que quedan abiertas.
I
Pargrafo 1, pginas 310-313.
1. Resurgimiento del concepto de reconocimiento.
1.1. Papel del reconocimiento en la tradicin filosfica.
1.2. Cambio en la situacin del concepto.
1.3. Problemas del concepto reconocimiento.
1.3.1. Multiplicidad de usos del concepto reconocimiento en diversos contextos
1.3.1.1.
tica feminista: reconocimiento como cuidado y afecto cariosos.
1.3.1.2.
tica del discurso: reconocimiento como respeto recproco ante la
particularidad e igualdad de las personas.
1.3.1.3.
tica comunitarista: reconocimiento como valoracin de modos de vida
diversos.
1.3.2. A cada uso del concepto reconocimiento le corresponde una concepcin moral
propia.
Pargrafo 2, pginas 314-317
2. Concepto hegeliano de reconocimiento.
2.1. Planteamientos que conforman el marco de referencia del concepto hegeliano de
reconocimiento.
2.1.1. Planteamiento hobbesiano: el hombre es dominado por la necesidad de respeto y
honorabilidad.
2.1.2. Planteamiento rousseauniano: los hombres pierden seguridad en s mismos por el
afn de lograr valoracin social.
2.1.3. Planteamiento fichteano: los sujetos logran conciencia de su libertad nicamente
en la invitacin recproca de usar su autonoma.
2.2. Inferencia hegeliana: la identidad se construye a partir del reconocimiento
recproco.
2.3. Modalidades de reconocimiento recproco en correspondencia con los niveles de
relacin consigo mismo.
2.3.1. Reconocimiento jurdico: en el que un individuo tiene conciencia positiva de s
mismo como persona libre.
1

2.3.2. Reconocimiento afectivo: en el que los individuos se reconocen recprocamente

en su naturaleza particular de necesidades.
2.3.3. Reconocimiento social: en el que los individuos se reconocen recprocamente con
las propiedades para mantener el orden social.
Pargrafo 3, pginas 317-323
3. Nexo entre Reconocimiento y Moral a partir de las Vulneraciones morales.
3.1. Tesis Con una vulneracin moral existe una falta de reconocimiento.
3.1.1. Ejemplo: agresin fsica.
3.1.2. Ejemplo: estafa o engao.
3.1.3. Ejemplo: no saludar o incluso la estigmatizacin.
3.2. Premisas sobre las que fundamenta la tesis.
3.2.1. Para que exista vulneracin moral es necesario que haya seres preocupados
voluntariamente por su bienestar de acuerdo a su propia conciencia.
3.2.2. Son las relaciones intersubjetivas las que posibilitan la existencia de la
vulneracin moral, entendida como la afectacin de la conciencia de s mismo.
3.2.3. La vulneracin moral, que afecta la relacin positiva del individuo consigo mismo,
siempre implica una conmocin psquica.
3.3. Taxonoma del agravio moral.
3.3.1. Criterios de clasificacin: niveles afectados de relacin consigo mismo.
3.3.2. Niveles de relacin consigo mismo.
3.3.2.1. Definicin del concepto relacin consigo mismo: conciencia o sentimiento
que una persona posee de s mismo respecto a las capacidades y derechos que le
corresponden (pp. 321).
3.3.2.2. Niveles de reconocimiento (en correspondencia con los niveles de relacin
consigo mismo).
3.3.2.2.1. Confianza en s mismo: seguridad y bienestar fsico.
3.3.2.2.2. Respeto a s mismo: sujeto moralmente responsable de sus acciones.
3.3.2.2.3. Negacin total de reconocimiento: autovaloracin, autoestima. Valoracin,
reconocimiento social.
II
Durante esta sesin, se dio conclusin al anlisis del texto Entre Aristteles y Kant, por
lo cual se realiz una tematizacin sinptica del mismo. As en el primer pargrafo del
texto mencionado, Honneth propone una alternativa a los planteamientos morales de
estos pensadores, mostrando las crticas a estos enfoques y la necesidad de integrar
estas propuestas aunque presenten algunas falencias. Esto, porque cotidianamente
actuamos moralmente, por ejemplo con los sentimientos de culpa -cuando
transgredimos una norma-, o de desesperacin -cuando vemos frustrada una
expectativa-, mostrando as los componentes kantiano y aristotlico. Tambin se
propone Honneth explorar cul es el papel de la moral desde un punto de vista tico, es
decir, qu papel tienen las actitudes morales dentro de la vida buena y de este modo es
que va a mostrar el nexo entre moral y reconocimiento.
Paso seguido, Honneth nos muestra el concepto reconocimiento, as como algunos de
los usos que recibe en contextos como el feminismo, la tica del discurso o el
comunitarismo. De esta multiplicidad de usos se desprende el problema que, a cada uso
del concepto reconocimiento, corresponde una concepcin moral distinta. De este
modo surge, a su vez, la pregunta de si hay una raz unitaria de este concepto que
2

permita una justificacin comn. As, en el segundo pargrafo, Honneth aborda el

concepto hegeliano de reconocimiento como un concepto unitario que presenta tres
facetas distintas.
A partir de los diferentes planteamientos filosficos de Hobbes, Rousseau y Fichte,
Hegel infiere la idea de que la conciencia de s mismo del hombre depende del
reconocimiento social1; esto es, la identidad del individuo se construye a partir del
reconocimiento recproco y este se da en una sucesin de tres niveles cada vez ms
exigentes.
Ahora bien, ya que es necesaria la autoconciencia para emprender la lucha por el
reconocimiento, surge la cuestin es necesaria una formacin poltica para poder
emprender la lucha por el reconocimiento? Si los aspectos o dimensiones de s mismo
se forman intersubjetivamente, es decir, si es necesario que se le reconozcan al
individuo estas dimensiones por parte de otros individuos, entonces cmo se da la
lucha por el reconocimiento si estas dimensiones de s mismo no estn formadas de
antemano?, cmo se sabe qu es lo que se demanda a los otros individuos?, cmo se
da esta lucha si en la sociedad no existen las condiciones para que los individuos sepan
de aquello por lo que reclaman? Un ejemplo semejante es el reclamo por la dignidad:
cmo demandar dignidad en una sociedad donde tal concepto no existe o es demasiado
vago?, o en comunidades donde el Estado no ha gestionado las condiciones sociales
para que los individuos formen la conciencia de ser sujetos de derechos? As, parece
necesario un Estado ideal para que se d el reconocimiento, para que haya un progreso
moral.
Se arguye entonces que las transformaciones sociales no se dan por conciencia social,
sino como el resultado del entusiasmo de un momento sbito. Viene al caso el Bogotazo,
en el que el estallido de la violencia se da a causa de la muerte de un caudillo, ms que
por motivaciones surgidas de la propuesta de transformacin poltica y social del
mismo. Sin embargo, hay casos en los que una manifestacin violenta, como la rabia,
puede ser una reclamacin moral sin que tal reclamacin sea explcita. Puede pensarse
entonces que la gente tiene conciencia de que sus derechos estn siendo vulnerados,
pero el Estado no atiende efectivamente estas reclamaciones, lo cual hara que el
estallido de violencia fuese inevitable. As, quiz lo que no est claro es el
procedimiento de reclamacin de reconocimiento.
Ahora bien, cabe la pregunta de si hay realmente la conciencia de una vulneracin a los
derechos. Puesto que la pasividad -e incluso la resignacin-, con la que se asumen
algunos hechos nocivos indica que ni siquiera hay conciencia de la existencia de la
posibilidad de exigir el respeto de los derechos vulnerados.
Qu es lo que se daa en las vulneraciones morales? Dimensiones de la persona. Para
ello Honneth usa definiciones de la psicologa y elabora argumentos antropolgicos,
esto es, desde la condicin humana, as, es un planteamiento que pretende ser aplicable
a cualquier sociedad. Prueba de ello es el hecho de que los ejemplos de agravios
morales son comprensibles en cualquier contexto intersubjetivo, tales como la agresin
fsica, el engao o la negacin del saludo. Con esto, Honneth evade un relativismo
cultural del agravio moral: prcticas que son reprochables dentro de una cultura
pueden no serlo dentro de otra -tales como el intercambio de dotes por nias en la
cultura occidental o el cuidado de los nios por personas que no son su madre en la
cultura rabe. Sin embargo, el trasfondo de estas crticas son los criterios que se
adoptan, desde una cultura, para juzgar a otra, mas no agravios morales como tales, ya
1 Honneth, 2009. Pg. 314.
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que stos suponen en cada caso-, un dao psquico, una afectacin a la relacin de
cada persona consigo misma y esto puede darse en cualquier cultura.
III
Parece que la teora del reconocimiento guarda un peligro al momento de extrapolarla a
culturas distintas a la de Honneth, puesto que no las reconoce como valiosas. As, no
tendra la capacidad de reconocer otros modos de vida distintos al propio. Esto sucede
si se considera la teora del reconocimiento como un canon, si se considera que la
teora guarda ya estndares normativos sobre lo que es una vida buena. De este modo,
surge la pregunta de si una cultura necesita del reconocimiento, pues los niveles de
agravio moral se dan en los niveles de relacin de un individuo consigo mismo y no
entre culturas.
Por otro lado, se plantea la cuestin de si Honneth realmente logra el propsito que se
formula en el escrito, esto es, si logra integrar los planteamientos kantiano y
aristotlico.
Bibliografa
Honneth, A. (2009). Entre Aristteles y Kant. En Honneth, A. Crtica del agravio moral
(pp. 307-332). Argentina: Fondo de Cultura Econmica de Argentina.