2015: 50 AOS DE LA UCA

XIII, Nos. 657-658 del 1 de Ene. al

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Carta a las Iglesias es una publicacin

de anlisis de las realidades del mbito
religioso, poltico, econmico y social
desde un enfoque cristiano.

15 enfermedades
y tentaciones

Pregn navideo en El Carmen

Jon Sobrino S.J.

Pg. 4-5
Fiestas de la humanidad de Dios y de la Comensalidad
Leonardo Boff

Pg. 6

Papa Francisco (Zenit.org)

In odium fidei
Gianni Valente

Pg. 7

Santa Sede reconoce martirio de scar Arnulfo Romero

Jess Bastante

Pg. 8

Romeras
Benjamn Cullar

Pg. 9-10

Se frustran los sueos democrticos

Editorial UCA

l papa Francisco, el lunes 22 de diciembre,

en el contexto de la celebracin de navidad,
se reuni con los dirigentes y miembros
importantes de la Curia Romana. Les invit a ser
un cuerpo que intenta da tras da ser ms vivo, ms
sano y armonioso, ms unido entre s y con Cristo. Y
con franqueza paternal les seal las enfermedades
y tentaciones que es necesario combatir. Mencion
15 que presentamos de forma algo sistematizada.

Pg. 11
El sistema poltico en cuestionamiento
Jeannette Aguilar

Pg. 12-13

Ciertos espejismos de la campaa electoral

Mauricio Iraheta

Pg. 14
Elecciones, candidatos, propuestas y votaciones
David Molina

Pg. 15
Terrorismo
Jos Mara Tojeira S.J.

Pg. 18
Historias de terror e hipocreca
Jos Carlos

Pg. 19-20
Carta a un islamista de Al Qaeda
Jos Ignacio Gonzlez Fauz

Pg. 21-22
XVI encuentro de las Escuelas de Teologa Pastoral
Suyapa Prez Escapini

Pg. 23
Director de publicacin:
Jon Sobrino S.J. / Director CMR
Correccin de estilo: Mayra Herrera
Imprenta: Talleres Grficos, UCA.

Centro Monseor Romero, campus UCA

Bulevar Los Prceres, Apto. postal 01-168,
Antiguo Cuscatln, La Libertad,
El Salvador.

Diseo y diagramacin de revista: Ronald Cardoza

Ante el fundamentalismo religioso

Carlos Ayala

www.uca.edu.sv/publica/cartas

Pg. 16-17

1. La enfermedad de sentirse inmortal, inmune o

incluso indispensable. Una Curia que no es autocrtica, no
se actualiza, y no intenta mejorarse es un cuerpo enfermo...
Es la enfermedad del rico insensato que pensaba vivir
eternamente y tambin de aquellos que se convierten en
amos y se sienten superiores a todos y no al servicio de
todos.
2. La enfermedad del martalismo, la actividad
excesiva. Son los que estn inmersos en el trabajo -Martay no tiene tiempo para sentarse a los pies de Jess -Mara-.
El tiempo del reposo para los que han completado su misin
es necesario. Hay que pasar un tiempo de calidad con la
familia y respetar las vacaciones para recargarse espiritual y
fsicamente.
3. La enfermedad del endurecimiento mental y
espiritual. Son los que, a lo largo del camino, pierden la
serenidad interior, la vivacidad y la audacia y se esconden
bajo los papeles convirtindose en mquinas de trabajo y
no en hombres de Dios... Es peligroso perder la sensibilidad
humana necesaria para hacernos llorar con los que lloran y
regocijarnos con los que gozan. Es la enfermedad de los
que pierden los sentimientos de Jess.

Editorial

5. La enfermedad de la no cooperacin. Es la
enfermedad de la mala coordinacin. Sucede cuando los
miembros pierden la comunin entre s y el cuerpo pierde
la funcionalidad armoniosa y la templanza, convirtindose
en una orquesta que hace ruido, sus miembros no
cooperan y no viven el espritu de comunin y equipo.
6. La enfermedad del alzheimer espiritual. Es
olvidar la historia de la salvacin, la historia personal con
el Seor, el primer amor. Es una disminucin progresiva
de las facultades espirituales. Lo vemos en los que han
perdido el recuerdo de su encuentro con el Seor, en
los que construyen muros alrededor de s mismos y se
convierten cada vez ms en esclavos de las costumbres y
de los dolos que han esculpido con sus propias manos.
7. La enfermedad de la rivalidad y la vanagloria.
Ocurre cuando la apariencia, los colores de las ropas
y las insignias de honor se convierten en el principal
objetivo de la vida. Es la enfermedad que nos lleva a ser
hombres y mujeres falsos y a vivir una falsa mstica y un
falso quietismo.
8. La enfermedad de la esquizofrenia existencial.
Es la enfermedad de los que viven una doble vida, fruto
de la hipocresa tpica de los mediocres y del progresivo
vaco espiritual que ni grados ni ttulos acadmicos
pueden llenar. Se crean as su propio mundo paralelo,
donde dejan a un lado todo lo que ensean con severidad
a los dems y empiezan a vivir una vida oculta y, a
menudo, disoluta.
9. La enfermedad de las habladuras, de la
murmuracin, del cotilleo. Es una enfermedad grave
que comienza con facilidad, tal vez slo para charlar,
pero que se apodera de la persona convirtindola en
sembradora de cizaa (como Satans), y en muchos
casos en asesino a sangre fra de la fama de sus colegas
y hermanos. Es la enfermedad de las personas cobardes
que por no tener valor de hablar a la cara, hablan a la
espalda.

10. La enfermedad de divinizar a los jefes. Es la

enfermedad de los que cortejan a los superiores, con la
esperanza de conseguir su benevolencia. Son vctimas
del arribismo y del oportunismo, honran a las personas y
no a Dios. Son personas que viven el servicio pensando
slo en lo que tienen que conseguir y no en lo que tienen
que dar. Personas mezquinas, infelices e inspiradas slo
por su egosmo fatal.
11. La enfermedad de la indiferencia hacia los
dems. Es cuando todo el mundo piensa slo en s
mismo y pierde la sinceridad y la calidez de las relaciones
humanas. Cuando los ms expertos no ponen sus
conocimientos al servicio de los colegas con menos
experiencia. Cuando, por celos, sienten alegra al ver que
otros caen en lugar de levantarlos y animarlos.
12. La enfermedad de la cara de funeral. Es decir,
la de las personas rudas y sombras, que consideren que
para ser serios hace falta pintarse la cara de melancola, de
severidad y tratar a los dems --especialmente a aquellos
considerados inferiores-- con rigidez, dureza y arrogancia.
En realidad, la severidad teatral y el pesimismo estril son
a menudo los sntomas del miedo y la inseguridad en s
mismo.
13. La enfermedad de la acumulacin. Es cuando
el apstol busca llenar un vaco existencial en su corazn
acumulando bienes materiales, no por necesidad, sino
simplemente para sentirse seguro. La acumulacin
solamente pesa y ralentiza el camino inexorablemente.
14. La enfermedad de los crculos cerrados. Es
cuando la pertenencia al grupo se vuelve ms fuerte
que la pertenencia al Cuerpo y, en algunas situaciones,
a Cristo mismo. Tambin esta enfermedad comienza
siempre con buenas intenciones, pero con el paso del
tiempo esclaviza a los miembros convirtindose en un
cncer que amenaza la armona del cuerpo y puede
causar tanto dao los escndalos- especialmente a
nuestros hermanos ms pequeos.

www.uca.edu.sv/publica/cartas

4. La enfermedad de planificar como un contador.

Es la enfermedad de la planificacin excesiva y el
funcionalismo. Es cuando el apstol planifica todo
minuciosamente y cree que as las cosas efectivamente
progresan, convirtindose en un contador o contable...
Se cae en esta enfermedad porque siempre es ms fcil
y cmodo quedarse en la propia posicin esttica e
inmutable. De hecho, la Iglesia se muestra fiel al Espritu
Santo en la medida en que no pretende regularlo ni
domesticarlo. l es el frescor, la fantasa, la innovacin.

15. La enfermedad de la ganancia mundana, del

lucimiento. Es cuando el apstol transforma su servicio
en poder, y su poder en mercanca para conseguir
beneficios mundanos o ms poderes. Es la enfermedad
de la gente que busca insaciablemente multiplicar su
poder y para ello son capaces de calumniar, difamar y
desacreditar a los dems, incluso en peridicos y revistas.
Naturalmente para lucirse y demostrarse ms capaces
que los otros.
Cuando el Papa Francisco termin de leer su texto se
hizo un gran silencio entre los cardenales y curiales.

Ecos de Navidad 2014

Pregn navideo en El Carmen,

un poco de historia para nuestra historia de hoy
Jon Sobrino S.J.

Acabamos de escuchar unas lecturas de la Bilblia a travs

de las cuales Dios nos dirige su palabra. No hay nada mejor
-ni nacimiento, ni villancicos, ni Santa Claus, ni rboles de
navidad- para celebrar Navidad. Nos unimos con sencillez
a esa palabra, pero antes permtanme una introduccin
personal. Y perdonen si parece una pequea clase.
Esta noche recordamos algo que ocurre miles de veces
todos los das. Una mujer da a luz y nace un ser humano,
Jess de Nazaret. De la fecha, lugar y circunstancias de
ese nacimiento no sabemos prcticamente nada, pero lo
que sabemos es decisivo para quienes creemos que con
Jess de Nazaret Dios vino a este mundo.
Pablo, hacia el ao 57 sobre el nacimiento de Jess
escribi estas tajantes palabras: nacido de mujer y
solo esas. Marcos, el primero en escribir un evangelio
alrededor de los aos 65 a 70 nada dice del nacimiento
de Jess, aunque conoce bien que vivi en Nazaret y
que sali de su casa para ir al Jordn a conocer a Juan,
el Bautista. De su madre dice que sali a buscarlo,
sorprendida y preocupada como lo hacen las madres
en situaciones semejantes, pues, conociendo bien a su
hijo, quizs tema que iba a meterse en problemas, y
pensaba quizs que iba a irse de casa para siempre. El
otro gran pensador, Juan, en el cuarto evangelio hacia
el ao 90, tampoco dice nada del cundo, el dnde y
el cmo del nacimiento de Jess. Slo proclama que
Jess fue hombre de carne y hueso, que vino de Dios
por pura iniciativa de Dios, y que es su gran regalo a los
que caminamos en este mundo. Mateo y Lucas, hacia el
ao 80, s escribieron relatos del nacimiento, bellos y bien
pensados. Pero no estn escritos para que conozcamos
detalles concretos de lo que ocurri -que tampoco
ellos conocan-, sino para introducirnos en cosas ms
importantes de cmo fue Jess de Nazaret durante su
vida, en su cruz y su resurreccin. Y cmo fue y cmo es
su Dios y nuestro Dios.
Lo que acabo de decir quizs sorprenda o asuste.
Pero todava puede sorprender ms que los primeros

cristianos y cristianas, en las comunidades alrededor de

Jerusaln en Judea, de Antioqua en Siria, de Alejandra
en Egipto, de Atenas en Grecia, de Roma y Tarragona en el
imperio, no celebraban Navidad. Para ellos lo importante
era recordar haberse encontrado con Jess y revivirlo.
Ocurri pues que naci un varn y en el misterioso
designio de Dios pudiera haber sido una mujer- un ser
humano, de cuerpo y alma, con inteligencia, voluntad,
imaginacin y libertad, con afectos y sentimientos, con
miedos y esperanzas. Un ser humano as pudo sentir
y consolar, amar y entregarse, decir la verdad y salir
en defensa de pobres, nios y mujeres despreciadas, y
enfrentarse a poderosos, mentirosos y corruptos, pudo
vivir en medio de la persecucin y mantenerse fiel. En la
cruz pudo otorgar perdn, y dirigirse al misterio ltimo.
Pudo quejarse a Dios y confiar en Dios. Y ese su Dios le
devolvi a la vida.
Aunque hoy nos parezca raro, en el Nuevo Testamento
el nacimiento de Jess fue pensado y escrito desde el final
de su vida, desde la historia de la cruz y la experiencia de
la resurreccin.
Entonces, aunque todava normalmente no se habla
as, no es historia que unos ngeles cantaran en el
cielo gloria a Dios y en la tierra paz, ni que un ngel
se dirigiese en sueos a un Jos que no hallaba cmo
hacer. Tampoco es historia que los pastores de las
cercanas, pobres y despreciados, y pensadores sensatos
y acomodados llegaran a visitar a un tierno llamado
Jess, y a sus padres Mara y Jos. Como tampoco es
historia que malvados hosteleros cerrasen sus puertas

Ecos de Navidad 2014

Iglesia El Carmen, Santa Tecla.

La leyenda de los
nios inocentes es
lo menos legendario
y lo ms real de
las tradiciones
navideas, pero
incomprensiblemente
es lo ms ignorado.
a dos jvenes esposos pobres. Entonces? Los bellos
relatos de Lucas y Mateo son importantes porque, a la
manera de cuentos de Dios, podemos entender los tres
aos de la verdadera historia de Jess y la de nuestros
das. Y cundo hoy nos parecemos a l.

hambre nios famlicos, que hace unos das 142 nios

fueron asesinados en Pakistn. Y que en todo el mundo
muchos miles de nios mueren de hambre y desnutricin,
asesinados, pues ambas cosas pueden ser eliminadas
hoy.

Solo quiero fijarme en dos cosas. Una es la pobreza.

Ya he dicho que no es historia cmo Lucas describe al
tierno, por cierto de forma sumamente breve y sin dejar
volar a la imaginacin: un nio envuelto en paales y
acostado en un pesebre. Pero s es historia que Jess de
Nazaret a veces no tena dnde reclinar la cabeza. Y que
los ricos, con excepciones, no le abran las puertas ni le
ofrecan una habitacin con camas de marfil y sbanas
de lino.

En lo personal pienso, que la leyenda de los nios

inocentes es lo menos legendario y lo ms real de las
tradiciones navideas, pero incomprensiblemente es lo
ms ignorado. Y no es de extraar. No deben enturbiar
la felicidad de estos das, aunque el evangelio de San
Mateo cita con toda claridad estas dolorosas palabras del
profeta Jeremas: una voz se escucha en Ram, muchos
llantos y sollozos. Es Raquel que llora a sus hijos y no
quiere que la consuelen porque ya no viven.

La segunda es el asesinato de nios. No es historia la

horripilante figura de Herodes, quien decide dar muerte
a todos los nios menores de dos aos en Beln y sus
alrededores, ni que Jos tuvo que huir a Egipto para
salvar la vida del nio. Pero s es historia que Jess
huy cuando otro Herodes mand asesinar a su amigo
Juan. Y es historia macabra hasta nuestros das, en lo
que ahora quiero insistir, que en el Mozote ms de un
centenar de nios fueron quemados vivos y baleados
dentro de una casa cerca de la iglesia, que centenares
de nios fueron robados de brazos de sus madres por
militares para ser vendidos -lo que no dej vivir en paz al
Padre Jon Cortina. Es historia que en Etiopa mueren de

Desde la historia real de Jess de Nazaret, desde

la historia real, de mucha gente pobre, comprometida,
esperanzada, de muchos varones como Jos, de muchas
mujeres como Mara, y desde la sonrisa real, con
dificultades, de muchos nios y nias, podemos nosotros
seguir deseando con sinceridad lo mejor.
En la tierra paz a los hombres de buena voluntad.
Y en lo alto gloria a Dios.
Y que nunca falte una luz que gue nuestro caminar, y
una mano que nos sostenga en lo alto.

Ecos de Navidad 2014

Fiestas de la humanidad de Dios y de la comensalidad

Leonardo Boff

La Navidad est llena de significados. Uno de ellos

ha sido secuestrado por la cultura del consumo que, en
vez del Nio Jess, prefiere la figura del viejito bonachn,
Pap Noel, porque es ms llamativo para los negocios.
El Nio Jess, por el contrario, habla del nio interior
que llevamos siempre dentro de nosotros, que siente
necesidad de ser cuidado y que, una vez que ha crecido,
tiene el impulso de cuidar. Es ese pedazo de paraso
que no se ha perdido totalmente, hecho de inocencia,
de espontaneidad, de encanto, de juego y de convivencia
con los otros sin ninguna discriminacin.

juntos alrededor de la misma mesa como se haca antes:

toda la familia se sentaba a la mesa, conversaban, coman
y beban, padres, hijos e hijas.

Para los cristianos es la celebracin de la proximidad

y de la humanidad de nuestro Dios, como se dice en
la epstola a Tito (3,4). Dios se dej apasionar tanto
por el ser humano que quiso ser uno de ellos. Como
dice bellamente Fernando Pessoa en su poema sobre
la Navidad: l es el eterno Nio, el Dios que faltaba; el
divino que sonre y que juega; el nio tan humano que es
divino.

La comensalidad supone la cooperacin y la

solidaridad de unos con otros. Fue ella la que propici el
salto de la animalidad a la humanidad. Lo que fue verdad
ayer, sigue siendo verdad hoy. Por eso nos duele tanto
saber que millones y millones de personas no tienen nada
para repartir y pasan hambre.

Ahora tenemos un Dios nio y no un Dios juez

severo de nuestros actos y de la historia humana. Qu
alegra interior sentimos cuando pensamos que seremos
juzgados por un Dios nio. Ms que condenarnos, quiere
convivir y entretenerse con nosotros eternamente.
Su nacimiento provoc una conmocin csmica. Un
texto de la liturgia cristiana dice de forma simblica:
Entonces las hojas que parloteaban, callaron como
muertas; el viento que susurraba, qued parado en el
aire; el gallo que cantaba se call en medio de su canto;
las aguas del riachuelo que corran, se estancaron; las
ovejas que pastaban, quedaron inmviles; entonces, el
pastor que ergua su cayado qued como petrificado;
entonces, en ese preciso momento, todo se par, todo
se silenci, todo se suspendi: naca Jess, el Salvador
de las gentes y del universo.
La Navidad es una fiesta de luz, de fraternidad
universal, fiesta de la familia reunida alrededor de una
mesa. Ms que comer, se comulga con la vida de unos y
otros, con la generosidad de los frutos de nuestra Madre
Tierra y del arte culinario del trabajo humano.
Por un momento
olvidamos los quehaceres
cotidianos, el peso de nuestra existencia trabajosa, las
tensiones entre familiares y amigos y nos hermanamos
en alegre comensalidad. Comensalidad significa comer

La comensalidad es tan central que est ligada a

la aparicin del ser humano en cuanto humano. Hace
siete millones de aos comenz la separacin lenta y
progresiva entre los simios superiores y los humanos, a
partir de un antepasado comn. La singularidad del ser
humano, a diferencia de los animales, es la de reunir los
alimentos, distribuirlos entre todos comenzando por los
ms pequeos y los mayores, y despus los dems.

El 11 de septiembre de 2001 sucedi la conocida

atrocidad de los aviones que se lanzaron sobre las
Torres Gemelas. En ese acto murieron cerca de tres mil
personas.
Exactamente en ese mismo da moran 16.400 nios
y nias con menos de cinco aos de vida; moran de
hambre y de desnutricin. Al da siguiente y durante todo
el ao doce millones de nios fueron vctimas del hambre.
Y nadie qued horrorizado ni se horroriza delante de esta
catstrofe humana.
En esta Navidad de alegra y de fraternidad no
podemos olvidar a esos que Jess llam mis hermanos
y hermanas menores (Mt 25, 40) que no pueden recibir
regalos ni comer alguna cosa.
Pero no obstante este abatimiento, celebremos y
cantemos, cantemos y alegrmonos porque nunca ms
estaremos solos. El Nio se llama Jess, el Emanuel que
quiere decir: Dios con nosotros. Viene bien a la ocasin
este pequeo verso que nos hace pensar sobre nuestra
comprensin de Dios, revelada en Navidad:
Todo nio quiere ser hombre.
Todo hombre quiere ser rey.
Todo rey quiere ser dios.
Solo Dios quiso ser nio.

San Romero

Con voto unnime el martirio in odium fidei del

arzobispo asesinado mientras celebraba misa
Gianni Valente / Roma

El pronunciamiento de los telogos de la Congregacin

cancela dcadas de operaciones que pretendan
propagar una interpretacin meramente poltica del
asesinato de Romero. El reconocimiento de su martirio
in odium fidei confirma que en El Salvador de los
escuadrones de la muerte y de la guerra civil la Iglesia
sufra persecuciones feroces por parte de personas que,
por lo menos sociolgicamente, eran cristianas. El odio
desencadenado y que provoc su muerte fue cultivado
y compartido incluso por sectores de la oligarqua
acostumbrados a ir a Misa o a dar limosna y donaciones a
las instituciones eclesisticas. Incluidas las asociaciones
de mujeres catlicas que publicaban en los peridicos
acusaciones y mentiras fabricadas en su contra.

El nihil obstat de los telogos disipa tambin la

cortina de humo de insinuaciones creada para acreditar
la fbula del Romero filo-guerrillero, agitador poltico,
infuido y sometido por el marxismo. El proceso para la
causa de beatificacin (cuyo postulador es el arzobispo
Vincenzo Paglia) est confirmando con autoridad y
definitivamente lo que han repetido desde siempre los
amigos del obispo mrtir: Romero, como escribi el
profesor Roberto Morozzo della Rocca, era un sacerdote
y obispo romano, obediente a la Iglesia y al Evangelio
mediante la Tradicin, llamado a desempear su
ministerio de pastor en aquel extremo Occidente y
convulsivo que era la Amrica Latina de esos aos.En
donde las fuerzas militares y los escuadrones de la
muerte repriman ferozmente a un pueblo entero segn
los designios de la oligarqua. En donde los sacerdotes y
los catequistas eran asesinados y en donde era peligroso
poseer un Evangelio. En donde bastaba pedir justicia para

ser catalogado como comunista subversivo. En donde la

Iglesia era perseguida porque se negaba al papel de brazo
espiritual del poder oligrquico.

Sin embargo, despus del ao 2000, la causa de

Romero se haba quedado paralizada, porque todas las
homilas y los escritos del obispo salvadoreo deban ser
sometidos a un atento anlisis en la Congregacin para la
Doctrina de la Fe, que habra verificado su ortodoxia. En
esos aos, asumi un papel preponderante en la gestin
del caso Romero el cardenal colombiano Alfonso Lpez
Trujillo, que era un influyente asesor en el ex-Santo Oficio
y que falleci en 2008.

Y as, llegaron a la Congregacin para las Causas de

los Santos disposiciones que pretendan desacreditarlo.
Segn algunos, llevar a Romero a los altares habra
equivalido a beatificar la Teologa de la Liberacin
o, incluso, los movimientos populares de inspiracin
marxista y las guerrillas revolucionarias de los aos
setenta. Por ello, segn estos, las motivaciones del
martirio in odium fidei no podan ser aplicadas a su
caso. Pero haban servido para llevar a los altares en 2010
a Jerzy Popieluszko, el sacerdote de 37 aos asesinado
por un comando de los servicios de seguridad en la
Polonia comunista de 1984.

Ahora parece haber llegado el momento tambin para

scar Arnulfo Romero. Solo hay que esperar. Y no habr
que esperar mucho, si se tiene en cuenta que para la
beatificacin de los mrtires no se requiere la verificacin
cannica de un milagro realizado por su intercesin.

San Romero

La comisin de telogos de la Santa Sede reconoce el

martirio de scar Arnulfo Romero
Jess Bastante

El Secretario General de las Naciones

Unidas, Ban Ki-moon visit el 16 de
enero, 2015, la tumba del Obispo
Oscar Arnulfo Romero, en la cripta
de la catedral de San Salvador, para
rendir homenaje al que calific de
ser "un cono de la verdad, la justicia
social y los derechos humanos".
De su propia mano, estamp un
pensamiento en espaol en el
libro de visitas que es firmado por
personalidades que se detienen a
orar frente a los restos del obispo
asesinado en 1980:

Francisco quiere hacer coincidir su viaje a

Centroamrica para presidir la ceremonia

podra anunciar dicha declaracin el martes 24 de marzo,

coincidiendo con el 35 aniversario de su asesinato.

Paso definitivo para la canonizacin del obispo

mrtir de El Salvador. La comisin de telogos de la
Congregacin para las Causas de los Santos acaba de
aprobar, por unanimidad, la declaracin de martirio
de scar Arnulfo Romero, el arzobispo de San Salvador
asesinado por un grupo de paramilitares, el 24 de marzo
de 1980 mientras oficiaba misa.

Curiosamente -tal vez no tanto-, el propio Francisco

cit expresamente a monseor Romero en su audiencia
general del mircoles. Y es que el impulso de Bergoglio
ha resultado definitivo para acabar con la paralizacin de
un proceso que estuvo frenado en Roma desde 1998.

Segn adelanta el diario Avvenire (propiedad de la

Conferencia Episcopal italiana), el prximo paso es que
sea la propia Congregacin la que confirme este juicio
y, finalmente, la aprobacin del Papa. En este caso, al
incoarse la causa del martirio, no es preciso un milagro
para la declaracin de beato.
Distintas fuentes apuntan que podra ser el propio
Francisco quien beatificase a Romero el prximo mes de
septiembre, si finalmente viaja a El Salvador durante la
gira que le llevar a Estados Unidos y algunos pases de
centro y sudamrica. Otras fuentes afirman que el Papa

Su postulador en la fase inicial fue Vicenzo Paglia,

actual responsable del Pontificio Consejo para la Familia.
Tras ms de veinte aos durmiendo el sueo de los
justos en un cajn, la causa se reactiv en 2012, y una
vez designado como Papa Francisco, se desbloque
definitivamente.
En ms de una ocasin, Bergoglio ha citado el
ejemplo de Romero, y segn fuentes del episcopado
salvadoreo, lleg a decir a los obispos del pas que la
beatificacin del arzobispo mrtir era prcticamente un
hecho. Apenas quedan semanas para que esta noticia se
confirme, y San Romero de Amrica deje de ser una
frase esperanzada para convertirse en una oracin oficial
en la Iglesia catlica.

San Romero

Romeras
Benjamn Cullar

rase una vez un nio que naci en un pas donde

todo estaba bien cerquita. La Unin comparta territorio
con La Libertad y La Paz, pero nadie se una para
disfrutar ser libres de verdad y vivir pacficamente. El
santoral estaba distribuido en cuatro de sus rincones:
Santa Ana en un extremo y San Miguel en el otro; San
Salvador y San Vicente en el medio. Y Morazn pas por
sus veredas ahuachapanecas, sonsonatecas, chalatecas,
usulutecas y cuzcatlecas hasta llegar a hospedarse en
algunas Cabaas de por ah. Y este pequeo infante vio
la luz en ese pequeo terruo, all por un su rincn cuyo
nombre solo reflejaba sus pretensiones castrenses y de
urbe: Ciudad Barrios.
Vino al mundo y se fue del mismo, en medio de
dos convulsiones sociales con nfulas de revoluciones:
la bolchevique de 1917 y la guanaca de 1980. Ambas
terminaron en lo mismo: entre el capitalismo y el
socialismo, qued asentado el cinismo. Casi nadie se
acuerda quines le dieron la vida a este nio, pero quin
no sabe quines se la arrebataron aunque an lo nieguen
o lo traten de evadir.
Un da, a sus trece primaveras, lo pic un gusanito: el
de subir a los altares. Seguramente lo hizo en esos aos
para limpiar el del Seminario Menor de San Miguel, donde
ingres en 1931 a sus catorce aos, o para ayudarle al
oficiante principal de la celebracin eucarstica. Luego, en
1942, l mismo se convirti en el celebrante al ordenarse
cura en la Roma sometida al fascista Benito Mussolini, en
medio de los balazos y las bombas, la muerte y el terror
que produjeran las feroces batallas de la segunda guerra
mundial. Y aunque tambin conoci la dictadura tropical

en su pas natal, no le toc vivir y sufrir otro conflicto

armado: el que se desat en El Salvador de enero a enero,
entre 1981 y 1992. Una bala magnicida se lo impidi,
cuando el 24 de marzo de 1980 le estall en el pecho
estando frente al altar.
Ese da al caer la tarde, profetiz lo que en un instante
sucedera. Que este cuerpo inmolado dijo y esta sangre
sacrificada por los hombres, nos alimente tambin a dar
nuestro cuerpo y nuestra sangre al sufrimiento y al dolor
como Cristo, no para s sino para dar cosechas de justicia
y de paz a nuestro pueblo. Dieciocho palabras despus,
el estruendo del disparo que acab con su vida material
rompi la fraccin del segundo de silencio instalado en la
capilla del hospitalito, tras haber consagrado el pan y el
vino. As comenz el trayecto para subir, definitivamente,
a los altares.
Con el reciente anuncio hecho por el papa Francisco,
se comprueba cada vez ms el cumplimiento de otra de
sus profecas. En una entrevista realizada dos semanas
antes de su martirio, asegur lo siguiente: Si me matan,
resucitar en el pueblo salvadoreo. Y as fue, pero
se qued corto. Resucit en El Salvador pero tambin
en el mundo, para convertirse en el santo patrono de
los derechos humanos aun sin que la curia vaticana lo
oficializara, ni que Naciones Unidas hace ms de cuatro
aos nombrara el 24 de marzo como el Da internacional
del derecho a la verdad en relacin con violaciones graves
de los derechos humanos y de la dignidad de las vctimas.
Sin embargo, falta algo por cumplirse y no es poco.
Falta que en esta tierra se comiencen a levantar las
cosechas de justicia y paz. Esas fueron de las ltimas

San Romero
palabras pronunciadas por el salvadoreo ms universal
y para ello dio su cuerpo, su sangre y su ejemplo. Falta
eso porque a la fecha no ha habido justicia para las
vctimas, ni siquiera en su caso, y la paz real sigue siendo
inalcanzada.
O es justicia empotrar un grande y hermoso
cuadro en una pared del aeropuerto que, junto con un
bulevar, fueron bautizados con el nombre del santo?
O acaso lo es emitir un sello postal con su imagen?
O pedir perdones oficiales a diestra y siniestra sin que
los responsables del magnicidio cuenten la verdad y se
arrepientan, para poder ser perdonados?? U ofrecer y
no cumplir desde el Gobierno anterior la construccin
de una plaza en memoria del pastor y mrtir, la
produccin de un documental sobre su persona y obra,
o la inclusin del informe de la Comisin Interamericana
de Derechos Humanos sobre su caso en los planes
de educacin primaria, secundaria y universitaria? Y
sobre la paz, existe plena en el pas cuando en lo ms
profundo del mismo continan las muertes violentas, las
desapariciones forzadas, las personas torturadas y las
familias masacradas?
Eso no es nuevo. En su primer pronunciamiento
oficial como prelado de Santiago de Mara y sin que
ningn grande lo hubiese convertido, quien sera luego
la voz de los sin voz ya hablaba hace cuatro dcadas
por la gente ms excluida y denunciaba la injusta
desigualdad social, econmica y poltica que prevaleca
en el entonces pas de la sonrisa. No estara completa
mi palabra de pastor escribi en mayo de 1975 si no
se refiriera a esta alarmante situacin concreta en que
tiene que vivir y moverse la Iglesia en esta regin de la
Patria, tan privilegiada en dones naturales, pero que gime
[]. Cmo pueden cuestionaba entonces el ahora
mrtir florecer las vocaciones y los carismas que El
Salvador est suscitando, en un ambiente que materializa
y enerva los corazones por demasiadas comodidades y
demasiadas incomodidades. Desde entonces, pues, el
hombre ya incomodaba.
Cosechas de justicia y paz que no llegaron ni con la
derecha ni la izquierda en la posguerra, se necesitan en
este pas donde ahora es raro que alguien implcita y
explcitamente no diga todos y todas somos Romero.
Hasta de fuera, por ser polticamente correcto, vienen
los impresentables vecinos a regocijarse por la cercana
subida a los altares de este buen pastor. As las cosas,
en semejante baile de disfraces, las puertas de la
casona recin se abrieron de par en par para recibir
a un violador de derechos humanos como el actual
presidente de Guatemala el general Otto Prez Molina
y a un cuestionado mandatario hondureo como lo es
Juan Orlando Hernndez. Hasta ese do, que junto con
su colega salvadoreo andan mercadeando en el norte

10

su Alianza para la prosperidad, se regocij por la

revelacin del Papa Francisco.
Bien canta Aute que en estos tiempos por venir, lo
suyo es que Frankenstein desfile por las pasarelas, que
Judas venda en exclusiva su traicin, que sea el Don un
auditor de corruptelas As las cosas, ambidiestros
politiqueros manosean la cosa pblica como suya en la
regin; pero, eso s, hoy juntan sus manos para rezarle al
santo en medio de sus tranzas pblicas y privadas.
A quienes manejaron y manejan las instituciones
encargadas de hacer valer las ltimas palabras del profeta,
en lugar de andrsele arrodillando por ser su dizque
gua espiritual y dndose golpes en el pecho ante su
estatua, ms les valdra comenzar en serio a hacer lo
debido porque en El Salvador esa justicia y esa paz no
sigan siendo como las flores de papel que se les echa
agua y crecen. En una palabra: ficticias. Para que esas
aspiraciones no cumplidas sean una realidad, hay que
empezar a investigar y esclarecer en serio toda la verdad
sobre el caso Romero ahora que nadie puede negar su
martirio; hay que sacar del cuchitril de la impunidad
donde mantienen resguardados, vivos o muertos, a todos
sus responsables. Y as abrirle las puertas al buen vivir
para el resto de vctimas, al menos en lo que toca a sus
reclamos de verdad, justicia y reparacin integral.
A los sepulcros blanqueados les vienen bien las
siguientes palabras de quien dicen venerar, para que
demuestren que es cierta su devocin. Sera bueno
afirm el 11 de noviembre de 1979 tener en cuenta que
lo que hay que descubrir, ante todo, son los responsables
principales de esas capturas [...] Los que mandaron,
los que permitieron, incluso los que se solazaban como
en un circo romano en capturas, desaparecimientos,
torturas, asesinatos. Tienen que or la voz de la justicia. Si
no obedecen ese santo mandato, mejor que se dejen de
romeras y suban a su altar al becerro de oro.

Elecciones 2015

Se frustran los sueos democrticos

Editorial UCA

El nico inters que los medios de comunicacin

ponen en las encuestas, y que sealan con grandes
titulares en sus primeras planas, es el posible resultado
electoral, pretendiendo adelantar quin ganar en las
prximas elecciones. Pero los sondeos de opinin pblica
dan otros datos que, a nuestro juicio, son mucho ms
interesantes y que deberan ser observados con atencin
tanto por las instituciones del Estado y los partidos
polticos como por la poblacin. En el caso del ltimo
sondeo de opinin pblica del Iudop, los resultados
permiten conocer lo que la ciudadana piensa acerca de
la democracia y las instituciones polticas en el actual
contexto, lo cual es mucho ms relevante que el posible
resultado electoral.
A 23 aos de los Acuerdos de Paz, que permitieron el
fin del conflicto armado y el inicio de la transicin hacia
un rgimen poltico democrtico, nos encontramos con
una sensible frustracin de la poblacin. Frustracin
de las esperanzas democrticas que despert poner fin
a la guerra por medio de un proceso de negociacin y
dilogo. Son varios los elementos que explican esta
situacin. Por un lado, la mayora piensa que la situacin
del pas va empeorando, a nivel general y particularmente
en la economa y, de manera ms profunda, en la
seguridad pblica. La gente seala un agudizamiento
de la delincuencia y la criminalidad. Segn la encuesta
del Iudop, esa es la preocupacin principal de 8 de cada
10 salvadoreos, proporcin que ha venido creciendo
durante los ltimos aos.
Si la delincuencia es lo que ms preocupa a tantos
salvadoreos es porque la sufren a diario. Pero parece
que esa preocupacin no es compartida de la misma
manera por el Gobierno, las instituciones de seguridad
y los partidos polticos. Ante una situacin tan grave, la
poblacin espera una respuesta clara y eficaz, proporcional
a la magnitud del problema. Y es precisamente la falta de

esa respuesta lo que explica que ms de la mitad de los

encuestados crea que ningn partido poltico es capaz
de reducir la delincuencia. Pero la prdida de credibilidad
en los actores polticos no se debe exclusivamente a esta
incapacidad: la poblacin seala que estos se alejan cada
vez ms de sus demandas y expectativas.
La mitad de los consultados por el Iudop afirma que
las autoridades municipales trabajan ms en beneficio
del propio partido que por el bienestar de la gente de
la localidad. A lo que se suma la ya tradicional y crnica
insatisfaccin con el trabajo de los diputados en la
Asamblea Legislativa (7 de cada 10 afirman que por
obra de la actual legislatura el pas sigue igual o peor)
y la prdida de la credibilidad por la fiebre de formular
promesas que luego no se cumplen. Este escenario
debera hacer reflexionar a las autoridades y a todas las
instituciones polticas, pues estn minando la cultura
democrtica y causando una prdida de credibilidad
en la democracia como el mejor sistema poltico. Un
dato elocuente: el 56% de los encuestados dice estar de
acuerdo o muy de acuerdo con que las elecciones son
una prdida de tiempo, porque las cosas nunca cambian
en el pas. De seguir esta tendencia, no habremos de
lamentarnos si en el futuro irrumpe un movimiento
autoritario o populista que barra los pocos avances en la
institucionalidad democrtica.
Sin embargo, los salvadoreos se resisten a perder
la esperanza; manifiestan inters en participar en el
prximo evento electoral y as, adems de cumplir con
su deber ciudadano, votar por los candidatos realmente
dispuestos a trabajar para que la situacin cambie y el
pas mejore. Ojal que esto haga recapacitar a los que
estn ms preocupados en obtener y conservar poder
para su propio beneficio que en ponerse al servicio de la
gente y del bien comn.

11

Elecciones 2015

El sistema poltico en cuestionamiento

Jeannette Aguilar

a ms reciente encuesta preelectoral del

Iudop cursada para conocer las opiniones
ciudadanas hacia el prximo proceso electoral,
muestra un deterioro en la confianza ciudadana
hacia el proceso, su transparencia y tambin hacia
la entidad responsable de administrar el proceso.
Cerca del 60% de los ciudadanos expresan poca o
ninguna confianza hacia las elecciones y hacia el
TSE. Esto representa un retroceso en relacin a la
mayor credibilidad que se haba logrado generar en
la institucionalidad electoral en los ltimos aos.

Las novedades presentes en estos comicios

no parecen estar aumentando la confianza en las
elecciones, ni en los actores institucionales vinculados a
la misma, as como tampoco se traducen en un mayor
inters por concurrir a las urnas. Es contradictorio que
justo cuando el pas avanza hacia la modernizacin del
sistema electoral mediante la adopcin de reformas
como el sistema de listas abiertas, tanto para la eleccin
legislativa y del Parlacen que favorece una relacin ms
directa entre electores y elegidos, o la implementacin de
los concejos municipales plurales, se est reduciendo la
confianza hacia los procesos electorales. En todo caso,
lo que est claro es que, aunque estas reformas buscan
mejorar la representacin ciudadana en el proceso
electoral, no parecen por hoy, mejorar la percepcin y
confianza ciudadana en el mismo.
Esta mayor inquietud ciudadana hacia el proceso
electoral y hacia los actores institucionales est asociada

12

a factores como la incertidumbre respecto a la poca

informacin recibida sobre la nueva forma de votar, al
elevado desconocimiento ciudadano de quienes son
los aspirantes a ocupar cargos de eleccin popular y a
la poca legitimidad y al desprestigio del que gozan los
representantes polticos. Al crecimiento de la desconfianza
hacia los prximos comicios, han contribuido tambin,
las sombra del fraude que aviv el partido Arena en la
pasada eleccin presidencial, as como la campaa
que ms recientemente ha impulsado este partido para
desacreditar las prximas elecciones.
El desconocimiento de la gente sobre cmo votar y
sobre quines son sus representantes polticos
En relacin al voto cruzado predomina un elevado
desconocimiento entre la gran mayora de los ciudadanos
consultados. Ms del 80% de los consultados en la
encuesta dijo haber recibido poco o ninguna informacin
sobre cmo se votar el 1 de marzo. Aunque la mayora
sabe que el pas adopt una reforma en la que podrn
marcar por candidatos de diferentes partidos, solo una
quinta parte de la poblacin seala que ha recibido
mucha o alguna informacin. Esto podra afectar la
participacin electoral, especialmente entre los sectores
ms desfavorecidos como las mujeres, los residentes de
las zonas rurales, las personas de mayor edad y los que
tienen bajos niveles educativos, quienes expresan estar
ms desinformados respecto a las nuevas formas de
votacin. Esto evidencia que el sistema electoral actual

Elecciones 2015

no ha evolucionado al mismo ritmo de las ms recientes

reformas, ni responde a las demandas modernizadoras
que ste exige. El retraso en la campaa de divulgacin
Pero adems de que la mayora de la poblacin dijo
no saber cmo votar, solo la mitad de los consultados
asegura conocer a algn candidato a diputado de su
departamento, mientras que el 85.5% de la gente dijo
desconocer el trabajo de los diputados al Parlacen. En
otras palabras, muchos electores asistirn a las urnas sin
tener idea alguna de quines sern sus representantes,
ni informacin sobre el trabajo que realizan, una
evidencia ms de la desvinculacin entre representantes
y representados. Ello da idea de la calidad de democracia
que hemos construido en el pas y de los grandes desafos
que el pas enfrenta para avanzar hacia una democracia
de ciudadana.
La poca legimitidad y desconexin entre
representantes y representados.
La erosin de la credibilidad de los actores polticos y
gubernamentales no es nueva en el pas. Sin embargo, en
los ltimos aos, este descrdito ha ido aumentando. La
encuesta evidencia que legisladores, partidos polticos,
Gobierno Central, e incluso, los alcaldes, quienes por
lo general han sido los funcionarios pblicos mejor
valorados, por su mayor cercana hacia la poblacin, son
evaluados crticamente. El 70.4% de la poblacin piensa
que con la labor de la Asamblea Legislativa que est por
concluir, el pas no ha cambiado o est peor. Esto refleja
que la mayora de la poblacin percibe que el trabajo de
los legisladores no se traduce en un beneficio para el pas.
A la vez, la encuesta muestra que ms del 60% de la
gente se siente distante tanto de Arena como del FMLN,
mientras que cerca del 40% de la poblacin seala que
ningn partido ha hecho un mejor trabajo en la legislatura
saliente. A esto probablemente obedezca que el 60.4%

de los consultados piense que ningn partido u otros

partidos distintos a los mayoritarios, deberan controlar
la prxima legislatura. Los cuestionamientos hacia los
gobiernos locales tampoco son menores. Cerca de la
mitad de los consultados asegur que su Gobierno local
no ha trabajado en beneficio del pueblo, mientras que
el 44% piensa que sus alcaldes han cumplido pocas o
ninguna de sus promesas de campaa.
Todo ello se traduce en un mayor desencanto hacia
los partidos en general, y en una reduccin de las
simpatas partidarias hacia los dos principales partidos.
Aunque los partidos ms grandes siguen teniendo el
monopolio de las preferencias partidarias, la simpata
e intencin de voto expresadas hacia Arena y el FMLN
se han reducido respecto a mediciones anteriores,
adems de que han crecido los que aseguran no tener
partido de preferencia. Si bien el FMLN mantiene una
ventaja en intencin de voto para alcaldes y diputados
en relacin a Arena, esto obedece hoy da a las mayores
adhesiones que han conseguido entre los sectores
obreros, rurales y marginales del pas, en buena medida
mediante las polticas sociales que han estado focalizadas
principalmente en estos grupos. La encuesta sugiere que
su voto duro parece haberse reducido, adems de que
entre sus simpatizantes son ms los que dijeron que no
van a votar, anularn y cruzarn el voto, en relacin a los
que declaran simpata por otros partidos. Asimismo, los
nuevos apoyos electorales que parece estar captando el
partido oficial entre sectores populares, y a los que se
atribuye en parte su ventaja actual, parecen ser electores
ms voltiles, que pueden modificar su adherencia
partidaria en funcin de la coyuntura electoral o del
partido que les beneficie. Esto significa que aunque por
hoy el partido oficial parece tener la ventaja de cara a la
prxima contienda electoral, su liderazgo electoral a nivel
nacional durante los prximos aos no est asegurado,
especialmente en un contexto de elevado crecimiento del
descontento ciudadano.

13

Elecciones 2015

Ciertos espejismos de la campaa electoral

Mauricio Iraheta Olivo

Miro la propaganda electoral en televisin, redes

sociales, peridicos y la escucho en la radio. Y me
pregunto: en qu galaxia habito? Quedo preguntndome
si el desfile enfermizo de candidatos difiere mucho de la
presentacin de los gladiadores preparados para disputar
el derecho a la vida en el Coliseo de Roma. Es como la
gallina, cuando le cortamos la cabeza y a continuacin
la soltamos. Durante un tiempo esta correr sin cabeza.
Algunos de nuestros polticos en el pas, se parecen a
eso, a gallinas con la cabeza cortada. Porque hay tantas
burradas, tantas promesas inconsistentes, tantas ofensas
a la lengua patria, que llego a preferir un paseo por el
zoolgico, donde se puede apreciar, de jaula en jaula, la
variedad de animales sin la incomodidad de escuchar
tanta tontera.
Y es que el proceso electoral en El Salvador, tal cual
est establecido, no ser acaso un juego? Por qu est
motivada la mayora de los candidatos, por el ideal de
servir al bien comn o por la ambicin de ocupar una
funcin de poder y, de este modo, asegurar un futuro mejor
para s y para los suyos? Hoy da algunos candidatos, no
tienen programas (excepto en el papel), sino expectativas
de ganar; ni objetivos, sino compromisos con aliados; ni
principios ideolgicos, sino el pragmatismo que ignora
la tica ms elemental. La poltica se ha vuelto el arte
de simular y disimular. Donde los mercadlogos tienen
ms poder sobre los candidatos que el partido. Ya no se
trata de divulgar un proyecto poltico, sino un producto
capaz de seducir al mercado electoral. El peligro, advierte
Umberto Eco, est en que el poltico se vuelva un
producto semitico, teatralizado.
Muchos polticos salvadoreos rezan por el Breviario
del cardenal Mazarino, escrito en el siglo XVII, donde se
multiplican los consejos de este tenor: Arrglate para que
tu rostro no exprese nunca ningn sentimiento particular,
sino solamente una especie de permanente serenidad.
O: Lo importante es aprender a manejar la ambigedad,
a pronunciar discursos que puedan ser interpretados
tanto en un sentido como en otro, a fin de que nadie
pueda decidir. Si la mujer del Csar debe ser honesta
y tambin parecerlo, el poltico que se deja maquillar
para efectos electorales est en peligro de preocuparse
ms por parecer diferente que por serlo. Gobierna con
los ojos puestos en las encuestas de opinin, abdica

14

de sus compromisos de campaa para someterse al

sndrome del electoralismo. Llegar al poder se convierte
en su obsesin, y no en cmo saberlo administrar para
conseguir mejores condiciones de vida para la mayora
de la poblacin. Esa desideologizacin tiende a reducir
la poltica al arte de acomodar intereses. Se pierde la
perspectiva estratgica y el horizonte histrico; ya no
se busca que otro El Salvador es posible, ahora todo
se reduce a cultivar una buena imagen ante la opinin
pblica.
Los mercadlogos son hoy los verdaderos artfices de
las candidaturas. Los electores, el blanco mercadolgico.
La diferencia con los productos del supermercado est
en que stos son adquiridos para uso del consumidor; y
en el caso de la poltica, el elector es consumido para
uso del candidato. Meses despus, el elector ni recuerda
los nombres a quienes dio su voto, aunque se queje de
los polticos y de la poltica.
Esto y mucho ms nos ofrece el tiempo de campaa
electoral para hacer reflexiones crticas sobre el tipo
de democracia que predomina entre nosotros los
salvadoreos. Es prueba de democracia el hecho de que
ms de cuatro millones de ciudadanos tengan que ir a las
urnas para escoger a sus candidatos. Pero eso todava no
dice nada sobre la calidad de nuestra democracia. Ella es
de una pobreza espantosa o, en un lenguaje ms suave,
una democracia de baja intensidad en la expresin del
socilogo portugus Boaventura de Souza Santos. Por
qu es pobre? Me valgo de las palabras de Pedro Demo,
de Brasilia, una cabeza brillante que, por su vasta obra,
merecera ser ms oda. En su Introduo sociologia
(2002) dice enfticamente: Nuestra democracia es
escenificacin nacional de hipocresa refinada, repleta de
leyes bonitas, pero hechas siempre, en ltima instancia,
por la lite dominante para que la sirva de principio
a fin. Los polticos son gente que se caracteriza por
ganar mucho, trabajar poco, hacer negocios, emplear a
parientes y apaniguados, enriquecerse a costa de las arcas
pblicas y entrar en el mercado por arriba Si ligsemos
democracia con justicia social, nuestra democracia sera
su propia negacin (p.330.333).
Esta descripcin no es una caricatura, salvo pocas
excepciones. Es lo que se constata da a da y puede

Elecciones 2015
ser visto por la Televisin y ledo en los peridicos
nacionales: escndalos de la depredacin de los bienes
pblicos con cifras que ascienden a millones y millones.
La impunidad avanza porque el crimen es cosa de
pobres; el asalto criminal a los recursos pblicos es
habilidad y privilegio de quien lleg all, a la fuente del
poder. Se entiende por qu, en un contexto capitalista
como el nuestro, la democracia atiende primero a
los que estn en la opulencia o tienen capacidad
de presin y slo despus piensa en la poblacin,
atendida con polticas pobres. Los corruptos acaban
por corromper tambin a muchos del pueblo. Bien
observ Capistrano de Abreu en una carta de l924:
Ningn mtodo de gobierno puede servir, tratndose
de gente tan visceralmente corrupta como la nuestra.
En nuestra democracia, el pueblo salvadoreo no
se siente representado por los elegidos. Por eso no
est habituado a acompaarlo ni a reclamarle nada.
Adems de la pobreza material est condenado a la
pobreza poltica, mantenida por las lites. Pobreza
poltica es que el pobre no sepa las razones de su
pobreza, y creer que los problemas de los pobres
pueden ser resueltos sin los pobres, slo por el
asistencialismo estatal o por el clientelismo populista.
Con esto se aborta el potencial movilizador del pueblo
organizado que puede exigir cambios, temidos por
la clase poltica, y reclamar polticas pblicas que
atiendan a sus demandas y derechos.
La poltica en nuestro pas siempre fue un factor de
educacin ciudadana. Vaciada de contenido ideolgico
y firmeza de ideas, se transforma en el mero negocio
de acceder al poder. Se elige a quien tiene ms
visibilidad pblica, aunque este desprovisto de tica,
de principios y de proyectos. Es la victoria del mercado
sobre los valores humanitarios.
Bien que nos resalt la sabidura griega de que
la poltica no es una ciencia exacta. Es una ciencia
exaltada. Muchos de los que ingresan en ella buscan
tan solamente el poder. Por eso, las cosas nobles y
justas que son objeto de la poltica presentan tantas
diferencias y desviaciones que parecen existir solo por
convencin y no por naturaleza, subraya Aristteles.
Pero bueno quiero seguir pensando que cada eleccin
es una nueva siembra. Aunque no se recoja de
inmediato, el tiempo la hace fructificar. Un da llega el
momento de la cosecha, aunque no necesariamente
en la prxima zafra.

Elecciones, candidatos,
propuestas y votaciones
David Gabriel Molina, estudiante de derecho
Las cuatro palabras con las que titulo este pequeo
escrito son las que escuchamos y vemos por todos lados
en estos das cercanos a unas nuevas elecciones en El
Salvador. Sin embargo, debo decir que son frases que a la
gran mayora del pueblo salvadoreo nos tienen bastante
hastiados, con mucho descontento y desesperanza. Un
claro ejemplo de esto es la reciente encuesta realizada
por el Instituto de Opinin publica de la UCA (IUDOP),
que muestra que el 56.7% de la poblacin cree que las
elecciones son una prdida de tiempo, debo de decir
que una muy buena parte de la poblacin tiene razn,
ya que gobernantes van y vienen. La realidad de muchos
salvadoreos no cambia como lo desearamos.
Todo se debe a que la clase poltica ha perdido la
credibilidad y confianza de los electores, esto es muy
manifiesto por la enorme corrupcin, mentira y sesgos
polticos que de muchos candidatos conocemos. Adems
es palpable y visible el enorme inters y sed de poder que
algunos integrantes tienen en beneficio de l y del partido
poltico que representa.
Para las grandes mayoras, ya no es novedoso
escuchar las propuestas que hacen los diferentes
candidatos a alcalde y diputado, donde desfilan promesas
alcanzables hasta aquellas que parecen descabelladas
o sacadas de contextos y realidades totalmente distintas
a las que se viven en El Salvador. Como otras propuestas
que son inconstitucionales para nuestro marco jurdico,
como es el caso de la pena de muerte.
En el artculo 1 de la constitucin de El Salvador, lo
prohbe totalmente al decir La persona humana es el
origen y el fin de la actividad del estado, artculo que
puede reducirse a la nada para algunas personas a las
cuales, en apariencia no les interesa apoyar preceptos de
ndole constitucional, con el nico y burdo fin de obtener
simpata electoral, utilizando algunos problemas sociales
que aquejan a la poblacin salvadorea para sacar partida
provechosa de ella. Realmente resulta decepcionante.
Otro de los aspectos cuestionables de los
legisladores, son los bonos que a finales del ao pasado
les fueron entregados. Segn publicaciones basadas los
documentos de la oficina de acceso a la informacin de
la Asamblea Legislativa, fueron setenta y siete en total

15

Terrorismo
los diputados que recibieron ese salario adicional, que
asciende aproximadamente a ms de ciento ochenta y
cinco mil dlares. Es alarmante porque las circunstancias,
ms que todo econmicas en nuestro pas, no estn
para que ellos puedan darse este tipo de lujos. Nuestra
realidad est inmersa en muchos problemas sociales
y econmicos como para que ellos vengan y en tonos
tranquilos se adjudiquen dicha cantidad de dinero Qu
es eso!
Es por ello que a partir de estas acciones
irresponsables de todos los partidos polticos, se da el
descontento de muchos de nosotros, porque lo correcto
de esas cantidades de dinero debera de ser para reforzar
proyectos tan necesitados y demandados por la poblacin
como lo es la salud, seguridad entre otros. Esa es la
clase de polticos que tenemos. Seguramente todo esto
sucede porque an no han tomado una verdadera y plena
conciencia de lo que la mayora de salvadoreos vivimos
a diario. En efecto, se puede vislumbrar el inters de
muchos de llegar a estos cargos de eleccin popular para
tener un medio donde poder lucrarse, obteniendo poder
y hacer de ellos su antojo. Es el caso de algunos polticos
que con el objetivo de ganar terreno en sus intereses y
objetivos particulares, involucran a buena parte de sus
familiares, cosa que se vuelve vergonzosa, conociendo
as la calidad de polticos que tenemos en nuestro pas.
A raz de estas actuaciones y otras ms, surge mucha
desesperanza en la poblacin y es por ello que hoy en da
es muy comn escuchar o incluso decir frases referidas a
ese estado del sentir y visualizar la realidad. Entre los dichos
ms comunes podemos encontrar: Solo Dios con uno;
La situacin est bien difcil, Hay que encomendarse a
Dios, solo con la ayuda de Dios puede cambiar esto
Es por ello que muchos jvenes deseamos que haya una
verdadera renovacin de la clase poltica, no hipcrita y
falsa, sino una verdadera donde hayan ms espacios y
ms oportunidades para otras personas con ideas ms
claras, nuevas, con esos espritus de servicio y con ese
actuar justo, equitativo de amor a los dems.
En esa direccin considero que las cosas pueden mejorar.
De lo contrario si no hay voluntad de buscar el beneficio de
las mayoras seguiremos as, hasta que el pueblo lo permita.
Mientras tanto qu vamos a hacer los que vivimos en
El Salvador? Es importante mencionar que cada uno
de nosotros jugamos un papel protagnico dentro de
la transformacin de la realidad y eso se lograr dando
nuestro propio ejemplo de buenos ciudadanos, de buenos
cristianos, y en general, de dar una respuesta responsable
con nuestros pensamientos y acciones a esta realidad,
tuya, ma y nuestra.

16

Terrorismo y no
fanatismo

n el captulo 6, 5-8 del Gnesis hay unas

palabras legendarias que rara vez se citan: Al
ver el Seor que en la tierra creca la maldad
del hombre y que toda su actitud era siempre
perversa, se arrepinti de haber creado al hombre
en la tierra, y le pes de corazn. Y dijo el Seor:
Borrar de la superficie de la tierra al hombre
que he creado porque me arrepiento de haberlo
hecho. Pero No alcanz el favor del Seor.
Despus, el Antiguo Testamento va narrando cmo
Dios se arrepinti de haberse arrepentido de crear
al hombre y hace nuevas alianzas de salvacin. Y
culmina en el Nuevo Testamento con el envo de
Jess, su Hijo.
En Navidad tenemos en cuenta el envo del Hijo,
pero hay que mantener el horror que suele sentir
el Seor al mirar al mundo que ha creado. Y su
decisin a hacer redencin, como deca san
Ignacio de Loyola. Veamos algunas reflexiones de
estos das.

El terrorismo
Jos Mara Tojeira S.J.

Matar a gente por lo que piensa o dice, ms all de

que me guste o me disguste, es simplemente inhumano.
En El Salvador tenemos experiencias terribles al respecto,
cuando se mataba por pensar diferente, o simplemente
por pensar que se pensaba diferente. Esto ltimo se
dio con frecuencia en las masacres, pensando que las
mujeres, los ancianos, los adultos o los nios podan llegar
un da a pensar como las fuerzas insurgentes. Tuvimos

Terrorismo
vctimas de la represin, permanecen hoy olvidadas,
mientras se siguen coreando nombres de personas que
participaron activamente en masacres o magnicidios.
E incluso alguno de stos les quiere dedicar una calle,
sustituyendo a un santo popularmente venerado por un
asesino. Cmo no pensar en Mara Julia Hernndez o en
Marianela Garca Villa antes que en un incitador del odio y
la muerte? Pero parece que para ciertos sectores el olvido
debera envolver tambin a las personas que con mayor
dignidad defendieron a las vctimas en aquellos difciles
momentos.

terrorismo de Estado durante nuestra guerra civil, del

mismo estilo y calibre de quienes ahora han matado a los
periodistas de la revista francesa Charlie Hebdo. Y todava
quedan instituciones estatales y pblicas que no se han
declarado contra ese tipo de terrorismo, asumiendo sus
propias responsabilidades, al menos en el campo de la
peticin de perdn.
El crimen cometido contra la revista francesa es
terrorismo puro. No tiene nada que ver con el verdadero
Islam. El Corn llama sistemticamente a Al el ms
clemente y misericordioso. El Profeta Mahoma deca que
Dios ama ms que una madre. Y de la misma manera
entre nosotros, el terrorismo no tena nada que ver
con la democracia, con la defensa de valores o, mucho
menos, con el espritu cristiano, aunque muchos de
los terroristas se autodenominaban cristianos con toda
tranquilidad. Terrorismo es terrorismo, y tenemos que
acostumbrarnos a verlo as fuera de nuestras fronteras
y dentro de las mismas. Sabiendo adems que al ser el
terrorismo violencia en grado sumo, engendra violencia
de un modo sistemtico. El hecho de que en nuestras
crceles en la actualidad tengamos casi tres veces ms
asesinos que ladrones, muestra un problema cultural
grave, en el que sin duda ha tenido incidencia el hecho
de valorar tan poco la vida humana a lo largo de la
guerra. Y decimos un problema cultural porque nunca
quisimos asumir con seriedad nuestro propio pasado, o
incluso documentos como el redactado por la Comisin
de la Verdad, que nos ofreca la posibilidad de construir
desde l una verdadera reconciliacin que no fuera la del
perdn y olvido. Gente como Monseor Rivera, Mara
Julia Hernndez, Marianella Garca Villa y otras personas
que defendieron con una enorme valenta la vida de las

Vctima del terrorismo fue tambin monseor Romero.

Y afortunadamente es de los grandes smbolos que nos
quedan para impulsar una cultura de paz en el pas.
Porque el terrorismo no se combate slo con las armas,
sino sobre todo con valores democrticos as como con
los verdaderos valores religiosos. Sabiendo adems que
la paz no se construye slo con palabras ni promesas,
como las que abundan irresponsablemente en tiempo
de elecciones. Si el amor consiste ms en obras que en
palabras, no hay duda que los grandes pasos para crear
en El Salvador un modelo de convivencia distinto pasan
por una mayor inversin en la gente. Una democracia que
da sustancialmente ms derechos educativos o de salud
a un sector de la poblacin, mientras margina a otros, no
construye cultura de paz. Como no se construye cultura
de paz con esa absurda ley de salario mnimo que, a parte
de su minimez econmica exagerada, cada vez que hay
un ligero aumento, aumenta tambin la diferencia entre
el salario del campo y el de la ciudad. Divide y vencers
era uno de los lemas de los combatientes antiguos,
muchos de ellos amigos del terror para ganar sus
batallas. Y ese mismo lema parecen mantenerlo quienes
desde posiciones de comodidad dividen a nuestros
trabajadores, en obreros con alguna ventaja y obreros en
total desventaja.
El fanatismo religioso o ideolgico tiende tambin
con frecuencia a reaccionar violentamente frente a
quien considera enemigo y puede tambin caer en el
terrorismo. Condenar el terrorismo sin paliativos, venga
de donde venga, y simultneamente revisar las posibles
causas son dos tareas indispensable para frenarlo. Y esto
vale tanto para el primer mundo como para este mundo
pequeo nuestro, que aunque ha superado el terrorismo
de la guerra, sigue sufriendo las secuelas de una cultura
y una estructura social violenta que no hemos enfrentado
adecuadamente hasta el presente. Justicia social,
relaciones internacionales sin rasgos imperiales, dilogo
interreligioso, solidaridad absoluta con las vctimas del
terrorismo son los nicos caminos para vencer una plaga
que de muy diversas maneras nos sigue amenazando.

17

Terrorismo

Ante el fundamentalismo religioso

Carlos Ayala Ramrez
es su suelo sagrado, quitndonos los zapatos, metafrica
y literalmente. Hemos de mantener tenazmente nuestras
creencias particulares y peculiares, y no pretender que
todas las religiones son iguales, pues evidentemente no
lo son.

En la audiencia que el papa Francisco ofreci

recientemente al cuerpo diplomtico acreditado en la
Santa Sede, denunci nuevamente el tipo de cultura que
rechaza al otro, que destruye los vnculos ms ntimos y
autnticos, que acaba por deshacer y disgregar a toda la
sociedad y generar violencia y muerte. En ese sentido,
record la trgica masacre ocurrida en Pars hace unos
das. Los otros, dijo, ya no se ven como seres de la
misma dignidad, como hermanos y hermanas en la
humanidad, sino como objetos. Y el ser humano libre
se convierte en esclavo, ya sea de las modas, del poder,
del dinero, incluso a veces de formas tergiversadas de
religin. Alert, adems, sobre el peligro que representa
el fundamentalismo religioso que, incluso antes de
descartar a seres humanos perpetrando horrendas
masacres, rechaza a Dios, relegndolo a mero pretexto
ideolgico. Estas palabras de Francisco nos hacen
recordar algunas ideas del obispo anglicano Desmond
Tutu sobre la opresin, la injusticia y el fundamentalismo
religioso. Por su actualidad las recordamos.
Las circunstancias de nacimiento y geografa
determinan en gran medida la religin a la que
pertenecemos. Hay muchas posibilidades de que los
nacidos en Pakistn sean musulmanes; los nacidos en la
India, hindes; sintostas, los nacidos en Japn; cristianos,
los nacidos en Italia. Ante tal evidencia no deberamos
caer con facilidad en la tentacin de exclusividad y en la
pretensin dogmtica de considerar a la propia religin
con el monopolio de la verdad.
No hay que insultar a los seguidores de otras
religiones. Hemos de reconocerlos por lo que son
en toda su integridad, con sus creencias mantenidas
conscientemente; hemos de acogerlos y respetarlos
como lo que son y caminar reverentemente sobre lo que

18

Hay que reconocer con humildad y alegra la presencia

de lo infinito en lo finito. Sabemos que la realidad divina,
que de una forma o de otra todos adoramos, trasciende
todas nuestras categoras particulares de pensamiento.
Y es as porque lo divino -como quiera que sea llamado,
comprendido o concebido- es infinito y nosotros somos
finitos; en consecuencia, nunca podemos comprenderlo
por completo. Es interesante el hecho de que la mayora de
las religiones tengan un punto de referencia trascendente,
un misterio que llega a ser conocido porque tiene a bien
revelarse a la humanidad como una realidad compasiva.
Dios es mayor que el cristianismo. Reivindicar a Dios
exclusivamente para los cristianos es empequeecerlo en
exceso. Dios es mayor que cualquier religin. No cuida
solo de los cristianos, sino de todos los seres humanos.
Ha estado presente desde antes de la creacin. Si el
amor de Dios se limitara a los cristianos, cul sera el
destino de los seres humanos que existieron antes de
Cristo? Estn condenados a la perdicin eterna sin ser
culpables? Si es as, nos encontraramos en una situacin
insostenible, pues Dios podra ser culpable por imponer
una justicia tan extraa.
Dios se alegra del potencial de bondad y creatividad
de todo ser humano. Dios no se siente receloso ante la
posibilidad de que un no cristiano pueda descubrir una
verdad religiosa profunda o hacer un descubrimiento
cientfico decisivo. Dios se alegra cuando sus criaturas
-sin distincin de raza, cultura, gnero o religinconsiguen avances estimulantes en la ciencia, el arte, la
msica, la tica, la filosofa y la ley, y captan con habilidad
creciente la verdad, la belleza y la bondad que brotan
de l. Tambin nosotros deberamos unirnos al jbilo
divino, alegrndonos porque han existido personas como
Scrates, Aristteles, Herodoto, Hipcrates y Confucio.
No debemos cometer el error de juzgar a otras
religiones por sus caractersticas o por sus seguidores
menos atrayentes. Nuestro deseo debera ser tratar con
lo mejor y ms sublime de las dems religiones, con
aquello por lo que ellas mismas se definen, en vez de
concentrarnos en las caricaturas a que las reducimos.
Reconocer que otras religiones tienen que ser respetadas

Terrorismo
La religin no consiste en mucho rezar, la religin
consiste en esa garanta de tener a Dios cerca de m.
y que, evidentemente, proclaman profundas verdades
religiosas no es lo mismo que decir que todas las
religiones son iguales. Es evidente que no son iguales.
Pero debemos admitir que los dems tienen el mismo
derecho a elogiar su fe.
Si se es creyente, no se puede estar en favor de la
injusticia. Donde hay opresin y muerte injusta, donde
las personas son tratadas como si fueran menos de lo
que son -seres creados a imagen de Dios-, las personas
religiosas no tienen ms opcin que oponerse con
vehemencia y con todas las fuerzas contra esa realidad.
Si se es creyente, hay que oponerse a la injusticia,
da igual que uno sea musulmn, cristiano, hind o
budista. El cristianismo y el judasmo dicen que los seres
humanos son creados a imagen de Dios. El islam dice
que son los abad, los esclavos de Dios, y que debemos
someter nuestra voluntad a la voluntad de Al. As, cada
una de estas religiones, por su naturaleza intrnseca,
obliga a sus seguidores a luchar por la justicia, la paz y
la bondad. Se hace un flaco favor a nuestras religiones,
las despreciamos, si no defendemos la verdad, si no
luchamos por la justicia, si no somos la voz de los sin voz,
si no somos los defensores de aquellos que no se pueden
defender por s mismos.
Estos argumentos de Desmond Tutu nos recuerdan
la radicalidad de las palabras de monseor Romero.
Enfticamente seal que la religin no consiste en
mucho rezar, la religin consiste en esa garanta de tener
a Dios cerca de m, porque le hago bien a mis hermanos
() La garanta de mi plegaria es muy fcil de conocer:
cmo me comporto con el pobre?, porque all est Dios
() Lo que a l haces, a Dios lo haces; y la manera cmo
lo mires a l, as ests mirando a Dios. Dios ha querido
identificarse de tal manera que los mritos de cada uno y
de cada civilizacin se medirn por el trato que tengamos
para el necesitado y para el pobre.
De ambos obispos, Tutu y Romero, aprendemos que
los peligros del fundamentalismo religioso se superan
por la va del compromiso con toda persona que sufre.
En palabras del Apstol Santiago, la verdadera religin
consiste en visitar a viudas y hurfanos, expresin bblica
que quiere decir ocuparse del necesitado. En palabras
de la teologa latinoamericana, hacer una opcin por
los pobres. Este es el antdoto contra todo tipo de
fundamentalismo. Y es la mejor manera de reivindicar el
carcter positivo de las religiones.

Historias de horror e hipocresa

Jos Carlos (JCR, 13 de enero)

Los pases del norte rugen cuando

se da muerte injusta y cruelmente a las
vctimas, como acaba de ocurrir en Pars
con los periodistas de Charlie Hebdo. En el
sur, durante aos y siglos, ha habido y hay
muchas ms victimas, asesinadas con mayor
crueldad. Y rara vez se oye un clamor cercano
al de Pars. Una muestra de nuestros das:
Dos mil muertos en Nigeria son menos importantes
que 17 muertos en Francia
Durante la misma semana en que los medios de
comunicacin occidentales se horrorizaban ante la
muerte de 17 personas inocentes en Pars a manos de
los terroristas islamistas que atacaron la redaccin del
semanario Charlie Hebdo, en otro rincn del mundo,
el Noreste de Nigeria, ocurra algo mucho ms terrible
que apenas ha merecido atencin meditica y poltica.
Otro grupo de exaltados islamistas, los de Boko Haram,
lanzaban una de sus ofensivas ms violentas contra la
ciudad de Baga y otras 16 localidades cercanas. Segn
datos de Amnista Internacional, durante algo menos de
una semana murieron unas 2.000 personas, muchas
de ellas degolladas en sus casas, la mayora de ellos
musulmanes. Pocos das antes, en el Norte de Camern,
los de Boko Haram pararon un autobs de pasajeros y
mataron a sangre fra a 25 viajeros.
Los das 9, 10 y 11 de enero, varios ataques islamistas
llevados a cabo por kamikazes dejaron decenas de muertos
en los mercados de Potiskum y Maidurugi. En este ltimo

19

Terrorismo
Somos Charlie. Con la
escalada de horror desatada
tras el ataque y asesinato
de 12 periodistas del
semanario satrico Charlie
Hebdo, se desencadenaron
otros ataques que son parte
de una situacin convulsa
que se vive no slo en
Francia, sino tambin en
otros sitios de Europa.

lugar, la explosin la caus una chiquilla de diez aos a

quienes sus propios padres haban colocado un cinturn
con explosivos para despus enviarla a inmolarse para
matar al mayor nmero posible de infieles y conseguir
as el paraso reservado a los mrtires de la guerra santa.
La ciudad de Baga ha quedado destruida por las llamas
y en el espacio que ocupaba no ha quedado una persona
viva. Por si fuera poco, los islamistas se permitieron el lujo
de conquistar el cuartel militar de Baga, sede oficial de
una fuerza multi-nacional que tena que haberse puesto
en marcha hace varios meses pero que no ha terminado
de arrancar debido a la desidia de los propios gobiernos
afectados, que no se ponen de acuerdo para hacer frente a
la amenaza comn, entre otras cosas porque los Estados
de la zona (Nigeria, Camern , Chad y Nger) no gozan de
muy buenas relaciones entre ellos. La desmoralizacin ha
llegado a tal grado, que el gobierno de Nger, que desde
su territorio ve ondear la bandera de Boko Haram, al otro
lado de la frontera, en Baga, ya ha dicho que no piensa
aportar tropas para intentar reconquistar el cuartel de
Baga.
Para completar los datos de la tragedia, hay que
recordar que el ao pasado la violencia de Boko Haram
caus 10.000 muertos, segn datos del Council of Foreign
Relations, de Washington. La agencia de Naciones Unidas
para los refugiados, ACNUR, ha sealado recientemente
que hay alrededor de un milln de personas entre Nigeria
y Camern que han huido de sus hogares para escapar de
los ataques de los fanticos. Y otra voz que se ha alzado
contra la falta de accin contra Boko Haram ha sido la
del arzobispo de la ciudad de Jos, en la regin central
de Nigeria. Monseor Ignatius Kaigama ha acusado a los
pases occidentales de desentenderse de la amenaza de
Boko Haram y ha dicho que tendran que mostrar ms
determinacin. No le falta razn.
En forma de tesis podemos puntualizar dos cosas.
1. Pases como Estados Unidos, Inglaterra y Francia
el ao pasado, cuando Boko Haram secuestr a las 200

20

chicas estudiantes de Chibok, ofrecieron ayuda militar

a Nigeria. Pero no produce frutos positivos apoyar a un
ejrcito dominado por la corrupcin y que con frecuencia
ha cometido abusos intolerables, incluidas matanzas de
civiles contra las poblaciones del Noreste a las que se
supone tenan que defender. La verdad de fondo es la
de siempre. Nigeria produce oro y petrleo a raudales, y
es la primera economa africana, por lo que no le faltara
medios materiales para combatir el terrorismo. Aunque
es verdad que derrotar a unos fanticos no es solo
cuestin de tener ms soldados y mejores armas, sino de
desarrollar una regin -la del Noreste- condenada hoy a
la pobreza. En lugares como esos es muy fcil que unos
fanticos recluten a jvenes sin futuro.
2. Adems, pienso que cuando afrontamos crisis muy
serias y hablamos de la comunidad internacional, sta
empieza por los propios pases afectados. Y el problema
es que stos (Nigeria, Nger, Camern y Chad) no se
ponen de acuerdo entre ellos. En el caso de Chad, incluso
parece que sus autoridades hacen bastante la vista gorda
cuando terroristas de Boko Haram estn presentes en su
territorio y en l se aprovisionan de armas.
Volvamos a Pars. En la manifestacin en contra
del terrorismo estuvieron presentes seis presidentes
africanos: el de Mal, Ibrahim Boubacar Keta, el nigerino,
Mahamadou Issoufou, el senegals, Macky Sall, el benins
Thomas Boni Yayi, el togols Faure Gnassingb, y el
presidente de Gabn, Ali Bongo. Todos ellos acudieron a
la manifestacin para defender la libertad de expresin.
Por cierto, en Togo y en Gabn no andan muy sobrados. A
finales de 2014, en Gabn, dos periodistas muy populares
fueron detenidos y las autoridades han dado serios avisos
a los medios de comunicacin independientes despus de
que algunos de stos informaran sobre la brutalidad de la
polica en una manifestacin el pasado 20 de diciembre.
En conclusin, Pars ha sido noticia, con razn. frica
no lo es.

Terrorismo

Carta a un islamista de Al Qaeda

Jos Ignacio Gonzlez Faus
sean inocentes. Los crmenes del pasado enero en
Francia y otros actos terroristas son abominables: sobre
todo por atacar a personas concretas que no tienen
ms pecado que el de pertenecer a un pas donde
hay culpables. Si tan valientes sois por qu en vez de
asesinar a ciudadanos inocentes, no intentis eliminar a
los responsables ms altos?

Querido hermano criminal:

Siento necesidad de llamarte de esas dos maneras.
Porque, si creo en un Dios que es Padre de todos, no
dejas de ser mi hermano, aunque te considere criminal.
Desde esa fraternidad comenzar por una confesin. Mi
iglesia, hace cosa de ochos siglos, mont cruzadas
absurdas y mat musulmanes para rescatar el sepulcro
de Cristo, aunque nuestra fe profesa que ms importante
que esa tumba, es el Cristo vivo en todos los hombres.
Pertenezco a una Europa cuyo progreso es debido
en parte a la esclavitud de africanos en el XVIII y
al reparto de frica por las potencias europeas en
el XIX. Occidente, que se considera avanzadilla de la
democracia, sostiene dictaduras cuando stas tienen
petrleo. Nunca le Charlie-Hebdo y no s si insultaba,
pero reconozco que nosotros confundimos a veces el
derecho a la libertad de expresin con el falso derecho
a insultar y faltar al respecto. Alardeando de civilizados
ponemos esa libertad de expresin (que nada nos exige)
por delante de derechos elementales de otros, (derecho
a una alimentacin y vivienda dignas fruto del propio
trabajo) y toleramos que derechos tan primarios sean
pisoteados, mientras exigimos libertad para faltar al
respeto.
Por todo eso debo pedirte perdn. No me considero
inocente. Pero duele ms tener hermanos asesinos que
hermanos asesinados: pues el mal destroza ms al que lo
comete que al que lo padece. Por eso te digo que vuestra
inhumanidad y vuestra criminalidad son injustificables:
las vctimas son sagradas por ser vctimas, no porque

Adems ofendis al Dios al que pretendis

defender: el grito de Allah Akbar proferido tras matar a
un ser humano slo puede significar dos cosas: o Dios
es criminal, o yo soy un eglatra que me encumbro
amparndome en Dios. Dos blasfemias. Con el
agravante de que el Islam no tiene una voz oficial ltima
(algo como un papa o un Consejo Mundial de iglesias)
que pueda excluiros y proclamar oficialmente que no sois
el verdadero Islam. As parece que en el Islam cabe tanto
vuestra barbarie como la bondad del polica musulmn
que muri defendiendo a vuestras vctimas.
Me pregunto si sois realmente criminales o
simplemente incultos. Pero puedo decirte algo muy
elemental: toda fe religiosa es necesariamente dinmica:
crece y cambia conforme crecemos nosotros. En el caso
de mi fe cristiana, reconocemos que muchos textos del
Primer Testamento estn hoy superados: transmiten
algo vlido (vg. que Dios es justo y ama la justicia)
pero lo transmiten de forma hoy inservible, propia de
tiempos ms oscuros en que la guerra era una profesin
ms. Si efectivamente los hombres somos historia
y progreso por qu no habra de ser posible una
lectura semejante del Corn? Dicho desde mi horizonte
personal: nosotros hemos hablado mucho de razn y
fe; y sostenemos que no pueden contradecirse porque
ambas proceden del mismo Creador, aunque una supera
a la otra. Rechazamos por eso los fundamentalismos que
afirman una fe sin razn o contra la razn.
Es verdad que nosotros proclamamos muchas veces
una razn falsificada, que no podr entenderse con
la fe porque es una razn al servicio del dinero; y as
falsificamos esa laicidad de la que alardeamos: pues la
laicidad es aconfesional y nosotros adoramos al dinero
todopoderoso. En una autntica laicidad no cabe ms
sacralidad que el respeto a todo ser humano. Y vosotros,
cuando vens aqu, experimentis (a veces en carne
propia) la falta de respeto con que nosotros tratamos a
los pobres, mientras doblamos nuestra rodillas ante los
millonarios.

21

Te pondr un ltimo ejemplo de

esa razn corrompida, volviendo
a la libertad de expresin tan
ciegamente defendida. Imagnate
que al da siguiente de las
impresionantes
manifestaciones
del pasado 13 de enero, algn
diario de Argelia o Egipto o Tnez
publica un dibujo de aquellas
marchas y (como en ellas se cant
la marsellesa) incrusta una vieta
que dice marchons, marchons,
avec cuillons, enfats de la merdi
(o algo de este jaez). Sonreira
Francia ante esa parodia hortera,
como homenaje a la libertad de
expresin?

Todo est perdonado. Nosotros somos Charlie

Y sin embargo, hubo en

aquellos das cosas humanamente
admirables: como la portada
perdonadora del nuevo CharlieHebdo del 14 de enero (aunque
vosotros consideris prohibidos
los dibujos de Mahoma, debis
aceptar que eso slo obliga a
los musulmanes). Cosas tan
admirables que me hicieron
recordar la frase de Camus: en el
hombre hay ms cosas dignas de
admiracin que de desprecio.
En resumen: puedo concederte
que no protestis contra los
valores de Europa (como algunos
dijeron) sino contra la corrupcin
que hemos hecho de esos valores.
Pero debers reconocerme que
el asesinato desautoriza toda
protesta, por sagrada que
parezca. Quiz nos encontraramos
ms si, por ejemplo, vosotros
leyerais a Camus y a Simone Weil
(que propuso una Declaracin
de los deberes del hombre), y
nosotros leyramos a Ibn Arab o a
Rum (con sus profesiones de una
religin del amor).

22

El 11 de septiembre francs

Viva la
libertad

Aniversario

XVI encuentro de las Escuelas de Teologa Pastoral

en los XXV aos de homenaje a nuestros
mrtires de la UCA y El Salvador
Suyapa Prez Escapini

El sbado 8 de noviembre del ao recin pasado se

realiz en el Auditorio Ignacio Ellacura de la UCA, el
XVI Encuentro de las Escuelas de Teologa Pastoral, un
programa universitario de formacin teolgica popular,
que fortalece el compromiso cristiano liberador, de laicos
y laicos en la Iglesia salvadorea.
Asistieron unas 300 personas participantes del
programa quienes reflexionaron sobre el tema: La
formacin teolgica como un legado de nuestros mrtires
de la UCA. Inaugur el evento el P. Andreu Oliva sj, rector
de la UCA, quien les anim a continuar la formacin como
un acto de fidelidad a la memoria de nuestros mrtires.
Este ao el P. Jon Sobrino sj y yo, ambos catedrticos del
Departamento de Teologa, fuimos los encargados de las
ponencias.
El P. Sobrino abord la trayectoria del surgimiento
de cada carrera y programa teolgico con los que
cuenta la UCA, destacando que su legado e impulso
es, a travs de todas esas formas de ensear, investigar,
producir, publicar, ayudar a bajar de la cruz a los pueblos
crucificados, revertir la historia, hacer cambios radicales
en la Iglesia: mujere, indgenas, pobres, recuperar a Jess
de Nazaret, y mantener la esperanza de los pobres.

Mi participacin se enfoc en cuatro legados: el

primero, la inspiracin cristiana de la Universidad
interdisciplinaria y liberadora que contribuye a la
dignificacin de nuestro pueblo en todos los campos de la
vida. Segundo, una formacin que cultiva la sntesis entre
la fe y la justicia para dar razn del Evangelio, tercero, el
impulso al paradigma reinocntrico del Concilio Vaticano
II, y cuarto, el haber realizado un servicio al pas desde
una formacin cristiana liberadora que busca el cambio
social desde races y alcances estructurales.
Luego reunidos por grupos representativos de cada
Escuela la gente que particip del encuentro abord en
grupos, cmo hoy puede la Teologa y la prctica pastoral
seguir iluminando nuestra realidad en los siguientes
mbitos: Ecologa, Doctrina social de la iglesia, Derechos
humanos, Conciencia ciudadana, Las mujeres en la
iglesia y en la sociedad, Pastoral de acompaamiento,
Memoria martirial y Comunidades Eclesiales de Base.
Por la tarde se realiz un plenario con las conclusiones.
Contamos tambin con la intervencin del Grupo musical
Cutumay Ginama el cual anim la conciencia popular
liberadora de nuestra cultura y memoria nacional.

23

Cuaderno CMR 32

Presentacin por Jon Sobrino S.J.

Al cumplir el veinticinco aniversario de los ocho

mrtires de la UCA, con este cuaderno, el Centro
Monseor Romero quiere hablar de uno de ellos: el Padre
Amando Lpez.
Amando Lpez fue parte de un grupo de gente noble,
abierta a arriesgar sus cosas y su vida, sin aspavientos,
con la mayor naturalidad. Para Amando escogieron
la bienaventuranza de la paciencia, pues no perda el
control, no vociferaba, no pensaba que algo malo haba
ocurrido porque caan sobre l las diferentes cargas que el
lector podr ver en este cuaderno. Este hombre paciente
no recibi mucha tierra en herencia, pero tuvo infinidad
de amigos y amigas. Amando fue hombre justo, servicial
sin condiciones y amigo entraable.
Era conocido como hombre prudente, y por eso la
Compaa de Jess le encomend puestos de gran
responsabilidad. Pero Amando se introdujo muy a fondo,
en la lucha por la fe y por la justicia.
En sus aos en Nicaragua no perdi la cabeza en favor
de un sandinismo idealizado, pero arriesg mucho por
defender a sandinistas perseguidos y amenazados de
muerte.
En su primera estancia en El Salvador, como rector del
Seminario defendi frente a los obispos a los seminaristas
que recobraron aliento en su vocacin sacerdotal cuando
Amando introdujo el espritu de Medelln y los encamin
tras sus huellas. No agrad a la Conferencia Episcopal,
y Amando y los jesuitas tuvieron que dejar el seminario.
Amando se haba mantenido firme en una lucha que, en
definitiva, era por la justicia, y que en este caso era por la
manifestacin de Dios en Medelln.

Y en su ltima estancia en El Salvador fue profesor

de teologa y acompaante de jvenes estudiantes. Los
fines de semana ayudaba a gente muy pobre en un lugar
cerca de Ilopango. Alguna vez le acompa. El templo
eran rboles, no haba ningn ladrillo. La gente lo llenaba
todo.
Este es el Amando que recuerdo. El padre Juan
Hernndez Pico, autor de este cuaderno, lo explica
largamente y en mayor detalle.

Suscripcin de Carta a las Iglesias

El Salvador:
Personal
Correo

$ 4.00
$ 8.00

Centroamrica y Panam $ 20.00

Norte y Suramrica
$ 25.00

Europa y otras regiones $35.00

Precio por ejemplar
$ 0.35

Si desea ms informacin, puede ingresar a nuestra pgina web: www.ucaeditores.com.sv o escrbanos a la direccin
electrnica: distpubli@uca.edu.sv Tel. 22106600, Exts 240,241,242, Telfax: 503- 22106650

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