Carlos Bravo sj

GALILEA AO 30

PROLOGO
Este libro nace como exigencia de otro anterior, Jess, hombre en conflicto,
en el que sugeramos que el conflicto es una clave de lectura imprescindible para
comprender el Evangelio de Marcos y su teologa de la cruz como lugar de la revel
acin de Jess como Hijo de Dios. Todo eso en un momento en que se habla de Jess en b
ase a ttulos cuyo contenido puede malinterpretarse, si se olvida su historia, su
carne.
Ese primer libro fue una adaptacin de la tesis para el doctorado en teologa;
haba ido gestndose a partir de la enseanza teolgica y de la clida experiencia de las
comunidades de base. Pero el momento eclesial exiga un libro que fundamentara ex
egtica y teolgicamente la interpretacin que propona. Por eso, aunque ha sido bastant
e aceptado por el pblico y por la crtica, (una edicin espaola, en Sal Terrae y dos e
diciones en Mxico, en el CRT), la conciencia de que no es un libro fcil de leer pa
ra el pblico medio y popular, que es para quienes quise profundizar el evangelio
me urga a hacer algo ms asequible. A l me remito para la fundamentacin de lo que en s
te hay de interpretacin bblica.
La intuicin cuaj hace apenas unos tres meses. La experiencia de reescribir e
l evangelio me lleg a emocionar en varios momentos; puedo confesar sin rubor que
fue hecho en ambiente de oracin. Creo ser fiel a la intencin de Marcos, a quien in
tento hacer presente y actual, como si hoy nos escribiera, ampliando su narracin
y descifrndonos las claves de lectura que nos abren la puerta a su intencin y a su
mensaje.
Si este libro ayuda al pueblo pobre a profundizar en el conocimiento inter
no del Seor, que por nosotros se hizo hombre, para que ms le amemos y le sigamos,
habr pagado apenas algo de la deuda que tengo con quienes me han evangelizado.
Mxico, D.F. a 23 de noviembre de l989,
fiesta del Beato Miguel A. Pro sj,
a los 62 aos de su sacrificio,
y a una semana del asesinato de los seis compaeros jesuitas del Salvador, y de la
s dos mujeres que trabajaban con ellos:
Ignacio Ellacura,
Ignacio Martn Bar,
Amando Lpez,
Segundo Montes,
Juan Ramn Moreno,
Joaqun Lpez y Lpez,
Elva Ramos,
Celina Ramos.
Su sangre ha confirmado que el camino del compromiso con la liberacin y la
vida plena de su pueblo es el camino verdadero al reino del Padre.
Carlos Bravo Gallardo, sj.

JESUS, EL MESIAS, EL HIJO DE DIOS

Para situarse (1,1)

Les voy a dar un noticin sobre Jess, nuestro Liberador, el Hijo de Pap-Dios.
Bueno, tal vez les parezca falta de respeto esta manera de hablar de EL. Pero lo
hago por fidelidad a Jess, porque as nos ense l a nombrar a Dios. No crean: tambin a
nosotros nos disonaba al principio; nos cost trabajo aceptarlo; mucho le tuvimos
que pedir que nos enseara a rezarle a Pap-Dios como l lo haca. Sentamos que haba que
treverse a mucho para decirle as a El, el Innombrable, el Seor de los Ejrcitos, el
Santo de los Santos, el Separado en el espacio sacro del Templo, el Inaccesible
y Lejano. Tenamos que cambiar nuestra mentalidad, que convertirnos para dar ese p
aso.
Vivamos en tiempos de persecucin. En vsperas del levantamiento zelota en Jude
a el imperio estaba preocupado. Nern, adems vea en la ciudad irreductible de los cr
istianos un adversario a sus pretensiones de divinizacin. Adems de esa amenaza ext
erior la comunidad sufra las presiones de los judaizantes, que pretendan que para
ser cristianos haba que asumir todas las prescripciones rituales del Antiguo Test
amento. No era fcil el momento. Estbamos rompiendo el cordn umbilical con el pueblo
judo, pero eso produca enfrentamientos dentro mismo de la comunidad.
Y corramos otro riesgo an peor: el de vaciar la realidad humana de Jess y de
la fe en l, en aras de un espiritualismo desencarnado que serva de fuga de las res
ponsabilidades sobre la historia. Muchos se dejaban llevar por una actitud entus
istica que daba ms importancia a fenmenos carismticos de tipo mstico que a una vida c
omprometida con el amor y la justicia. De Jess se hablaba como alguien del pasado
, que haba sido exaltado y llevado al cielo, pero ya sin conexin con la historia.
Se le confesaba como el Mesas, como el Hijo de Dios, pero esos trminos no decan ya
nada de lo que l haba sido cuando vivi entre nosotros. Los paganos tambin hablaban d
e hijos de dioses, los judos seguan esperando un liberador, y desde esas concepcio
nes ya no se saba qu quera decir que Jess fuera Mesas e Hijo de Dios.

Por eso me decid a escribir los recuerdos que haba sobre su vida: para que e
sta explicara lo que confesbamos de Jess. No eran los ttulos los que explicaban la
vida de Jess, sino ms bien su prctica la que haca comprensibles los ttulos que le atr
ibuamos. Porque finalmente no bastaba decir que Jess era el Mesas y el Hijo de Dios
; haba que decir qu Mesas y qu Hijo de Dios era y cmo lo era. No bastaba el qu; se ne
esitaba el cmo.

Pero slo les voy a hablar de cmo comenz todo este asunto de Jess. No les dir cm
termin. Eso tienen que descubrirlo por ustedes mismos. Porque nadie puede sustit
uirnos en esa experiencia. Es como tocar a Dios mismo. O lo hace uno o no lo hac
e nadie por uno.
Yo, pues, lo que voy a hacer es abrirles el camino a esa experiencia, que
slo la tendrn si regresan a Galilea a seguirlo, como l nos dijo, haciendo lo mismo
que l. Para eso les voy a contar lo que hizo durante el tiempo que vivi entre noso
tros.
Tampoco les voy a decir nada de cuando l era muchacho. Yo no pude averiguar
nada sobre ese perodo porque era uno de tantos, sin nada especial. Adems, lo que
realmente nos haba impactado era lo que hizo en el corto tiempo en que convivimos
con l. Yo no anduve con l, sino con los que los conocieron personalmente; pero la
manera como hablaban de l era tan honda, que despus de haber escrito todo esto si
ento como si siempre lo hubiera conocido, como si hubiramos sido amigos de toda l
a vida. Y mi ms profunda conviccin es que l sigue vivo. El Padre no poda dejar en la
muerte a quien haba amado la vida de los dems incluso por encima de la vida propi

a.
Y con las cosas que fui averiguando de uno y de otro, comenc a tejer este r
elato. No est escrito de acuerdo a un orden cronolgico; no es una vida de Jess, en
la que pudieran encontrarse con los datos objetivos de lo que l hizo y dijo. He p
ensado que, adems de imposible, un relato as no servira para nada. No les ayudara pa
ra seguir a Jess en la fe. Por eso les comunico al mismo tiempo lo que recordamos
de Jess, pero visto desde lo que l signific para nosotros. Ojal que con esta experi
encia que les comunico, ustedes tambin lleguen a la conviccin de que l vive, que ha
sido confirmado por el Padre como norma viva, y que vivir como l prosiguiendo su
causa es la nica manera de corresponder al regalo que en l nos dio el Padre.
Pero ya no les digo ms en esta introduccin, porque creo que me estoy adelant
ando. Hagan de cuenta que no les he dicho nada, y empecemos por el comienzo.
Aquel gran hombre llamado Juan (1, 2-8)
Hasta despus de que resucit fuimos entreviendo cada
ra l y fuimos comprendiendo su causa y su mensaje; durante
fue venciendo nuestra dureza de corazn y nos fue ayudando
hos y en sus dichos lo que realmente era en profundidad. En
o encontramos mucha luz para eso. Releyendo a los profetas,
ncontramos aquello que dice Dios:

vez con ms claridad quin e

mucho tiempo su Espritu
a desentraar en sus hec
el Antiguo Testament
creo que Isaas, nos e

Mira yo envo mi mensajero delante de m a prepararme el camino

Y tambin aquello otro:

Voz de uno que grita en el desierto: preparen el camino del Seor, rectifiquen los s
enderos de nuestro Dios .
Al leerlo nos pareca que Dios mismo se estuviera refiriendo a Jess: Yo envo mi
mensajero delante de ti, a preparar tu camino... l ser voz que grita en el desiert
o: preparen el camino del Liberador, rectifiquen sus senderos ... .
Y eso lo vimos cumplirse en Juan el Bautista, maestro de muchos de nosotro
s, incluso de Jess mismo. El anduvo por el desierto invitando a la gente a que se
bautizaran, se convirtieran y se les perdonaran sus pecados.
Que cmo bautizaba en el desierto, si all no hay agua?. Bueno: no lo tomen al
pie de la letra. Todos usamos imgenes, smbolos para hablar de las experiencias ms h
ondas, para las que las palabras ordinarias no bastan. Es lo mismo que decir que
en el desierto brotaba la vida. El desierto nos evocaba aquel largo tiempo de p
rueba y tentaciones, de despojo, durante el cual nuestros padres se fueron hacie
ndo pueblo de Dios. Por eso digo que Juan bautizaba al pueblo en el desierto. To
da la gente de Judea, y los habitantes todos de Jerusaln salan tras l y, una vez qu
e confesaban sus pecados l los bautizaba en el Jordn.
Tambin el Jordn era un lugar lleno de recuerdos: por ah atravesaron nuestros
padres cuando entraron a la tierra prometida. Venan del sur, subieron por el lado
oriente del Mar Muerto, y atravesaron a pie el Jordn. Detrs de ellos qued toda una
historia de sufrimiento y muerte, y ahora entraban a la vida. De todo eso era sm
bolo ese rito que haca Juan. Nos recordaba el pasado al que habamos muerto y nos s
imbolizaba una vida nueva que se nos abra por adelante.
Juan nos hablaba muy duro; era muy exigente consigo mismo; era como Elas, e
l Profeta enfrentado con el Sistema. Haba renunciado a todo privilegio humano; se
cubra con una piel de camello, y coma saltamontes, miel de avispas, lo que hallab
a.

Por fin, despus de cientos de aos sin que dejara or la voz de Dios en palabra
s humanas, volvamos a tener un profeta. Era el primero que abra una alternativa de
salvacin al pueblo, al que despreciaban los fariseos, los esenios, los sacerdote
s, los romanos, Herodes, todos. Y para colmo nos hacan creer que tambin Dios nos d
espreciaba, que ya no tenamos alternativa, que el Reino era slo para los selectos.
Juan rompi con esas visiones cerradas. En l encontramos por fin alguien que nos d
eca que la salvacin era tambin para el pueblo, para los pecadores, si nos arrepentam
os de nuestros pecados, si nos convertamos, si nos atrevamos a confiar en Dios.
Juan se saba amenazado. Porque se haba atrevido a hacer lo que nadie: en un
tiempo en que la salvacin se reservaba a los selectos, y el perdn se ofreca en el T
emplo, mediante sacrificios que realizaba un sacerdote, Juan cambi todo: la salva
cin al pueblo pecador, en el desierto, en un lugar no sagrado, y no mediante sacr
ificios sino mediante la conversin y ya no por mediacin de los sacerdotes, sino de
uno del pueblo, -porque eso era Juan, aunque, segn se deca, era hijo de un sacerd
ote y de una mujer que lo haba concebido despus de aos de esterilidad-.

Pero Juan era humilde. Y nunca se le subi a la cabeza la fama tan grande qu
e corra sobre l. Se saba de paso. Y muchas veces hablaba a la gente dicindoles:
Detr
e m viene uno que es ms fuerte que yo .
Pero para qu queremos alguien ms fuerte que
ntestaban algunos-. Y l segua, con una imagen que nos deca mucho a los judos: Es que
o no soy el esposo; el que viene detrs va a rescatar por s mismo al pueblo para Di
os; yo no tengo por qu suplantarle ese derecho de rescate; quitarle la sandalia a
l que va a cumplir con esa obligacin es insultarlo. Vean que yo los bautizo, pero
nada ms con agua; l los inundar de Espritu Santo .
Tocan a conversin (1, 9-11)

Eran tiempos de expectativas. Se esperaba la famosa edad de oro ; los poetas

latinos hablaban del Emperador como de aquel con quien cambiara la suerte de la h
umanidad. Se haba forjado el mito de la famosa Pax romana. Csar Augusto era venera
do como el salvador , el restaurador del mundo ; el Dios presente y como tal se le rend
culto.

Si esas ansias se perciban en Roma, con mayor razn en nuestra tierra, someti
da bajo la dominacin desde el tiempo inmemorial. Apenas habamos vivido la ilusin de
la tierra prometida unos aos, bajo David y Salomn; luego vino el desmembramiento
del reino y, haca ya ocho siglos, la destruccin del reino del norte, patria de die
z tribus. Slo haban quedado en el sur las tribus de Jud y de Simen, cuya autonoma slo
dur poco ms de un siglo; luego todo haba acabado en el destierro en Babilonia.
Recomenz la esperanza cuando Ciro, el ungido rey persa, permiti el retorno a
Jerusaln, y la reconstruccin del Templo. Pero luego camos bajo el dominio griego,
el egipcio, el selucida sucesivamente. Nuevamente resurgi la esperanza, cuando log
ramos la independencia con los Macabeos, pero otra vez vino la desilusin cuando e
sa dinasta juda empez a usurpar las funciones sagradas del sacerdocio judo, y actuar
on de manera an ms dura que las dominaciones paganas. Y, finalmente, desde haca ya
casi 100 aos, la dominacin romana. Cundo llegara el salvador, que hiciera justicia al
proyecto idealizado de dominacin juda sobre las naciones, de las que por fin toma
ra venganza?.

Haz que resurjan nuestros jefes como el pasado y s t Rey sobre nosotros, oh Seo
nico! , era la oracin de muchos judos. Y brotar un retoo del tronco de Jes... sob
reposar el espritu de Yav... No juzgar por vista de ojos ni argir por odas de odos
o que juzgar en justicia al pobre y en equidad a los humildes de la tierra . Esas ex
pectativas de un modo nuevo eran expresadas mediante bellas imgenes poticas:
Habitar
el lobo con el cordero y el leopardo se acostar con el cabrito, y comern juntos el
becerro y el len, y un nio pequeo los pastorear. La vaca pacer con la osa, y las cra

de ambas se echarn juntas, y el len, como el buey, comer paja

Se trataba de un mundo hecho a la medida de los pobres, de los de abajo, n

o de acuerdo a los intereses de los poderosos. Slo el lobo que renunciara a comer
cordero entrara a ese mundo nuevo. Para muchos eso no podra darse ms que mediante
la destruccin de los enemigos de Israel, o la destruccin incluso de todo este mund
o que era irreformable, y tendra que ser creado de nuevo. Y la mayora del pueblo e
speraba la llegada de un Mesas, cuya tarea sera primero organizar la liberacin de I
srael de la dominacin romana, tras lo cual vendra el Reino de Dios sobre todo el m
undo, mediante el predominio de Israel sobre las naciones.
Un da lleg al Jordn, junto con otros galileos, un carpintero de Nazaret, que
se llamaba Jess (ya su nombre tena un gran significado: Yav salva). Era un hombre d
el pueblo, formado en la mentalidad farisea, que era la que ms influa en el pueblo
, a pesar de que los sacerdotes eran de mentalidad saducea. Se sinti atrado por Ju
an y su mensaje. Quiz le llam la atencin que era el primero que abra una alternativa
real de salvacin al pueblo, a los que llamaban el am-ha-arez, es decir, el puebl
o de la tierra.
Realmente no se sabe si vena con la intencin de regresar, o si buscaba un al
ejamiento definitivo. El movimiento de renovacin de Juan no pretenda que la gente
se quedara con l. Sea como sea, esa decisin de abandonar su pueblo, su trabajo, su
madre y dems familiares para ir al desierto cambi su vida y, (sin pretenderlo l en
tonces) cambi tambin las nuestras.
Tambin fue bautizado por Juan, como todos, en el Jordn. A nadie le haba pasad
o lo que a l le pas. Sali como transformado, como quien ha visto a Dios. Despus supi
mos que, cuando iba l saliendo del agua, vio -hagan de cuenta- que los cielos, ha
sta entonces cerrados, se abran, para dejar paso al Espritu de Dios, que vena sobre
l, as como van bajando las palomas, con ese susurro de alas, con esa suavidad. Y
experiment a un Dios que se comunicaba con l con tonos nuevos, con una ternura y c
ercana insospechada, y le deca:
T eres mi amado hijo, a quien quiero; estoy satisfecho de ti

Pero haba algo ms: Jess descubri que ese Padre ofreca una alternativa de libera
cin al pueblo marginado y dominado religiosa y polticamente, porque era el Padre d
el pueblo y era responsable de esa paternidad.
Hay cosas que slo pueden decirse mediante imgenes. De qu manera podemos hablar
de Dios?. Slo usando esas imgenes que he usado: los cielos abiertos, el Espritu ba
jando a la manera como lo hacen las palomas, la voz que se oye del cielo... Pero
ms all de los smbolos, imagnense la sacudida si tuvieran una experiencia as. Si algu
ien te dijera t eres mi hijo , de pronto te sentiras ligado a l por la vida y de por
a; responsable de su nombre, de sus asuntos.
A Jess eso le pas: que Dios le dijera t eres mi hijo querido
lo hizo ver todo
manera radicalmente nueva. Y obedeci a un impulso interior de alejarse, de quedar
se solo, de irse al desierto; tena que tomar en serio esa revelacin, darle tiempo
de que se asentara, y darse tiempo para concretar cul deba ser su respuesta a eso
que le haba descubierto el Espritu de Dios.

Jess fue el primero que comenz a llamar Pap a Dios, como nadie se haba atrevid
o a hacerlo. All empez un profundo cambio en l. Era un carpintero que viva en su mun
dito de maderas y de arreglos caseros; pero ese descubrimiento de un Dios as poda g
uardrselo slo para s, en el gozo de la contemplacin?. Por qu los maestros no hablaban
de Pap Dios y, en cambio, ponan a los hombres delante de un Dios lejano, inaccesib
le, al que ms bien haba que tratar con mucho cuidado, con temor reverencial -y alg
o ms que reverencial-?.

As comenz para l una etapa prolongada de profundo discernimiento sobre lo que

le tocara hacer. Qu quera Dios de l?. Era un desconocido, no tena preparacin, nadie
hara caso. Mejor regresar a su tierra y guardarse para s aquella experiencia, viv
ir de ella. La vida cotidiana se iluminara siempre con la luz del recuerdo de aqu
el da en que Pap-Dios le dijo:
T eres mi hijo querido, estoy satisfecho de ti . Sera
si las piedras se convirtieran de pronto en pan con solo decirlo o pensarlo, y
que nunca ms pudiera pasar hambre.
Pero l no era ni siquiera un hijo de un sacerdote, como Juan, el maestro; n
o era profeta ni hijo de profetas; era carpintero, de padre carpintero y de madr
e pobre, una bella y an joven nazarena pobre, sencilla, pero en cuyos ojos casi p
oda ver a Dios cuando le hablaba de El siendo chico. Y, por cierto, -pensaba Jess- l
o que ella me deca de Pap-Dios se parece ms a lo que ahora experiment, que todas las
cosas que decan los escribas, los fariseos, los sacerdotes . Quiz por eso le quedaba
la sensacin de
eso ya lo saba en parte , a pesar de su impactante novedad.
Pap-Dios u otro Dios? (1, 12-13)
Pero cul era su misin?. Hablar de Dios as era algo no solo inusual, sino que e
ra lo contrario de como hablaban de El los maestros de la Ley, los sabios y ente
ndidos. En resumidas cuentas, era hablar de otro Dios. Y con qu autoridad? con qu es
tudios? con qu derecho?. Por eso se le ocurri tambin sino sera mejor relacionarse con
los que s saban de Dios; ser discpulo de los fariseos, o de los esenios... La tent
acin de buscar tener ms poder mediante relaciones con otros, de establecer alianza
s, en ltimo trmino, fue una tentacin real para l.
Mas con la claridad del Espritu de Dios que lo animaba descubri que all haba a
lgo que era del mal espritu. Pronto comprendi que era imposible. Porque o se ajust
aba a lo que ellos pensaban o no podra hacer nada. Por eso descart tambin esa tenta
cin: porque tendra que doblar las rodillas, lo cual en realidad, sera tanto como re
nunciar a la experiencia que haba tenido; tendra que hablar de otro Dios, no de Pa
p-Dios. Definitivamente: no podra jams rehacer la esperanza del pueblo marginado de
sde dentro del Centro Judo sino desde fuera, desde los mrgenes, desde el pueblo qu
e siempre haba pertenecido a Dios, pero al que los jefes haban secuestrado la prom
esa y la esperanza.
Pero qu pruebas dar a quienes las pidieran, de que su mensaje era palabra de
Dios?. Cmo convencer a su gente de que Dios le haba dicho que era el Pap de todos y
que quera la reunificacin de Israel no para dominar a las naciones sino para ser
centro y factor de hermandad ahora que Pap-Dios viniera a reinar?. Alguna accin es
pectacular, una seal que viniera del cielo, tal vez predicar desde la punta del T
emplo, o lanzarse desde all y que Dios lo protegiera, qu s yo... Pero por qu pretende
r sobrepasar lo humano? Dios no est en lo espectacular, en lo extraordinario, sin
o en la flor que brota, en el nio que nace, en el pueblo que se libera. Esas son
las gestas de Dios, que sigue realizando con mano fuerte y brazo poderoso; no te
nemos derecho a exigirle pruebas al amor.
Ms que cosas espectaculares y fuera de la historia habr que ayudar a la gente
-pens Jess- a buscar alternativas a la situacin de muerte en que viven, a que se po
ngan en pie y caminen, a romper las cadenas de los oprimidos, a darles a los pob
res la buena nueva de que son los preferidos de Pap-Dios, y que de eso se van a d
ar cuenta pronto .
Mucho tiempo le llev a Jess ese discernimiento. Cuntos das?. No se sabe; decir
que fueron cuarenta es lo mismo que decir que fue un tiempo largo de discernimie
nto, de tentacin; como los cuarenta das de Moiss en el Sina, o los de Elas en el Hore
b; o como los cuarenta aos de Israel en el desierto.
A lo largo de ese tiempo Jess poco a poco, trabajosamente, fue deslindando

una posibilidad de otra, definiendo tareas, compromisos a asumir. No un plan pre

fijado de antemano, ni menos un plan que le hubiera dado Pap-Dios con todo detall
e. Ms bien fue llegando a una madurez interna como nadie, desde la que se clarifi
c algo fundamental: que por compartir con los dems esa experiencia de Pap-Dios, en
la que vea una fuerza liberadora enorme, estaba dispuesto a jugarse incluso la vi
da; la experiencia de que Pap-Dios tena que ver con esta tierra, con esta historia
, y que estaba a punto de llegar a ella para transformar la situacin de los hombr
es, si colaboraban con l. Para eso trabajara: para rescatar la armona del hombre co
n la naturaleza, con los animales, con el cielo, con los ngeles, con Dios: porque
el Reinado de Pap-Dios en eso consistira: en una nueva creacin, en la que existier
a la paz de las relaciones justas y nacidas del amor.
Fue algo as como una conversin, que llev a dejar su vida privada para entrega
rse de por vida a los dems. Por lo que le quedaba de vida...
La decisin (1, l4a)
De ese perodo de bsqueda lo sac la noticia de que haban apresado a Juan el bau
tista. An no haba comenzado y ya haba nubes negras en el horizonte...
Basta ya de incertidumbres -se dijo-; Pap-Dios me est hablando en este hecho
. Slo que Jess no iba a continuar la obra de Juan. Durante su permanencia en el de
sierto descubri diferencias importantes con el pensamiento de Juan: la llegada in
minente de Pap-Dios no era para realizar un juicio de venganza, ni para poner el
hacha a la raz de los rboles; era tiempo de gracia, de remisin, que ofreca un Dios a
l que no le interesa aclarar cuentas pendientes, ni cobrar con intereses, sino s
alvar, responder por la vida.

Decir que Juan fue precursor de Jess no significa que Jess fuera continuador
de la obra de Juan. Jess ir ms all que Juan y que nadie. Por eso Jess ni sigui bauti
ando ni se qued en el rumbo del Jordn. Precavidamente tom distancia del Centro judo,
de Jerusaln, y se fue al Norte, a Galilea, que eran sus rumbos. En suma, Jess pas
a de la predicacin sobre cmo escapar al juicio de venganza que llega, al anuncio d
el Dios que ama la vida y la da gratuitamente: de la predicacin para la conversin
a la accin en favor de la vida, (con los enfrentamientos que fue implicando); del
lugar fijo a la itinerancia; de la marginacin en el desierto a la vida con los m
arginados (Galilea); de la concepcin nacionalista de Reinado de Israel sobre los
paganos a la expectativa del Reinado de Dios sobre Israel y sobre todos; de ente
nder el acceso a Dios en base a normas rituales de pureza, a comprender que slo e
l amor concreto por los que sufren es camino seguro hacia l.
El Norte, Galilea... Siempre haba habido problemas con el Sur, con el Reino
de Jud, primero por la intransigencia de Roboam, hijo de Salomn, luego por los in
tereses y las alianzas de los reyes de Israel. Aquella separacin fue la ruptura i
rreparable del ideal de un pueblo de Dios unido, inquebrantable. Y siempre queda
ron sospechas mutuas que hacan difcil la relacin. Ms con los samaritanos, donde estu
vo la capital del reino de Israel, pero tambin con los galileos, por otros motivo
s.
Siendo frontera con otros pases, los reyes del Norte hacan alianzas con otro
s reyes paganos, se casaban con mujeres extranjeras, incluso muchos levantaron a
ltares a dioses extranjeros, y les dieron un culto por el que se prostituyeron,
siendo infieles al amor de Yav. Por esa historia pasada, y por lo que haba dejado
de herencia, los galileos eran despreciados por los judos como impuros, semipagan
os, pecadores, contaminados.
Pero nadie poda negar que en el Norte se mantuvo siempre viva la inquietud
por la libertad. Siendo Jess muchacho, en el pueblo de Sforis, lugar muy important
e que distaba de Nazaret slo cinco kms., tuvo lugar un levantamiento contra Roma

por resistencia al pago del impuesto, en el que vean los galileos una aceptacin de
l dominio del Csar sobre el pueblo de Dios, a lo cual slo Dios tena derecho. No era
slo por motivos econmicos la resistencia, sino por fidelidad a la Alianza.
Y Jess decidi irse precisamente all, lejos del Centro, a plantear a sus compa
triotas la alternativa que Dios les ofreca. A muchos no les parecera la mejor elec
cin: Galilea estaba puesta bajo sospecha, tanto por el poder central religioso co
mo por el poder romano. La realidad fue que el origen de Jess, (uno del pueblo, y
galileo) condicion sus acciones y marc su destino.
Es tiempo de que Pap-Dios responda al pobre (1, 14b-15)
Todo su mensaje y su obra poda resumirse en una frase:
Ya se venci el plazo que tena el mal para dominar; y Pap-Dios est a punto de l
legar para reinar; abran los ojos, acepten este noticin de que Dios ofrece mejore
s posibilidades para el futuro, y cambien su corazn, sus valores, sus actitudes,
sus relaciones, para que puedan aceptar esa oferta de Dios.
Ya en esto haba un cambio fuerte tanto respecto del Bautista como respecto
de los maestros de la Ley, de los Fariseos, de los Sacerdotes. La liberacin que D
ios vena a hacer ya no era cosa del futuro, sino del presente. Su mensaje era: Hoy .
Iba ms all que los profetas antiguos, que remitan al futuro. Para Jess, Pap-Dios era
alguien del presente.
Pero no era una excusa para una pasividad exaltada, que espera que Dios lo
haga todo. Exiga un cambio en el hombre, en el pobre: que crea que hay alternati
va; que Dios mismo es la alternativa; y que por esa fe rompa la inercia del pesi
mismo que le lleva a soportar la injusticia y el Anti-reino como algo fatal e in
mutable.

El plazo se acab; el Reino de Dios est por llegar . Con esa predicacin se remov
expectacin galilea. No era de extraar que muchos pensaran que estaba hablando del
reino del Hijo de David, entendido como una liberacin a travs de la lucha armada
contra Roma y los enemigos de Israel. Por tanto, con implicaciones revolucionari
as.
Pero Jess no hablaba del reinado de ningn mesas como lugar-teniente de Dios,
ni del reinado de Israel sobre las naciones, sino de que Dios mismo haba decidido
llegar para reinar en la historia. Y esto era difcil que lo entendiera la gente.
.. Un reinado en la historia, pero Dios mismo.
Compaeros para el Reino (1,16-20)
Yo les voy narrando slo lo ms importante; les repito que muchas cosas no sig
uen un orden cronolgico, ni tampoco sucedieron tal como yo las narro; todo narrad
o introduce en su narracin su propia manera de valorar las cosas. Lo que s puedo d
ecirles es que todo lo que digo es verdad: la verdad sobre Jesucristo. Hay mucha
s otras cosas que l hizo, pero en estas que yo he seleccionado y estructurado a m
i manera ustedes pueden tener un conocimiento profundo de quin fue Jess y por qu ca
usa vivi y muri.
Una de las decisiones para m ms importantes de Jess fue haber invitado compaer
os a ir con l en las tareas del Reino. Por eso la pongo al principio, aunque el h
echo fue ms complejo. No se imaginen que se encontr de pronto con unos desconocido
s y les dijo que lo siguieran y estos lo hicieron, como hipnotizados. Jess llevab
a ya algn tiempo anunciando el Reino, pero nunca se sinti un superhombre, capaz de
hacerlo todo por s mismo y l solo. Y se fue un da a la orilla del mar de Galilea,

a la hora de pesca. Y vio a Simn y a Andrs su hermano echando la red en el mar. Y

Jess les dijo:
Vnganse conmigo y los har ser pescadores de hombres .

Qu habran dicho ustedes ante tal invitacin?. Para qu quiere uno ser pescador de
hombres?. Adems, con eso no se come. Un pescador saca los peces del mar, donde vi
ven, y al sacarlos mueren, pero dan vida a quien los come. Ser pescador de hombre
s...?. O sea, sacarlos del mar, donde el hombre no puede vivir -el mar era smbolo
de la muerte- para que afuera vivan...?. La imagen empez a cobrar sentido a los o
jos de aquellos pescadores. Era una invitacin a dejar un trabajo conocido por otr
o desconocido; un proyecto personal, centrado en sus propias necesidades y las d
e los suyos, por otro en el que tendrn que hacerse responsables de la vida de los
dems hombres...
Pues s, dio resultado: Simn y Andrs dejaron inmediatamente las redes y se fue
ron con l. Esas dos cosas caracterizaron a los que lo siguieron: dejaron lo que t
enan y se fueron con l.
Y poco ms delante vio a Santiago, hijo de Zebedeo, y a Juan su hermano, en
la barca remendando las redes. Inmediatamente los llam. Y dejando a su padre Zebe
deo en la barca con los jornaleros, se fueron tras l.
Aquel nazareno tena algo especial para llamar as la atencin. Todava no saban a
qu iban con l. Lo intuan, pero no les quedaba nada claro, ni menos por qu ellos pesc
adores, eran los invitados. Por qu no el otro Simen, hijo de un escriba, de manos c
uidadas, de palabra elegante?. O el otro Johannan, joven sacerdote?.
Jess invit gente del pueblo, trabajadores sin una formacin especial, ni perte
necientes a ningn grupo de lites. A nadie se le hubiera ocurrido seleccionar ese p
ersonal para una empresa tan importante. Pero esa era la mejor manera de dar con
hechos la buena nueva al pueblo: Dios est con ustedes. No tienen que tener crede
nciales, estudios, lista de obras buenas, para ser objeto de su amor y predilecc
in, para ser invitados a poseer el Reino y a trabajar por l. Dios no es propiedad
de selectos, sino Pap-Dios del pueblo.

2
JESUS, RESPONSABLE POR LA VIDA

Contra lo que deshumaniza al hombre (1, 21-28)

Yo creo que Jess no comenz a predicar en su tierra. Ya ven cmo en donde menos
confianza se le tiene a un profeta es en su propia familia. Eso lo habra de expe
rimentar Jess mismo poco tiempo despus. Durante un tiempo Cafarnaum, el pueblo de
Pedro y Andrs, Juan y Santiago, al norte del lago de Galilea, fue su base de oper
aciones.
Lleg a Cafarnaum con su pequeo grupo, que apenas comenzaba. Y un sbado se fue
luego a la sinagoga. Era un desconocido. Pero pidi la palabra y comenz a hablar.
Y algo comenz a suceder en la gente. Lo que les deca, nacido de su experiencia de
Dios, les calaba hondo y los sacuda. Nada del tono rutinario, legalista, regan e im
positivo de los escribas; la predicacin de estos les cerraba la esperanza, los ha
ca sentir a Dios lejos de ellos, verlo como Juez inflexible, ante el que no haba e
scapatoria. Al or hablar a Jess sentan un nuevo nimo, as como la brisa fresca en el c

alor del desierto, as como la mano suave y firme sobre el hombro apenado, as como
los ojos del amigo, vistos a travs de las lgrimas, as como el triunfo de la vida so
bre la muerte.
Ms que lo que deca, impactaba ese poder de sus acciones en favor de la vida
y contra el mal que aplasta al hombre. La presencia de Jess privaba al mal de tod
a fuerza. Esa era la clave de su autoridad: no tena estudios, ni credenciales o tt
ulos que lo autorizaran, pero cuando l hablaba, algo comenzaba a cambiar en favor
de los que sufren.

La gente sencilla tiene un sexto sentido. Y comparaban:

Ese no es como los e
scribas; ese s habla con autoridad . Qu autoridad, si no tena estudios, ni formacin?.
autoridad que da la conviccin de tener una misin y de ser responsable de una caus
a: la causa del Padre, la causa de la vida.
Su enseanza era como un viento fresco en el verano, como la brisa de la tar
de; alentaba la esperanza. Los escribas hablaban y hablaban y no suceda nada nuev
o. Slo la carga cada vez ms pesada de preceptos y prohibiciones. En cambio, Jess ha
blaba y empezaban a suceder cosas nuevas que les hacan tener nuevas esperanzas en
que el futuro sera diferente.
Pero volvamos a lo que les platicaba de aquella primera vez que Jess habl en
la sinagoga de ellos en Cafarnaum. Aquel ambiente de atencin, de cosa nueva, fue
interrumpido de pronto por unos gritos:
Por qu te metes con nosotros, Jess Nazareno?
. Viniste a acabar con nosotros?. Quin te crees?. El santo de Dios?. Yo te conozco y
s quin eres .
Es que haba all un pobre hombre medio loco, que constantemente estaba gritan
do e interrumpiendo; a esas gentes que vivan como fuera de s, como posedos por una
fuerza del mal que les haca dao y que los empujaba a daar a otros, se les vea como e
ndemoniados. La gente se qued como paralizada, a la expectativa. Empezaron a hace
r un hueco en torno a l, ms que nada por miedo a esa fuerza que se apoderaba de l c
uando le daba el ataque.

Qu le quera decir a Jess?. De dnde le venan esas palabras?. Saba lo que esta
endo?. O quera burlarse de l?. Porque decirle a alguien
santo de Dios era peligroso
a alguien como Jess, sin ttulos ni credenciales. Algunos, molestos por la interrup
cin, pedan que lo sacaran. Jess no; no era contra el hombre que sufre, sino contra
el mal que lo oprime contra lo que haba que luchar. Y se enfrent al hombre y, en l,
a esa fuerza oscura que lo dominaba, y con toda energa le exigi: Cllate y sal de l
Todava hubo un momento de confusin, porque aquel hombre empez a estremecerse,
a sacudirse, a azotarse contra el suelo, gritando con fuerza, como si ese mal q
ue sala de l lo estuviera estrujando por dentro y luego, poco a poco, se fue seren
ando, volviendo en s, y qued sano.
Ante Jess y su palabra el mal se debilitaba y nada poda contra la vida. Y as
quedaba claro que, aunque el mal es ms fuerte que el hombre, no puede contra Dios
. Y que lo que Jess anunciaba -que el plazo para el mal se haba terminado y que Di
os estaba ya comenzando a reinar- era la gran noticia.
Todos se quedaron estupefactos ante aquello; nadie poda parar aquel hablar
y hablar buscando una explicacin. Y slo haba una: que estaban ante una nueva manera
de ensear; con hechos, con poder de Dios. Jess hablaba y suceda lo nuevo: el hombr
e quedaba liberado del mal que lo esclavizaba. Sus hechos mismos eran su enseanza
. Haba anunciado que el plazo para el mal ya se haba vencido, y que Dios estaba ll
egando para reinar y aquel hombre liberado del demonio era el testimonio de la v
erdad de su anuncio.
Pero antes de seguir, quiero dejar en claro una cosa. Jess jams se cuid de s m

ismo, de su imagen, ni de probar nada acerca de su persona. Lo que lo acaparaba

totalmente era el Padre y su causa, la causa de la vida, el que los hombres acep
tramos el reinado de Dios y que creyramos que con l se abran nuevas posibilidades pa
ra el hombre. Esto lo digo, porque Jess sufri ciertamente la tentacin de la popular
idad. La venci, pero tuvo que enfrentarse con ella. Y tambin tuvo que aprender a m
anejar algo ms peligroso para l: acaparado por el Reino y por la causa de la vida,
dejaba en segundo trmino cosas que para los judos eran muy importantes, por ejemp
lo, la guarda del sbado... en una situacin en la que haba pena de muerte para quien
lo violara.
Ya haba sucedido en el pasado: un hombre que haba recogido lea en sbado haba si
do apedreado por rdenes de Moiss. Y Jess haba curado a un hombre en sbado, en pblico
en la sinagoga misma... En ese primer momento la gente, sorprendida por la vida
que de l manaba, tal vez no cay en la cuenta de eso. Seguramente algn fariseo o es
criba se haya inquietado. Pero cmo negar la evidencia de que all haba vida?.
Las noticias corren; por todas partes de Galilea se empez a saber de lo que
Jess haca y deca. Y eso le comenz a crear problemas. Porque la gente comparaba... y
los escribas y fariseos no salan nada bien librados en esa comparacin.
La Tentacin (1, 29-39)
Era todava sbado. Sali con dificultades de la sinagoga. Acompaado por Santiago
y Juan se fue a casa de Simn y Andrs. Estaba enferma la suegra de Simn, con fuerte
fiebre, y le habl de ella. Jess se le acerc y, tomndola con fuerza de la mano, la l
evant. Se acab la fiebre. Ninguna sensacin de quebrantamiento del cuerpo. Haba recob
rado las fuerzas e inmediatamente se puso a servirles algo para comer. Otra vez
era la misma mujer servicial, disponible, que siempre est pensando en los dems ms q
ue en s misma.

Pero era todava sbado... No estaba Jess exagerando las cosas?. Por qu no espera
a que terminara el sbado?. Bastaba que se pusiera el sol, que era cuando empezab
a para los judos un nuevo da... Adems no era una provocacin innecesaria el tocar a lo
s enfermos?. Y el riesgo, no de contagio, sino de quedar impuro ritualmente y, p
or tanto excluido de la presencia de Dios. -La profesin de mdico era tenida por im
pura precisamente por esa razn-.
La gente
o en sbado?.
que era cuando
staban malos y

discuta en torno a eso. Tenan muchos enfermos. El poda curarlos. Per

No podan ir contra la Ley. Por eso se esperaron a que pusiera el sol,
terminaba ya el da, y hasta entonces le llevaron a todos los que e
a los endemoniados.

Para nosotros no eran claros los lmites entre pecado, enfermedad y muerte.
Los veamos relacionados como causa y consecuencia. Y por eso las enfermedades, so
bre todo aquellas cuyas causas no podamos explicar y cuyos efectos nos desconcert
aban ms, los veamos como posesin del demonio.
Pero esto tena consecuencias en la vida diaria e incluso en la organizacin d
e la sociedad juda: si Dios era justo, deba dar bienes a los buenos y males a los
malos. Siempre fue un escndalo eso del sufrimiento de los inocentes. Pero con fre
cuencia se resolva el escndalo identificando el mal fsico con alguna maldad moral.
Y, por tanto, marginando a los que sufran algn mal, por considerar que en ese sufr
imiento se expresaba el juicio de Dios y su rechazo. No era algo meramente fsico,
sino que tena una dimensin social y religiosa. Y este juicio negativo marginaba a
los enfermos, a los pobres, a los hurfanos, a las viudas, a las mujeres, a los p
ecadores, a los ignorantes, a los que ejercan algn oficio considerado impuro, al p
ueblo entero.
Esto haca de la nuestra una sociedad

clasista , en la que haba los selectos y l

a chusma, los que tenan y los que no tenan, los predilectos de Dios (los de arriba
) y los excluidos de su amor y de su Reino (los de abajo).
Jess pensaba como judo, pero la experiencia que haba tenido del padre y de la
cercana de su Reinado le haca ver muchas cosas de manera diferente. Si Dios era u
n Dios de vida, entonces era particularmente cercano a aquellos cuya vida estaba
amenazada, los marginados, los pobres, los sufrientes, incluso los pecadores. N
o era un Dios lejano, que mirara por sus privilegios y derechos, sino el Padre q
ue slo piensa en el hijo, en su vida; lo mortal no era acercarse a Dios, como lo
deca el Centro, sino vivir lejos de Dios. Y, en ltimo trmino, el sufrimiento no era
ni causado ni querido por Dios.

Jess era particularmente sensible ante la marginacin que causaba la enfermed

ad, y ante la prdida de esperanza del pueblo, como consecuencia de la predicacin o
ficial de un Dios discriminador del pobre, del enfermo, del pecador. ante esa ge
nte agolpada a la puerta, se haba esperado a que terminara el sbado para llevarle
a sus enfermos, por miedo a violar la ley, Jess no tena ninguna reclamacin que hace
rles. Habra querido gritarles que el hombre era ms importante que el sbado, pero an
no tenan odos para orle. Los hechos hablaran por s mismos. Por ahora lo que podan ace
tar de l era la salud. Y eso les dio. Cur muchos enfermos aquejados por diversas e
nfermedades y expuls muchos demonios. Y les prohiba que hablaran de l. En parte por
precaucin: la popularidad nunca ha sido bien vista por los de arriba, sobre todo
cuando se sienten desplazados de su lugar de privilegio, y en parte porque lo q
ue suceda lo rebasaba.
La popularidad le resultaba tentadora. Y el xito estaba a la mano. Qu tocaba?
. Le pedan que se concentrara en esa pequea regin de Cafarnaum; que lo necesitaban
mucho...
Muy de madrugada Jess se levant y sali de la casa de Pedro y se fue a un luga
r desierto -recuerden: desierto y tentacin estn muy unidas en la historia de Israe
l-; all, a solas con el Padre, enfrent la tentacin de encerrar el Reino en el pequeo
mundito de una regin que le ofreca el triunfo fcil de la popularidad.
Pero las presiones mayores vinieron de parte de sus amigos. Simn y los otro
s ya saboreaban el xito que se auguraba a su movimiento. Con Jess como jefe las co
sas iban a cambiar para Israel. Incluso llegaron a soar su futuro como jefes del
pueblo junto con l. Pero por la maana, al buscarlo para comentar lo que haran, no l
o encontraron. Inmediatamente salieron todos a buscarlo, as como en una persecucin
. No poda haber desaparecido, y menos en ese momento en que todo estaba de su par
te.
Por fin, siguiendo huellas, lo encontraron lejos, a solas, rezando...
Pero J
ess, qu haces?. T ac rezando cuando todo el mundo te busca... Es el momento de organi
zar a toda esta gente. Y despus... .
Pero Jess ya se haba aclarado en dilogo con el Padre lo que tocaba hacer. Con
tra toda lgica, supera la tentacin de reducir el Reino al localismo pequeo de Cafar
naum y sus necesidades. No ha venido a resolver toda necesidad humana, sino a re
hacer la esperanza del pueblo marginado y a impulsar a los hombres a colaborar c
on ese Reino que ha comenzado. Y les dice:
Vmonos a otra parte, a los pueblos cerca
nos, para predicar tambin all; porque no he salido de mi pueblo para quedarme ence
rrado en otro pueblo igual, sino para llegar a toda Galilea, para predicar en to
da sinagoga, para expulsar todo demonio .
As comenz una etapa en la que el torbellino de la actividad por el Reino lle
v a Jess y a sus amigos a no tener tiempo ni siquiera para comer. La tranquilidad
de Nazaret haba desaparecido, y ya para siempre. Pero lo peor todava no comenzaba.
Las exigencias iban a ser cada vez mayores, el enfrentamiento con el Centro, ca
da vez ms violento, las amenazas, cada vez ms directas, la incomprensin, cada vez m

ayor.
Palabras mayores (l, 40-45)
Una vez que andaban por el rumbo de Cafarnaum se toparon con un leproso. A
nte aquel hombre, el ltimo de los ltimos, se puso a prueba su opcin por los pobres
y marginados. Los leprosos, adems de su enfermedad, tenan que soportar el rechazo
de una sociedad que consideraba su enfermedad como causa de contaminacin y maldic
in para el pueblo, de separacin de Dios; y, peor an, la terrible seguridad:
Dios mism
o me rechaza . Poda decirse, sin temor a exagerar, que un leproso era un hombre muer
to en vida; un hombre sin Dios y sin pueblo.

Aquel leproso se atrevi a acercrsele y a dirigirle la palabra, expresando en

su splica al mismo tiempo su angustia, su necesidad, su fe y su respeto:
Si t quisi
eras, podras purificarme . Se vea no slo como enfermo sino, tal como le haban enseado
verse, como impuro y fuente de impureza. Ser impuro significaba estar separado d
e Dios, incapaz de estar en su presencia, merecedor y causa de maldicin y muerte
para el pueblo y para quien tratara con l; su mera presencia era fuente de contam
inacin.
Jess sinti que le creca por dentro el coraje ante la injusticia que se haca a
aquel pobre hombre a quien se dejaba solo con su dolor y a quien se marginaba in
justamente; porque lo que realmente mancha al hombre no es lo de fuera, sino pre
cisamente la injusticia, el desamor. Y adems, marginndolo en nombre de Dios eran i
njustos contra el Padre, a quien achacaban aquel rechazo.

Jess midi las consecuencias. E hizo algo que le naci del fondo de las entraas:
para mostrarle que Dios no lo rechazaba, sino que era el Padre cercano al dolor
, capaz de dar vida, se acerc al leproso, lo toc y le dijo: Quiero, queda purificado .
Claro que Jess saba que lo que estaba haciendo iba contra la Ley! Claro que sa
ba que lo iban a malinterpretar!. Tocar un leproso era quedar l mismo impuro y con
vertirse en fuente de contaminacin y maldicin para el pueblo. Pero de qu otra manera
podra mostrarle que Dios no era lo que haba dicho? de qu otra manera convencerlo de
que el Reino haba llegado y era para l precisamente?. Para un hombre condenado a
no recibir jams ninguna caricia ese gesto corporal de salvacin era necesario. Y pa
ra Jess el hombre siempre estar por encima de la Ley.

Lo que Jess haba hecho eran ya palabras mayores. Aquel hombre sobreviva aguar
dando la piadosa muerte que lo liberara de la muerte fsica, social y religiosa de
su enfermedad, y el Nazareno lo haba rescatado de toda esa situacin de muerte. Er
a como resucitar a un muerto. Pero la manera como lo hizo... qu costo tendra aquell
a accin para Jess?. Sera vista por muchos como provocativa, como desprecio de las l
eyes de pureza. (Porque, adems, Jess jams realiz ningn rito de purificacin, como esta
a mandado por la ley).
El vio claro que haba que poner medios para protegerse de las consecuencias
negativas que se le vendran si se supiera lo que haba hecho. Y muy en serio, prof
undamente emocionado por lo que haba pasado, lo despidi advirtindole muy seriamente
: Cudate mucho de no decirle a nadie nada de esto que sucedi; pero ve a mostrarte al
sacerdote y ofrece por tu purificacin lo que prescribi Moiss, como testimonio cont
ra ellos .
Segn la Ley, los sacerdotes eran los que deban dar testimonio de que alguien
haba sanado la lepra. Eso lo necesitaba el leproso para poder reincorporarse a l
a sociedad. Pero Jess le descubra un nuevo sentido a ese acto: era un testimonio c
ontra los sacerdotes, que lo haban marginado injustamente de la sociedad y de la
presencia de Dios y que, impotentes para darle vida, slo podan atestiguar la accin
de Dios en favor de aquel hombre. Aquella accin era una denuncia contra la actitu

d excluyente e injusta de los hombres del culto.

Pero cmo iba a cumplir aquel hombre con ese mandato?. Cmo callar lo que le haba
sucedido?. En cuanto lleg empez a proclamarlo una y otra vez, con lujo de detalle
s, y a divulgar el hecho. Y la consecuencia fue que Jess ya no poda entrar abierta
mente en la ciudad.
Se haban cambiado los papeles: el que haba sido leproso ahora entraba a la c
iudad; Jess, en cambio, deba quedarse en las afueras, en el lugar de los leprosos.
El que daba la vida deba quedarse en el lugar de la muerte; el enviado de Dios e
ra visto como incapaz de estar en su presencia; era el impuro Jess, identificado
con la suerte de los leprosos.
Mas la gente sabe entender dnde est la vida y dnde no. El no poda entrar abier
tamente en las ciudades, y tena que quedarse fuera, en lugares desiertos, pero de
todas partes venan a l. El desierto se converta en lugar de vida. La vida no estab
a en el centro sino en los mrgenes. Donde el marginado Jess, el que ha decidido ma
ncharse las manos con el dolor del hombre.
Conflictos con los buenos.
Claves para interpretarlos correctamente (2,1-3,6).
Antes de seguir quiero darles una clave para que capten mejor la figura y
el mensaje de Jess. Ya he dicho ms arriba que no pretend hacer una biografa de Jess s
iguiendo una secuencia cronolgica. Por ejemplo, ahora pongo juntos varios pasajes
que tienen relacin temtica unos con otros; eso no quiere decir que as haya sido en
la vida de Jess. Yo me los encontr as, formando un conjunto muy bien estructurado
de cinco relatos de controversias. Si comparan el primero y el ltimo, el segundo
y el cuarto, se encontrarn que tienen muchas cosas en comn. Por ejemplo, el primer
o y el ltimo tratan de un paraltico, y hay en ambos pasajes una amenaza de muerte
contra Jess; el segundo y el cuarto mencionan la libertad de Jess ante las condici
ones de pureza que exigan los judos para comer; y el tercer pasaje, el del centro,
es el que da la clave para comprender la actitud de Jess. Como si l viniera a dec
No esperen de m que ponga remiendos nuevos a vestidos viejos; vengo a traer un
ir:
vestido nuevo. No midan mi conducta de acuerdo a normas antiguas, que ya no ajus
tan para esta enorme novedad del Reino .

He querido poner todo este conjunto al principio, luego del pasaje del lep
roso, para que sea evidente que Jess tuvo conflictos desde el principio con los j
efes religiosos y con otros grupos por la manera como relativizaba la Ley desde
su experiencia del Padre y de lo que para este significa la vida del hombre. As,
pues, las cinco controversias tratan de cul es el criterio para decidir sobre lo
que se puede o no se puede hacer. Los fariseos y los jefes religiosos decan:
La Ley
es la que nos dice qu se puede y qu no se puede hacer; y nosotros somos sus intrpr
etes autorizados . Y Jess:
Lo que me dice qu debo hacer o no es la necesidad del hombr
, que est por encima de la Ley; el Reino es ms grande que todo, y quien me ayuda a
interpretar esto es el Espritu del Padre en mi propio interior .
Das despus se supo que estaba en casa...
(2, 1-12).
Jess entraba a Cafarnaum, aunque no abiertamente; hasta despus de unos das se
supo que estaba en casa. Todava no se calmaba el revuelo causado por lo del lepr
oso. Pero nada poda coartar su libertad. Y se reuni mucha gente, de forma que no h
aba sitio ni frente a la puerta, y l les hablaba de lo que saba: del Reino del Padr
e.
Afuera hizo un pequeo alboroto. Haban llegado cuatro que traan cargando en un

a camilla a un paraltico, pero no podan entrar, por causa del gento. Entonces a uno
de ellos se le ocurri:
Por el techo . Era cuestin de abrir un boquete quitando las te
as encima de donde Jess estaba, para bajar por ah al paraltico.
Aquellos hombres queran la salud del enfermo, y crean en Jess. Su fe los haca
superar todos los obstculos para llegar a l. Jess se dio cuenta de esa fe que los m
ova, y se dirigi al paraltico. En el silencio que se hizo se oyeron claras sus pala
bras: Hijo, se te perdonan tus pecados... . No pudo terminar. Un murmullo se alz frent
e a l entre los que estaban sentados en primera fila, unos escribas, que comenzar
on a criticarlo: Qu dice este?. Eso es una blasfemia. El nico que puede perdonar peca
dos es Dios .

Ya se haba pronunciado la acusacin tremenda: blasfemo. Jess no se amilan. Dndos

e cuenta de sus crticas, retom la palabra y les dijo: Por qu critican esto que digo?.
es parecera ms fcil que le dijera a este hombre que se levantara, tomara su camilla
y se fuera por su propio pie?. Pues para que les conste que el poder de perdona
r los pecados ya Dios lo ha compartido con los hombres en la tierra... levntate! le dijo al paraltico- toma tu camilla y vete a tu casa
Definitivamente Jess y los del Centro crean en un Dios diferente. Por eso pe
nsaban diferente. Para los jefes judos el perdn era cuestin de ritos de purificacin,
hechos en el templo con la mediacin del sacerdote; para Jess la oferta del perdn s
e realiza por medio del Hijo del hombre, (de los hombres), ya no en el templo si
no en cualquier casa, y con ese perdn se ofrece tambin la liberacin total de lo que
oprime al hombre.
Con eso Jess no trataba de probar nada sobre s mismo. Slo quera dejar bien cla
ro que Dios y su reino tenan que ver con esta tierra y con esta historia. Y lo qu
e estaba en juego en esta controversia era el asunto de la responsabilidad que t
iene el hombre ante el sufrimiento del otro. Si es verdad lo que dicen los escri
bas, que la liberacin del pecado y sus consecuencias slo conciernen a Dios, entonc
es el hombre est dispensado de los compromisos del amor a la vida; pero si lo que
ellos pensaban relegado al mbito del cielo es asunto confiado al hijo del hombre
, entonces no es posible escapar al compromiso. Con su accin Jess revelaba el crit
erio segn el cual debe medirse lo que se puede o no hacer en favor del hombre: pa
ra los escribas, el criterio ltimo era la Ley; para Jess, el criterio primero y lti
mo es la necesidad concreta del que sufre.
Toda la gente estaba como fuera de s al ver a aquel que haba estado enfermo
tomar su camilla y salir a la vista de todos. Y glorificaban a Dios, diciendo:
Nun
ca vimos algo semejante . Pero la acusacin de blasfemo conlleva una condena a muerte
. Ya aparece la primera seal de alerta: porque a los blasfemos se les apedreaba (
cf Lev 24, 14-16; 1 Re 21, 13; Ex 20, 7; 22, 27). Ahora Jess tendra que andar con
ms cuidado.
Por qu come con pecadores? (2, 13-17)
Definitivamente las cosas se ven de manera distinta si se tiene una experi
encia de Dios, as se supone conocer su voluntad slo a travs de leyes. Los fariseos
jams se permitiran comer -es decir, compartir la vida- con pecadores que no se pre
ocupaban de cumplir las leyes, ni de conocerlas siquiera. Sera como traicionar a
Dios mismo. en cambio Jess frecuentaba su compaa.
Una vez que sali a orillas del mar, y que todo el pueblo vena a l para orlo, p
as junto al puesto de un cobrador de impuestos, un publicano (as se les llamaba po
rque cobraban el publicum, es decir, el impuesto que cobraba Roma). Ya sabrn cmo l
os vea el pueblo: eran traidores colaboracionistas con la dominacin romana; por ta
nto, pecadores, porque aceptaban el dominio de los paganos sobre el pueblo que sl
o perteneca a Dios; adems, se enriquecan a costa del pueblo, porque cobraban de ms o

cambiaban la moneda romana por la juda de manera ventajosa para ellos.

Todos se quedaron sorprendidos, comenzando por sus discpulos -apenas se est
aba formando el grupo inicial de sus seguidores- al or que se diriga uno de ellos,
a Lev, hijo de Alfeo, para decirle -como lo haba hecho con ellos poco tiempo atrs:
Sgueme . Y l se levant y lo sigui, con la misma incondicionalidad.

Y para colmo, estando l a la mesa en su casa, se juntaron tambin otros mucho

s recaudadores y pecadores en el banquete comiendo con Jess y sus discpulos, porqu
e ya eran muchos los que les seguan. Los escribas fariseos se empezaron a meter c
on los discpulos, porque saban que aquella conducta de Jess tambin les sorprenda, y e
n plan de crtica y de burla les decan:
Vean nada ms qu maestro se han conseguido!.
ue come con pecadores y con cobradores de impuestos, con los enemigos de Dios y
de Israel! .
Jess los oy y les dijo:
No necesitan mdico los sanos, sino
no vine a compartir la vida con los que se creen justos, sino con los
onocen como pecadores . Quera que quedara bien claro que la vida no
neciendo aislado entre los sanos, sino comprometindose con la suerte
mos, haciendo patente a los pecadores la solidaridad de Dios.

los que estn mal; yo

que se rec
se protege perma
de los enfer

El Reino no es un parche (2, 18-22)

Era uno de esos tantos das de ayuno que cumplan los seguidores de Juan y los
fariseos. Y se llegaron a Jess y le preguntaron -no por querer saber, sino por q
uerer criticar-: Por qu t no enseas a tus discpulos a ayunar como nosotros ayunamos
nseamos a nuestros discpulos a hacerlo? . Bajita la mano le estaban echando en cara q
ue no era buen maestro del espritu, porque no enseaba a sus discpulos a guardar esa
s tradiciones.

Nunca se esperaron la respuesta de Jess: A quin se le ocurre ayunar si est en u

banquete de bodas? . La imagen de las bodas se haba usado para simbolizar el tiempo
nuevo del Reino. Con eso Jess les estaba diciendo:
Dense cuenta que ya lleg el Rein
o y estamos en tiempo de bodas .
Por dos razones no ayunaba Jess: primero, porque viva en la permanente alegra
del tiempo nuevo que le haba tocado vivir y anunciar; segundo, porque desde la e
xperiencia que haba tenido de Pap-Dios saba que los ritos religiosos, los sacrifici
os tradicionales, no ajustaban para llegar a El, y que incluso impedan acercarse
a l; lo que realmente agradaba al Padre era mirar por el hermano; ese era el verd
adero ayuno. Y muchos de los piadosos de su tiempo se gloriaban de cumplir todas
las normas, pero en cambio descuidaban el mandamiento principal, que era el del
amor al hermano.
Por eso quiso dejar bien claro su pensamiento: no era un simple reformador
que trajera remedios para mantener lo antiguo; traa un vestido nuevo, (lo cual e
xigira desechar el viejo). No hay quien remiende un vestido viejo con un parche de
tela nueva; que si no, lo aadido tira de l, lo nuevo de lo viejo, y se hace un des
garrn peor. No hay quien eche vino nuevo en odres viejos, que si no, el vino romp
er los odres y se perdern el vino y los odres; el vino nuevo, en odres nuevos . Jess e
staba diciendo algo muy serio: aparte de la afirmacin de que ya haban llegado los
tiempos nuevos, estaba diciendo que no era posible unir lo nuevo y lo viejo; pre
tenderlo slo logra un desgarrn peor, tanto para lo nuevo como para lo viejo. Porqu
e el tiempo nuevo exige conductas nuevas.

Tiempo despus conoc una frase atribuida a Jess, que puse en este lugar, a pro
psito de las prcticas del ayuno que volvieron a tenerse dentro de la comunidad: Vend
rn das en que el esposo les sea arrebatado; ya ayunarn entonces, aquel da . Muchos cri
tianos vivan con la nostalgia de esas prcticas; pero desde lo que sabamos de Jess, l

o menos que haba que hacer era cambiar su sentido; porque se corra el riesgo de qu
e se hicieran con un sentido meramente ritual, como antes de que Jess viniera. Po
r eso se busc relacionarlas con el recuerdo de Jess, y concretamente, de su muerte
.
De comidas y de sbados (2, 23-28)

Un sbado atravesaban un campo sembrado l y sus discpulos y, para hacer camino

, ellos iban arrancando espigas, y comindose los granos. Y unos fariseos que se e
ncontraron comenzaron a reclamarle:
Mira nada ms!. Por qu hacen en sbado lo que est
ibido? . Aquellos eran hombres que tomaban en serio la Ley, pero la tomaban al pie
de la letra y como algo absoluto, sin excepciones.
Jess recurre a la historia, para descubrirles que el criterio de interpreta
cin de la Ley no es la Ley misma sino la necesidad del hombre; y les dijo:
Qu no han
ledo nunca lo que hizo David cuando tuvo necesidad y cuando l y los suyos tuvieron
hambre?. Entr en la casa de Dios, en tiempos del sumo sacerdote Abiatar, y comi d
e los panes de la ofrenda, que nadie puede comer, fuera de los sacerdotes, y los
comparti con los que iban con l .
Para Jess, ninguna Ley es clave absoluta de conducta, ni siquiera la sagrad
a ley del Sbado; y el fundamento de esa relativizacin es Dios mismo porque, como l
es dijo Jess,
Dios hizo el sbado para servicio del hombre, y no al hombre para servi
r al sbado; y por eso el hombre es seor del sbado .
Estas afirmaciones no las podamos entender ni los que queramos a Jess; menos
sus enemigos. Necesitbamos una profunda conversin que nos posibilitara creer en Di
os a la manera de Jess, que estaba profundamente convencido de que Dios no buscab
a nada para s, sino todo para sus hijos, como buen Padre que era.

Es cierto que ya desde antes haba dos interpretaciones del sbado: una, la de
l Deuteronomio, la ms antigua, que deca que el sbado lo haba hecho Dios
para que desc
nsen como t tu siervo, tu sierva, tu buey, tu asno , y otra, la del Exodo, muy poste
rior, que pona como motivacin el culto a Yav. Jess se identificaba instintivamente c
on la primera tradicin, que era de tipo proftico, y ms bien se enfrentaba a la segu
nda, que era de la escuela sacerdotal. Pero esa eleccin no la hara impunemente...
El sbado, la vida o la muerte (3, l-6)
Y sucedi lo que tena que suceder. Consecuentemente con su experiencia de Dio
s, Jess quera mostrar que lo que al Padre le importaba era la vida de los hombres,
y que el modo de agradarle era mediante el cumplimiento de las exigencias de la
justicia y del amor, y no mediante el cumplimiento de leyes o de ritos. Por eso
no dejaba pasar ocasin para mostrar que el hombre estaba por encima de la ley.
Y lleg l a la sinagoga un sbado. Haba un hombre con la mano paralizada de haca
muchos aos. Los fariseos estaban acechndolo, para ver si lo curaba en sbado, para p
oder acusarlo.
Realmente no haba ninguna urgencia. El hombre aquel poda esperar tranquilame
nte hasta que se pusiera el sol y terminara el sbado. Hacer otra cosa parecera pro
vocacin intil.

Pero para Jess no haba duda: el hombre estaba por encima de la Ley. Y le dij
o: Ponte ah en medio . Y se enfrent con los fariseos:
En sbado qu se puede hacer?
el mal?. Salvar una vida o matar? . Ellos se quedaron callados. Porque, como judos, s
aban que si alguien no ayudaba a un prjimo, era culpable del mal que le pasara.

Jess sinti mucho coraje contra ellos y, al mismo tiempo, mucha tristeza por
la cerrazn de sus corazones. Y sabiendo lo que se estaba jugando, le dijo al homb
re:
Extiende la mano; t puedes hacerlo . Y la extendi y pudo moverla otra vez como ant
s de estar enfermo.
Entonces los fariseos, nada ms salir, se reunieron con los herodianos, para
ponerse de acuerdo a ver cmo matar a Jess...
Los fariseos despreciaban a los herodianos; ellos se sentan muy puros, y lo
s herodianos eran idumeos que estaban al servicio de los paganos y no se cuidaba
n para nada de prescripciones de pureza. Pero tenan el poder que necesitaban los
fariseos para deshacerse de Jess. Era un captulo ms de la historia de alianzas del
poder religioso con el poder poltico, para eliminar al inocente que estorbe a sus
intereses.
SEGUIMIENTO Y PER-SEGUIMIENTO
La gente y los Doce: Seguimiento (3, 7-19)
Jess se enter de aquello y se retir con sus discpulos a la orilla del mar, don
de estaba la gente que lo segua y entre quienes se senta protegido. Gente de Galil
ea y de Judea, de Jerusaln, de Idumea, del otro lado del Jordn, y hasta de los alr
ededores de Tiro y Sidn; gente del Norte y gente del Sur, del Oriente y del Ponie
nte, que por or lo que haca, vinieron tras l.
Todos los que tenan alguna enfermedad se le echaban encima, ansiosos por to
T eres el hijo
carlo; los endemoniados, los locos, los epilpticos gritaban al verlo:
de Dios . Jess les exiga -aunque intilmente- que no dijeran eso de l. Entonces, para
oderles hablar, pidi a los discpulos que le prepararan una barca para hablar desde
el lago a la gente acomodada en la orilla.
Jess pens que ya era el tiempo, y que haba ya un ncleo maduro para comenzar la
tarea de reunificar al pueblo de Israel. Se puso en oracin y escogi a los que l qu
iso; los llam y vinieron tras l. Entonces cre el grupo de los Doce, para que fueran
con l y para enviarlos a predicar y con poder de expulsar demonios.
Cre Los Doce; iban a ser los cimientos del pueblo de Israel reunificado. Do
ce cabezas de doce tribus. No pretenda hacer otro Israel , sino el Israel convertido a
l Padre y su Reinado. Era un gesto simblico de profundo sentido mesinico, en el qu
e todo el mundo entenda de Jess comenzaba algo nuevo. Y asumiendo esa funcin creado
ra les asign a algunos un nombre nuevo:
T, Simn, te llamars Pedro; ustedes, Santiago
Juan, los hijos del trueno , (boanerges) ; y en ese primer grupo estaban Andrs y Felip
e, Bartolom y Mateo, Toms y el otro Santiago, el de Alfeo, Tadeo y otro Simn, el Ca
naneo; y tambin Judas, el Iscariote, el mismo que lo entreg.
Pero imagnense cmo vieron muchos ese gesto simblico proftico: porque Jess haba
scogido a l2 galileos, lo cual quera decir gente despreciable para los judos. Y a
esos Doce los pona como pilares del verdadero Israel...
La familia y los jefes judos:
per-seguimiento (3, 20-35)
Pronto comenzaron los problemas con su familia. Sin duda que el comportami
ento de Jess no se ajustaba a sus expectativas. Tena como treinta aos, y no se haba
casado; haba dejado su trabajo, su casa en Nazaret para ir con Juan el Bautista,
pero ya no haba regresado; les llegaban noticias de sus controversias con los far
iseos, y aun de las amenazas que les hacan; y, por ltimo, esa pretensin de reunific

ar a Israel... en torno a Doce galileos; les preocupaba l, pero sobre todo la hon
ra de la familia.
Por fin, despus de una larga ausencia, lleg a su casa junto con sus nuevos c
ompaeros; y se les junt tanta gente y haba tantas necesidades, que no encontraron t
iempo ni para comer su pan. Cuando sus parientes se enteraron salieron a donde e
staban con la gente reunida para apoderarse de l y llevrselo consigo, pues decan
Est
oco . Claro!. Uno que as se entrega a los dems hasta el punto de no tener tiempo ni pa
ra s, debe estar loco.
Tambin haban llegado unos escribas, enviados por los jefes de Jerusaln para e
spiarlo y desprestigiarlo. No podan negar lo que haca en favor de la gente que suf
ra, pero empezaron a correr la voz:
Tiene pacto con el demonio; cura a los enfermos
y expulsa a los demonios con el poder de Belceb, prncipe de los demonios .
Aquella falsedad, unida a lo que su familia deca de l, s poda afectar al anunc
io del Reino. Y Jess decidi hablar. No por defenderse, sino por defender el mensaj
e.

Y llam a los escribas de Jerusaln y, para hacerles ver lo absurdo de sus crti
cas, les dijo: Pero cmo va Satans a expulsar a Satans?. Pero vamos suponiendo que as
era: Yo todo lo que he anunciado es que el reino de Satans ha llegado a su fin; y
si un reino se divide contra s mismo, no puede permanecer en pie; si una familia
se divide contra s misma, no puede permanecer en pie; si Satans se enfrenta contr
a s mismo y est dividido, no puede seguir en pie, y ha llegado su fin. As que, aunq
ue hiciera lo que hago por el poder de Satans, lo que digo es cierto: que el plaz
o se ha cumplido .
Pero sigui Jess:
Ustedes no saben ver lo que est sucediendo: nadie puede entrar
en casa de un hombre fuerte para saquear sus bienes si primero no lo amarra; en
tonces saquear su casa; y eso es lo que ha sucedido: que el poderoso de este mundo
est siendo amarrado y su casa est siendo saqueada .
Y todava tena que hacerles una advertencia: En verdad les digo: cualquier cosa
se perdonar a los hombres; los pecados y las palabras que hieren, todo lo que dae
n con la palabra; pero el que blasfeme contra el Espritu Santo ese no tiene capac
idad de ser perdonado; por eso ser culpable de ese pecado para siempre .
-El pecado
pritu impuro. Y
o, cmo podran
del demonio?. No

contra el Espritu consista en que decan que estaba posedo por un es

su problema era que, si vean lo de Dios como causado por el demoni
en verdad reconocer a Dios?. Cmo podran distinguir lo que realmente ven
tenan perdn porque ni siquiera crean necesitarlo-.

En eso llegaron su madre y sus otros familiares que haban ido por l para lle
vrselo y, quedndose fuera, lo mandaron llamar. Haba mucha gente sentada a su alrede
dor, y algunos se acercaron a decirle: Mira: tu madre y tus hermanos te buscan afu
era . Jess saba cuales eran sus intenciones. Y mirando a sus discpulos y a los que est
aban sentados en torno suyo, dijo:
Esta es mi familia; mi madre y mis hermanos; to
do el que haga lo que Dios quiere ese es mi hermano y mi hermana y mi madre .
Por duro que parezca ese compartimento, Jess defina: ante el Reino todo pasa
ba a segundo plano; no estaba dispuesto a que nadie malinterpretara eso del Rein
o; ni los jefes religiosos ni la familia pueden intentar encerrarlo dentro del e
strecho crculo de la tradicin o de las obligaciones familiares. El futuro -ya- pre
sente es algo indito y est por construir; no se le puede definir de acuerdo al pas
ado, cuyos marcos estrechos rompe.
A PROTEGERSE LLAMAN

Primero fue la prisin de Juan, luego la acusacin de blasfemia, luego el comp

lot con los herodianos para matarlo, luego la incomprensin de su familia, luego l
a satanizacin que de l hicieron los escribas espas de Jerusaln; y el mismo pueblo le
representaba una cierta amenaza por la forma como buscaban ansiosamente tocarlo
para ser curados. Unos lo siguen, otros lo persiguen. Pocos entienden, otros ma
linterpretan sus palabras. Jess deba tomar algunas precauciones.
Para que no cualquiera entienda (4, l-34)
Y de nuevo comenz a ensear junto al mar. Y se le junt tanta gente que, para s
entarse, subi a una barca metida en el mar, y toda la gente se qued en tierra, a l
a orilla del mar. Y les enseaba muchas cosas en parbolas.
Por qu ese tipo de enseanza?. Yo creo que Jess buscaba varias cosas: quera dar
una clave de comprensin y de anlisis de lo que estaba pasando con l y del hecho de
que, ante una misma prctica, unos reaccionaran siguindolo y otros, en cambio, pers
iguindolo; pero quera hacerlo en un lenguaje cifrado, como en la clave, dado el pe
ligro que empezaba a correr; as los que estaban bien dispuestos, buscaran una expl
icacin posterior; los que no, no entenderan nada.
Lo primero que quiso explicar Jess mediante ese lenguaje nuevo fue que no d
esde cualquier situacin social se le puede aceptar y escuchar igual. Y les deca en
su enseanza:
Escuchen: resulta que sali un sembrador a sembrar y le ocurri que al sembrar,
una parte cay en el camino y vinieron los pjaros y se la comieron; otra parte cay e
n terreno pedregoso, donde no haba tierra suficiente e inmediatamente brot, por no
ser profunda la tierra; pero en cuanto brot, el sol la quem y se sec por no tener
races; otra parte cay entre las espinas, y estas la ahogaron y no dio fruto; otras
partes cayeron en la tierra buena y, creciendo y desarrollndose, daban fruto y p
rodujeron hasta el treinta, el sesenta y el ciento por uno .

Y termin con una frase que repetira muchas veces a partir de entonces:
Que oig
a quien tenga odos dispuestos para or . Con ese modismo arameo Jess quera decir, (aunq
e tambin en lenguaje cifrado): El que quiera preguntar, que pregunte, pero despus, e
n pblico ya no dir nada ms .
Jess haba echado un gancho que, efectivamente, recogieron algunos de sus oye
ntes. Y cuando se qued a solas, los que iban con l, junto con los Doce, le pregunt
aban sobre las parbolas.
Entonces Jess les dijo: A ustedes les ha sido concedido como regalo conocer l
o secreto del
Reino de Dios; en cambio a los de fuera todo se les presenta en parbolas, de form
a que mirando miren y no vean, oyendo oigan y no entiendan, no sea que se convie
rtan y sean perdonados .

A esta frase que tom Isaas se le han buscado muchas formas de entenderla. Ha
y quienes han buscado atenuarla, dndole un sentido casual ms que final: porque mir
ando miran y no ven, oyendo oyen y no entienden, mientras no se conviertan y sea
n perdonados. Por lo que yo investigu con los que me transmitieron todo esto, cre
o que hay que entenderlo en sentido fuerte: Jess hablaba de esta manera para que
no cualquiera captara lo que quera decir. Simplemente buscaba provocar una inquie
tud de bsqueda de sentidos ms profundos en los que lo oan; otros se iran diciendo:
Ho
slo habl de un sembrador al que no le salieron todas las cosas bien . Y no podran acu
sarlo de nada.

Pero tambin quiso hacer una advertencia a sus discpulos:

Pnganse ms atentos por
ue si no entienden esta parbola no podrn entender ninguna otra . Y les explic por qu l

respuesta que se daba a su enseanza dependa del lugar social en el que se estuvie
ra y de los intereses que se defendieran:
El sembrador siembra la palabra. Hay unos (los sembrados en la tierra apison
ada y dura de la vereda) en los que se siembra la palabra y, en cuanto la oyen,
viene el Tentador y arrebata la palabra sembrada en ellos. Hay otros que se pare
cen a estos: son los sembrados en terreno pedregoso; en cuanto oyen la palabra r
eaccionan con gran alegra; pero no tienen raz en s mismos, son inconstantes y oport
unistas y en cuanto les llega un conflicto o una persecucin por causa de la palab
ra que escucharon, sucumben. Otros son diferentes: los sembrados entre las espin
as; son los que oyen la palabra pero las preocupaciones por el presente, la tram
pa que son las riquezas, y todos los tipos de codicias que les entran ahogan la
palabra y le impiden dar fruto. Y hay tambin los sembrados en tierra buena, los q
ue oyen la palabra y la acogen y dan un fruto sobreabundante, ms de lo esperado:
el treinta, el sesenta y el ciento por uno.

Tengan en cuenta que todo esto est relacionado con la advertencia que Jess h
aca a los discpulos:
Por tanto, examinen la manera cmo me escuchan; porque sern medid
s con la medida con que me midan y se les acrecentar. Porque a quien ha dado frut
o (por haber acogido la palabra) se le dar todava ms; pero a quien no le ha produci
do fruto (por haber dejado pasar la oportunidad) an lo que le quede lo perder .

Mucha gente se preguntaba: Por qu habla as, en parbolas, para que no le compren
an?. Quin prende una luz y la mete debajo de la cama o la tapa con una caja en lug
ar de ponerla sobre el candelero? . Jess les repondi:
Todava no es tiempo de hablar a
rtamente; pero nada de lo que ahora queda escondido quedar sin manifestarse, ni n
ada de lo oculto dejar de ser revelado. Entre tanto, si alguno tiene odos dispuest
os para or, que oiga . Se trataba de una especie de clandestinidad provisional, nece
saria en el momento, por la situacin de amenaza, pero que se romper en su momento.

Y as sigui Jess hablando en parbolas. Y les deca:

As me pasa en este asunto d
ino de Dios: como a un hombre que sembr la semilla en la tierra; l duerme y se lev
anta, de noche y de da, va y viene y, sin que l sepa cmo la semilla germina y va cr
eciendo, porque la tierra por s misma produce el fruto: primero los brotes, luego
la espiga, luego el grano lleno y maduro en la espiga. Y en cuanto el fruto est
a punto, mete la hoz, porque lleg la siega .

Y les deca tambin: Con qu compararan ustedes el Reino de Dios?. Con qu ejemp
xpondremos?. Con el de un ejrcito poderossimo, el de un gigante, el de grandes cant
idades de oro?. Pues yo creo que se parece ms bien a un grano de mostaza que, cua
ndo se siembra en la tierra es la ms pequea de todas las semillas que hay, pero un
a vez sembrada, crece y se hace la ms grande de las hortalizas y echa ramas sufic
ientes como para que bajo su sombra puedan anidar los pjaros . Un arbusto de mostaza
nunca ser un rbol grande; lo importante es que, a pesar de su pequeez, esconde una
fuerza de vida incapaz de detenerse. Su eficacia no es la del poder que se impo
ne sino la de la vida y el amor que se ofrecen.
Y con muchas parbolas semejantes a stas les iba transmitiendo el mensaje del
Reino, de acuerdo a como podan orlo; por eso no les deca nada sin parbolas, pero en
privado les aclaraba todo a sus discpulos. Desde entonces Jess comenz a realizar u
na nueva prctica de enseanza, de acuerdo al triple auditorio que tena: los enemigos
, el pueblo y los seguidores. Sobre todo, haba querido aclarar las condiciones pa
ra orlo y seguirlo y los obstculos que lo impedan. Que lo siguieran o que lo persig
uieran dependa, en gran parte, de donde y cmo vivan quienes lo escuchaban, de los i
ntereses que defendan y de las opciones que guiaban su vida.
Negros nubarrones (4, 35-41)
No usan ustedes frases como sta para hablar de una situacin que se va poniend

o difcil?. Y no necesariamente quieren decir que haba realmente negros nubarrones.

Lean desde esa clave el siguiente pasaje que me lleg de la tradicin como un resum
en de la situacin de Jess y la de los discpulos. Lo puse aqu con esa intencin. Quien
se quede en la pregunta sobre si realmente sucedi una tal tormenta y si en verdad
se calm o no el viento, no entender lo que he querido decir sobre Jess y su relacin
con los discpulos.
Ya se haba puesto el sol y Jess les dice a sus discpulos:
Atravesemos a la otra
orilla . El estaba muy cansado del ajetreo de todo el da; entonces, dejando a la ge
nte, se lo llevaron en la barca as como estaba; y se fueron otras barcas con l. De
pronto se vino un fuerte vendaval y las olas se metan una tras otra en la barca
y no se daban abasto para sacarla, y haba peligro de que se hundieran. Pero Jess n
i cuenta se daba, dormido como estaba en la popa sobre un montn de cuerdas como a
lmohada.

Entonces fueron a despertarlo y le dicen, en son de reclamo:

Maestro, no te i
mporta que nos estemos hundiendo?. Vente a ayudar . Y Jess, despertando, orden al vie
nto y dijo al mar: Calla, enmudece! . Y se acab el ventarrn y se hizo una calma total

Atencin: ahora viene lo importante. Para los judos el mar era el lugar de lo
s poderes de la muerte, donde la vida frgil del hombre estaba en peligro. Ellos v
ean a Jess exponerse a muchos peligros y, sin embargo, salir de ellos indemne. No
saban cmo no tena miedo. Y Jess les dijo:
Por qu estn tan asustados?. Cmo es que
fe? . Es que les haba entrado un miedo enorme y se preguntaban:
Quin es ste, que ha
l viento y el mar le obedecen? .
Nosotros vivamos tiempos de persecucin. Y tiempo despus, acordndonos de ese he
cho, comprendimos en la comunidad que lo contrario a la fe no es la incredulidad
sino el miedo. Y que el miedo impide comprender a Jess como el Seor de la vida, q
ue triunfa sobre la muerte.
En relacin con este tema he querido poner los siguientes pasajes, en los qu
e les quedar claro, como nos qued a nosotros despus de la resurreccin, que Jess es el
Seor de la vida.
JESUS, SEOR DE LA VIDA
Un hombre muerto en vida (5, 1-20)
Despus de aquella tempestad llegaron a territorio de gerasenos, que eran pa
ganos. Nada ms desembarcar se le viene encima un pobre loco que viva -o ms bien mora
- entre las tumbas; era muy violento, pero l solo se haca dao golpendose con piedras
. Para controlarlo lo haban intentado sujetar con cadenas y grillos, pero l rompa l
as cadenas y destrozaba los grillos y ningn hombre tena fuerzas para dominarlo.
Vio a Jess desde lejos y ech a correr hacia l; echndose al suelo le gritaba qu
e lo dejara en paz y no lo atormentara. Jess haba tomado la iniciativa exigiendo a
l espritu del mal que lo maltrataba, que saliera de aquel hombre.
En lo que sigue ser muy importante que descubran los smbolos que hay, y que
les darn la clave para entender lo que quiero decir. No puedo decir las cosas ms c
laras porque hay peligro alrededor.

Imagnense pues, a Jess hablando con aquel hombre. Le dice: Cmo te llamas?. Y o
ye la siguiente respuesta:
Me llamo Legin, porque somos muchos . Legin era el nombre d
l ejrcito romano, que tena sujeto al pueblo y lo mantena en situacin de opresin y mue
rte.

El demonio no estaba acostumbrado a enfrentar a alguien ms fuerte que l. Y no

quera perder aquella batalla, siendo arrojado de aquel territorio. Entonces le pi
di a Jess que, si lo sacaba de aquel hombre, le permitiera entrar en un montn de pu
ercos, unos dos mil, que pacan por el monte, cerca del lago.
Para entender esto han de saber que para los judos el cuerpo es lo que da p
osibilidades de estar y de actuar un espritu en el mundo. No entendemos al hombre
como hecho de cuerpo y alma, como si fueran dos cosas separadas y luego unidas.
Ms bien el cuerpo es la manera como el espritu existe en el mundo. Para ser exact
os: no tenemos cuerpo, sino que somos cuerpo. Entonces entendern lo que significa
ba para los demonios quedarse sin aquel cuerpo: ya no podan seguir en el mundo ni
actuar en l.
Ustedes se imaginan a Jess permitindoles seguir aquel territorio?. Haba llegad
o el ms fuerte, que no se contentaba con perdonar el pecado, sino que lo quitaba
del mundo. Y lo que pas luego fue que los puercos enloquecieron y se despearon al
mar, donde se ahogaron. Lean el mensaje que hay detrs de esto que les platico: la
Legin, que mantena oprimido a aquel hombre, se meti en los puercos, la cochinada,
por as decirlo, que era su lugar propio, pero al despearse los puercos, con su mue
rte se quedaron sin posibilidad de existencia opresora en aquel mundo.
Pero no termin all la cosa. Los que cuidaban a los puercos salieron huyendo
y fueron a contar en los ranchos y pueblos lo sucedido. Se dej venir toda la gent
e, los dueos de los puercos entre otros, y vieron a Jess, y al que haba estado loco
, sentado, vestido y en su juicio. Y vieron tambin el costo que aquello haba tenid
o: haban perdido sus posesiones, los cerdos. Y les entr miedo. Y, francamente, no
estaban dispuestos a pagar tal precio por la vida de un hombre. Y aunque tenan mi
edo, ese miedo que se tiene ante lo inexplicable, le pidieron con insistencia a
Jess que se fuera de su pas.
Jess nunca se impuso a la fuerza a nadie, ms que al mal.
lo que saba de Dios, lo que poda hacer en favor de ellos. Por
este rechazo. Ni los critic. Se fue caminando hacia la barca. Y
uera seguirlo a donde fuera. Nunca nadie se haba preocupado de
o ahora Jess se le iba... Y se iba porque los suyos lo corran;
radecido lo que haba hecho por l, sino que lo corran...

El slo ofreca a todos

eso no se resisti a
el hombre aquel q
l de esa manera. Per
no slo no le haban ag

Djame irme contigo, -le rogaba insistentemente-; djame ser de los tuyos; a qu m
quedo aqu si t no ests?. Nada me une con los que te rechazan .
Pero Jess le dijo: Tu gente me ha rechazado; yo no puedo quedarme en contra d
e su decisin. Pero t s puedes quedarte con ellos. Vete con los tuyos y cuntales todo
lo que el Seor ha hecho contigo por su misericordia. As dars presencia al Reino en
esta tierra.

El hombre entendi. Haba otra manera de seguir a Jess no yendo con l, sino sien
do su presencia (su cuerpo) en aquella tierra que le estaba vedada. Por toda la
Decpolis se dedic a anunciar lo que Jess haba hecho con l y quin era. Y todos se qued
ban admirados.
Unas mujeres muertas en vida (5, 21-43)
Jess desembarc en la orilla de enfrente, en Cafarnaum. En cuanto alguien lo
vea, inmediatamente se corra la voz y se juntaba toda la gente. Ahora era especial
mente numeroso el gento. Y junto al lago se puso a ensearles.
El jefe de la sinagoga de Cafarnaum, un tal Jairo, tena la pena de que su h
ijita, apenas llegada a los doce aos, el comienzo de la plenitud de la vida, se l
e estaba muriendo.

No le fue fcil vencer su amor propio y, sobre todo, el

qu dirn ; pero se le ace
se le ech a los pies y le empez a suplicar con insistencia, dicindole:
Mi nia se me est muriendo; ven a imponerle las manos para que se cure y viva

Era realmente cuestin de vida o muerte. Y all se fue Jess con l, apretujado po
r el gento que lo rodeaba.
Haba entre la gente una mujer que, desde haca doce aos sufra de flujos de sang
re. Aos de sufrimiento de mdico en mdico, de esperanza en desesperanza. As se haba ga
stado todo el dinero que tena, pero en vez de mejorar se pona cada vez peor.
Y le lleg un da la noticia de Jess y lo que haca. Tambin ella tuvo que vencer e
l miedo, porque su enfermedad la haca impura y fuente de contaminacin y maldicin pa
ra todo aquel que la tocara. Porque eso era la impureza: una mancha ritual que i
mpeda al hombre vivir en presencia de Yav, so pena de muerte. Ms todava que su enfer
medad, ya de doce aos, era la terrible pena de saberse rechazada por Dios, incapa
z de acercarse a su presencia y, adems ser fuente de maldicin y muerte para su pro
pia gente.
Fueron momentos de vacilacin entre la certeza de que tocar a Jess sera para e
lla la salud, y el temor de tocarlo hacindolo impuro; entre la esperanza de la vi
da y la angustia de que su impureza se hiciera pblica.
Pero pudo ms la esperanza. Y as, a escondidas -cuanto poda esconderse entre l
a gente- se acerc a Jess por detrs y alcanz a rozar su manto con la fe de que aquell
o bastara para curarse.
Y aquello bast. Con emocin hasta las lgrimas se dio cuenta de que se haba seca
do la fuente de impureza, de su muerte en vida. Ganas de gritar, temor de que se
supiera, temor tambin de callar; toda ella era una confusin de gratitud, alegra, s
orpresa, certeza, susto.
Quin me toc la ropa? .
Pero cmo
De pronto una pregunta que no se esperaba.
cuenta Jess? -se preguntaba entre asustada y temblorosa- si yo apenas roc su mant
o... .
Algunos de sus discpulos tomaron a broma aquella pregunta:
Pero si ests viendo
que toda la gente te apretuja y sales con la pregunta de que quin te ha tocado la
ropa? .

La mujer no saba que ella no haba tocado slo el borde del manto, sino que haba
tocado a Jess en el propio centro de su fe en el Reino. Porque llevaba la fuerza
de la fe. Y Jess segua mirando alrededor a ver si descubra en algn rostro, en algun
a mirada, la seal que le explicara qu haba pasado. Porque l tambin haba sido sorprend
do internamente; haba sentido que haba salido de l una fuerza especial.
Ella no pudo contenerse ms. A gritos cant su alegra, contenida a duras penas
y le explic todo lo que haba sucedido. Jess, emocionado le dijo:
- Hija, fue tu fe la que te cur; vete en paz y queda libre de la pena que t
e atormentaba.
Todava estaba platicando con ella cuando llegaron algunos de casa de Jairo
por darle la noticia:
- Tu hija ya muri... ya no hay para qu molestar al maestro...
Aunque les dola lo sucedido, aquello era una buena salida. No les haca ningu

na gracia que Jess fuera precisamente con el jefe de la sinagoga a curarle a su h

ija. Se estara legitimando la prctica de Jess, y se desautorizara a los escribas de
Jerusaln, que haban dicho que todo lo que haca era por tener pacto con Belzeb, (el d
ios de las moscas).
Pero Jess le dijo a Jairo, el jefe:
No hagas caso ni tengas miedo; slo ten fe,
y basta . Sera capaz aquel hombre de tener una fe como la de la mujer aquella?. Como
la suya propia?. Sin ella no podra haber milagro...
La morbosidad de la gente haca difcil de manejar la situacin, Jess no permiti q
ue fuera con l nadie de todo aquel gento; slo Pedro, Santiago y Juan, hermano de es
te. Y as llegaron a la casa del jefe de la sinagoga.
Toda muerte es dolorosa. Pero ms cuando se trata de una muerte prematura; u
na nia que muere cuando apenas comienza la vida casi suena a maldicin de Dios. Eso
haca ms insoportables los gritos y llantos de las plaideras.
Jess entr directamente hacia donde estaban y les dijo:
?. La nia no est muerta; esta dormida .

A qu tanto grito y llant

-Qu pretende diciendo? -se preguntaban sus tres amigos- Bien sabe que est mue
rta. Qu ir a hacer?.
El resto de la gente, en cambio, se burlaba de l. Entonces, con autoridad, l
los ech fuera y con el padre y la madre de la nia, junto con sus amigos, entr al c
uarto donde estaba tendida la nia. Y como quien sabe qu hay que hacer la tom de la
mano con fuerza (nuevamente pasa por sobre la ley de la pureza, tocando un cadver
y precisamente en casa del jefe de la sinagoga) y le dice en arameo, su idioma:
Talitha, qum. (Eso quiere decir Chiquilla, yeme: ponte en pie! ).
Ningn gesto mgico, nada fuera de lo comn; slo la fuerza de su fe y el poder de
l Espritu que estaba con l. Y la chiquilla se levant inmediatamente y comenz a camin
ar como si nada; ya era una muchachita madura. Y todos se quedaron como viendo v
isiones, como fuera de s: tanto los paps de la nia como sus amigos.

Toda la tensin anterior, el rechazo que se haba manifestado contra Jess, no h

aca la situacin fcil ni para Jess ni para los paps de la nia. Por eso Jess, tratando
minimizar el impacto de lo que iba a suceder, haba dicho que no estaba muerta si
no dormida. Y por eso les dice Jess ahora que no dijeran nada; y por eso les dijo
que simplemente le dieran de comer a la nia.
Nazaret: el escndalo.
Anuncios de crisis y fracaso (6, 1-6)
Ese Jess desconcertado y que desconcierta a los que lo siguen, decidi un da q
ue tocaba ir a su tierra. A pesar de todo. Ya saba que las cosas no andaban bien
con sus familiares; no haca mucho haban ido a buscarlo para llevarselo, porque deca
n que estaba loco. Esa pretensin de predicar un mensaje tan fuera de lo comn, sin
tener ninguna preparacin para ello, esa manera tan escandalosa de violar la ley d
el sbado y las leyes de pureza, su amistad con publicanos y pecadores, su enfrent
amiento cada vez ms violento con los jefes del pueblo, los escribas y fariseos...
Su cercana les resultaba peligrosa social y religiosamente. Y, o se arreglaba, o
la situacin iba a ser ms delicada. Por eso, cuando tom esa decisin, sus discpulos le
dijeron: Nosotros vamos contigo.

Se fueron con l y, nada ms llegado el sbado, comenz a ensear en la sinagoga. To

dos quedaron sorprendidos por la manera como hablaba. Incluso los ms opuestos no
salan de su desconcierto. Pero era un desconcierto nacido de la incredulidad.
De dnde
le vienen estas cosas? -se decan, criticndolo- Qu sabidura se le ha dado para que ha

de esa manera?. Y tales acciones poderosas que brotan de sus manos?. Si no es ms

que el carpintero, el hijo de Mara, hermano de Santiago y Jos y Judas y Simn. Y sus
hermanas tambin viven entre nosotros... . Y se escandalizaban por su causa.
Era su enseanza y su prctica lo que les escandalizaba; no es el comportamien
to propio de uno de los suyos, un carpintero. Qu se haba credo?. Quin garantizaba su
utoridad?. Con sus pretensiones rebasaba los lmites de su situacin familiar y loca
l.

Qu explicacin poda darles?. Tena razn: el Dios de que hablaba era un Dios difer
nte a aquel del que hablaba el Centro judo. Su manera de enfrentar el Reino era t
ambin diferente. Y era cierto: l no tena preparacin ni estudios. Nunca haba perteneci
do a ningn grupo de selectos, a ninguna lite. Era del pueblo-pueblo. Y la verdad e
s que su gente no tena fe en que alguien del pueblo, alguien conocido, igual que
ellos, pudiera ofrecerles a ellos la salvacin de parte de Dios.
Pero aquella falta de fe le ata las manos a Jess y a Dios. Porque el Reino
que l predica no es como un poder que se impone sino que es amor que se ofrece. J
ess, para quien el criterio sobre lo que puede o no hacer ha sido la necesidad de
la gente, ahora no puede hacer all ningn milagro. Slo por compasin a unos cuantos p
obrecitos enfermos, imponindoles las manos. Y realmente no comprenda aquella falta
de fe...
(Para Jess una curacin no es automticamente un milagro; slo cuando, gracias a
la fe, el hombre descubre en ella la seal de que Dios est de su parte para salvarl
o. Por eso son inseparables fe y milagro).

Y cmo poda explicarse a s mismo aquel fracaso?. Por qu sus acciones no hacen su
gir la fe en el Reino?. Las curaciones han centrado a la gente en una bsqueda des
esperada, incluso amenazante para Jess, de su propio beneficio, pero no se han co
nvertido para ellos en signos del Reino. Entonces se ha equivocado de prctica?. No
era eso lo que tocaba?. Deber dejarla?. O ms bien intensificarla y hacer algo ms?.
Esa fue la ltima vez que volvi a predicar en una de sus sinagogas. Pero ante
el fracaso y la contradiccin Jess no se repleg. En el discernimiento hecho en pres
encia del Padre decidi lanzarse a recorrer todos los pueblos de alrededor, enseand
o.
3
JESUS Y LOS DOCE,
RESPONSABLES POR LA VIDA

Misin: predicar el Reino en pobreza (6, 7-12)

Pero la urgencia del momento le exiga un cambio importante: Hasta ahora act
uaba slo l, aunque acompaado por sus discpulos. De esa manera se inicio una nueva et
apa, en la que ampliara su accin enviando a los doce en misin. Esto represent un ava
nce en el proceso de seguimiento de los amigos de Jess. A la predicacin inicial co
rrespondi el primer momento, la convocacin; frente a las amenazas de los fariseos
y de su familia, consolid el grupo de los Doce, a quienes explic en particular su
enseanza, para irlos formando ms profundamente en el secreto del Reino; ahora, fre
nte a la crisis del sentido de su prctica enviar a los Doce.

Iban a ser proseguidores de su causa. Deban hacerlo, pues, con su mismo espr
itu, sin buscar ningn provecho para s. Jess no poda suponer que los discpulos lo ente
ndan todo de la misma manera que l. Saba que sus ambiciones, de su concepcin naciona
lista de reino de Israel, de sus esperanzas guerreras respecto del Mesas. Por eso
quiso darles unas instrucciones elementales. Y les dijo:
Pap-Dios quiere que cambien las relaciones entre los hombres; que todos se ve
an como iguales y se traten como hermanos. Por eso tienen que vivir ustedes como
una familia, sin competencias, sin ambiciones. No es tarea para gente solitaria
; por eso les envo de dos en dos, para que se ayuden, se confronten, se convalide
n.
El Reinado de Dios que van a anunciar va a vencer al mal y a la muerte. Us
tedes se van a enfrentar con los demonios y los van a vencer; van a tener poder
para curar, para acabar con las consecuencias del dominio del mal sobre el puebl
o, porque lo que el Padre quiere es que tengan vida en abundancia.
En el Padre deben poner toda su confianza, ms que en los medios humanos. Es
o es condicin fundamental para quien quiera colaborar con el Reino. Por eso, cuan
do salgan a algn pueblo no lleven nada de dinero; nada ms un vestido, unos huarach
es, un bastn. Esa pobreza les dar libertad y ser un testimonio ms grande que mil pal
abras, de que el Reino no se impone por la fuerza, sino que se ofrece desprovist
o de todo poder, inerme, como el amor. Tambin deben aprender a confiar en la comu
nidad a la que vayan. Qudense, pues, en la primera casa que entren, hasta que ter
mine su trabajo en ese pueblo. Ustedes miran por ellos, y ellos mirarn por ustede
s. As se irn reconstruyendo las relaciones y la confianza entre ellos, que es lo q
ue Dios quiere.
Cuenten con que a todos les va a gustar lo que ustedes digan o hagan. Porq
ue al llegar Dios a reinar va a cambiar muchas cosas que estn mal. Y eso va a cho
carles a los que viven a costa de los dems. Cuando los rechacen y no los quieran
escuchar, slganse de ese pueblo y sacdanse hasta la tierra que se les haya pegado
a la planta de los pies, como testimonio contra ellos.
Lo que deben tener delante de los ojos siempre, como lo fundamental, es qu
e estn trabajando por el Reino de Dios, no por su propio reino; ni siquiera por e
l reino de Israel; el de Dios directamente. Y no el de cualquier Dios, sino el d
el Padre que ama la vida .
Y all se fueron todos, de dos en dos, a predicar que hicieran penitencia, a
echar fuera a los demonios del mal, a ungir con aceite a muchos enfermos y a cu
rarlos.
Entre tanto, Herodes... (6, 14-16)

Pero ya para entonces se haba corrido por toda Galilea la fama de lo que l h
aca, y haba llegado hasta Herodes. Todos se preguntaban:
Pero, en definitiva, quin se
ese tal Jess? .

Jess rompa todos los esquemas. No podan encerrarlo en ninguna imagen conocida
. Por como predica y por lo que hace, debe ser el mismo Juan Bautista, resucitado
de entre los muertos; por eso hace los milagros que no haca antes: porque en l hay
un espritu nuevo, una fuerza de Dios . Eso decan unos. Otros decan que era Elas, el p
ofeta que anunciaba el comienzo de los ltimos tiempos, despus del cual vendra el Me
sas y el reino de Israel sobre las naciones. Para otros era simplemente un profet
a como los grandes profetas antiguos. Herodes, tambin desconcertado por todas esa
s noticias, y lleno de temores supersticiosos, se deca:
El Juan que yo mand decapita
r, ese mismo ha resucitado... .

Recuerdan ustedes cmo influy en Jess la noticia de la prisin de Juan Bautista,

cuando despus del bautismo se fue al desierto a poner sus ideas y sus experiencia
s en orden, y a decidir qu tocaba hacer como servicio al Dios que le haba revelado
, y a su Reino?. Pues Herodes era el que lo haba metido en la crcel, por causa de
Herodas, la mujer de su hermano Filipo, con quien Herodes se haba casado. Tal vez
quieran conocer algo de aquella bonita familia de Herodes. Les puede ayudar a sa
ber de qu clase era ese hombre, y con quin tena que vrselas Jess.
Cuatro miembros de la dinasta tuvieron el nombre de Herodes. El primero fue
Herodes el Grande, hijo de un prncipe idumeo y una princesa rabe. Tuvo diez espos
as, entre otras la mismsima Cleopatra. Era un hombre que juntaba la astucia rabe c
on la crueldad idumea. Y as logr del mismsimo Antonio, el amante de Cleopatra, que
lo nombrara tetrarca de Galilea y Samaria, en el ao 4l A.C.
Eso significaba un desconocimiento de los derechos del ltimo de los reyes a
smoneos, Antgono. Los intentos de este por recuperar derechos de trono sobre toda
Judea parecieron triunfar por tres aos, del 40 al 37, y Herodes tuvo que huir. P
ero con la ayuda del ejrcito romano tom Jerusaln despus de sitiarla por cinco meses,
hacia fines del verano del 37. Y para conseguir legitimidad ante el pueblo judo,
que lo rechazaba por su ascendencia ilegtima, se cas con Mariamne, la nieta de Hi
rcano, que haba sido sumo sacerdote.
De entrada Herodes mand matar a 45 miembros del Sanedrn, que ya nunca se rep
uso del golpe. Herodes se reserv el derecho de nombrar y destituir sumos sacerdot
es y miembros del Consejo. Roma tena ya el instrumento perfecto de su imperialism
o en Oriente.
La alianza con los asmoneos era simple apariencia. Herodes fue liquidando
sistemticamente a todos: en el 35 mata a su cuado Aristbulo, sumo sacerdote; en el
30 a Hircano, abuelo de su esposa; en el 29 mata a Mariamne, su esposa, acusndola
de adulterio; en el 28 a Alejandra, madre de Mariamne y suegra suya.
Herodes jug con todos y con todo. Aliado de Antonio, se convirti en amante d
e Cleopatra, que era amante de aquel. Con ella tuvo un hijo, Filipo, que lo suce
dera como tetrarca de Iturea y de Tracontide. Cuando Octavio derrot a Antonio y a C
leopatra, y llam a Herodes a dar cuentas, este pareca tener perdido todo. Pero su
ambicin de poder le permita doblarse ante el vencedor para adularlo. El romano vio
que en Herodes tendra el aliado incondicional y lo restituy en su trono y prerrog
ativas.

Sin obstculos ya por delante, Herodes tom a Galilea como

tierra del rey , y adem
se dedic a la construccin, para defenderse (el palacio-fortaleza de Masada, el Her
odium en Beln y, en Jerusaln, su palacio, la fortaleza Antonia) y para legitimarse
(el templo que, para tiempos de Jess, segua todava en construccin). As pretendi apar
cer como un nuevo David, preocupado por el pueblo y por el Templo. El dinero para
estas costosas construcciones?. De los fuertes impuestos exigidos al pueblo sin
piedad: mil talentos cada ao. Y cada talento equivala a diez mil denarios, (un de
nario era el salario mnimo por da).
Herodes haba sembrado vientos en su familia y recogera tempestades. Obsesion
ado por la idea de una conspiracin de algunos de sus hijos, tres aos antes de mori
r mand matar a Alejandro y Aristbulo, (del matrimonio con Mariamne, la asmonea ase
sinada anteriormente), y a Herodes Antpatro (hijo del primer matrimonio, con Dori
s), apenas cinco das antes de su propia muerte. Les sobrevivan Arquelao y Antipas,
hijos de una samaritana; Herodes Filipo, primer esposo de Herodas, y cuya hija S
alom era la primera esposa de Filipo, el hijo de Cleopatra.
Cuando Herodes el Grande muri haba dividido su reino entre Arquelao, Antipas
y Filipo. El primero reinara sobre Judea, Samaria e Idumea; Galilea y Perea toca
ban a Antipas; para agradar al Emperador construy la ciudad de Tiberades; pero al

descombrar el terreno para la construccin aparecieron monumentos funerarios; era,

pues, terreno impuro. Por eso tuvo que poblar la ciudad por la fuerza con extra
njeros mendigos, aventureros, haciendo de ella un mosaico de razas. Filipo domin
ara sobre territorios habitados por no judos: Iturea, Tracontide, Abilinia, Panias;
gran amigo de los romanos fue el primero que acu monedas con la imagen de Augusto
y de Tiberio.
La voluntad de Herodes el Grande era que Arquelao conservara el ttulo de re
y de Judea. Pero Roma, alarmada por las revueltas de protesta que hubo desde el
comienzo mismo de su gobierno, a causa de su crueldad, lo destituy unos cuantos ao
s despus. Su territorio se confi a un prefecto, dependiente del gobernador de Siri
a.
Entonces Antipas, su hermano, asumi como nombre dinstico el de Herodes, y to
m como esposa a Herodas, primera mujer de Herodes Filipo, el hermano mayor a quien
su mismo padre haba hecho a un lado.
Baile y juramento (6, 17-29)
Este es el tal Herodes, rey de Galilea, del que Jess sera sbdito. Haba ordenad
o que prendieran a Juan y lo tena encadenado en la prisin por causa de Herodas, la
mujer de su hermano Herodes Filipo, con que se haba casado. Y Juan, un hombre lib
re con la libertad que da creer slo en Dios, constantemente le echaba en cara aqu
No te est permitido tener a la mujer de tu hermano .
ello:
Herodas lo odiaba, porque era lo nico que se interpona entre ella y sus ambic
iones. Haba dejado a un segundn siempre hecho a un lado, para ser una reina de pri
mera; pero conoca bien a Herodes y tema que la crtica de Juan le hiciera mella; vea
como le impactaba lo que Juan deca y cmo regresaba perplejo.
Es probable que Herodes, adems de un miedo supersticioso a Juan, estuviera
preocupado por la influencia que tena en la gente, que se exaltaba mucho al orlo;
podra levantarse una rebelin contra l o contra los romanos; eso tal vez influy en su
encarcelamiento.
El caso es que Herodas se la tena jurada a Juan y quera asesinarlo, pero no v
ea cmo hacerlo, hasta que lleg la oportunidad un da en que Herodes organiz un gran ba
nquete con motivo de su cumpleaos, e invit a todos los de la corte, a los tribunos
romanos y a los principales de Galilea. La hija de Herodas sali a bailar, toda pr
ovocacin de la cabeza a los pies, y se dio cuenta de que Herodes no le quitaba la
vista. No era la mirada del padrastro orgulloso de la belleza de la hija de su
esposa; era algo ms. Y eso mismo haba en las miradas de los otros. Les agrad. Les g
ust. Y le gust.
Herodes entonces, queriendo complacerla y complacerse, le dijo a la muchac
ha: Pdeme lo que quieras y te lo dar... incluso si me pides la mitad de mi reino te
juro que te lo doy . Ya estaba dicho: la mitad del reino. La insinuacin era clara: l
e estaba ofreciendo hacerla reina... No era, obviamente, el partir el reino en d
os, sino el compartirlo, lo que le ofreca. A ella, que era esposa del otro herman
o de Herodes, el otro Filipo. Y eso a vista de todos; estando presente su misma
madre... la reina.
Herodas vio una doble oportunidad: de reafirmarse como la nica reina, y de q
uitarse de una vez para siempre la amenaza de Juan. Y cuando su hija le pregunt q
u le convena pedir a Herodes, le dijo sin vacilar:
La cabeza de Juan el Bautista .
Herodes, lleno de deseo, la vio venir apresurada. Y no esperaba esa peticin
: Quiero que ahora mismo me des, en una bandeja, la cabeza de Juan el Bautista . Pero
haba hecho un juramento en pblico, del que eran testigos todos sus invitados, y n

o poda desairarla. Envo a la crcel a uno de su guardia con la orden de traerle la c

abeza de Juan. Se fue, lo decapit en la prisin y trajo la cabeza en una bandeja y
se la dio a la muchacha, y esta se la dio a su madre. Los discpulos de Juan cuand
o se enteraron, fueron a recoger el cuerpo para darle sepultura.
Discpulos, pueblo, Jess, panes, salud,
vida (6, 30-46)
Pero volvamos a los discpulos. El recuerdo de la suerte de Juan me vino a l
a mente ahora, al narrarles el inicio de la misin de los discpulos, porque es la s
uerte que espera al que se compromete de esa manera con la verdad y con el reino
.
Despus de varias jornadas de trabajo evangelizador regresaron los apstoles c
on Jess y le contaron todo lo que haban hecho y lo que haban enseado. Se necesitaba
un tiempo largo para platicar todo lo que tenan que decirle. Se quitaban la palab
ra unos a otros, entusiasmados por la experiencia de Reino que haban vivido. Ento
nces Jess les dijo:
Vmonos solos a un lugar apartado, para que platiquemos y que des
cansemos un poco . Es que ya iba hacindose costumbre que, por tanta gente que iba y
vena a donde l estaba, no tuvieran tiempo ni para comer.
Y se embarcaron para irse a un lugar apartado en donde estar solos. Ya les
era necesario ese reposo, el primero que tenan en el caminar sin descanso de Jess
ante la urgencia del Reino.
Pero algunos los vieron embarcarse y vieron a dnde iban, y a pie, por la or
illa del lago se fueron corriendo y llegaron antes que ellos al lugar donde iban
a desembarcar. De todos los pueblos vecinos se les adelantaron, de manera que,
cuando desembarcaron, Jess vio al montn de gente que estaban esperndolo.

Dnde estn sus pastores?

-se preguntaba Jesspor qu nadie se cuida de ell
ovejas que no tienen pastor , porque estos sean ausentes, y no se preocupaban de la
vida - vida de su propio pueblo. Metidos en el mundo de leyes y ritos, slo les i
mportaba el cumplimiento exacto de las 613 prescripciones que haban elaborado y e
n las que pretendan encerrar la voluntad de Dios. Se preocupaban por las condicio
nes rituales de pureza que deban observarse para comer, pero no se preocupaban de
la miseria del pueblo; no tenan misericordia ni asuman su responsabilidad por la
calidad de la vida del pueblo.

Para Jess la necesidad del pueblo haba sido siempre criterio para determinar
lo que puede o no puede hacer. Ahora tambin cambiar sus planes de descanso ante la u
gencia de ese pueblo abandonado por sus pastores. Y se puso a ensearles con toda
calma.
Y los Doce?. Y los planes de descanso?. De verdad que no era justo. Primera
ocasin que tienen de descansar, y no es posible por la gente. Ni siquiera han pod
ido comer lo que llevan para los Doce y Jess. Y l no parece tener prisa ni intenci
ones de acabar. Y se est haciendo ya muy tarde. Y tenemos hambre. Y nos vamos a r
etrasar en el regreso, y el lago se pone peligroso por la noche... Adems, era ya
imprudente retener tanto tiempo a la gente, que tambin tena hambre.
Jess -le dijeron los discpulos- ya es muy tarde y esto est muy solo, y la gente
tiene hambre; ya djalos para que se vayan a algn rancho cercano a comprarse que c
omer .
La solucin al problema del hambre, -dice el mundo, dicen los discpulos- est en
que cada quien se compre algo para comer . Jess, en cambio, les dice:
Denles ustedes d
e comer .

Cmo se le ocurre eso?. Como si fuera cosa de magia dar de comer a cientos y
cientos de gentes. Donde -y con qu- iban a comprar doscientos denarios de pan para
darles de comer?. Si los haba enviado a la misin si un centavo; y apenas estaban
regresando. Y aunque tuvieran esa cantidad, apenas ajustara para darles un bocado
a cada uno. (El denario era el salario de un campesino por el trabajo de un da).
Nuevamente no estaban entendiendo. Ellos ven claro que el hambre se resuel
ve comparando; y Jess insiste:
Yo nunca he hablado de comprar. Cuntos panes tienen?.
Vayan a ver .
- Pero Jess, es intil; no traemos ms que cinco panes y dos peces; no alcanza par
a nada ...
Quiero hacer una parntesis para que entiendan el mensaje que les quiero dar
. No se imaginen a Jess como un mago al que se le multiplican los panes en las ma
nos; yo no hablo de multiplicar sino de dividir. El Imperio Romano hablaba de mu
ltiplicar (fiestas, impuestos, ejrcitos, riquezas, todo); lo que nos ense Jess fue l
o otro: a dividir.
Y para entender el mensaje fjense en los smbolos. Los discpulos tardaron much
o en entender lo de los panes; no se extraen de que ustedes no lo logren a la pri
mera. Porque todos tenemos muy metido el que la solucin de los problemas del pueb
lo (por ejemplo, el hambre) est en que cada quien se compre qu comer. Para Jess, en
cambio, la solucin estaba en que los que tuvieran algo lo compartieran. Porque c
uando el hombre comparte, Dios interviene, y ajusta para todos e incluso sobra.
Jess no entenda el Reino como una situacin de pobreza o carencia, sino como abundan
cia, pero no para unos cuantos, sino para todos igualmente. Y haba que ir organiz
ando este mundo y la historia de acuerdo a eso que esperaba para el final; y el n
ico camino era el compartir con el pueblo organizado.
Eso es lo que est muy claro en la narracin. Yo no estuve presente en aquella
ocasin. Si me preguntaban qu fue lo que sucedi, no les sabra decir; ni es eso lo qu
e pretendo. Slo s, -y es lo que hay detrs de la tradicin que me lleg, y que les he tr
ansmitido a ustedes- que en aquella ocasin en que todos compartieron lo que traan
ajust y sobr. Y en eso descubrieron que el Reino era algo cercano para ellos.
Pero de veras slo llevaban cinco panes, si iban en plan
A alguno se le ocurrir:
de da de campo? . No les vaya a ocurrir esa pregunta. Sepan leer los smbolos. Y siet
e significa plenitud para los judos. Y 5+2 son siete. Como tambin es simblico el nme
ro 12 (el pueblo de Israel), de los canastos que sobraron: la plenitud que all se
dio es suficiente para todo un pueblo.
Pero s es importante que descubran que all sucedi un milagro. Slo que lo deben
entender como lo entendemos los judos: un milagro es un hecho -ordinario o extra
ordinario, comprensible o incomprensible para nosotros- en el que los hombres de
scubrimos que Dios est con nosotros y que nos salva. Sucedi all un signo de que el
reino ya comenzaba a hacerse un pueblo, el pueblo de hijos de Pap-Dios.
Lo que Jess hizo, pues, fue mandarles a los discpulos que organizaran a la g
ente en grupos de cien y de cincuenta, y que se sentaran en la hierba verde (era
tiempo en que comenzaba a revivir el campo, con las lluvias tempranas). Y toman
do los cinco panes y los dos peces, mirando al cielo bendijo a Dios y parti los p
anes y los daba a los discpulos para que los repartieran a la gente, y dividi tamb
in los dos peces para todos. Y todos comieron y se saciaron. Y recogieron las sob
ras de aquellos panes partidos, y las sobras de los peces divididos, y se juntar
on doce grandes cestos. Los que comieron eran como cinco mil.
All haba sucedido un milagro: cuando el hombre comparte lo que tiene. Dios i
nterviene y ajusta para todos y an sobra; se haba alimentado todo un pueblo.

Y se arm un revuelo. Aquel grupo de gentes que inicialmente eran como oveja
s sin pastor, sin cohesin, ahora eran un pueblo con columna vertebral, con un pas
tor que se preocupaba por su vida. No es difcil suponer que quisieran hacerlo rey
. Y que a los discpulos aquello les pareciera muy bien. Y que estuvieran dispuest
os a alentarlo.
Ustedes se me van a Betsaida, a la otra orilla, y yo los alcanzo all
o Jess:

, les dij

- Pero si ahora es cuando tenemos a la gente con nosotros -le dijeron- y quie
res que nos vayamos?. Vas a organizar todo t solo? .
- No es lo que ustedes se estn pensando; tengo que explicarle a la gente que
no les ofrezco lo que ellos se esperan; les ofrezco el Reino de Dios, no el Rein
o de Israel sobre las naciones. Entiendan que no soy ningn rey ni ningn mesas guerr
ero. Por ms que muchos eso quisieran de m; ustedes, entre otros .
Jess tuvo que obligarlos. El desencuentro entre las dos maneras de entender
el Reino (Jess y los discpulos) era cada vez ms evidente. Parecera que mientras ms t
iempo pasaban con l menos lo entendan, menos saban quin era.
Finalmente Jess se qued solo. Tampoco le fue fcil despedir a la gente, conven
cerla de que su camino no era el que se imaginaban. Pero todo aquello iba cuesti
onando a Jess ms y ms sobre su prctica. Porque los problemas que le causaba eran cad
a vez mayores. Y sin embargo, senta un compromiso con el pueblo, con su vida, por
que all estaba en juego el nombre del Padre...
Todo eso era lo que tena que platicar con su Dios. Otra larga noche en vela
con El, para conferir nuevamente, en el monte, en la soledad del dilogo ntimo con
el Padre, el rumbo de su accin.
Tempestades, miedos, falta de fe (6, 47-56)
All a lo lejos se alcanzaba a ver, en la penumbra de la noche iluminada por
la luna, la barca a mitad del lago. Y viendo cmo se fatigaban remando, pues tenan
el viento en contra, a eso de la madrugada viene hacia ellos, caminando sobre e
l mar, y tena la intencin de rebasarlos... Vindolo ellos caminar sobre el mar les p
areci que era un fantasma y se pusieron a gritar; porque todos lo haban visto y se
espantaron. Entonces l les habl y les dijo: Tengan nimo; soy yo, no tengan miedo .
Ese era el problema de los discpulos: el miedo, o sea, la falta de fe, que
son sinnimos. Por esa falta de fe no comprendan a Jess y lo que haca. Lo vean como un
fantasma; su sola presencia les haca sentir el temor ante lo que nos rebasa y no
podemos manejar a nuestro antojo, lo que no podemos designar con un nombre cono
cido. Quin es ese Jess que as vence tantos peligros de muerte que lo rodean -simboli
zados en el mar embravecido-?. Si l est ausente, las olas parecen acabar con el gr
upo; pero basta que l llegue para que se calmen todos los huracanes. Realmente no
entendan nada. Y particularmente estaban fuera de s, porque no haban comprendido t
odava lo de los panes; es que tenan la mente embotada.
No haban comprendido la solucin que Jess ofreca al mundo, el Reinado del Padre
, que cambia todas las reglas del juego de la sociedad: solidaridad contra egosmo
, colaboracin contra competencia, verdad contra hipocresa, justicia contra injusti
cia, libertad contra opresin. No comprendan por qu Jess no aprovechaba las circunsta
ncias populares para dominar ni por qu no se dejaba arrastrar por la popularidad,
respondiendo a las expectativas de la gente.
Tanto haba sido el desconcierto que ni cuenta se dieron de que haban perdido
el rumbo y finalmente llegaron a Genesaret, no a Betsaida, que estaba en la ori

lla superior del lago, al norte. Y all nuevamente la misma historia mil veces rep
etida: el gento que se agolpaba en cuanto reconocan que all iba Jess, y el montn de e
nfermos que le llevaban en camillas, a rastras, cargando, a donde quiera que lle
gaba. Las plazas de todo el pueblo, pequeo o grande, se llenaba de enfermos para
que, al pasar, al menos pudieran tocar el borde de su manto. Y todos los que lo
tocaban, por su fe quedaban curados.
Ya a nadie le poda caber la menor duda: el asunto de Jess, el Reinado del Pa
dre, tena como ncleo central la preocupacin por la vida del pueblo y, concretamente
, tres necesidades bsicas: el hambre, la enfermedad, y la falta de sentido de la
vida. A ello Jess responda compartiendo su propia experiencia del Reino, dando la
salud y compartiendo su propio pan con la gente. As iba, poco a poco, reconstruye
ndo la esperanza del pueblo.
El centro de la tormenta:
la Ley de la Pureza (7, l-23)
Los del centro estaban cada vez ms alarmados con Jess. Y volvieron a enviar
unos escribas de Jerusaln para concertar un plan contra l, buscando cualquier resq
uicio para atacarlo.
No fue difcil encontrar un pretexto: sus discpulos estaban comiendo su pan c
on manos impuras. No se haban lavado para comer. No era asunto de higiene, sino a
sunto de santidad. En las cuestiones de pureza o impureza se jugaba el pueblo, s
egn la interpretacin oficial, la bendicin o la maldicin, la vida o la muerte. Quien
era impuro no poda acercarse al templo; estaba excluido de la presencia de Yav.
Dado que la comida era seal de bendicin de Dios, era tradicin de los piadosos
purificarse para ser dignos de comerla delante de Dios. Quiz ustedes no sepan ha
sta dnde llegaba la meticulosidad de los fariseos en estos asuntos de pureza. Y c
omo la impureza ritual se contagia por contacto material con un impuro o con alg
o que aqul hubiera tocado, el salir a la calle, y sobre todo al mercado, era una
ocasin casi segura de contaminacin con la impureza de los pecadores y de los pagan
os; por eso los que se consideran cumplidores de la ley no comen sin antes lavar
se meticulosamente, restregando fuerte para quitarse toda posible impureza; y lo
que compran en el mercado si no lo lavan igualmente no lo comen. Y tienen mucha
s otras normas, a las que dan fuerza de ley, como lavar las copas, los jarros y
las bandejas. Para agradar a Dios y ser dignos de comer en su presencia.
Todo eso pareca santo y bueno. El problema era que tanto cuidado en lavar e
l exterior no les dejaba tiempo para atender al interior; sentirse puros y justi
ficados ante Dios por sus mritos los haca duros hacia los dems y los llevaba a actu
ar como jueces de quienes no eran como ellos.

Los discpulos estaban comiendo su pan sin haberse lavado las manos despus de
aquel haber compartido su pan con el pueblo impuro; tenan, pues, las manos impur
as segn la ley. Y los fariseos y los escribas se fueron contra Jess a pedirle cuen
Por qu razn tus discpulos no caminan de acuerdo a la tradicin de lo
tas por aquello:
ncianos, sino que comen el pan con manos impuras? .
Atacaban al maestro, no a los discpulos, cuya conducta era consecuencia dir
ecta de la manera como Jess relativizaba las leyes; y el centro haba decidido pone
r un alto a ese falso maestro cuyas ideas atacaban las santas tradiciones de Isr
ael.
El silencio se hizo pesado. Y ahora los fariseos y los escribas se desenma
scaraban: no les importaba si el pueblo tena qu comer, slo les importaba que se hub
ieran lavado las manos para hacerlo santamente.

Estaban frente a frente dos maneras de entender la vida y la muerte, la be

ndicin y la maldicin. Las leyes determinan qu conductas favorecen a la vida, y cules
la amenazan. Ellos partan del supuesto de que las leyes de la pureza eran lo que
garantizaba la vida y nada excusaba de su cumplimiento. Para Jess, en cambio, mi
rar por el hombre en necesidad era motivo suficiente para pasar por alto la ley.
Porque cuando una ley deja de mirar por la vida pierde su sentido y deja de ten
er vigencia, dado que el ncleo de la ley es la defensa de la vida.
Pero haba algo ms que agravaba la situacin del momento: la hipocresa de los fa
riseos. Los discpulos haban compartido su pan con el pueblo impuro; apenas ahora t
enan tiempo para comer su pan. Y ahora precisamente los fariseos, desde su situac
in de aislamiento en el que se defendan de las exigencias del amor y de la respons
abilidad por la vida, se atrevan a juzgarlos...
Jess no pudo ms. Ya haba guardado la prudencia mucho tiempo. Buscando defende
r la misin haba comenzado a hablar con mucha prudencia, hablando a la gente de acu
erdo a lo que podan entender, y, ya en privado, explicando todo a los discpulos. P
ero ahora la misin misma estaba en juego, y lo oculto deba darse a conocer, fueran
las que fueran las consecuencias. Haba que desenmascarar ante el pueblo la hipoc
resa que se encerraba tras la apariencia de bondad y respetabilidad de la ortodox
ia, porque eso s engaaba a la gente y la desviaba de lo esencial.
Y entonces les dijo:

Qu bien profetiz Isaas acerca de ustedes, los hipcritas, segn aquello que dij
pueblo me honra de labios afuera, pero su corazn anda bien lejos de m !. Mentirosame
nte me dan culto enseando como mas doctrinas que son meros mandatos de hombres!. Y
abandonan la Ley de Dios para dar fuerza de ley a sus tradiciones! .
Y sigui dicindoles:
Con qu facilidad dejan sin valor la ley de Dios para proteger sus tradiciones
!. Porque Moiss dijo: Honra a tu padre y a tu madre , y el que maldiga a su padre o a
su madre, que sea condenado a muerte ; ustedes, en cambio, para defender sus prop
ios intereses dicen que si alguien declara consagrado a Yav- o sea, korbn- algn bie
n, ya no tiene obligacin de preocuparse por sustentar a su padre o a su madre. Lo
dispensan de esa obligacin, quitando autoridad a la palabra de Dios en favor de
esa tradicin que han impuesto. Y como estas hacen muchas cosas semejantes .
Siempre los hombres hemos sido expertos en pervertir lo ms sagrado; en hace
r de lo simblico algo diablico; de lo que une a los hombres y garantiza la vida he
mos hecho algo que dispersa y enfrenta a unos contra otros, y hace olvidar que l
a obligacin mayor, la no-dispensable, es el amor. Los fariseos y los escribas se
haban especializado en esa dia-blica tarea, que haba terminado por construir una so
ciedad de desiguales, de gente predilecta de Dios y de gente rechazada por l; y e
so terminaba por ser un falso testimonio contra Pap-Dios.
Jess tena que desenmascarar la maldad que haba en la defensa de las tradicion
es, que llegaba incluso a negar fuerza de ley a la ley de Dios misma. Y para pre
venir al pueblo, lo llam de nuevo y les dijo:
Oiganme todos y entiendan!. Nada de lo que hay fuera del hombre puede hacerlo
impuro, entrando en l. Lo que de verdad lo hace impuro y es para l cuestin de mald
icin y de muerte es lo que sale de l .
De esa manera Jess ha entrado en un camino definitivamente peligroso y ya s
in retorno. Si slo mantuviera sus ideas en privado, ya estara mal, segn los escriba
s y fariseos. Pero ahora est deslegitimando las tradiciones rituales en torno a l
a pureza y al culto pblicamente; con eso es un enemigo del orden pblico, porque in
fluye fuertemente en la gente. Por eso su suerte est echada...

Y tuvo que
us discpulos. Y
ue haban comido
eguntaban por el

irse a casa, en busca de proteccin. Se qued por fin a solas con s

para su sorpresa, result que tampoco ellos haban entendido. Ellos q
sus panes con manos impuras, no saban por qu lo haban hecho. Y le pr
sentido de aquella especie de parbola.

Aquellos a quienes haba sido dado el don de conocer los secretos del Reino,
cada vez entendan menos; y se iban pareciendo cada vez ms a los de fuera, a pesar
de la decisin de Jess de aclararles todo en particular. Tena que prevenirles de qu
e corran el peligro de quedarse afuera. Por eso les dijo:

As que tambin ustedes son incapaces de entender?. No se dan cuenta de que lo qu

el hombre come no lo puede hacer impuro, porque no entra en su corazn sino en su
estmago y va a dar al excusado?. En cambio, lo que sale de su interior, de su co
razn, eso es lo que mancha al hombre. De su corazn, que es la sede de sus decision
es, salen todos los proyectos malvados: fornicaciones, robos, asesinatos, adulte
rios, deseos de tener ms, maldades, engao, libertinaje, malas intenciones, el heri
r con la palabra, la soberbia, la prdida de valores; todas esas maldades salen de
dentro y hacen al hombre reo de maldicin y de muerte .
(Fjense de paso que en lo que Jess denunci como causa de maldicin y muerte par
a el hombre no aparece nada que se refiera directamente a Dios; son doce situaci
ones de relacin injusta, alterada respecto de los hombres. All es donde se juegan
las cuestiones de vida o muerte para el pueblo. A Dios no se le ofende directame
nte; en lo que se hiere al Padre que ama la vida es en el incumplimiento de su p
royecto de vida; lo que va contra la vida de sus hijos es lo que de verdad ofend
e al Padre).
Despus de aquello Jess se dirigi a la regin de Tiro, que era territorio pagano
; no se fue en plan de misin, sino de refugio. Por eso no quera que nadie se enter
ara. El conflicto con el centro religioso judo haba sido muy fuerte y las consecue
ncias previsibles, amenazantes. Buscaba aclararse, sin la presin de la amenaza. P
or eso sali de Galilea, donde todos seguan discutiendo sobre el conflicto que haba
tenido con los escribas y fariseos.
Perros y demonios (7, 24-30)
Por ms que quiso, no pudo permanecer oculto. Una mujer, una madre cuya hiji
ta estaba enferma, oy de l. Era una griega, de raza sirofenicia, pagana por tanto.
Lleg a la casa donde Jess estaba oculto, y se ech a sus pies rogndole y rogndole que
le ayudar, porque su hijita estaba a merced de un espritu maligno, que la tena en
situacin de muerte.
Nuevamente se enfrentaba Jess con una situacin de vida o muerte. Pero no era
n sus planes ir a los paganos; su misin era convocar al pueblo de Israel, a las o
vejas perdidas por falta de pastores. Para eso haba creado el grupo de Los Doce:
porque el pueblo reunificado necesitaba Doce como nuevo fundamento. Pero ellos n
o entendan; los jefes judos lo tenan amenazado de muerte; el pueblo lo buscaba por
los beneficios que les representaba, pero no porque vieran en su prctica signos d
el Reino nuevo. Y ahora esa mujer pagana lo pona frente al dilema: para quines era
el pan: para los hijos (los judos, que lo rechazaban) o para los perrillos (los p
aganos, que lo acogan)?.
Primero se tienen que saciar los hijos; no est bien tomar el pan de los hijos
y echarlo a los perrillos , le dijo a la mujer. Pero el ser madre le daba a sta una
lucidez y una tenacidad que la haca superar cualquier dificultad.
Cierto, Seor; per
o t eres pan despreciado por los hijos; eres migaja cada de la mesa de Israel, y e
res la parte que toca a los perrillos . La mujer supo leer en el interior de Jess el
dolor del despreciado, del incomprendido, del amenazado y perseguido. Y le reve

l a Jess que, aunque rechazado por los suyos, segua siendo vida y dando vida.
Aquello era para Jess como un aire fresco que no se haba esperado. El buscab
a refugio y soledad, y encontr comprensin y aliento en una pagana, una mujer a qui
en sus compatriotas, los hijos, designaban como perra. En ella haba encontrado la
fe que no encontr en su propia tierra. Y le dijo:
Eso que has dicho ha realizado y
a el milagro; vete a tu casa, que ya sali de tu hija el demonio que la atormentab
a . Y, efectivamente, al llegar a su casa encontr a la niita acostada en cama, ya tra
nquila, sin aquella fiebre que la estaba acabando, sin aquella respiracin angusti
ada; el demonio se haba ido.
Poder or y poder hablar (7, 31-37)
Aquella conversacin haba aclarado las cosas. Tambin la vida de los paganos er
a asunto del Reino, era asunto de Jess. Poda -y deba- salir de nuevo, mientras fuera
de da . Y saliendo de nuevo de la regin de Tiro se dirigi por Sidn hacia el mar de Ga
lilea, por en medio de los lmites de la Decpolis, todo en territorio pagano. Y le
traen un sordomudo y le piden que le imponga las manos.

Jess lo apart del gento y, a solas con l, le toc los odos con los dedos, y con
aliva le toc la lengua. Y levantando los ojos al cielo, profundamente emocionado,
le dijo:
Effath . No era una palabra mgica. En su lengua aquello significaba
Abret
hombre un pagano, no entenda el arameo. Pero el Reino era tambin para ellos. Y se
abrieron sus odos e inmediatamente se le solt la atadura de su lengua y hablaba p
erfectamente.
Ya no quera que se volviera a desatar la ola de popularidad que se haba vuel
to tan incontrolable y amenazante; pero, como antes en su tierra, tambin aqu la pe
ticin de silencio fue en vano. Mientras ms les ordenaba que no lo dijeran a nadie
ms ellos lo pregonaban y, sorprendidos por eso tan nuevo que estaba pasando entre
ellos, decan: Todo lo ha hecho muy bien; hasta hace or a los sordos y hablar a los
mudos .
El hambre del pueblo pagano (8, 1-9)
La gente en masa lo segua, hambrientos de su palabra. Nunca nadie les haba h
ablado como aquel hombre. Si los judos eran como ovejas sin pastor, mucho ms la ge
nte que viva en territorio pagano.

Pero despus de tres das tras Jess, l se dio cuenta de que muchos de los que lo
seguan no haban llevado nada para comer. Y llamando a us discpulos les dice:
Me da l
tima por la gente, porque hace ya tres das que permanecen conmigo y no tienen qu c
omer; y si los despido en ayunas a sus casas, se desmayarn en el camino; y alguno
s de ellos son de lejos... .

Los discpulos todava no entendan a Jess. Aquel era problema de gente.

Adems, dijeron- de dnde vamos a sacar panes aqu, en el desierto, para saciar a tanta gente
? . La dificultad era real. Pero eso en nada cambiaba la decisin de Jess.
Cuntos pan
enen? -les pregunt-. Siete , le dijeron. (Pongan atencin a los nmeros simblicos y,
ender lo que sigue, recuerden lo que hizo Jess antes para los judos). Y mand a la g
ente acomodarse en el suelo y, tomando los siete panes los parti, pronunciando la
accin de gracias, y los daba a sus discpulos para que los repartieran, y los dist
ribuyeron a la gente. Y tenan unos cuantos pescadillos y, bendicindolos, les dijo
que tambin los repartieran. Y comieron y se saciaron. Y recogieron las sobras de
los pedazos, siete canastos; eran como cuatro mil. Y los despidi. La abundancia d
e vida era tambin patrimonio del Padre para los paganos, no slo para los judos.

Seales del cielo o de la tierra? (8, l0-21).

Para quien supiera comprender, lo que estaba pasando era suficientemente c
laro. Pero los fariseos se haban cerrado a toda posibilidad de comprensin.
Jess se embarc con sus discpulos hacia la orilla de enfrente, a territorio j
udo, (la regin de Dalmanuta). Nada ms llegar le salieron unos fariseos y empezaron
a discutir, pidindole una seal del cielo que justificara su conducta. Buscaban ten
derle una trampa. Una seal extraordinaria les dara pie para acusarlo de magia. Jess
se indign profundamente y les dijo:
Para qu me piden seales del cielo, si saben que
o las tengo?. Slo tengo seales de la tierra: compartir el pan con los hambrientos,
comer con pecadores, dar vista a los ciegos, hacer andar a los cojos, liberar a
los oprimidos, anunciar a los pobres que el Reino es para ellos. No tengo otro
tipo de seales. Si esas no las entienden, les digo en verdad que con nada podrn en
tender .
Nuevamente la situacin amenazante. Nuevamente tuvo Jess que dejar el territo
rio pagano. Nuevamente se embarc Jess y se fue a la otra orilla, la de los paganos
que le haban brindado comprensin y refugio.
Ya en la barca, los discpulos de Jess cayeron en la cuenta de que, con las p
risas de esa nueva huda, se les haba olvidado llevar panes; slo tenan un pan con ell
os en la barca. (Era el verdadero pan, pero no lo comprendan). Y l les advirti:
Miren
: tengan mucho cuidado de no contaminarse con la levadura de los fariseos y la l
evadura de Herodes .
- Pero a qu viene esa advertencia, si no traemos panes? -se decan entre s, dic
utiendo-. Tampoco ellos entendan. La incomprensin ahora iba cerrando la pinza en t
orno a Jess, enrareciendo el ambiente.
- Cmo discuten que no tienen panes?. Todava no entienden ni comprenden?. Tienen
tan cerrado el corazn?. Teniendo ojos no ven y teniendo odos no oyen? les dijo Jess
.
El peligro era que, por no comprender al que llevaban en la barca, y por n
o identificarse con sus valores, se iban identificando con los valores de los fa
riseos y los herodianos, los enemigos jurados de Jess, los que ya haca tiempo haban
determinado darle muerte. De eso era smbolo la levadura a que se refera l.

- No se acuerdan de aquella ocasin en que part cinco panes para cinco mil y de
cuntos canastos recogieron?
sigui dicindoles Jess.
S, -le dijeron-, recogimos doce
os .
Y cuando part siete panes para cuatro mil gentes cuntas canastas llenas de so
bras recogieron?
Siete , -le respondieron-.
-

Y an no entienden?

No. ni as entendieron. Pareca como si Jess les estuviera hablando en clave. S

e parecan cada vez ms a la gente de fuera del secreto del Reino que aquellos prime
ros discpulos que lo haban seguido con tanta decisin, dejndolo todo. Su problema est
aba en aquello de la levadura: lo que ellos buscabn en el fondo era su propio re
ino, ms que el Reinado de Dios. Seguan esperando lo que esperaban para Israel los
fariseos y el pueblo: el reino de Israel sobre las naciones, en el que ellos ten
dran el poder. No se diferenciaban tampoco nada de los herodianos en esa ambicin d
e estar por encima de los dems. Por eso no entendan a ese Jess que slo viva para los
dems, en funcin de las necesidades fundamentales de la gente, sin tiempo ni para c
omer. As de ciegos estaban: que oyndolo no entendan, vindolo, no vean nada, convivien
do con l estaban muy lejos de l.

Como un ciego (8, 22-26)

Exactamente igual que un ciego que le trajeron cuando lleg a Betsaida pidind
ole el favor de que lo tocara para curarlo. Jess lo tom de la mano y lo fue llevan
do a las afueras del pueblo; en los mrgenes, lejos de la multitud, era donde se s
enta menos amenazado. Moj los dedos con saliva y le toc los ojos, imponindole las ma
nos.
Ves algo?
-le pregunt-. Nunca haba hecho Jess una pregunta parecida. Jams dud
uerza de Dios que actuaba a travs de l. Pero no era indiferente a las reacciones d
e la gente, sino que lo afectaban. Primero, la oposicin frontal de los fariseos y
herodianos; luego la persecucin de los escribas enviados de Jerusaln a satanizarl
o; junto con ellos, la persecucin de su propia familia; despus, la incomprensin cre
ciente de los discpulos, la incomprensin de su propio pueblo... La falta de fe por
todos lados, excepto donde no la esperaba: entre paganos. Y ese ciego que tena d
elante, tendra suficiente fe como para ver que Dios estaba con l?.
Era una fe muy a medias. Por eso fue un milagro muy a medias. Le dijo, alz
ando la vista como esforzndose por aclararse la vista: S, creo que ya veo los hombre
s; porque veo como rboles que caminan... .

Era lo que les pasaba a sus discpulos y a la gente: que no lo vean como lo q
ue era. Pero cmo lo vean?. La pregunta le escoca a Jess. Y era algo que tendra que ac
arar sobre todo con sus discpulos. Porque la situacin era cada vez ms difcil, y l vea
que lo que en un primer momento vio como una mera amenaza lejana de muerte, se i
ba convirtiendo en algo verdaderamente probable. Y sus discpulos an no vean ni tenan
claridad para asumir la continuacin de su obra...

Jess volvi a imponer las manos al ciego aquel sobre los ojos, y comenz a ver
perfectamente y vea todo desde lejos y con claridad. Y le envi a su casa dicindole
: Ni siquiera pases por el pueblo . Jess ya no quera arriesgarse para nada a una popul
ridad indiscreta, sobre todo cuando nadie lo entenda.
4
CRISIS Y CONFIRMACION

Ya para este momento, ustedes se habrn dado cuenta de que Jess haba llegado a
un momento crucial. Se iba fraguando una decisin de cambio, ante el rumbo que es
taban tomando los acontecimientos. Pero antes quera cerciorarse si, como sospecha
ba, sus discpulos estaban tan ciegos como el pueblo mismo. Decidi salir nuevamente
a territorio pagano; all se senta con ms libertad. Se fue hacia el norte, por dond
e naca el ro Jordn, cerca de Cesarea de Filipo.
La crisis de Jess y del grupo (8, 27- 9, 1)

Y en el camino les plante a sus discpulos la pregunta que le preocupaba ya d

esde haca algn tiempo: Qu han odo a la gente decir de m?. Cmo me ven?. Qu esper
La respuesta lo preocup: Unos dicen que eres Juan el Bautista; otros, que ere
s Elas; otros te ven como un profeta ms . O sea, que nadie haba entendido que era el m
ensajero ltimo del Reino de Dios.
Y ahora vena la pregunta que tena miedo de plantear, pero que tena que hacerl

o; porque es ms dolorosa la duda que el desengao; en ella se jugaba el todo por el

todo:
Y ustedes... quin creen que soy?. Cmo me ven?. Qu esperan de m? . Pedro, e
, le dijo lo que no quera or: Qu pregunta!. Si es claro que t eres el Mesas!.
Tampoco ellos lo entendan. Tampoco Pedro. Esperaban que l encabezara la lucha
de Israel para dominar sobre las naciones. No haban comprendido que por lo que J
ess viva, y por lo que estaba dispuesto a morir, era por el Reinado del Padre mism
o en la historia, no por ningn otro reinado de un Mesas durante mil aos ni por el d
ominio de Israel sobre las naciones. Lo que quera era que reinara la justicia, la
verdad, la vida. No haban entendido que no buscaba el poder; dejndose llevar de s
us propias ambiciones no haban percibido la fuerza mortal de la amenaza que se ce
rna sobre l; tal vez se imaginaban que Dios lo protega de manera mgica, y de seguro
pensaran que no haba nada que fuera ms fuerte que l. Pero no haban entendido que el R
einado del Padre no se impone por la fuerza sino que se ofrece como amor indefen
so a quien quiera abrirse a l. Y que Jess haba asumido esa manera de ser de Dios en
la historia.
Pero, adems, para Jess era sumamente riesgoso que dijeran eso de l. Roma era
sumamente sensible a cualquier posibilidad de revuelta que cuestionara su imperi
o; los Sacerdotes, servidores vendidos a Roma por sus propios intereses, tambin e
staban decididos a desalentar cualquier apariencia de organizacin contra Roma, pu
es slo as podan conservar sus privilegios; los herodianos tampoco estaban dispuesto
s a dejar que cualquier posible levantamiento del pueblo les pusiera en peligro
de perder el favor de Roma. Y sealarlo como Mesas era ponerlo en la punta de las l
anzas romanas.
Por eso les impuso una estricta orden de silencio: No anden diciendo eso d
e m. Quera evitar que se malinterpretara su misin. Pero tambin quera evitar riesgos i
nnecesarios. Estaba convencido de que, tarde o temprano, lo iban a matar, y sus
discpulos an no estaban preparados. Lo que esperaban de l era el poder, el triunfo,
la fama. Y decidi jugarles con las cartas sobre la mesa.
Era una lucha contra el tiempo. Los haba invitado a que fueran con l, y les
haba compartido su misin y sus poderes para anunciar el Reino, para curar, para ex
pulsar demonios. Eso era lo que l haba hecho. Pero ahora las cosas haban cambiado.
Algo le deca que llegaba el momento en que ni las palabras ni las acciones ajusta
ran para dar testimonio del Reino; sera necesaria la entrega de toda su persona.
Tena que hacerles la revelacin que ellos jams querran or y que no estaban dispu
estos a ver; en la que Jess se jugaba la posibilidad de quedarse solo. Pero la ve
rdad siempre haba sido la norma de su relacin con ellos. Por eso comenz a explicarl
es que iba a padecer mucho, que lo iban a rechazar los ancianos, los sumos sacer
dotes y los escribas, y que lo iban a ejecutar; pero que estaba seguro de que Di
os mirara por l y lo rescatara de la muerte.
Les dijo eso con toda claridad, para que no quedara duda ni de la certeza
que tena ni de su decisin de llegar hasta el final. Y con eso el grupo entero entr
en crisis. Y Jess tambin, porque le afectaba la incomprensin de los discpulos, el de
sprestigio ante la gente y, sobre todo, la posibilidad de una muerte ante de tie
mpo, injusta, infame, no deseada ni buscada.

Pedro no poda soportar aquello. Hablando de esa manera slo iba a provocar un
a desbandada entre sus seguidores. Nadie que no estuviera loco lo iba a seguir e
n esas condiciones. Quiso por un momento ser prudente; se lo llev aparte, para qu
e no se hiciera notorio el desacuerdo y comenz a regaar a Jess. Cmo te pones a pensa
n eso?. Si toda la gente est con nosotros. Dios est contigo; cmo puedes pensar que t
e va a abandonar?. Es cierto que muchos estn en contra tuya, es cierto que andan
buscando la forma de acabar contigo y con nosotros. Es cierto tambin que t tienes
mucha culpa, por la manera como te has enfrentado a ellos y a la Ley. Pero ahora
tenemos ms fuerza que nunca. No puedes ya dar marcha atrs ni desilusionar al pueb

lo, si es verdad que amas a la gente y que crees en el Padre del que hablas

Para ambos fue un momento difcil. Jess comprenda que aquello que les haba dich
o tiraba por tierra todos los planes que se haban forjado. Comprenda que aquello l
os desilusionaba y que era para desanimar a cualquiera. Comprenda la frustracin de
Pedro. Pero no poda dejar que esa crisis desdibujara la claridad con la que haba
hablado. Por eso decidi aclarar todo de una vez para siempre. Y llamando a todos
los discpulos le dijo al pobre Pedro lo que jams dijo a nadie: Qutateme de enfrente,
Satans, Tentador. Qu ms que las cosas no llegaran a ese extremo?. No crees que esos p
lanes de triunfo que me presentas no son tentacin para m?. Pero tu problema es que
no entiendes el modo de ser de Dios, no entiendes su Reinado; slo piensas en el
poder a la manera humana .
Y no bastaba todava. Haba que sacar las consecuencias. Y Jess las sac. Y llama
ndo a todos -tambin a ustedes, los lectores- junto con los discpulos, les dijo:
Ya n
o tengo ms palabras que decirles. Si despus de esto todava alguien quiere seguirme,
quiero que sepa a dnde voy. Ya no se trata ms de milagros y curaciones, sino que
tendrn que renunciar a sus propios intereses y cargar con la posibilidad de una c
ondena a una muerte infame e injusta, como yo .
Sonaba imposible que alguien quisiera as seguir con l. Era como caminar al f
racaso. Por eso les dijo que lo que estaba en juego en la decisin que enfrentaban
era la vida misma. Si alguien quiere asegurar la vida, guardndola como en conserva
, la perder; pero quien la arriesgue por la causa del Reino, mi causa, la causa d
el evangelio, la salvar. Y piensen: de qu les servir conquistar el mundo entero, a c
osta de su vida?. Qu pago podran dar a cambio de ella?. Pues sepan que aquel que se
avergence de m y de las exigencias del Reino ante los dems, tambin el hijo del homb
re se avergonzar de l cuando venga en la gloria de su Padre entre los ngeles santos .
La paradoja que Jess vivi y cuya verdad experiment a fondo: que la existencia human
a slo se asegura definitivamente a travs de la muerte.
Y para compartirles su esperanza, concluy: Sepan que algunos de ustedes no mo
rirn antes de haber visto que el Reinado de Dios ha llegado en poder .
La confirmacin del Padre (9, 2-10)

Pasados seis das se llev consigo a Pedro, Santiago y Juan a un monte elevado
. Los tres a los que haba puesto un nombre especial: Piedra y los hijos del truen
o. Se preguntarn qu importancia tiene ese dato cronolgico seis das . Es una llamada
encin a quienes me lean, sobre los smbolos de que est cargando este relato. Cuando
alguien tiene una experiencia profunda, slo puede comunicarla, y muy a medias, a
base de smbolos. Cualquier lenguaje que pretenda ser objetivo se rompe ante la in
capacidad de encerrar la hondura de lo que se refiere a la relacin del hombre con
Dios. Hasta cuando queremos expresar una experiencia humana muy honda, las pala
bras se nos quedan cortas:
No s cmo decirlo; no encuentro las palabras... . Y entonces
recurrimos a imgenes para expresar la profunda verdad de lo que hemos experimenta
do. Les hablo, pues, de lo que sucedi a Jess a los seis das: el da sptimo, o da de pl
nitud. Pero lo digo mediante smbolos: no pregunten si as exactamente fue como suce
di; busquen el mensaje detrs de los smbolos: el Padre confirm todo el caminar de Jess
, y el nuevo rumbo que ahora tomaba, al enfrentamiento ms definitivo con las auto
ridades judas, con todas sus consecuencias.
-Un ejemplo muy sencillo les ayudar a entender el smbolo fundamental de este
pasaje de transfiguracin. Si una mujer sufre una angustia por la enfermedad de u
n ser querido, se le nota el dolor en todo su ser: en las arrugas de la frente,
en la sombra de los ojos. El da en que finalmente le dicen que no hay peligro, to
do se ilumina nuevamente para ella; como si se hubiera transfigurado. Los ojos l
e brillarn cuando platique con sus amigas, el cielo mismo le parecer ms luminoso, y
todo vuelve a estar abierto a la vida y a la esperanza.-

La crisis que haban experimentado Jess y sus amigos haba sido muy honda. Una
crisis de identidad que afect la confianza entre ellos y Jess. Y en medio de aquel
conflicto, la experiencia que tuvo del Padre cambi todo el panorama. Desde estas
claves lean lo que escrib en mi primera redaccin de este relato:
Estaba Jess en orac
in y se transfigur delante de ellos; sus vestiduras se volvieron resplandecientes,
tan blancas como ningn lavandero en la tierra podra blanquearlas. Y se les aparec
ieron Elas y Moiss y conversaban con Jess .

Qu experiment Jess?. Que el Padre confirmaba su caminar. Despus de aquella prim

vera galilea en la que pareca florecer una nueva esperanza en el pueblo, haba const
atado el fracaso: lo que haca para despertar la fe en el Reino no haba dado el res
ultado esperado; y se le haba quedado clavada una pregunta:
Qu es lo que ha fallado?.
Yo slo hablo del Reinado de mi Padre, y la gente y los discpulos no entienden, si
no que se centran en m y buscan slo acciones prodigiosas, solucin a todas sus neces
idades. O soy yo quien ha fallado en algo?. Toca seguir haciendo milagros?. Ya no e
s tiempo de ellos, sino tiempo de cruz? .
Y tambin a los discpulos llegaba clara la revelacin del Padre sobre quin era J
ess: Este es mi Hijo, el amado; escchenlo . El incomprendido, el tachado de blasfemo,
e endemoniado, de loco, de impuro, es el nico que de verdad cumple lo que el Padr
e quiere, el se hace responsable por la causa de la vida. Moiss y Elas, la Ley y l
os Profetas, no tienen ni comparacin con Jess: es superior a ellos, y slo l es propu
esto como norma de seguimiento.
- Maestro, qu bueno que vinimos; deberamos quedarnos para siempre aqu, en la seg
uridad de esta revelacin , en la seguridad de la oracin, cobijados por la certeza,
protegidos por el Padre. Que nunca ms vuelva la incertidumbre ni la duda a nuest
ros corazones... . Del asombro que tenan, Pedro no saba ni lo que estaba diciendo.
Permanecer en la contemplacin era una tentacin. Pero de pronto la nube
os haba cubierto, (la presencia de Dios), se disip; y ya no tuvieron que ver
Moiss ni a Elas; slo Jess estaba con ellos. Ya no necesitaban ni la Ley ni
tas, si tenan a Jess. Esa era la certeza que les haba quedado. Jess era la
a.

que l
ni a
los Profe
norma viv

Y ahora tenan que volver al camino,... que a partir de este momento los enc
aminara hacia Jerusaln, hacia la muerte amenazadora, tal vez ms cercana de lo que q
uerran. Tenan que bajar del monte. La revelacin no era excusa para la evasin. Y mien
tras bajaban, Jess les orden que no contaran a nadie lo que vieron hasta que el hi
jo del hombre resucitara. As lo hicieron, pero entre ellos discutan algo que no ac
ababan de comprender: qu era eso de resucitar de entre los muertos.
5
FORMACION A LOS DISCIPULOS

Ahora Jess tena claras dos cosas: haba intentado rescatar el nombre y la caus
a de Pap-Dios en Galilea, pero aquello no haba bastado. Tena que ir a Jerusaln, para
desenmascar a las autoridades judas y su interpretacin falseada de Dios en el Cen
tro mismo. Ese enfrentamiento seguramente lo llevara a la muerte; y sus discpulos
no estaban an preparados para hacerse cargo de la causa del reino. Si quera que pu
dieran hacerlo, deba intensificar su formacin, rectificando sus criterios y fortal
eciendo su decisin. Ya no era, pues, tiempo de seales, de milagros, de triunfo pop

ular sino de entrega. Por eso tambin tendra que dejar en segundo plano al pueblo,
porque el tiempo se le echaba encima.
Eran muchas las ideas y los valores que tena que rectificar en ellos, tan c
ontaminados por ideas fariseas, por la ambicin de poder tpica de los herodianos, p
or las expectativas triunfalistas del pueblo, incluso por actitudes cercanas a l
os grupos de resistencia armada. Y fueron doce las instrucciones que les dio. En
ellas Jess les estar insistiendo en el cambio de valores y actitudes que exige el
Reino, y en la importancia que para Dios tienen los marginados, los hechos a un
lado, los ltimos de la sociedad.
Cuatro son respuestas a preguntas de los discpulos (r), otras cuatro son ac
laraciones no pedidas (a); las cuatro restantes son correccin a conductas inadecu
adas de los discpulos (c). Yo las organic en dos bloques de seis cada uno.
a)

Sepan descubrir en qu tiempos estn viviendo

(r) (9, 11-13)

Jess est exagerando -pensaban los tres-. Habla como si el Reino estuviera ya p
or llegar. Y es claro lo que dicen los escribas: Que antes de que llegue el Rein
o vendr Elas, el profeta de los ltimos tiempos. Hay quienes piensen que Jess es Elas,
pero nos queda claro que no, despus de lo que vimos. O es que Elas estar por llegar
? .

De todo eso discutan, bajando del monte. Y no salan de su duda. Por eso deci
dieron preguntarle a l abiertamente.
Oye: por qu los escribas dicen que Elas debe ven
r primero, y eso t no lo tomas en cuenta? .
Claro! -les dijo Jess- La venida de Elas tiene como finalidad restablecer todo.
Pero la realidad es que ya vino. Acurdense de Juan el Bautista: traa el vestido d
e Elas, una piel de camello amarrada a la cintura, coma lo que se encontraba en el
desierto, saltamontes y miel de abejas silvestres. Vena a preparar el camino del
Seor; exhort a los hombres a que fueran iguales, que no tuvieran intenciones ni p
royectos torcidos. Era la voz que gritaba en el desierto que enderezaran las ver
edas para que el Seor llegara; que los montes y las colinas se abajaran y los val
les se levantaran; entonces todos veran la salvacin de Dios. Y qu le pas?. Lo encarce
laron, lo mataron, lo trataron como les vino en gana .
Y sigui: Sepan descubrir que estamos viviendo en los tiempos ltimos, los del R
eino. Pero no es tiempo de triunfalismos, sino que est marcado por la muerte. Yo
decid irme a Galilea a predicar cuando apresaron a Juan; cuando los envi a ustedes
, recuerdan la suerte de Juan?. Lo mand matar Herodes, para agradar a su hijastra.
Y esa ser mi suerte tambin; he de sufrir mucho y ser despreciado. As tiene que ser.
Aunque les cueste aceptarlo .
No le caba duda a Jess del destino trgico de los profetas, rechazados e incom
prendidos siempre; lo que haba sucedido a Elas, el rechazado, a Juan, el asesinado
, le sucedera tambin a l.
b)

Si no hacen oracin no podrn contra el mal

(r) (9, 14-29)

Cuando se acercaban a donde se haban quedado los otros nueve compaeros, vier
on que los rodeaba una gran cantidad de gente y que unos escribas les estaban di
scutiendo. Cuando la gente vio llegar a Jess se quedaron sorprendidos y corrieron
a saludarle. Haba un ambiente de expectativa ante su llegada. Se hizo un silenci
o, y l pregunt a sus discpulos sobre qu estaban discutiendo con ellos.
Uno de entre la gente tom la palabra: Maestro: yo te traa a mi hijo, que est en
manos de un espritu mudo; y cuando lo ataca lo tira al suelo, y echa espuma por

la boca y rechina los dientes; y se me est secando... T no estabas, y yo les dije

a tus discpulos que lo echaran fuera de l, pero no pudieron .

Jess les haba compartido su propia autoridad y su misin para echar fuera demo
nios. Y lo haban podido hacer. Pero despus de la crisis que sufri el grupo, y de la
que apenas se estaban rehaciendo, y a medias, los tres que fueron testigos de l
a confirmacin del Padre a su caminar, la fe de ellos estaba ms vacilante. Y sin fe
ninguna seal del Reino era posible. Por eso se dirigi a ellos, con un tono de imp
aciencia en su voz: Esta raza que no tiene fe...! Hasta cundo estar entre ustedes sin
que me entiendan?. Hasta cundo los voy a soportar? .

Y les dijo que le trajeran al muchacho. En cuanto se lo trajeron, empez a s

ufrir el ataque del mal; se azot contra el suelo y all se retorca echando espuma po
r la boca. Jess le pregunt al pap cunto tiempo haca que le daban esos ataques.
Desde
iquito, -le dijo-, y muchas veces lo ha arrojado al fuego y al agua, para acabar
con l. Si algo puedes, aydanos, compadecindote de nosotros... .
- Cmo que si puedes...?. El que tiene fe lo puede todo. Crees t? . El padre le
desesperado: Yo creo, pero no s si sea suficiente mi fe... Ha sido tanto tiempo, ta
nta lucha para curarlo, tantas idas y venidas con curanderos... Y ahora, tus dis
cpulos, que no pudieron nada... Aydame en esta mi fe a medias! .
Jess vio que, con toda aquella conversacin que se alargaba, el gento iba crec
iendo y amontonndose; y rpidamente se acerc al muchacho y orden a aquella fuerza mal
igna que lo atormentaba: Espritu que causas la sordera y la mudez: yo te lo ordeno:
sal de l y jams vuelvas a hacerle dao! .
El muchacho se retorci de nuevo fuertemente a aquella orden, azotndose a un
lado y a otro, y de pronto se qued totalmente inmvil, como muerto; muchos pensaban
que aquel ataque lo haba matado. Pero Jess lo tom de la mano con fuerza, lo levant,
y el muchacho se puso de pie.

Se retiraron a casa l y sus discpulos. Ellos, en silencio, le daban vueltas

a lo que haba sucedido. Por qu no haban podido? -se preguntaban-; en otras ocasiones
aba sido tan fcil; y ahora... Y el ridculo ante toda la gente, y las burlas de los
escribas, y la reprensin de Jess... . Y en cuanto entraron a casa le preguntaron.
Por
no pudimos nosostros echarlo fuera? . Y empez Jess a instruirlos:
No se puede luchar c
ntra el mal si se tiene miedo. Hay demonios que no pueden ser echados fuera si n
o se tiene fe. Y cmo van a tener una fe fuerte si no oran?. Por eso no les extrae q
ue no hayan podido echarlo fuera .
-En efecto: Los discpulos poca oracin hacan; les extraaba que Jess se pasara la
s horas enteras, las noches enteras en oracin. Ellos no aguantaban sin dormirse-.
c)

Es tiempo de cruz

(a) (9, 30-32)

Pero ya no era tiempo de seales milagrosas. No era tiempo de pueblo. El tie

mpo que quedaba era todo para rehacer la fe de sus discpulos. Y yndose de all atrav
es Galilea. Y no quera que nadie supiera a dnde iban, porque iban instruyendo a sus
discpulos. -Se trataba de un cambio definitivo en su prctica: el pueblo pasaba a
segundo plano ante la urgencia del momento-.
Y les deca, presagiando lo que iba a sucederle:
A este Hijo de hombre lo entr
egan en manos de los hombres y lo matarn; pero despus de muerto, resucitar al terce
r da .

No estaba Jess adivinando el futuro o anunciando algo; les comparta lo que l m

o haba ido descubriendo en el dilogo con Pap-Dios en la oracin, en la que hablaba co
n l sobre la oposicin creciente que haba a su proyecto y a lo que deca de El; y poco

a poco iba madurando la decisin de llegar hasta las ltimas consecuencias en el an

uncio del Reino de ese Dios-Padre que se le haba revelado; lo que en un primer mo
mento fuera un mero presagio de conflicto cuando la prisin de Juan, se iba convir
tiendo en certeza de muerte.
Desde ella se revelaba a sus amigos lo que prevea que sucedera, para preveni
rles contra el desaliento y la duda. Pero no lo tomaba como un destino fatal, ma
rcado de antemano, sino como lo normal en la historia de los profetas. Y tambin l
a Sabidura hablaba del justo perseguido que pone en Dios su seguridad de ser salv
ado. Desde la certeza irrenunciable en la fidelidad de Pap-Dios les expresaba tam
bin su profunda confianza en que lo rescatara de la muerte. La fe de Jess se enraiz
aba en la creencia, comn entre los fariseos, de que Dios era el garante de la vid
a, resucitando a los justos despus de la muerte, el Da Final.
d)

Busquen ponerse al servicio de los otros

(c) (9, 33-35)

Y as caminando llegan a Cafarnaum. Jess haba notado que iban discutiendo, a r

atos acaloradamene, a ratos alejndose de l para que no lo notara. Llegaron a casa
y Jess les pregunt: De qu discutan por el camino? . Ellos nada ms se miraban unos
pero nadie se atreva a responderle; porque haban venido discutiendo sobre quin de e
llos era el ms grande en el grupo, el que ms influa, a quien Jess ms estimaba, en qui
en ms confiaba.
Nunca se acabara la lucha contra la ambicin?. Finalmente llegaran a entender de
qu se trataba en este asunto del Reino?. Ya se acercaba el final y an seguan creye
ndo que era cuestin de poder de grandeza. Entonces Jess se sent, como un maestro, y
llam a los Doce y les dice terminantemente: Quien quiera ser el primero, deber ser
el ltimo de todos y el servidor de todos .
Jess hablaba provocativamente con paradojas como estas, para que no nos con
fundiramos: el Reino rompa la lgica y los valores de este mundo, y no era
el mismo mu
ndo pero mejorado . Pero eso deca cosas como stas: La vida llega a la plenitud slo a
vs de la muerte, el grano da fruto si muere, el primero es el que sirve, hay que
felicitar a los pobres y llorar por los ricos... . Esto no lo deca Jess como una lecc
in sacada de otro maestro; eran las ideas a las que daba vueltas constantemente e
n la oracin, era la leccin que l mismo iba viviendo en ese momento de opciones deci
sivas.
e)

Estn al servicio de los ltimos, de los pequeos

(a) (9, 36s)

A Jess le gustaba hacer las cosas de bulto , como decimos. Se levant y se dirig
i a donde estaba jugando un niito, todo lleno de tierra, con la cara sucia, el pel
o revuelto. Lo llam y lo abraz, y as abrazado con ternura se lo trajo y lo puso de
pie all en medio de ellos, como se les propusiera un modelo.

Los nios pequeos eran considerados apenas un proyecto de hombre y, como tale
s, no eran tenidos en cuenta por los judos. Pronto adquiran la mayora de edad, a lo
s doce aos, pero mientras tanto no contaban. Por eso les extra ms todava a los discpu
os lo que luego les dijo: no slo se trataba de servir, sino de ponerse al servici
o de los ltimos de la sociedad. El que reciba a uno de estos niitos en mi nombre, a
m me recibe; y el que me recibe a m no es a m a quien recibe, sino al que me envi. Q
uien mira por los marginados por la sociedad, mira por el Padre .
Eso que Jess revelaba, nuevamente con una paradoja, era muy serio: Jess iden
tificaba su propia suerte y la de Dios con la suerte de los nios, los que no tien
en derechos ni quien mire por ellos, los ltimos, los despreciados, los no tenidos
en cuenta. Porque en realidad todo l se identificaba con ellos: se haba puesto de
su lado, haba asumido su causa como propia. Por eso deca que todo servicio hecho

a ellos se le haca a l mismo y, en definitiva, al Padre. Nuevamente pona la jerarqua

de valores de la sociedad al revs o, mejor, al derecho. Una sociedad que mira slo
por los de arriba no garantiza ni el Reino ni la vida; sta slo puede sobrevivir e
n un mundo que desde abajo mire por los de abajo, los que no tienen derechos.
f)

Uds. no tienen el monopolio en la lucha contra el mal

(c) (9, 38-50)

Suma y sigue: segua la incomprensin de los discpulos, y era necesaria otra co

rreccin. Un da andaban fuera de casa y, al regresar, Juan lleg muy agitado.
Maestro:
acabamos de ver a uno que andaba expulsando demonios en tu nombre, pero no nos s
igue a nosotros; entonces nosotros le reclamamos y le exigimos que dejara de hac
erlo, porque no nos sigue a nosotros .
Ese era el carcter de Juan, que le vali aquel apodo de hijo del Trueno . La razn
de su reclamo era que no nos sigue a nosotros . Contrastaba aquel juicio con la co
nducta de Jess, que jams busc ser tenido en cuenta, autoafirmarse, sino que slo le i
mportaba el Reino. Jess, con calma pero con mucha claridad, les dijo:
Creen ustedes
tener el monopolio de la lucha contra el mal?. Lo que ustedes queran es estar met
idos en todo y aparecer en todo, y que nada se les salga de control. No entienden
que lo que importa es que el mal sea vencido?. No sean tan intransigente ni tan
credos. Qu importa que no nos siga?. Nadie que luche contra el mal y haga milagros
, ayudando a los hombres a descubrir que Dios est de parte de la vida, y lo haga
en nombre mo, va a hablar despus mal de m. Quien no est contra nosostros, est con nos
otros. Sepan distinguir quines son los amigos y quines los enemigos; sepan discern
ir con quines hacer alianza y de quienes cuidarse .
(Cuando recopilaba el material para esta
Memoria de Jess , me llegaron algunas f
rases sueltas de Jess, que creo que tienen que ver con esto de la ambicin de los d
iscpulos. Por eso las pongo a continuacin, aunque no todas tengan que ver directam
ente con el asunto. Pero me parece importante que no se pierdan, porque contiene
n instrucciones muy valiosas de Jess. Siguiendo la costumbre popular voy a ir enc
adenando estas frases fijndome en el tema que me parece ms importante; vean cmo hay
una relacin entre los pequeos seguidores, el escndalo de los pequeos, lo que nos ha
ce tropezar, lo que evita el escndalo que corrompe la comunidad -el fuego y la sa
l-, la paz).
As como Jess se haba identificado con los despreciados, los ltimos, los sin de
tambin se identificaba con sus discpulos y su suerte. Muchas veces haba asum
defensa frente a los fariseos que los atacaban; y esa defensa le haba caus
varios problemas. Por eso Jess les dijo: Quien les d a beber un vaso de agua
hecho de que son de Cristo, no se quedar sin recompensa .

recho,
ido su
ado ya
por el

Tambin volvi Jess varias veces sobre el tema de los pequeos. Uno de los pecado
s que a Jess le parecan ms serios era el escandalizar a los pequeos, el ser para ell
os como piedra en la que uno se tropieza y cae. El escndalo que ms estaba afectand
o a la comunidad de seguidores era la ambicin. Por eso sigui: Pienso que le sera meno
s malo a uno que le amarraran una piedra en el cuello y lo echaran al mar antes
que escandalizar a un pequeo que cree .
Y no eran exageraciones de Jess. Las discusiones que haban tenido sobre quin
era el mayor, su oposicin a que otros colaboraran en la lucha contra el mal, sus
planes de sobresalir estaban deteriorando el ambiente entre ellos. Por eso sigui
Jess:
Si tu mano te hace tropezar, crtatela; ms te vale entrar manco en la vida que,
conservando ambas manos, ir a dar a la gehenna, al fuego que no se apaga.
Si tu pie te hace tropezar crtalo; ms te vale entrar cojo en la vida que, co
nservando ambos pies, ir a dar a la gehenna.
Si tu ojo te hace tropezar, scatelo; ms vale entrar tuerto al Reino de Dios

que, conservando ambos ojos, ir a dar a la gehenna, donde el gusano de ellos no

muere y el fuego no se apaga .
Jess estaba usando smbolos muy conocidos para los judos. Cuando hablaban de u
na parte se referan al todo. Hablar de la mano era hablar de las acciones del hom
bre, hablar del pie era hablar de los pasos para realizarlas, o sea, de los proy
ectos, hablar del ojo era hablar de los deseos y las intenciones de donde nacen
los proyectos. Es obvio que Jess no se refera a los miembros del cuerpo, como si e
llos nos hicieran pecar. Ya haba dejado muy claro que lo que mancha al hombre son
los proyectos que nacen del corazn y que no slo los alimentos, sino ninguna parte
del cuerpo es impura. Lo que Jess quera decir era que hemos de saber cortar a tie
mpo con las intenciones torcidas, de donde nacen proyectos desviados y acciones
perversas. Todo esto tena que ver con la ambicin, que tanto dao le estaba haciendo
al grupo de los Doce. Nada daa tanto a una comunidad de discpulos como la ambicin e
ntre los que han sido elegidos para servirla, pero se aprovechan de la autoridad
como motivo de privilegio y distincin. Jess deca que contra ella debemos ser impla
cables.
Tal vez les ayude a saber qu era la tal gehenna. Se acuerdan de que Jerusaln
estaba construida sobre un monte. Enfrente, al lado oriente, quedaba el Monte d
e los Olivos y entre ambos haba un cauce seco, que slo llevaba agua en tiempo de a
guas; era el Cedrn. Y por la parte sur la muralla daba a otro cauce seco que se j
untaba con el primero, al que se daba el nombre de Gehenna. Pues bien: all estaba
el tiradero de basura de Jerusaln. Y ya ven lo que pasa en los basureros: el olo
r es insoportable por la corrupcin; nada ms le escarban un poco y brota el gusaner
o en tal cantidad que parece que nunca se acabarn; y con el calor y la corrupcin d
e pronto empieza a arder y aquel fuego no se acaba mientras siga habiendo basura
. Imagnense lo tremendo que sera ser arrojado a la Gehenna... Con aquellas imgenes
le quedaba muy claro a la gente lo que Jess quera decir.

La corrupcin de la que haba que defenderse, pues, era de la ambicin. Jess us ta

mbin la imagen del fuego y de la sal, que son dos cosas que preservan de la corru
Todo ser preservado de la corrupcin mediante el fuego . Tambin
pcin. Y dijo tambin.
efirindose al grupo de seguidores: La sal es buena; sirve para condimentar y para p
reservar de la corrupcin. Pero qu pasa si la sal pierde su capacidad de dar sabor o
de preservar de la corrupcin?. Con qu le van a volver el sabor?. Ni modo que echndo
le ms sal, porque la echaran a perder . Esta imagen de la sal tambin la entenda cualqu
era. En sitios donde el ambiente era hmedo y caluroso, la sal del mar luego luego
absorba la humedad del ambiente y se converta en agua salada. Ya no serva para nad
a; haba que tirarla y limpiar el plato para poner sal nueva. Y entendieron los di
scpulos, -pero no entonces, sino mucho tiempo despus- que su misin era preservar de
la corrupcin y dar sabor; pero que si ni siquiera eso podan lograr en su comunida
d, por la ambicin que haba entre ellos, seran como sal que haba perdido su capacidad
, que con nada se le podra volver. La solucin estaba en que superaran la ambicin; e
ntonces seran sal ellos mismos, y en la comunidad podran vivir en paz unos con otr
os.
Rumbo a Judea; instrucciones para comprender el Reino (10, 1-45)
Haba sido larga la instruccin. Y haba que seguir caminando. Hacia el sur, rum
bo a Judea; rumbo a Jerusaln. Se levant e inici el camino; entr a territorio de Jude
a, pero torci hacia el oriente y se fue al otro lado del Jordn.
a)

La mujer no es inferior al hombre

(r) (l0, 2-12)

Haba querido que la gente no se enterara, pero era imposible y se le junt mu

cha gente y se puso a ensearles, haciendo un parntesis en su plan de instruir a lo

s discpulos. En eso estaba cuando llegaron unos fariseos, abiertamente en plan de

ponerle trampas. Queran enredarlo en las discusiones de casustica que tenan. Era c
onocida de todos la manera como Jess defenda a la mujer, incluso a las prostitutas
; yendo contra las costumbres judas haba aceptado mujeres entre el grupo de sus di
scpulos y seguidores (cualquier otro maestro pensara que se rebajaba).

Se acercaron los fariseos a Jess y le preguntaron a rajatabla:

Qu piensas acerc
a del divorcio?. Puede un hombre repudiar a su mujer? . Jess estaba en terreno difcil.
Les regres la pregunta: Qu dej escrito Moiss? . (De hecho Moiss mismo haba repud
ujer Sfora). Ellos, conocedores de la Ley, le citaron lo que estaba escrito en el
la: Si una se casa con una mujer y luego no le gusta, porque descubre en ella algo
vergonzoso, le escribe el acta de divorcio, se la entrega y la echa de la casa,
y ella sale de la casa y se casa con otro, y el segundo tambin la aborrece, le e
scribe el acta de divorcio, se la entrega y la echa de la casa, o bien muere el
segundo marido, el primer marido, que la despidi no podr casarse otra vez con ella
, pues est contaminada; sera una abominacin ante el Seor .
En tiempos de Jess haba dos maestros, Hillel y Shammay, que haban jugado un p
apel muy importante precisamente en este asunto del divorcio. Ambos pensaban que
el divorcio era un privilegio concedido por Dios a los varones judos. Y discutan
la interpretacin de aquella frase
algo vergonzoso . Shammay lo interpretaba como una f
alta seria, por ejemplo, si la mujer cometa adulterio; Hillel, en cambio, pensaba
que poda ser incluso algo tan banal como si la esposa hubiera dejado que se quem
ara la comida. Y esta escuela era la que se haba impuesto; favoreca absurdamente a
l hombre, y dejaba en franca desproteccin a la mujer.

Y Jess les dijo: Pero por qu escribi Moiss aquello?. Porque por la cerrazn de
corazones no eran capaces de cumplir el proyecto de Dios. Pero al principio de l
a creacin no fue as; Dios los cre varn y hembra; a ambos los cre el mismo Dios. Ms a
la mujer es razn suficiente por la que se justifica que el hombre deje a su padre
y a su madre, sus races, su proteccin para unirse a ella de tal manera que ya no
son dos seres sino uno solo. Por eso, lo que Dios ha unido, que el hombre no se
atreva a separarlo .
La novedad de esta afirmacin de Jess saltaba a la vista; en su interpretacin
desautorizada no slo las opiniones de aquellos respetados maestros, sino incluso
la misma motivacin de la ley de Moiss. Y daba por tierra con las pretensiones de s
uperioridad farisea, que despreciaba a la mujer, como despreciaba a los nios, a l
os pobres, a los enfermos, al pueblo. Nuevamente se pona Jess de parte de los rech
azados, los marginados, los sin derechos , al defender a la mujer.

Pero los discpulos compartan las mismas ideas de los fariseos en esto; por e
so no entendieron y, ya en casa, le preguntaron sobre lo que acababa de afirmar.
Jess no explic mucho ms; simplemente les ampli las consecuencias de aquello:
Quien r
pudie a su mujer y se case con otra, comete adulterio contra la primera; y lo mi
smo la mujer: si repudia a su marido y se casa con otro comete adulterio .
-Esta ltima frase no creo que la haya dicho Jess, porque no era costumbre ju
da que una mujer repudiara al marido; pero esto s se daba entre los romanos, que r
econocan ms derechos a la mujer. La comunidad de la que me lleg la tradicin de estas
palabras de Jess ya haba reinterpretado su pensamiento y lo haba aplicado a su sit
uacin, de manera muy vlida, creo yo, porque corresponda a su pensamiento de igualda
d entre hombre y mujer y a la manera como entenda el proyecto originario del Padr
e sobre el amor humano-.
b)
Reino

A Dios le importan los que el mundo desprecia: son los destinatarios de su

(c) (10, 13-16)

Llegaron varias mujeres, que le traan a Jess a sus nios para que los tocara y

bendijera. Era mucho de alboroto que se haba armado, de gritos, de llantos, de r

isas. Y los discpulos se molestaron y las detuvieron y les prohibieron que se los
acercaran. No les pareca que, en ese momento en que iban a Jerusaln al triunfo -a
s pensaban- se entretuviera en algo tan poco importante.

Decididamente algo no estaba funcionando en ellos. No acababan de asimilar

las actitudes de Jess ni los criterios del Reino. Y Jess se enoj mucho con ellos;
su paciencia tambin tena lmites; si algo no toleraba era el desprecio hacia los mar
ginados. Y les dijo con mucha energa:
Dejen que los nios se me acerquen. Con qu derec
o se lo impiden, cuando el Padre ha decidido que su Reinado sea precisamente en
favor de ellos?. No entienden todava que en el Reino de Dios las cosas se entiende
n totalmente al contrario que en el mundo?

Anden, acrquenme a sus nios, no tengan miedo . Algunos nios todava miraban con
lo a Pedro, a Santiago, a Juan; y atrayndolos a s, Jess los abrazaba y los bendeca y
les impona las manos, para que sobre ellos viniera la benevolencia del Padre.
Cuando ya la gente se iba yendo, Jess dijo a sus discpulos:
Miren, les
to muy en serio: aprendan de los nios, porque el que no se acerque al Reino con
a confianza incondicional que tienen ellos, no va a entrar en l. Como nadie los
oma en cuenta, cuando alguien se fija en ellos y los acepta responden con un agr
adecimiento y apertura totales; todo lo reciben de buena gana, sin poner peros;
y as hay que recibir el Reino: sin ponerle condiciones, sin exigir nada, con la
onciencia de que se recibe algo que no se merece, pero que al Padre le ha pareci
do bien regalrnoslo. Ante el Reino no hay merecimiento que valga .

digo es
l
t
c

c) La riqueza es un serio peligro, porque impide la relacin correcta con el Padre y

con los hermanos
(a) (10, 17-27)

Jess decidi proseguir su camino; y apenas haban comenzado a andar, un hombre

corri a su encuentro y, dando muestras de mucha estimacin y reverencia, le pregunt.
Maestro bueno, t debes saber: qu tendra que hacer yo para tener derecho a la vida et
rna, as como si fuera una herencia ya asegurada? . A Jess, en su sencillez y en su mo
do tan directo que tena para tratar las cosas no acab de gustarle mucho aquella ma
nera de dirigirse a l. Y comenz aclarndole algunos puntos: Qu pretendes llamndome
El nico verdaderamente Bueno es Pap-Dios. Y a nadie hay que atribuirle lo que es d
e El. En cuanto a tu pregunta, francamente me parece que sobra. Ya conoces cmo qu
iere Dios que tratemos a los dems: No matars, no cometers adulterio, no robars, no d
ars falso testimonio, no despojars a nadie, honra a tu padre y a tu madre. Eso es
lo que El quiere y nos manda .
Jess daba por supuesto que los mandamientos que se refieren a Dios eran fun
damentales; pero ya haba tenido la experiencia de la capacidad de perversin que te
nemos los hombres; el gran conflicto que tuvo con los fariseos lo llevaba a pone
r el nfasis en el amor a los dems, para que comprendiramos, en primer lugar, que Di
os no quiere de nosotros nada para s mismo ni que cuidemos de El o de sus interes
es. -El se cuida solo!-, sino que quiere que, si lo amamos, amemos a quienes ha d
ado la vida; y, en segundo lugar, que lo que a l como Padre lo hiere y ofende son
las relaciones injustas con sus hijos, el desprecio a la vida y a los derechos
de los pobres, los pequeos, los desprotegidos; porque en la vida de los pobres es
donde est en juego la verdad de su nombre de Padre en la historia. La gloria de
Dios es que el hombre viva y, sobre todo el pobre, que es quien tiene la vida am
enazada. Por eso no perda ocasin para dar relevancia a las obligaciones para con l
os dems.
Pero volvamos al hombre aquel. Era un hombre bueno. Y no por vanagloriarse
, sino porque era verdad, le dijo:
Desde muchacho he vivido cumpliendo todo eso . En
la respuesta se vea que quera algo ms, porque si no ah hubiera terminado agradecindol
e a Jess su respuesta. Y Jess descubri ese fondo bueno, descubri que tena capacidad d

e ms y, mirndolo con simpata le gust para que se les uniera en la tarea del Reino. E
ra arriesgado que entrara alguien ms en ese momento en que iban a Jerusaln; no haba
tenido toda la experiencia anterior de la misin, de la preparacin que ya llevaban
los otros, pero le vea posibilidades. Y le dijo:
Mira: ya no tienes que hacer nada
; lo que te falta es una sola cosa: que te deshagas de lo que tienes, compartindo
lo con los pobres; no te preocupes por de qu vivirs, que tendrs un tesoro en Dios y
en su pueblo y en la libertad que da el servir sin condiciones; y cuando hayas
vendido y compartido todo lo que tienes, ven y sgueme .
El hombre aquel no daba crdito a lo que oa. Nunca se hubiera esperado algo a
s. Y horrorizado ante esas palabras se dio media vuelta y se retir entristecido. E
s que tena muchas riquezas...

Se comprobaba lo que haba dicho Jess: que hay terrenos en donde la Palabra d
e Dios no puede dar fruto; uno de ellos es el corazn que se deja enredar en la tr
ampa de las riquezas. Porque el dinero exige que se deje todo para conseguir ms r
iquezas: la salud, el bienestar de la familia, el amor de la esposa, de los hijo
s, incluso la misma conciencia... es como si fuera un Dios celoso que exige la t
otalidad del ser. Y Jess, mirando a los que estaban a su alrededor, dijo a sus di
scpulos: ""Cunto les va a doler a los ricos entrar en el Reino de Dios . (La palabra q
ue us Jess era muy descriptiva: era algo as como qu mal hgado les hace a los ricos en
rar al Reino... ).
Ahora los sorprendidos fueron los discpulos. Todo mundo pensaba que las riq
uezas no slo eran una bendicin, sino que eran una seal de predileccin de Dios, que a
los buenos daba bienes aqu en la tierra, y a los malos, en cambio, males. Por es
o los pobres, los enfermos, las estriles, los hurfanos, las viudas eran menospreci
ados. Y ahora Jess volva a poner las cosas de cabeza, diciendo que si a alguien le
iba a costar entrar al Reino de Dios era precisamente a los ricos...

Jess not la sorpresa, y volvi a remarcar su afirmacin:

De verdad, hijos, -as t
aban los maestros a sus discpulos; y Jess estaba hablndoles como maestro-, para tod
os es penoso el camino al Reino; pero para los ricos... Es ms fcil pasar por el oj
o de una aguja una soga de esas que se usan para amarrar las barcas, que el que
un rico, siendo rico, entre en el Reino de Dios .

Los discpulos no salan de su asombro; la pregunta obvia era:

Si ellos no, ento
nces quien se podr salvar? . Tenan razn. Entrar al Reino de los cielos y salvarse, aun
ue no eran exactamente lo mismo, eran cosas que rebasaban la capacidad humana. P
ero Jess contest slo al asunto de la entrada de los ricos al Reino, y dijo:
Para los
hombres definitivamente es algo imposible, pero no para quien est de parte de Dio
s: porque para Dios todo es posible .
Con esto Jess llegaba al fondo del asunto. Dios no es un gran mago que anda
haciendo cosas sorprendentes, como pasar camellos -as se llamaba a unas sogas gr
uesas, que servan para amarrar las barcas- por los ojos de las agujas, o como met
er ricos al Reino; pero hay algo que si puede hacer, y que para los hombres es i
mposible: hacer que un rico se haga pobre y as pueda entrar al Reino de Dios como
a su propia casa, sin sentirse mal en ella, como herencia dada por el Padre.
d)

El patrimonio de los pobres es la abundancia del Reino

(r) (10, 28-31)

Todava no les quedaba nada claro. Todava le daban vueltas a la respuesta que
haba dado Jess cuando preguntaron quin podra salvarse, a la que respondi diciendo qu
e humanamente es imposible.

- Entonces a qu le tiramos?. Dejamos todo para nada? . Pedro abord a Jess para
r la cuestin. Todava haba quienes flaqueaban, y aquello no ayudaba al nimo del grupo
. Y le pregunt directamente: A ver, Jess, aclranos esto: t ves que nosotros hemos dej

do todo y te hemos seguido; cul es el futuro?, qu podemos esperar?. Est bien eso del
Reino futuro, est bien eso de que no seamos ambiciosos, pero... y para ahora? .
Tenan derecho a una respuesta clara. Y lo que Jess les dijo no fue para darl
es una tranquilidad falsa; no poda dejar de hablar del conflicto que les esperaba
. Pero tambin era cierto que l no idealizaba la pobreza, el hambre, la enfermedad,
como si fueran un bien; estaba claro que eran un mal y que haba que luchar contr
a ellas; estaba al lado de los pobres, siendo uno de ellos, contra la pobreza. E
l ideal del Reino era la abundancia, pero para todos , no para unos cuantos; la
abundancia nacida del compartir, no la originada en la injusticia, la opresin, el
despojo de otros. La abundancia de la vida era lo nico que haca justicia a Dios,
a su nombre de Padre. Y por esa causa se jugaba Jess la vida.
Entonces Jess les respondi: Les hablo con toda la verdad de que soy capaz: no
hay nadie que haya dejado casa o hermanos o hermanas, o padre o madre, o hijos o
campos por causa ma y de la Buena Noticia del Reino, que no reciba cien veces ms
ahora en el presente; en casas y hermanos y hermanas, y madre e hijos, con perse
cuciones y, en el tiempo venidero, la vida definitiva. Y ser realidad que los pri
meros ahora sern entonces los ltimos, y los ltimos ahora sern los primeros entonces

Noten cmo Jess no menciona cien padres, porque Uno slo es el Padre de todos.
En la comunidad cristiana nadie puede jugar el papel de Padre, ni asumir su nomb
re; nadie es su vicario , porque no ha renunciado a ser el dador de toda vida. Tamb
in deja claro que ese destino de plenitud no elimina la persecucin ni la conflicti
vidad en la historia, que marca, a todo el que quiera seguirle, con la seal de la
cruz. Y, por ltimo, una nueva advertencia contra la ambicin: los primeros sern ltim
os y los ltimos, primeros, en ese Reino que tergiversa y pone al revs los criterio
s de valoracin del mundo.
e)
Los hombres me van a matar, pero yo tengo puesta mi confianza en que el Pa
dre me rescatar
(a) (10, 32-34)

Ahora s la cercana de Jerusaln era inminente. Y con ella, la incertidumbre am

enazante. Por ms que les hablara claramente de lo que prevea que sucedera en Jerusa
ln, no saban nada sobre cundo o cmo, o si podan hacer algo para evitarlo. Cuntas vece
trataron de disuadirlo algunos de los discpulos, temerosos de lo que pudiera suc
ederles; otros, viendo que la gente an los segua, y todava recordando el xito que lo
s haba embriagado al inicio, soaban con el triunfo de Jess al que estaran asociados
ellos como jefes del pueblo judo, cuando llegara el reino.
Por eso los desconcertaba Jess caminando tan resueltamente hacia la ciudad
santa. El no dudaba para nada. Pero eso mismo a ellos los pona a la defensiva, y
otros que iban con ellos tenan francamente miedo; -es que no tenan fe-.
Jess se
e sucederle. Y
o a Jerusaln,
cribas, que lo
a escupir, lo
f)

apart con los Doce y comenz a hablarles de lo que ya estaba a punto d

les dijo:
Dense cuenta de los serio del momento: ya estamos subiend
y a este hombre lo van a entregar a los sumos sacerdotes y a los es
condenarn a muerte y lo entregarn a los romanos; lo van a ultrajar,
azotarn y lo matarn; pero el Padre lo resucitar despus de tres das .

Distnganse en el servicio a los dems

c) (10, 35-45)

No les ha pasado, ante una tragedia que se avecina, que se bloquean, y les
parece imposible, absurdo lo que temen?. Y mucha gente simplemente lo niega, lo
pone entre parntesis, como mera pesadilla, que nunca ser realidad, por temible que
haya sido.

As les pasaba probablemente a los discpulos.

No puede ser. Jess exagera. Tenemo
s al pueblo de nuestra parte. Est bien que no la vea tan fcil. Pero nadie es ms pod
eroso que l; nadie le ha llegado al pueblo jams como l lo ha hecho. Nunca han sido
ms propicias las condiciones para la liberacin que ahora. Y nosotros hemos sido esc
ogidos por l como los pilares del pueblo reconstruido! .
Y por ese bloqueo que les llevaba a negar lo que para Jess era palpable y p
atente, Santiago y Juan, que hacan grandes planes para su futuro y el de su famil
ia en el Reino de Israel que estaba por llegar, aprovechando la cercana con Jess se sentan hombres de su confianza, slo despus de Pedro- le dijeron, adelantndose a t
odos los dems: Maestro, vamos a pedirte algo que no nos vas a negar, y que adems te
conviene para tus planes .
- Qu quieren que les conceda?
stimaba.

, les dijo Jess, confiadamente, pues de verdad lo

- Ahora que vas a manifestar tu goria en Jerusaln concdenos en tu gloria como

rey que estemos los dos a tu lado, uno a tu derecha y otro a tu izquierda. T nos
conoces y sabes que somos incondicionales tuyos y que puedes confiar en nosotros .

Ahora Jess era el sorprendido. Qu se estaban pensando estos todava?... .

No,
les dijo- de veras que no saben ni lo que estn pidiendo. Creen que podran beber la
copa que voy a beber o meterse en las aguas en que me voy a meter? . Ya para este m
omento Jess estaba hablando con un doble sentido, a ver si alguno de ellos captab
a. Ellos por supuesto, pensaron en la copa de un banquete real o en una uncin tam
bin real. Y le dijeron, sin haber entendido el fondo de lo que Jess deca:
Claro que p
demos! .
Y Jess volviendo a darle a sus palabras la densidad de ese doble sentido si
mblico, les dijo:
Pues s, les aseguro: siendo fieles a las tareas del Reino bebern de
la copa que yo beber, sern sumergidos en las aguas en que yo ser sumergido, pero s
obre eso que me han pedido de sentarse a mi derecha o a mi izquierda, no me toca
a m determinarlo; el Padre mismo es quien lo determinar a su momento. Es para qui
enes El lo ha preparado .

Para eso, ya los otros diez se haban dado cuenta de las ambiciones de Santi
ago y Juan y de cmo haban querido adelantrseles en las pretensiones que todos compa
rtan. Muchas veces haban discutido sobre quin sera el segundo despus de Jess en el Re
no de David que llegaba con l. Y todos se enojaron contra Santiago y Juan y comen
zaron a reclamarles. Jess cort en seco la discusin y les dijo:
- Ustedes saben perfectamente que los que se supone que gobiernan a los puebl
os lo que hacen es utilizarlos en favor de sus intereses y caprichos, y someterl
os bajo su tirana; vean tambin cmo los poderosos abusan de su poder y oprimen a los
dbiles. Y son ustedes iguales que ellos!. Si realmente quieren cambiar las cosas,
y preparar el camino al Reinado del Padre, todo tendr que ser totalmente diferen
te entre ustedes. Cundo van a entender que el Reino del Padre no se impone por el
poder, sino que se ofrece gratuitamente, y que busca cambiar esta historia const
ruyendo la igualdad, el amor, la preocupacin por los otros, el servicio a los des
preciados, a los pobres?. El que quiera llegar a ser grande entre ustedes, que s
e distinga en servir; quien de entre ustedes quiera ser el primero, que se haga
esclavo de todos y se ponga a sus pies; lo que han visto en m que no fui enviado
para que me sirvieran, sino para servir a todos dando la vida para liberarlos a
todos, rescatndolos para la vida .
Esa era la solucin que Jess ofreca para superar lo diablico de la ambicin de po
der, y para construir un mundo nuevo, en el que se supere la injusticia, causa d
e muerte para los pobres: ponerse al servicio de los ltimos, de los despreciados,
de los que sufren.

Un ciego proclama Mesas a Jess,

ya cerca de Jerusaln (10, 46-52)
El camino que viene del norte hacia Jerusaln pasa por Jeric, la ciudad ms ant
igua de Palestina. Haba estado habitada ya desde 7.000 aos atrs, y era de gran impo
rtancia para Jerusaln, porque all vivan los sacerdotes y los levitas que servan en e
l Templo.
Jerusaln estaba a una jornada de camino (unos 30 Kms.). Y cuando sala hacia
all, acompaado por sus discpulos y mucha gente que lo segua, y que iban tambin a cele
brar la Pascua; saliendo de la ciudad se encontraron con un mendigo ciego, llama
do Bartimeo (hijo de Timeo), sentado al lado del camino que iba a Jerusaln.

Le extra al ciego aquel percibir que pasaba tal cantidad de gente y pregunt q
u era aquello. Le dijeron que era Jess, el de Nazaret. Y entonces empez a gritar co
n todas sus fuerzas:
Hijo de David, Jess, apidate de m . Por lo que haba odo de l,
duda el Mesas esperado. Y tal vez l pudiera devolverle la vista.

La gente lo regaaba para que se callara; pero l gritaba todava ms fuerte: Hijo
e David, apidate de m . Jess lo oy y se detuvo; y mand que lo trajeran. Entonces la g
e cambi de tono con l. Animo, te est llamando, levntate . El ciego arroj su manto a
o, y se le acerc casi corriendo. Jess lo recibi y le pregunt qu quera que le hiciera.
Claro que ya lo saba, pero quera darle la oportunidad de enfrentar su fe, a ver si
realmente crea que l pudiera darle la vista.

Esa era su peticin: Maestro: que vuelva a ver . An recordaba con nostalgia sus p
imeros aos, cuando tena ese regalo maravilloso de Dios. Y luego, aquella enfermeda
d que nadie puedo detener: poco a poco se le fue nublando la mirada, ante la tri
steza de sus padres, ante su propia desesperacin. Y despus, los aos que haban transc
urrido en soledad y en amargura, cuando todos lo fueron abandonando, como si fue
ra un maldito de Dios. Y ahora, la esperanza de nuevo anidaba en su corazn; ms que
la esperanza, la certeza. Y Jess le dijo: Anda, esa fe que tienes es lo que te da
la vista . Y volvi a ver. Y desde aquel momento su vida tuvo rumbo: decidi seguir a J
ess por el camino.
Si quieres entender lo que quiero decir, no se queden slo en la curacin, por
que all no est el mensaje que quiero darles. Me he servido de ese hecho como un pr
e-texto para que descubran lo que estaba pasando con los discpulos de Jess: son co
mo ciegos, que lo proclaman Mesas de acuerdo a sus expectativas. Acurdense del pri
mer ciego, el que cur en Betsaida: vea a medias, como ellos. A pesar de las instru
cciones que les ha dado y de los criterios que les ha corregido, todava no lo ven
como lo que es en verdad. Pero tambin como este ciego, cuando vean quin es Jess, s
e levantarn y lo seguirn por el camino. Y yo espero que pase lo mismo con todos lo
s que lean lo que estoy escribiendo.
6
EL JUICIO DE JESUS CONTRA JERUSALEN.
ULTIMOS DIAS DE SU VIDA.

Ya en otras ocasiones Jess haba ido a Jerusaln. Yo les voy a narrar lo que su
cedi en la ltima ida suya a la ciudad santa. Estando las cosas como estaban, los d
iscpulos se haban dividido. Unos queran ir all, porque, todava sin entender la seried

ad del momento, suponan que ya era el momento del triunfo; otros, en cambio, tenan
miedo porque no prevean nada bueno de un posible enfrentamiento con los jefes ju
dos. Pero lo que sucedi no poda ni imaginrselo ninguno de ellos...
A qu iba Jess a Jerusaln?. Quiz para entender esto necesiten ustedes algunos da
tos para situarse.
Era la semana de preparacin de la Pascua, la fiesta de la liberacin de Israe
l. Pero ramos un pueblo dominado en nuestra propia tierra, que nunca nos resignara
mos a tener otro Seor fuera de Dios. Todo el pueblo mantena la esperanza del resca
te de Dios, y muchos vivan a la bsqueda de seales del momento, para saber qu tocara h
acer y a quin seguir. Se esperaba que el Mesas se manifestara en Jerusaln, en el Te
mplo, y reuniera a todo el pueblo para esa lucha definitiva que regresara a Isra
el su liberdad perdida.
Jerusaln tendra para entonces unos treinta mil habitantes; y lo peregrinos q
ue iban cada ao seran unas tres veces ms, como unos cien mil. Era el momento ms impo
rtante para la ciudad, desde el punto de vista religioso, pero tambin desde el pu
nto de vista poltico (la confirmaba como centro del pas) y econmico (por la cantida
d de dinero que entraba, por diezmos, por limosnas, por impuestos y por la compr
a de corderos para sacrificios y para la cena pascual). -Un clculo muy conservado
r: por el impuesto de la didracma para el templo, que obligaba incluso a los judo
s de dispora, entraban a Jerusaln unos quince millones de denarios al ao-.
Ya pueden ustedes ver la importancia que tena el Templo para los habitantes
de Jerusaln: era su motivo de orgullo, la clave de su identidad juda y la fuente
de su economa: muchos vivan del comercio de animales para los sacrificios; otros (
l8.000, decan algunos) trabajaban en la construccin, que an segua en tiempos de Jess,
otros trabajaban en el servicio del Templo (unos 7.000 sacerdotes, y unos 9.000
levitas, tal vez). Las cuatro principales familias sacerdotales (la de Ans, la d
e Boetos, la de Phiabi y la de Kamith), que se iban turnando en el ejercicio del
sacerdocio, haban amasado sus grandes fortunas gracias al comercio del Templo. Y
aunque haban perdido prestigio ante el pueblo, por la manera lujosa como vivan, p
or la colaboracin que prestaban a Roma y por la manera como abusaban de la gente,
sin embargo el papel que jugaban en el Templo era tan importante que mantenan si
n dificultad su posicin privilegiada.
El Templo era la sntesis de la historia de la eleccin del pueblo judo y clave
para nuestra identidad como pueblo elegido. El primer Templo lo haba construido
Salomn haca novecientos aos. Cuando se separ el reino del norte, y Jeroboam edific do
s lugares de culto, para que los israelitas no aoraran el Templo, pareci resquebra
jarse su importancia, pero la destruccin de Israel bajo los asirios fortaleci su p
rimaca. Pero luego vino la catstrofe jams pensada: la cautividad de Babilonia y la
destruccin del Templo fue la prueba ms fuerte que sufri nuestra fe en Dios. Sin emb
argo apenas sesenta aos despus se inici la reconstruccin del Templo y, con l, tambin
el pueblo.
Su poca de mayor esplendor se inici cuando Herodes comenz a reconstruirlo, un
os quince aos antes de que naciera Jess. Era un proyecto que superaba en grandeza
al Templo de Salomn y, por supuesto, al que se haba reconstruido cuando el regreso
de Babilonia, y que varias veces haba sido destruido y reconstruido.
En el centro del Templo estaba el Santo de los Santos, el lugar interior d
onde estaba el Arca de la Alianza, las Tablas de la Ley y la presencia de Dios m
ismo; una enorme cortina pesada, hecha con pelo de camello, lo separaba de la re
cmara anterior, que era el Santo. La presencia de Yav era la gloria de Israel y su
distintivo entre las naciones.
Pero la santidad no toleraba la impureza; por eso ningn profano poda estar e
n presencia de Dios sin morir. Por eso ningn impuro poda entrar en ese lugar. Slo e

l sumo sacerdote entraba, una vez al ao, y revestido de todos sus ornamentos, par
a que Dios no lo matara. Ese privilegio era fuente de discriminacin y separacin de
l sacerdote y su familia respecto del pueblo, que no poda ser invitado a comer lo
que tocaba al sacerdote como ofrenda sacrificial. Una de las contradicciones de
l momento era que los ornamentos los guardaba Roma, y se los prestaba al sumo sa
cerdote una vez al ao para ese servicio sacro. As que el acceso al Dios de Israel
estaba tambin bajo dominio romano.
Ningn judo y menos si viva en Jerusaln, se quedara indiferente ante cualquier c
rtica o ataque al Templo. Vivan un conservadurismo nacido al mismo tiempo de su fe
religiosa y de sus intereses econmicos y polticos. Ya Pilato haba tenido serias di
ficultades una vez que, por la noche, introdujo en l estandartes del Emperador co
n el guila romana. Igualmente cuando acu monedas con la imagen de un augur y de un
vaso ritual romano.

En esta situacin Jess decidi ir a Jerusaln. Y seguirn preguntndose: A qu iba?

lebrar la Pascua, y lo sorprendi la muerte?. O fue una accin desesperada, casi suic
ida?. Hay quienes as lo han pensado. Pero nada de eso le hace justicia. Sganlo pas
o a paso y lo vern.
Era una decisin madurada largamente. Consciente de las expectativas mesinica
s falseadas que han surgido en torno a su prctica, ha intentado corregirlas, al m
enos entre sus discpulos, pero eso slo cre una fuerte crisis en el grupo; las instr
ucciones que les dio no lograron quitarles su ceguera, y an esperan un golpe de f
uerza mesinica que les reporte poder y gloria.
Las autoridades religiosas judas, responsables de la ortodoxia del culto y
de la ley de la pureza, se daban cuenta perfecta de la amenaza que representaba
la libertad de Jess y la manera como antepone al hombre a la Ley. buscaron desaut
orizarlo, aunque intilmente, satanizndolo all arriba, en el norte, en territorio ga
lileo. Mientras siguiera all su influencia daina sera muy limitada, y representara u
n problema menor; al fin y al cabo los galileos siempre haban sido gente poco ort
odoxa.
Jess, por su parte, ve que la crtica que ha hecho del poder no ha bastado pa
ra cambiar la mentalidad de la gente; tampoco ha sido suficiente la denuncia que
ha hecho en Galilea sobre la manera como las autoridades judas, con apariencias
de respetabilidad, haban pervertido la idea de Dios, haban secuestrado al pueblo l
a esperanza, y negaban a los pobres, sus destinatarios por decisin de Pap-Dios mis
mo, la pertenencia al Reino. Por eso tendra que enfrentarse con ellos en el Centr
o mismo. Aquella fiesta de Pascua haba sido escogida por l como marco solemne de l
o que iba a hacer.
Muchos se haban decepcionado de Jess, porque se enfrentaba directamente con
Roma, el Imperio opresor que usurpaba el lugar de Dios, nico rey del pueblo judo.
Juan mismo, cuando an viva, se preguntaba desconcertado si sera el que haba de venir
o an haba que esperar a otro; porque no haba en sus acciones nada que pareciera ca
mbiar a fondo las cosas; slo curaciones, comer con pecadores, predicar por all, po
r Galilea, lejos del Centro, el lugar donde se tomaban las grandes decisiones.
Jess tena muy claras sus ideas. El dominio del Imperio romano era absolutame
nte inaceptable. Ante sus discpulos haba expresado claramente su juicio respecto d
Ustedes se dan cuenta de que los que pretenden gobernar a los p
e los gobernantes:
ueblos se portan como tiranos y de que los poderosos los oprimen... . Pero el probl
ema fundamental estaba en el terreno religioso. La tarea ms urgente era la de reh
acer al pueblo, renovar a Israel, reunificarlo en torno al Padre.
La dominacin romana caera por su propio peso cuando el Reino de Dios llegara
; pero la manera como los jefes judos haban metido en la gente del pueblo la idea
de que no tenan nada que esperar de Dios, porque eran unos malditos, haca que el p

ueblo fuera incapaz de aceptar la buena nueva de que el reinado de Dios llegaba
precisamente para ellos.
El obstculo principal eran, pues, las autoridades religiosas judas y el sist
ema que haban montado en torno al Templo. Haban hecho del pueblo de Dios un pueblo
excluido sin identidad, sin esperanza, incapaz de pensar en un futuro mejor, in
capaz de renovacin.
Y decidi comenzar con tres acciones simblicas, como las que en otro tiempo h
icieron los profetas. Ese lenguaje s lo entendera la gente.

-Para comprender lo que Jess hizo, recuerden aquello de Jeremas, por ejemplo
, cuando Yav le mand comprar una faja de lino y ceirsela, y luego dejarla en una he
ndidura de las piedras junto al ro; despus de un tiempo la mand recogerla, pero est
aba podrida, no serva para nada. Y Dios le dijo:
as har yo que se pudra la soberbia d
e Jud y el orgullo de Jerusaln (Jer 13, 1ss). O tambin cuando rompi aquel jarrn de b
o y dijo al pueblo: As dice Yav:
Porque me han dejado a m y han ofrecido incienso a d
ioses ajenos, llenando este lugar de sangre de inocentes, as romper yo a este pueb
lo y a esta ciudad, como se rompe un cacharro de alfarero, sin que pueda volver
a componerse (Jer 19)-.
Un Mesas que viene en un burro (11, 1-11)
Se imaginan ustedes que alguien con pretensiones de organizar una guera con
tra alguien tan poderoso como los romanos entrara en su ciudad?. Pues cuando se
acercaban ya a Jerusaln, cerca de Betfag y Betania, a unos 3 km de Jerusaln, junto
al monte de los Olivos, llam a dos de sus discpulos y les dice:
En el pueblo de enfr
ente se van a encontrar un burrito amarrado, que todava nadie ha montado. Destenlo
y triganlo. Y si les preguntan que por qu hacen eso, slo dganle que yo lo necesito
y luego se lo regreso .
Quiz era algo que Jess haba acordado previamente con el dueo de aquel animal,
pero que no quera hacerlo muy pblico por lo arriesgado de lo que estaba preparando
. El caso es que cuando ellos estaban desamarrando al burrito, se les acercaron
unos a preguntarles qu estaban haciendo. Les explicaron lo que Jess les haba dicho,
y entonces los dejaron. Y empez a correrse la voz de que Jess haba llegado a Jerus
aln.
En ese burrito iba a entrar a Jerusaln. Era la manera ms clara de decirles:
esperen de m un mesas guerrero, al estilo de David; yo soy otra cosa .

No

La gente segua juntndose. Los que haban venido con l de Galilea echaron sus ma
ntos sobre el burro y l se mont y ech a andar hacia la ciudad. El entusiasmo empez a
cundir. No ser el Mesas, que viene a manisfestarse en Jerusaln? , se preguntaban. Y
n sus mantos a su paso, y cortaron ramos de plantas y pronto aquello fue un solo
grito que fue contagiando un deseo, casi una certeza:
Slvanos, Rey bendito!. Bendito
el reino de nuestro Padre David, que nos viene en nombre del Seor!. Slvanos desde
el cielo! . La esperanza de liberacin se hizo clamor popular, agitar de palmas, luz
en los ojos, esperanza en el corazn.
Jess saba a qu iba. No tras la aclamacin popular ni tras el poder poltico sino
tras la verdad sobre el Templo. Y all se fue directamente. La gente segua gritando
, tal vez ansiando la esperada manifestacin mesinica. El slo miraba con atencin todo
alrededor: aquel mercado en que se haba convertido el atrio de los gentiles, aqu
el subir y bajar animales para los sacrificios, las mesas de los que cambiaban d
inero romano por dinero judo para pagar el tributo, -aunque en realidad no era di
nero judo, sino una moneda idlatra, el denario de Tiro, que tena la imagen del dios
Melkart...- los sacerdotes que paseaban sus vistosos mantos por el atrio de los
judos... Todo igual que en otras ocasiones. Y sinti que le herva la sangre por el

celo de Dios, al ver cmo se haba pervertido aquella casa de oracin, que deba estar a
bierta a todos, pero se haba convertido en lugar de privilegiados, que excluan al
pueblo de la bendicin y de la promesa.
Pero no era ya prudente hacer nada. Ya oscureca, y Jess decidi refugiarse en
Betania, junto con los Doce, en casa de unos amigos. Tena que medir bien sus acci
ones y las consecuencias de ellas, y no precipitarse. Estaba dispuesto a todo, p
ero no se iba a arriesgar imprudentemente.
El Templo, esa bella higuera estril (11, 12-24)
Jess no haba podido dormir; se le haba atravesado en el corazn lo que vio en e
l Templo. Recordaba aquellas palabras de Jeremas:
Ponte a la puerta del templo y pr
onuncia estas palabras y di: Oigan la palabra de Yav todos los de Jud que entran p
or estas puertas para adorarlo. As dice Yav de los ejrcitos, Dios de Israel. No se
hagan ilusiones con razones falsas, repitiendo: El Templo de Yav, el Templo de Yav,
este es el Templo de Yav!... Ustedes roban, matan, cometen aduterio, juran en fa
lso, queman incienso a Baal, siguen a dioses extranjeros y desconocidos, y despus
vienen a presentarse ante m en este templo que lleva mi nombre y dicen: Estamos sa
lvados , para seguir tranquilamente cometiendo sus abominaciones. Creen que es una
cueva de bandidos este templo que lleva mi nombre...? .
Cueva de bandidos... Eso haban hecho de la casa del Padre. Pero segua el orcu
lo de Jeremas: Anden, vayan a mi templo de Sil, al que di mi nombre en otro tiempo,
y miren lo que hice con l, por la maldad de Israel, mi pueblo. Pues por haber com
etido tales acciones... porque les habl sin cesar y no me escucharon, porque los
llam y no me respondieron, por eso tratar al templo que lleva mi nombre y en el qu
e han puesto su confianza... igual que trat a Sil; y a ustedes los arrojar de mi pr
esencia... .

De madrugada salieron de Betania; era el lunes. Rumbo a Jerusaln Jess iba in

quieto. Iba desazonado, con una sensacin que no saba definir; y, sobre todo, iba dn
dole vueltas a lo que pensaba hacer, y que no haba comentado con ninguno de sus d
iscpulos. No sera demasiado riesgo?. Cmo reaccionara la gente de Jerusaln?. Y los s
otes, los comerciantes, los escribas?.

No haba comido y tena hambre. Era la ocasin de hacer otra accin simblica de tip
o proftico. Vio una higuera, (el rbol en que tantas veces simbolizaron los profeta
s al pueblo de Israel) llena de hojas y, aunque no era tiempo de higos, fue a bu
scar alguno para comer. Claro, lo nico que encontr fueron hojas. Y Jess, frente a s
us discpulos que lo estaban viendo y oyendo, maldijo la higuera:
Nunca jams volver na
ie a comer frutos de ti! .
No era un capricho; era un smbolo de lo que ahora iba a hacer, tambin al est
ilo de los profetas. Llegaron a Jerusaln y, en cuanto entr al Templo, comenz a echa
r fuera a todos los que vendan animales, junto con los que compraban; y volc las m
esas de los que cambiaban dinero judo por romano, y tir los puestos de los que ven
dan palomas para los sacrificios de purificacin de los pobres, y no permiti que nad
ie ms atravesara el Templo cargando lea, animales, pieles, nada. Era como una toma
del Templo.

Jess paraliz todas las actividades del que era el corazn del sistema religios
o, convertido en el gran negocio: interrumpe el culto, los trabajos de la recons
truccin, que an segua, y toda la actividad econmica que all tena su sede. Era tal su
ecisin y la fuerza de su mirada que nadie se atreva ni siquiera a reclamarle. Y un
a vez pasado el primer momento de sorpresa, cuando se fue calmando el gritero que
suscit su accin, comenz a explicarles:
Mi Padre tena una casa para que cualquiera de
sus hijos, de cualquier nacin que fuera, viniera a hablar con El; pero ustedes ha
n aislado a Dios en una celda y prohiben a sus hijos que se acerquen al El, bajo

pena de muerte; han inventado tantas ocasiones de pecado y tantas leyes de puri
ficacin y tantas necesidades de sacrificios que se han hecho indispensables para
tratar con l. Se han apoderado de ella y cobran la entrada. La han convertido en
cuerva de salteadores en la que ustedes tienden sus emboscadas para asaltar a lo
s pobres que vienen a hablar con su Dios . (No les dijo simplemente ladrones , sino sal
teadores , bandoleros , gente que ejerce la violencia para robar. Hubo una poca en que
las palomas para los sacrificios de los pobres llegaron a venderse en cincuenta
denarios de plata, o sea, lo equivalente al salario de cincuenta das...).

Tambin los esenios estaban en contra de la administracin del Templo, que deba
ser purificado. Jess estaba desenmascarando directamente a los sacerdotes y a lo
s comerciantes. Jess iba ms all : no buscaba su purificacin, despus de la cul pudiera
servir nuevamente al culto de Dios de manera recta; lo estaba declarando intil, e
stril. Esa cueva de salteadores era un bello edificio, pero haba perdido su sentid
o y ya nadie ms deba buscar en l frutos de vida .
Los discpulos lo miraban asombrados. Nadie poda imaginarse que el Mesas vinie
ra a anunciar la muerte del Templo, orgullo y centro de la vida juda. No se daba c
uenta de que ahora s estaba pisando el terreno ms peligroso que jams haba pisado?. T
odos los otros choques que haba tenido con los escribas y fariseos de Galilea no
eran nada comparado con lo de este momento. Estaba minando los cimientos mismos
de la identidad juda.
Los sumos sacerdotes y los escribas lo estaban oyendo, ocultos entre la ge
nte, y andaban buscando cmo acabar con l. Pero le tenan miedo, porque toda la gente
se haba quedado muy impactada por lo que acababa de hacer; nadie se haba atrevido
a desenmascarar la explotacin que se ocultaba bajo el velo de religin; nadie haba
salido de esa manera al rescate de Dios y de su gloria; nadie haba hablado as de l
os derechos del pueblo a la cercana del Padre.
Y cuando ya estaba oscureciendo, Jess sali de la ciudad y se fue nuevamente
a Betania. Todos iban callados; tampoco ellos se atrevan a preguntarle nada. Pero
sentan que se estaban metiendo en la boca del lobo.

Lleg el martes. Y muy de maana -porque quera llegar pronto al Templo- pasaron
otra vez cerca de la higuera del da anterior. Se haba secado desde la raz.
Oye, Jes
-le dijo Pedro-, la higuera que maldijiste ayer est totalmente seca! .

Y le dijo Jess: No es la higuera; es el Templo lo que est seco. Ustedes tienen

miedo ante lo que he venido a hacer. Les parece una pretensin absurda la que me
ha trado ac. Porque no tienen fe. Si la tuvieran, le diran al Monte ese de Sin arrnc
y arrjate al mar! , y le diran al Sistema religioso ese, que ha pervertido el nombr
e de Dios, ests acabado! , y as suceder, con tal de que no duden en su corazn. Lo que
t en juego en esta accin que realic contra el Templo es el nombre del Padre, traici
onado por los que se han pretendido apoderar de l. Todo ese sistema que est fundad
o en l ya no da vida sino muerte, y tiene que ser destruido. El Padre no est encer
rado en el Templo, ni es el acercarse a El lo que da muerte al hombre; es ms bien
la lejana de El que hace al hombre morir. No son sacrificios de animales lo que
El quiere, sino que el pobre viva. Tal como lo dijo Jeremas: Cuando saqu a sus padr
es de Egipto no les orden ni habl de holocaustos y sacrificios; esa fue la orden q
ue les di : Obedzcanme y yo ser su Dios y ustedes sern mi pueblo; caminen por el camin
o que les sealo y les ir bien . Y tambin deca de parte de Dios: Si enmiendan su conduc
a y sus acciones, si juzgan rectamente los pleitos, si no explotan al emigrante,
al hurfano y a la viuda, si no derraman sangre inocente en este lugar, si no sig
uen a dioses extranjeros, para su mal , entonces habitar con ustedes en este lugar,
en la tierra que di a sus padres desde antiguo y para siempre .
Era su fe lo que lo llevaba a enfrentarse con el Centro judo, a desenmascar
arlo, para alertar al pueblo del peligroso engao que encerraba: daba un culto que
no era el que Dios quera, y a un Dios que no exista; creaba una sociedad de desig

uales (de excluyentes y excluidos); daba a los sacerdotes un lugar que no les to
caba e impeda a los pobres la entrada al Reino que les perteneca. Desde aquella pr
imera experiencia del Padre, su fe, aquilatada en la oracin, era la luz que ilumi
naba todas sus acciones. Y desde ella haba juzgado al Templo como camino que ya n
o llevaba hacia Dios, y que sera destruido. (Esto sera una de las acusaciones que
sacaran contra l para condenarlo a muerte).
(Y a propsito de la oracin, me acuerdo de una frase de Jess, que no quiero qu
e se olvide. Deca:
Y cuando estn de pie orando, si tienen algo contra alguno, perdnen
lo, para que tambin su Padre de los cielos les perdone sus pecados ).
Reclamaciones y amenazas.
Un Sanhedrn sin autoridad (11, 27-12, 12)
Y as llegaron a Jerusaln nuevamente. Como el da anterior, Jess anduvo yendo y
viniendo por todo el Templo. En cuanto de l dependiera el Templo estaba acabado.
Pero los sumos sacerdotes y los escribas y los ancianos se haban pasado la
noche planeando lo que haran , para no dejar as las cosas. Estaba en juego su auto
ridad, puesta en entredicho por la accin de Jess. Y estaban en juego sus intereses
econmicos. Y, por supuesto, tambin el asunto del culto a Dios y de la Ley. Y come
nz una situacin de controversia que ira cerrando cada vez ms la pinza en torno a Jess
.

La primera reclamacin es sobre el asunto de la autoridad. Recuerdan que as ha

ban comenzado las dificultades para Jess, cuando la gente de Cafarnaum deca que su
enseanza era nueva, con autoridad, no como la de los escribas?. Ahora de eso le p
iden cuentas: Con qu autoridad haces esas cosas?. Quin te dio autoridad para actuar a
Dos preguntas, que slo quien piensa tener el monopolio de la autoridad puede hace
r: qu autoridad tienes, y quin te la dio (dado que no te la hemos dado nosotros).
Tienen razn. Ellos son los responsables de la ortodoxia, y lo que Jess hace
se sale de los cauces ordinarios. Aunque muchos piensan que es un profeta, los p
rofetas siempre han sido un problema; y toda enseanza pblica debe ser regulada por
aquellos a quienes Dios constituy como maestros. Si no hubiera quien normara la
enseanza de la fe, todo sera en breve una pura anarqua perjudicial para el pueblo s
encillo. Todo debe ajustarse a lo que siempre se ha enseado. Tienen, pues, no slo
el derecho, sino la obligacin de pedirle cuentas a Jess por ese magisterio ilegal , q
ue ejerce sin autorizacin oficial.
Pero Jess haba determinado desenmascarar sin miramientos la hipocresa de los
maestros de la Ley, y que se atribuan el monopolio y el dominio sobre el acceso a
Dios y sobre Dios mismo. Y les contest con otra pregunta: Les voy a preguntar una
cosa nada ms y, si me contestan, les dir con qu autoridad hago lo que hago. Es sobr
e el bautismo de Juan. Era cosa del cielo o cosa puramente humana?. Respndanme .
Se quedaron callados, pensando qu le diran. Decir que era del cielo , es decir,
que vena de Dios, era reconocer que era posible que alguien actuara en nombre de
Dios sin necesidad de un reconocimiento oficial de ellos, incluso aun cuando el
los se opusieran; sera reconocer una instancia superior de autoridad que escapaba
a su control. Y Jess seguramente les reclamara, en ese caso, por qu no le creyeron
. Ms an: sera reconocer que el Templo y los sacrificios ya no eran necesarios para
el perdn de los pecados y para acercarse a Dios, puesto que Juan ofreca eso median
te el bautismo; y ellos mismos tampoco eran necesarios como puente entre los hom
bres y Dios. Y por tanto, Jess tendra razn en esa accin proftica contra el Templo. Pe
ro decir que era un mero invento humano... La verdad era que le tenan miedo al pu
eblo, porque todos pensaban que Juan haba sido realmente un profeta que actuaba m
ovido por Dios.

Entonces le dijeron:
No; realmente no sabramos qu contestarte . Y Jess les dijo
ustedes se cierran de esa manera a las evidencias de la accin de Dios, es intil qu
e yo quiera explicarles nada; no podrn reconocer las seales de Dios en mis accione
s; y si no pueden discernir lo que es de Dios, no tienen capacidad ni derecho de
juzgarme o pedirme cuentas. No los reconozco como maestros de Israel. Por eso n
o les dir en nombre de quin hago esto. Porque no lo conocen .
Y todava fue ms all. Dej en claro que la ortodoxia ms piadosa, si se cierra a l
a posibilidad de que Dios hable por otros canales que los suyos, corre el riesgo
(y cae en l con frecuencia) de convertirse en homicida, matando en nombre de Dio
s; matando incluso al enviado de Dios, a su hijo amado. Si de algo estaba seguro
Jess era de que Dios lo amaba. Y les dijo una parbola:

Un hombre plant una via, la rode con una cerca, excav un lagar, para hacer el v
no, y edific una torre de vigilancia; la rent a unos labriegos y se regres a su ciu
dad, que quedaba lejos de ah.

Llegado el tiempo de la vendimia envi a uno de sus trabajadores para que lo

s labriegos le dieran la parte de cosecha que le tocaba; pero estos lo maltratar
on y lo regresaron con las manos vacas. Se extra el dueo, pero todava les envi a otro
a ese no slo lo maltrataron, sino que le dieron de golpes en la cabeza y lo ultr
ajaron. Y les envi a otro, y a ese lo mataron. Y les envi a muchos otros, de los c
ules a unos se los hieren y a otros se los matan.

Ya no saba qu hacer aquel hombre. Tena todava una posibilidad: enviarles a su

hijo amado; y lo mand ya como el ltimo enviado, dicindose: A l lo van a respetar . Per
nada. Los labriegos se dijeron: Este es el heredero; vamos a matarlo y la via ser
nuestra herencia . Y lo apresaron, lo mataron y echaron su cuerpo fuera de la via.
Qu haran ustedes si fueran ese hombre, dueo de la via?. Seguro que iran all y
n muerte a los labriegos, y la via la entregaran otros.
Si ustedes se abrieran al menos para entender aquello que est escrito: La pie
dra que los constructores despreciaron se ha convertido en piedra fundamental de
la construccin; eso ha sido la obra admirable que el Seor ha hecho delante de nos
otros! .
Claro que se dieron cuenta de que la parbola aquella haba dicho por ellos!. N
o eran tontos como para no ver que los estaba retratando en aquel ejemplo. Pero
no hay peor ciego que el que no quiere ver. Algunos de ellos queran ya all mismo d
etenerlo por la fuerza pero se lo impidi el miedo que le tenan a la gente. Y optar
on por retirarse, dejndolo solo en el Templo... hasta que llegara una oportunidad
mejor.
Fjense cmo el entender lo que Jess dice o quiere no basta para seguirlo; a el
los los llev a perseguirlo.
Dios o el Csar.
La hipocreca de fariseos y herodianos (12, 13-17)
El Centro judo haba decidido no darle cuartel a Jess. Y enviaron a unos de lo
s fariseos y a unos de los herodianos a ponerle una trampa. Se trataba de pescar
lo en alguna afirmacin que lo comprometiera y de restarle popularidad. Y qu mejor q
ue el asunto del pago del impuesto a Roma?. No tendra escapatoria. O se echaba en
cima al pueblo que le volvera la espalda y les dejara el camino libre para elimina
rlo, o se echaba encima a Roma, con lo cual ni siquiera tendran que preocuparse e
llos por eliminarlo.
Y buscando comprometerlo desde el principio le dijeron:

Maestro, tienes fama

bien ganada de ser muy libre en tus opiniones, porque buscas slo la verdad y no
el quedar bien con nadie; porque se dice que t enseas el camino de Dios. Roma nos
exige el pago de un tributo, y queremos preguntarte dos cosas: Es lcito pagar el t
ributo al Csar?. Pagamos o no pagamos? .
Le estaban planteando un problema candente, ante el que nosotros, los judos
, ramos sumamente sensibles; y le hicieron una doble pregunta; una era tica, sobre
la licitud de ese pago, y la otra era poltica: pagamos o nos declaramos en resist
encia y no pagamos?.
Jess se acordaba del levantamiento de Judas el Galileo en Sforis, ciudad que
estaba a escasos cinco Kms. de Nazaret. El tendra entonces unos doce aos. La revu
elta haba tenido como motivo este mismo asunto del impuesto romano, por el que el
Imperio reciba una cantidad anual de 600 talentos, (o seis millones de denarios,
moneda equivalente al salario de un da). Judea tena que pagar adems distintos impu
estos: el tributo por el uso de la tierra y el tributo por cabeza, adems de los d
erechos de aduana y los impuestos sobre ventas. Y para el cobro de impuestos con
taba el Imperio con la colaboracin de judos que se encargaban de eso, y se enrique
can cobrando de ms: los odiosos publicanos (o encargados del pblicum, que era el im
puesto).
Los argumentos de Judas seguan siendo vlidos para un judo: la tierra perteneca
slo a Dios, y Roma no tena ningn derecho a cobrar impuestos por su uso; pagar el t
ributo supona aceptar como legtimo el dominio romano.
La respuesta de Roma fue tremenda: el alzamiento fue ahogado en sangre y l
os habitantes de Sforis fueron vendidos como esclavos. Despus de aquello Sforis se
convirti en un enclave romano en Galilea, totalmente dcil al Imperio.
Y ahora Jess era requerido maosamente a pronunciarse sobre el mismo asunto.
Eran unos hipcritas, tanto los herodianos como los fariseos. Los primeros vivan de
los impuestos que Herodes cobraba del pueblo; los sacerdotes haban aceptado la s
ituacin de dominacin, y gozaban de amplios privilegios de parte de los romanos; in
cluso los fariseos la toleraban sin problema.

Jess los encar: Hipcritas, lo que buscan no es la verdad, sino comprometerme pb

icamente. Pero est bien: traigan un denario para verlo. Yo no traigo ninguno . Se lo
trajeron, y les pregunt: De quin es esta imagen y esta inscripcin? .
Pilato haba acuado moneda romana con la imagen del Csar y una inscripcin que d
eca Tiberius Caesar, Divi Augusti filius, (Tiberio Csar, hijo del divino Augusto)
y formaba parte del culto dado al Emperador como dios.

Con esa pregunta Jess estaba situando el problema en su verdadera dimensin;

no era cuestin slo tica, ni menos poltica, sino religiosa. Cualquiera de nosotros, j
udos, inmediatamente recordaba el segundo mandamiento de la Ley de Dios: No te hars d
olos: figura alguna de lo que hay arriba en el cielo, abajo en la tierra o en el
agua debajo de la tierra. No te postrars ante ellos, ni les dars culto, porque yo
, el Seor, tu Dios, soy un Dios celoso... . Pagar o no pagar dependa, pues, de en qu D
ios se crea y a quin se quera servir, no de quin era el tirano en turno. Y por eso c
ontest, pero en un lenguaje cifrado, para protegerse:
Al Csar lo del Csar y a Dios lo
de Dios . O sea:
Que el Csar se lleve esta moneda, este dolo que mancha nuestra tierr
santa, y que le d a Dios lo que le pertenece, el dominio sobre el pueblo, que l i
njustamente retiene bajo su poder . Devolver al Csar el dinero que era smbolo de la d
ominacin colonial, era una ruptura de relaciones; implicaba no aceptar su dominio
.

He sabido que algunos han querido interpretar estas palabras de Jess como s
i l estuviera aprobando el pago del impuesto al Csar. El nunca dijo:
Paguen el tribu
to . Y no por no caer en impopularidad; para l slo el Padre era rey y viva en funcin d

que reinara sobre el Israel reunificado. Por eso convertir a Jess en guardin de l
os intereses del Csar es la traicin ms grande que se le podra hacer. Prueba de que a
s pensaba fue la reaccin de la gente del pueblo, que entendi perfectamente, y se qu
ed maravillada al ver cmo responda escapando de la trampa que le haban puesto. Y los
romanos, en cambio, que no comprendan el trasfondo judo, no encontraron nada malo
en su respuesta. Sin embargo, esa sera una de las acusaciones que ms tarde sacaran
los jefes judos en su contra: que prohiba el pago del impuesto. Seal de que su men
saje haba sido muy claro para quien tena odos dispuestos para or.
Resurreccin como retorno?.
Los saduceos sin camino (12, 18-27)
Los saduceos eran lo ms conservadores entre los judos. Pero slo en sus ideas,
no en su conducta. Tenan como revelados por Dios slo los primeros cinco libros de
la Biblia, los atribuidos a Moiss. Los profetas, los escritos apocalpticos, todo
lo referente por tanto al Reino de Dios, a las exigencias de cambio en la histor
ia, a la otra vida, lo consideraban ideas liberacionistas de resentidos sociales.
No haba otra vida que esperar que la actual, y en esta ellos eran los privilegiad
os.
A esa manera de pensar pertenecan las familias sacerdotales principales, lo
s ancianos, o sea, los jefes de las familias bonitas , y tenan sus propios escribas
que, aunque no eran los ms prestigiados, les ayudaban a fundamentar teolgicamente su
s aspiraciones a una buena vida. Las riquezas y el poder que tenan eran muestra d
e que eran los preferidos de Dios. No necesitaban esperar otra vida. Gracias a e
so mantenan una posicin cmoda: por un lado, la apariencia de piedad; por otro, un t
ren de vida de acuerdo a las costumbres paganizantes de los romanos, sus amigos,
de quienes reciban privilegios y concesiones que agrandaban sus fortunas.
Los fariseos eran lo opuesto a ellos, tanto en sus esperanzas como en su e
stilo de vida austero y apegado a la ley de la pureza. Una de las convicciones q
ue tenan ms firmemente arraigada era la fe en la resurreccin, que los saduceos rech
azaban abiertamente, por lo que les expuse arriba. Pero muchos conceban la resurr
eccin como la mera continuacin de la vida terrena, slo que para siempre.
Y se acercaron a Jess unos saduceos y, pretendiendo enredarlo, le pusieron
un caso que no era real, como muchsimas de sus discusiones de teologa, que eran so
bre casos ficticios. Y le dijeron:
Maestro: Moiss nos mand que, si un hombre mora sin
haber tenido hijos, su hermano mayor tomara a la viuda como mujer, y pondr al hi
jo que tengan el nombre del hermano muerto, para que no desaparezca el nombre de
su hermano, y lo libre as de la ignominia de no haber tenido descendencia. Supon
te este caso: Haba siete hermanos. El primero se cas, y se muri sin haber tenido hijo
s con su mujer. Entonces el segundo en cumplimiento de la ley de Moiss tom a la vi
uda como mujer, pero tambin muri sin tener descendencia; y lo mismo el tercero, y
luego los dems, y ninguno de los siete tuvo familia con ella. Por ltimo se muri tam
bin la mujer. Te imaginas lo que pasar cuando resuciten?. De quin va a ser mujer?. Po
rque los siete la tuvieron como mujer .
Jess ya no estaba para contemplaciones. El ltimo servicio que estaba haciend
o a la causa del Reino, y en lo que se jugaba la vida, era desenmascarar las int
enciones torcidas de los del Centro judo. Haba declarado a los de Sanhedrn incompet
entes para decidir si tena o no autoridad para hacer lo que haca; a los fariseos y
a los herodianos los haba tachado de hipcritas, al mismo tiempo que declaraba que
el Imperio romano deba dejar a Dios el lugar de rey; ahora se enfrent con los sad
uceos y dej en claro ante todos la incompetencia que tenan incluso en aquello que
consideraban su especialidad: la ley de Moiss.
Y les dijo: Es el colmo que anden tan fuera del camino de Dios y ni siquiera
se den cuenta de que es precisamente porque no conocen ni comprenden las Escrit

uras ni la fuerza de Dios. Se imaginan que el Reino es este mismo mundo, nada ms
que para siempre. Pero ser totalmente diferente. All no habr, por ejemplo, matrimon
io, relaciones entre hombre y mujer, otros hijos, sino que ser una vida dominada
por el espritu, no por la carne. Pero lo que a ustedes les hace problema es eso d
e la resurreccin de los muertos, porque, segn ustedes, son doctrinas de hombres. Es
que no han ledo siquiera el pasaje central del libro de Moiss, el de la Zarza, do
nde Dios le habla y le dice: Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dio
s de Jacob ?. Qu significa eso si no que es Dios de vivos, no de muertos?. De veras
que andan totalmente fuera del camino .
Dios es un Dios de vivos, que ha confirmado en la vida a Abraham, Isaac y
Jacob; pero ellos no creen en su poder de resucitar de la muerte. Y por eso, por
que no tienen ni idea de quin es el verdadero Dios, ni aceptan su Reinado, no tie
nen derecho ni autoridad para juzgar la prctica de Jess; sus intereses prejuician
su interpretacin de la Escritura y eso los ha extraviado y les ha hecho perder el
camino.
Jess, el hombre que cree en Dios (12, 28-34)

Haba all un escriba que haba odo la manera como discuta con ellos, ya apreci lo
bien que les haba respondido; era un escriba fariseo, que crea en la resurreccin. Y
, adems, era un hombre abierto, que se acerc a Jess no en plan de ponerle trampas,
sino de buena fe. Y le plante algo que le inquietaba, no una mera discusin terica. Ma
estro -le dijo- cul es para ti el primero y ms importante de los mandamientos? . La pr
egunta no era fcil, pues los fariseos, en su deseo de cumplir totalmente la volun
tad de Dios, la haban concretado en seiscientos trece mandamientos, de los cuales
hay 248 preceptos y 365 prohibiciones. Pensaban que no todos tenan la misma impo
rtancia, pero no se ponan de acuerdo a la hora de determinar cul era el ms importan
te para Dios. Para unos era el guardar el sbado, para otros, el ayuno, para otros
, el pago del diezmo.

Jess le respondi con la confesin de fe juda ms ortodoxa y tradicional, la que e

st en el libro del Deuteronomio: Escucha, Israel: el Seor, nuestro Dios, es el nico S
eor, y amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu men
te y con todas tus fuerzas . Pero luego Jess cit otra frmula muy antigua, del libro de
l Levtico, que para l tena la misma importancia que la anterior:
y el segundo es este
: Amars a tu prjimo como a ti mismo . No existe otro mandamiento mayor que estos . Hab
omado posicin pblica en este punto tan importante para la fe juda.
Y aquel maestro le dijo: Tienes razn, Maestro, al decir que El es el nico y qu
e no hay otro fuera de El, y amarle con todo el corazn, con toda la inteligencia
y con todas las fuerzas, y amar al prjimo como a s mismo vale ms que todos los holo
caustos y sacrificios . Haba entendido la razn ms honda de todo lo que Jess haca: el
r a Dios y el amor al hombre, como una unidad inseparable y como camino a Dios ms
seguro que todas las prcticas rituales y todos los sacrificios que se hacan en el
Templo. Haba entendido el ncleo del conflicto que tena con las autoridades judas, q
ue daban ms importancia a las prcticas religiosas que al compromiso con la vida, a
l culto que a la misericordia y la justicia. Haba comprendido que el Dios del que
Jess hablaba era otro Dios, el Padre, al que le importa ms la vida de sus hijos q
ue los sacrificios o los ayunos o las oraciones rituales. Y al manifestar su acu
erdo estaba confirmando la ortodoxia de Jess, el excomulgado, el satanizado, el p
erseguido, el excluido, y diciendo que su fe en Dios era la fe verdadera. Eso mi
smo habran podido ver los escribas y fariseos, si no estuvieran ciegos.

Y Jess, viendo la calidad de aquel hombre y el buen sentido que mostraba co

n aquella respuesta le dijo:
Y t tambin ests muy cerca del Reino de Dios . Estaba cer
porque haba aceptado el reto que planteaba la respuesta de Jess: el reto de lo ili
mitado del amor. Las leyes nos marcan los lmites mnimos y, por eso, dan seguridad.
Un nio necesita que le digan claro qu puede y qu no puede hacer. Pero cuando se es

adulto, uno mismo es quien decide, desde lo profundo de su conciencia y de su l

ibertad y amor, qu puede o no hacer. Los fariseos preferan la ley a la responsabil
idad de la conciencia. Por eso sus 613 mandamientos, en cuyo cumplimiento se sen
tan seguros. Pero no saban qu hacer cuando se encontraban con que las exigencias de
l amor nunca terminaban.
Tal vez por eso, porque intuyeron en aquella respuesta de Jess un camino de
compromiso, a partir de aquello la gente ya no se atrevi a hacerle ms preguntas.
Los escribas estn equivocados en su modo de pensar y actuar (12, 35-40)
Pero Jess saba que an haba muchas preguntas; una de ellas era seguramente sobr
e si iba por el poder o no; un poder que entendan al estilo del rey David. Los es
cribas fariseos enseaban que el Mesas futuro vendra triunfante, a instaurar el rein
ado nacionalista de Israel sobre las naciones.

Y no era eso lo que podan esperar de Jess; eso era lo que haba querido correg
ir desde su entrada misma a Jerusaln en un burrito. Por eso, contestando a las pr
eguntas que quedaban, le dijo a la gente:
Por qu andan diciendo los escribas que el
Mesas es sucesor de David y, como l, un rey que dominar con el poder?. El Mesas no e
s sucesor de David, sino su Seor. Es algo que David mismo reconoci, movido por el
Espritu de Dios en aquel salmo en que deca: Dijo el Seor a mi Seor: sintate a mi dere
ha hasta que ponga a tus enemigos como estrado de tus pies . Fjense que el mismo Da
vid le est llamando Seor al Mesas; no es, pues, su hijo, ni un continuador de su ob
ra de dominacin, sino que trae otra tarea, porque el Reino del Padre es bien dife
rente al Reino de Israel.
A la gente le gustaba cmo hablaba y le oan con gusto. Ya desde el comienzo l
a gente haba podido apreciar la diferencia que haba entre su forma de hablar, con
autoridad, y la de los escribas, rutinaria, sin novedad, que no le ofreca nada bu
eno al pueblo.

Y Jess, decidido a prevenir al pueblo contra el dao que podan hacerles los es
cribas, no slo con su teologa sino con su prctica, y les advirti: Cudense mucho de l
escribas, esos que les gusta pasearse luciendo grandes mantos y ropajes ampuloso
s, como si eso los hiciera ms importantes, esos que ansan que la gente los reconoz
ca y salude en las plazas, esos que en cuanto llegan a la sinagoga se van tras l
os primeros lugares y que buscan a toda costa que les den los puestos de privile
gio en los banquetes. Y ojal slo eso hicieran!; lo peor es que abusan del dolor de
las viudas y de su situacin de desproteccin; las convencen de que Dios no las quie
re y que lo que les ha venido es un castigo por sus pecados, y con pretexto de l
argas oraciones de intercesin por ellas, devoran los bienes de las viudas y de su
s hijos. Esos tales tendrn un castigo terrible por su soberbia, por su injusticia
, por la opresin que hacen amparados en falsos motivos religiosos, y por el falso
testimonio que dan del Padre, presentndolo como un Dios duro que rechaza a los q
ue sufren .
Dios, la viuda pobre y los ricos (12, 41-44)
Luego de aquello Jess fue y se sent enfrente del lugar del Tesoro, donde la
gente depositaba sus limosnas, y se dedic a observar cmo iban echando el dinero en
la caja. No lo han hecho ustedes nunca?. Es bien interesante, porque se retrata
el modo de ser de las personas. Muchos ricos echaban mucho, y se vea su cara de s
atisfaccin al hacerlo. Y entre la gente se acerc, tmida, una viuda pobre y ech unas
moneditas insignificantes, de muy poco valor; unos centavos.

Jess llam a sus discpulos y les dijo:

Se fijaron?. Quin de todos esos creen qu
ch ms?. Les aseguro que esa viuda pobre es la que ech ms que nadie. Y es que todos l

os ricos que vieron echar en abundancia han dado las sobras, lo que ya no necesi
tan; en cambio ella ha echado de lo que le hace falta para el diario; ha echado
todo lo que tena para vivir .
Alguno dir:
Es un mundo al revs este de Jess . Yo ms bien dira
al derecho
al como Dios lo ve; donde no cuenta la cantidad sino la calidad; donde la gente
vale por lo que es, no por lo que tiene o por lo que pretende valer; un mundo qu
e no se compra con sobornos, en el que nadie domina sobre nadie, ni hay quien ex
plote a otro. Es el Reino, que empez con l.
Este Templo ya no tiene sentido; ser destruido (13, 1-2)

Sali Jess del Templo, ya para siempre. Jams volvera a l. Despus entenderamos q
con aquello empezaba lo que haban anunciado los profetas: Dios retiraba su presen
cia de aquel que era tenido por el lugar sagrado. Vayan a ver cmo est Sil, mi lugar e
n otro tiempo, donde estuvo mi nombre aposentado en la antigedad, y vean lo que h
ice con l ante la maldad de mi pueblo de Israel. Y ahora, porque no me han odo a p
esar de haberles hablado con frecuencia, y porque no me respondieron cuando los
llam, yo har con la Casa que lleva mi nombre lo mismo que hice con Sil... y a usted
es los echar de mi presencia, como ech fuera a sus hermanos, los descendientes de
Efram, las tribus del reino del norte ; as haba hablado Jeremas.

Pero por entonces an no comprendan los discpulos. Y cuando iban saliendo, le

dice uno, que an vena contemplando el impresionante edificio que an estaba en const
ruccin:
Maestro: Ve las piedras y qu construccin tan bella para nuestro Dios! . En e
: eran impresionantes los enormes bloques de piedra que lo componan. Jess le dijo
algo que no se esperaban: Verdad que son impresionantes por su enormidad y belleza?
. Pues as como las ven, no quedar piedra sobre piedra, porque va a ser destruido d
e raz... . Jess haba emplazado al Templo a juicio, y ahora lo conclua. No quedar pied
sobre piedra. La higuera llena de follaje pero sin frutos era el smbolo de aquel
Templo, en otro tiempo con vida; ahora se haba secado y ya no daba vida. Por eso
sera destruido. Jess no haba buscado purificar el Templo, sino denunciar sus esteri
lidad e iniciar el xodo que nos llevara a sus seguidores despus a abandonarlo tambin
en busca de la verdadera vida, del verdadero culto, del verdadero Dios.
Ante el final: advertencias a los discpulos
(13, 3-37)

Ya estaba cerca el final. Jess haba abandonado el Templo a su suerte. Bajaro

n el torrente Cedrn, saliendo por la Puerta Dorada y subieron al montecillo de lo
s Olivos, que estaba enfrente, a escasos veinte minutos, y que tiene casi la mis
ma altura que el Monte Sin, el del Templo. Se sent, pues, enfrente, de cara al Tem
plo, solo, a un lado de sus discpulos, a contemplarlo. Dentro de su corazn bullan m
il sentimientos. Qu es propiamente lo que ir a pasar?. Es realmente momento de cruz?
. O toca seguir todava manteniendo precauciones?. Hasta cundo?. El Reino va a llegar
en poder, pero cmo?. Y pensaba en sus discpulos, y en las reacciones que haban teni
do al entrar en Jerusaln, y la fascinacin que sentan an ante el Templo: Cmo irn a re
ionar en el momento en que afronte finalmente la muerte?.

En eso se le acercan los tres, Pedro, Juan y Santiago, y a solas con l le p

reguntaron: Aclranos algo. T hablaste de que el Templo va a ser destrudo. Eso signifi
ca que el final de todo se acerca ya. Cundo va a ser esa destruccin?. Y qu seales van
a preceden el fin del mundo? .
Pensaban que, acabndose el Templo se acabara Israel y con l, se acabara todo e
l sistema edificado en torno a l. No haban entendido an que lo que buscaba Jess era
reunificar y congregar al Israel renovado en torno al Padre, al margen del Siste
ma, y que al llegar su Reino se transformaran las relaciones entre los hombres ha

ciendo una historia humana de amor, de libertad, de justicia, y que ellos jugaran
un papel fundamental en esa reconstruccin de la humanidad nueva. Pero eso no se
iba a dar sin la persecucin, el sufrimiento, la muerte. Y para ayudarles a compre
nder lo que iba a suceder en la historia, comenz:
No se confundan, y pongan cada cosa en su lugar. Una cosa es lo que va a pas
ar con Israel y con ustedes en relacin con los jefes judos, y otra muy distinta es
el final de la historia. Ante esto ustedes tendrn que ver la manera como actuar
en el presente.
Respecto de Israel y ustedes, abran bien los ojos para que nadie los engae.
Van a venir muchos usurpando mi nombre y diciendo: Yo soy el Mesas esperado ; y muc
hos van a ser engaados.
Y va a haber mucha muerte y rumores de guerras; ustedes no se asusten
ierdan la fe. Eso es algo que tiene que pasar, pero an no es el fin. Van a
se una nacin contra otra, un reino contra otro; habr terremotos en muchos
habr hambres, y eso apenas ser el comienzo de los dolores del parto de la
manidad.

ni p
pelear
sitios,
nueva hu

En esas situaciones vean por ustedes mismos; porque van a sufrir muchas pe
rsecuciones. Los entregarn a los tribunales, los van a azotar en las sinagogas, v
an a ser citados a juicio ante jefes y reyes y la manera como los traten ser toma
do al final como testimonio contra ellos; porque ese es el precio del anuncio de
la Buena Nueva a todos los pueblos.
Cuando se los lleven y los entreguen en sus manos no se preocupen ni piens
en mucho qu van a decir en defensa del Reino; en ese momento el Espritu Santo les
inspirar lo que tengan que decir; en realidad ser El mismo, no ustedes, quien habl
e por su boca.
Ser muy doloroso que, en ese momento, un hermano entregue a su hermano a la
muerte, un padre a su hijo; y se rebelarn los hijos contra los padres y los mata
rn; y todos ustedes sern odiados por todos por causa ma; pero el que resista hasta
el fin, ese ser salvado.
Pero despus de todo llegar la destruccin de Jerusaln. Cuando vean que el profan
ador entra al lugar santo, a destruirlo y devastarlo -t que ests leyendo, entiende
a qu me refiero-, quienes an estn en Judea huyan a la montaa, (a Galilea); quien est
en la azotea de su casa, que huya tambin y ni siquiera entre a tomar nada para ll
evarse, y quienes estn en el campo, que no regresen ni a recoger su manto. Ay de l
as mujeres que estn embarazadas entonces, o de las que tienen hijitos recin nacido
s o que estn amamantando!. Rueguen a Dios para que esa destruccin no suceda en tie
mpo de invierno, porque eso hara mucho ms difcil una tribulacin que ser la peor que h
aya venido sobre Judea desde el comienzo de la creacin del mundo, ni habr otra igu
al. El Seor se encargar de acortar aquellos das, porque si no, no se salvara nadie;
pero por amor a sus elegidos l ha determinado que no sea demasiado largo aquello.

Entonces, fjense: cuando alguien les diga: Mira, aqu est el Mesas , mira all e
les crean. Porque, como les advierto, se levantarn falsos mesas y falsos profetas
y harn milagros y prodigios para engaar incluso a los elegidos de Dios, si fuera p
osible. Fjense, pues y tengan los ojos abiertos; les estoy advirtiendo todo esto
antes de que suceda .
El fin del Templo no coincida con el fin de la historia. No es ms que el com
ienzo. Pero tambin exista la otra realidad futura: la historia humana, la individu
al y la colectiva, se encaminaba a un final, cuya cercana o lejana ningn humano poda
determinar, pero a la que haba que prepararse. Jess us imgenes muy conocidas para l
os judos: las de la apocalptica. Era una manera de hablar que, mediante smbolos, co
municaba una serie de verdades importantes sobre la victoria de Dios sobre el ma

l. La palabra apocalipsis significa revelacin. Los discpulos queran fechas; Jess no

dir nada sobre cmo sera el final, que es una pregunta estril; les revelar cmo haba q
vivir la historia a fin de prepararse para ese final. Y les dijo:
En aquel da, despus de aquel gran sufrimiento, el sol se oscurecer y la luna no
dar su resplandor y las estrellas irn cayendo del cielo, y los poderes celestiale
s sern sacudidos en sus cimientos . (Con esos smbolos les hablaba de algo desconocido
tambin para l; por eso yo siempre insist en que no se tomaran estas frases al pie
de la letra, sino tratando de leer detrs de los smbolos, porque si no, se perdera e
l mensaje principal, que creo que viene en lo que sigui diciendo Jess):
Entonces vern al Hijo del hombre venir entre las nubes, con todo el poder y l
a gloria de quien ha triunfado sobre el mal. Y entonces enviar a los ngeles a que
congreguen y recojan a quienes ha elegido del norte y del sur, del oriente y occ
idente, es decir, de todas las naciones, lenguas y razas, desde el ltimo extremo
de la tierra hasta el final del cielo .
Al decir esto Jess pona el acento en tres cosas muy importantes: primero, qu
e lo definitivo en la historia no es el triunfo del mal, sino el del bien, no el
del pecado sino el de Dios, por negro que se vea el panorama; segundo, que cuan
do El venga no lo har como Juez castigador, sino que viene para salvar; y tercero
, que la salvacin no es slo para unos cuantos, como pensaban los fariseos, ni slo p
ara los judos -y tendramos que decir que tampoco para slo los cristianos-, sino que
juntar gente de todas las razas, lenguas y naciones, a todos los hombres de buen
a voluntad.

Y sigui Jess con una comparacin: Ustedes se dan cuenta de que el verano est lle
ando cuando ven que las ramas de las higueras se ponen tiernas y empiezan a brot
ar de ellas las hojas. Aprendan de ese ejemplo: cuando vean suceder esto que les
digo, sepan que el Reino de Dios est cerca, ya casi tocando a su puerta. de vera
s les aseguro que es a ustedes a quienes les tocar, no a otra generacin. Podran des
hacerse los cielos, o desaparecer la tierra pero lo que les digo no quedar sin cu
mplirse .

Pero Jess no era un adivino y, para corregir las falsas expectativas que te
nan los discpulos, les dijo:
Pero ustedes me preguntaron por cundo ser todo esto y cu
s las seales de que la historia humana est por acabarse. Yo no les he respondido p
orque no lo s; no lo saben tampoco los ngeles del cielo, sino slo el Padre. es lo m
ismo que la muerte: slo sabemos que suceder, pero no sabemos ni el cundo ni el cmo.
Por eso esa pregunta no deben volver a hacerla jams. Lo que s les puedo decir es cm
o deben actuar ante esta certeza: Vivan en actitud siempre vigilante, precisamen
te porque no saben cundo ser el momento. Hagan de cuenta que un hombre, dueo de una
casa, se fuera lejos y le dejara a cada uno de sus trabajadores una tarea, y al
portero le encarga que vigile. Ustedes deben estar al da, porque no saben cundo v
endr el seor: si vendr por la tarde, o a media noche, o al canto del gallo o a la m
adrugada. Qu pasara si, regresando de repente, los encontrara dormidos?. As que uste
des vigilen; y eso es lo que les digo a todos: Vigilen! .
De esa manera Jess les dej a sus discpulos -y a todos nosotros, que lo hemos
seguido para proseguir su causa- tres lecciones: ante la conflictividad poltico-r
eligiosa de la historia hay que vivir en actitud de discernimiento de las seales
que en ella encontramos para actuar; frente al desconocimiento del momento y la
certeza de su venida para llevar la historia a plenitud, vivir en expectativa es
peranzada; y frente a las tareas del presente, actitud de vigilancia permanente.
EL JUICIO DE JERUSALEN CONTRA JESUS
Faltaban dos das... (14, 1-2)

Faltaban dos das para la celebracin fundamental de nuestro pueblo: la Pascua

, en la que se compartan los panes sin levadura (sin la levadura de los judos, con
tra la que Jess haba advertido a sus discpulos). Los sumos sacerdotes y los escriba
s no dorman, buscando cmo matar a Jess, pero sin encontrar la manera de hacerlo. Slo
mediante una trampa podran hacerlo, pero ninguna de las que le haban tendido haba
dado resultado.
Y ahora la fiesta se interpona en sus planes: si intentaran apresarlo enton
ces, el pueblo poda tener una reaccin violenta. Era un contratiempo para sus plane
s tener que aplazar su prendimiento pero no tenan otro remedio.
Ungido para el poder o para la muerte? (14, 3-8)
Mientras, Jess segua movindose con libertad pero con astucia, con la concienc
ia cada vez ms clara de que se acercaba el momento de la opcin definitiva. Betania
, lugar de amigos, era su refugio cada vez ms necesario. Y un tal Simn, que haba cu
rado l de lepra, lo invit a comer. Estaban recostados a la mesa, a la usanza juda,
cuando se acerc una mujer con un frasco carsimo de perfume de nardo; un frasco de
alabastro sellado; y quebr el frasco y lo derram sobre su cabeza , en un gesto de
uncin con el que tal vez ella quera significar que era el Mesas (el Ungido, que eso
significa la palabra en hebreo).

Era un gesto de exceso, de algo sobreabundante, algo que no se mide. No se

usan as ese tipo de perfumes, sino que se emplean en cantidades pequeas. Nunca ha
ban faltado los que espiaban a Jess, para criticar lo que haca o dejaba de hacer. A
hora, en tiempo de contradiccin, hubo muchos, incluso algunos de sus discpulos, qu
e empezaron a criticar a la mujer indignados por aquello que consideraban despil
A qu vie
farro. No haban comprendido su sentido simblico. Y empezaron a racionalizar:
e ese despilfarro de perfume?. Bien se ven las intenciones de esa mujer... Adems,
si Jess dice preocuparse por los pobres, tendra que haberlo impedido; bien poda ha
berse vendido por ms de trescientos denarios, -casi un ao de salario-, para repart
ir ese dinero entre los pobres ahora, en tiempo de Pascua .

Jess sali a su defensa. Djenla en paz!. Por qu la critican y molestan?. Ha he

lgo bueno conmigo, cuyo sentido ustedes ni siquiera entienden. Dense cuenta de q
ue a m no me tendrn siempre con ustedes, porque me van a matar. Ante eso ella ha h
echo lo que ha podido: anticiparse a embalsamar mi cuerpo para la sepultura... .
Jess estaba dndole un vuelco al sentido de aquella uncin: no era uncin de triu
nfo sino anticipacin de su destino. Interpretndola as la transformaba en una accin p
roftico-simblica, en su intento de quitar ambigedades a aquel momento y de disipar
las ambiciones de los discpulos.
Y sigui: Y no pongan de pretexto a los pobres; siempre los tendrn con ustedes,
y pueden ayudarles con sus propios bienes cuando quieran. No piensen en lo que
otros han de hacer para socorrerlos; hganlo por ustedes mismos, como es su obliga
cin. En cuanto a ella, les aseguro que dondequiera que se proclame la Buena Nueva
que he venido a anunciar se hablar de ella y de lo que ha hecho conmigo, y no se
perder el recuerdo de su accin .
Los preparativos de la traicin (14, 9-11)
Judas ya no poda tolerar aquello. Desde haca tiempo su corazn se haba ido apar
tando de Jess, de sus ideales; ni l ni su grupo le ofrecan garantas para sus ambicio
nes. Nunca nos qued claro qu era lo que de verdad pretenda Judas: si actuaba movido
por ambiciones econmicas, o ms bien por ambicin de poder, o si era el nico realista
del grupo que vea inminente la muerte de Jess y buscaba protegerse, o incluso si

pretenda presionar a Jess para que, ante una amenaza contra su vida, actuara en po
der y se definiera como el Mesas que el pueblo esperaba. El caso es que se sali de
la fiesta, pretextando cualquier motivo, y se fue a buscar a los sumos sacerdot
es, a casa de Ans, a hacer tratos con ellos para entregrselo.
Ellos nunca se hubieran esperado aquello. Haban renunciado por lo pronto, m
uy a su pesar, a dar muerte a Jess durante la Pascua, por miedo a la gente. Y aho
ra aqul Judas, uno de los Doce!, les ofreca entregrselo... Para asegurar aquel pacto
le prometieron dar una buena suma de dinero. El Sistema recompensa a los que lo
sirven. Y l prometi buscar el momento oportuno para entregarlo.
Preparativos de la Cena (14, 12-16)

Lleg la vspera de la Pascua, el primer da que se hacan los panes sin levadura,
el da que se llevaban a sacrificar los corderos. Haba que hacer los preparativos,
y le preguntaron:
Dnde quieres que vayamos a preparar la cena de Pascua para que ce
lebremos? . Jess haba hablado ya con una persona, y mand a dos de sus discpulos para q
e fueran de Betania a Jerusaln a arreglar todo, dicindoles: Entran a la ciudad por l
a puerta del Valle; en cuanto entren, nada ms subiendo, va a salir a encontrarlos
un hombre con un cntaro de agua al hombro. Lo siguen, y en la casa en que entre
busquen al dueo y le preguntan dnde est la sala en la que el Maestro va a comer la
Pascua con sus discpulos. El los va a llevar al piso de arriba, a una sala grande
, ya arreglada; all preparen lo necesario para nosotros .

Regresar a Jerusaln era regresar al peligro; llegaban rumores del complot d

el Centro contra Jess, y de las medidas que estaban tomando desde aquel episodio
del Templo, y no quera arriesgarse tontamente. El mismo haba arreglado las cosas,
y les dio una contrasea en clave: slo los enviados y l sabran dnde sera. Y ellos lleg
ron y todo sucedi como les haba dicho; en esa casa prepararon lo necesario para la
Pascua, dentro de la tensin enorme que implicaba esa cierta clandestinidad.
La Cena: presagios de la traicin (14, 17-21)
Ya atardeca. Desde medioda se haba iniciado el sacrificio de los corderos y a
hora toda la ciudad se iba aquietando. Comenzaba la Fiesta juda por excelencia: e
l recuerdo de la salida de Egipto era el fundamento de la conciencia juda de ser
pueblo de Dios, pueblo liberado. Millares de peregrinos de todo el mundo llegaba
n a Jerusaln. Despus de la purificacin ritual vena el sacrificio del cordero, que slo
poda ser sacrificado en el Templo y comido dentro de las murallas.
Jess lleg junto con los Doce a la casa que le haban prestado y subi a la sala
preparada, en la que comeran juntos, como signo de amistad y de fe comn en la libe
racin de Israel. En otros cuartos haba otras familias de peregrinos preparndose tam
bin para iniciar la celebracin. Se formaban grupos de diez al menos, dado que no p
oda quedar nada del cordero sacrificado para otro da. La cena se deba alargar hasta
la medianoche. Antes nadie poda salir de Jerusaln.

Ya se oan los cnticos y alabanzas a Dios: Alabado seas t, Yav, nuestro Dios, Re
del mundo, que creaste el fruto de la vid... Alabado seas t, Yav, nuestro Dios, r
ey del mundo, que diste a tu pueblo Israel das festivos para el jbilo y para el re
cuerdo. Alabado seas t, Yav, que santificas a Israel y a los tiempos...
Y mientras estaban recostados comiendo, Jess de pronto rompe la solemnidad
de aquel ambiente religioso y les dice:
Tengo que decirles algo que me angustia: q
ue uno de ustedes, uno que est a la mesa comiendo conmigo, que moja su pan en la
misma fuente que yo, me va a traicionar y entregar en manos de los hombres ... El s
ilencio poda cortarse, de tan denso que se hizo. Desconcertados se miraban, inter
rogndose en silencio, queriendo adivinar a la luz de las velas en algn gesto a quin

estara refirindose. Cada uno se senta seguro de sus sentimientos, -incluso Judas-,
pero sin embargo queran quedar libres de sospecha. Y le comenzaron a decir cada
uno, Pedro, Andrs, Juan, Simn, Santiago, arrebatndose la palabra:
No creers que soy y
... ,
dinos quin es ,
cmo piensas eso? . Pero aquello haba enturbiado la alegra
rastaba con el ambiente de exaltacin que reinaba en otras casas.
Cmo poda ser eso?. Un traidor entre ellos?. Jess no lo iba a denunciar; pero ib
a encontrando sentidos a todo aquello a la luz de las Escrituras. Aquella amarga
queja del salmo 41: Incluso mi amigo, de quien yo me fiaba y que comparta mi pan,
es el primero en traicionarme . Y les dijo:
S, uno que moja el pan conmigo en el plato
, uno de ustedes, los Doce. Y esto me duele, que tenga que ser uno de mis amigos
el que me traicione. Yo me voy; as tena que ser; pero traicionado?. Pobre de aquel
que me entrega!. Ms le valiera no haber nacido! .
Jess: pan partido y compartido (14, 22-25)
Seguan comiendo en silencio. Nada se haba aclarado. Todos sospechaban de tod
os. En torno a Jess se haba tejido toda una maraa de malas interpretaciones. El haba
hablado de Dios como Pap y lo acusaban de blasfemo; miraba por la vida de los po
bres y le decan endemoniado; comparta su pan y lo queran hacer rey; curaba, y lo mi
raban como impuro y lo tachaban de loco; anunciaba el Reino y lo aclamaban como
el mesas que encabezara la revuelta contra Roma.
Para acabar con todos esos malentendidos iba Jess a realizar una doble accin
proftica de tipo simblico. Jess quera que lo vieran como uno que se parte y se comp
arte para dar vida, como aquel por cuya sangre derramada violentamente se hace l
a Alianza y se rehace el pueblo. En ese smbolo se har presente en toda su densidad
lo que l ha sido.

Alabado seas t, Seor, nuestro Dios, rey del mundo, que haces salir el pan de l
a tierra... , deca la oracin ritual. Jess, en cambio, tom un pan de la mesa, bendijo a
su Padre y comenz a partirlo y a repartirlo mientras les deca:
Tomen esto, mi cuerpo .
Y se lo fue pasando para que comieran.
La sorpresa de la prediccin de la traicin se cortaba con la sorpresa de esta
revelacin. Era como si les dijera:
Esto que pasa con el pan es lo que pasa conmigo
: ser partido y repartido para dar vida . Como si para aclarar el sentido de su vida
les dijera:
Como este pan, jams he buscado nada para m; slo he buscado dar vida. No
soy el Rey que esperan, no soy blasfemo, no estoy loco, no soy el mesas guerrero;
soy esto: pan que se parte y se reparte. Este pan soy yo .
Y antes de cantar el gran Hallel, pidi una copa llena de vino y, consciente
del giro trgico que iba a tomar su vida, les dijo: Esto es mi sangre; la sangre en
la que se sella para siempre la Alianza de Dios con su pueblo; la sangre que se
derrama por todos los hombres. Tmenla ustedes, que yo ya no volver a beber vino h
asta el da aquel en que beba el vino nuevo en el reino de Dios . Expresaba Jess su fi
rme esperanza en la llegada del Padre y en su intervencin en la historia. Y al mi
smo tiempo les descubra el sentido de su vida: era sangre que se derramaba para q
ue aquella multitud dispersa y desorganizada, aquellas ovejas sin pastor, fueran
pueblo, en primer lugar, y pueblo de Dios. Y, al invitarlos a participar en su
sangre, los invitaba a asociarse a su misma causa y a asumir su mismo destino.
En este da de recuerdos de liberacin descubra y revelaba el sentido de su ent
rega: para rescatar al pueblo y reunirlo en libertad frente al Padre; porque slo
con un pueblo libre hace Dios su Alianza. todo estaba aclarado. Ya poda Jess termi
nar con la segunda parte del gran Hallel (Sal 115-118).
Amo al Seor porque escucha mi voz suplicante... Me envolvan redes de muerte, m
e alcanzaban las redes del abismo, ca en tristeza y en angustia... Alma ma, recobr

a tu calma, que el Seor fue bueno contigo: arranc mi vida de la muerte, mis ojos d
e las lgrimas, mis pies de la cada...
Cmo pagar al Seor todo el bien que me ha hecho?. Alzar mi copa por el triunfo i
nvocando al Seor; cumplir al Seor mis votos, en presencia de todo el pueblo. Mucho
le cuesta al Seor la muerte de sus fieles. Seor: yo soy tu siervo, siervo tuyo, hi
jo de tu esclava; rompiste mi yugo, y yo te ofrecer un sacrificio de gracias, inv
ocando tu nombre... aleluya!.
Alaben al Seor todas las naciones, aclmenlo todos los pueblos: firme es su l
ealtad con nosotros, su fidelidad dura por siempre, aleluya!.

Den gracias al Seor, porque es bueno, porque es eterno su amor... En el ase

dio clam al Seor, y me respondi dndome espacio. El Seor est conmigo; no temo, qu po
erme el hombre?. El Seor est conmigo y me auxilia, ver la derrota de mis adversario
s. Mejor es fiarse del Seor que fiarse de los hombres... No he de morir; vivir par
a contar las hazaas del Seor... Te doy gracias porque me escuchaste y fuiste mi sa
lvacin. La piedra que desecharon los constructores es ahora la piedra angular: es
el Seor quien lo ha hecho, ha sido un milagro patente. Este es el da en que actu e
l Seor: a festejarlo y celebrarlo! .
Rumbo a la soledad y el abandono (14, 26-31)
Una vez que terminaron de cantar los himnos, pasada la media noche, atrave
saron la ciudad y salieron por la Puerta Dorada, la que da al oriente, hacia el
monte de los Olivos. Entre la bajada del torrente Cedrn y la subida no era ms de m
edia hora. Para ese momento ya la luna llena iluminaba en plenitud toda la montaa
.
Y Jess les dice: todos ustedes se van a escandalizar de m y de lo que me va a
pasar. Y va a suceder aquello de herir al pastor y se dispersarn las ovejas . As usted
es: van a perder el rumbo, van a venirse abajo, van a arrepentirse de haberme se
guido. Pero voy a ser resucitado por el Padre y, despus de eso ir delante de usted
es a Galilea .

Pedro no estaba acostumbrado a que les hablara as. Ni ninguno de los dems. L
o deca con tal conviccin que pareca irrefutable. Pero cmo poda decirlo?. No los cono
No saba que estaban dispuestos -al menos l- a seguirlo hasta la muerte?.
Maestro, pe
rdname, pero no puedes pensar de m eso. Ms todava: aunque todos estos se escandaliza
ran, yo jams lo hara. Y bien me conoces .
- Por eso lo digo, Pedro: porque te conozco. Yo te aseguro que hoy, esta mism
a noche, antes de que empiece a amanecer y el gallo haya cantado dos veces, t ya
me habrs negado tres veces .

Por favor, Jess! -dijo Pedro con insistencia- ni se te ocurra volver a decir e
sto. Aunque tenga que morir contigo, jams te negara! . Y lo mismo le juraban los dems.
Silencio del Padre y abandono de los amigos
(14, 32-42)
Jess no respondi nada ni aadi nada ms. Iban llegando ya a un huerto de olivos,
que llamaban Getseman, (que quiere decir Lagar de aceite). Y les dice a sus discpu
los: Sintense aqu y esprenme, que voy a hacer oracin .
Les pareca extrao que, despus de la celebracin de la Pascua, toda ella celebra
da en ambiente comunitario de oracin, Jess todava se retirara a solas. No slo respet
aban esa seriedad suya en la oracin sino que la envidiaban. Pero no lo imitaban.

Se iba yendo un poco ms adentro del huerto, cuando se vuelve y llama a Pedr
o, Santiago y Juan, y se los lleva con l. Tal vez ese fue el momento que Judas ap
rovech para desaparecerse, aprovechando la oscuridad y la situacin de confusin de a
lgunos, que an no comprendan la gravedad de la situacin.
Apenas se haban alejado un poco, Jess les comparti sus sentimientos:
No se imag
inan la angustia y el pavor que me da lo que puede pasar. Me da miedo que todo n
uestro trabajo por el Reino se venga abajo. Por eso mi corazn est sumergido en la
tristeza, tanto que siento morir. Yo voy a hablar con el Padre; ustedes qudense a
qu y velen en oracin .

No es la angustia ante la muerte, sino ante tal muerte. Con aquella confid
encia les estaba pidiendo a gritos que estuvieran con l, que no lo dejaran solo.
Comenzaba el momento de la ltima tentacin. su pregunta primera no es todava
por qu?
qu toca? . Pero es una pregunta teida del presentimiento de que este es ya el moment
e la opcin final, despus de la cual no hay ya retorno: en otras ocasiones ha sido
momento de huida; ahora toca huir todava o incluso resistir con la fuerza del pueb
lo?. O es ya el momento de someterse ante la decisin de violencia de los hombres?.
Lo que en ese momento l querra era que las mediaciones del Reino fueran otra
s, no el silencio ante la injusticia, no el ceder siempre, no la muerte; y menos
la muerte violenta, a manos de los que pregonan otro dios. Nadie va a creer si T,
Padre, no intervienes en poder. Si yo muero, quin creer en tu causa?. Quin creer que
erribas del trono a los poderosos y exaltas a los empobrecidos?. Quin creer que los
pobres son bienaventurados, y que los ltimos sern primeros?. Yo no importo; eres
t quien importa. Por eso te pido que este cliz amargo no llegue a tu Reino .

Padre, t lo puedes todo... , dice manifestando su esperanza en una intervencin d

Dios que cambie el rumbo de la historia que Jess mismo ha ido haciendo con sus d
ecisiones. Pero va descubriendo que el Padre no puede nada contra la decisin del
hombre y su violencia. No es el todopoderoso Dios en el que creen los romanos y
los griegos, cuya voluntad se impone por encima de la de hombres y dioses, sino
el Pap-Dios que slo sabe ofrecerse como amor desvalido, expuesto a ser rechazado e
n su amor mismo. As es su modo de estar en la historia: ha decidido respetar la l
ibertad de los hombres incluso si deciden matarle a su hijo; ha decidido no ahor
rarle (ni ahorrarse) nada de las consecuencias de su decisin de ser fiel hasta el
final.
Y Jess asume en ese momento que no puede ni huir siempre, ni huir para siem
pre; sera desautorizar todo lo que ha credo y predicado acerca de Dios y del Reino
; sera decir que no vale tanto como para jugarse la vida por l. Ve que resistir co
n la fuerza confirmara el crculo diablico de la violencia del ms fuerte. Y comprende
que la voluntad de Pap-Dios no es que lo maten, sino que no responda con violenc
ia ni con huida. Por eso debe morir: por la decisin homicida de los piadosos de s
u tiempo.
Y decide fiarse de su Padre; acepta no saber ni el cundo ni el cmo del Reino
. El T lo puedes todo implica para Jess en ese momento una confesin implcita:
Yo
ya nada ; es la experiencia humana de los lmites. Y por eso concluye: Que las cosas se
an a tu modo, no como yo quiero .

Y el Padre decide fiarse de Jess su Hijo: no se refugia en la futura resurr

eccin para adormecer el dolor del sin sentido de la muerte; no vaca su sufrimiento
en un al fin y al cabo resucitar ; agota el cliz de no poder gritarle al Hijo su cerc
na, de no poder decirle que oye su clamor, de no poder frenar la violencia que lo
s hombres decidieron ejercer sobre su Hijo; se arriesga a que no entienda su sil
encio, pero se fa de su hijo y se calla, para ser fiel a su modo de ser en la his
toria: en respeto a la libertad, en amor que se ofrece, no en fuerza que se impo
ne.

Ha llegado al final; ya no hay retorno. Y en esa soledad humana profunda q

ue experimenta, busca el apoyo en sus amigos. Y viene... y los encuentra dormido
s.
Simn, -le dice-, ests dormido? ni una hora has podido velar?. Vigilen y hagan orac
pidiendo no ceder ni tropezar en este momento de tentacin; ustedes creen que bas
ta con haber tomado una decisin; tal vez en lo interior de su espritu crean estar
muy dispuestos, pero la debilidad humana es mucha .
Volvi a irse a la soledad, a orar repitiendo por segunda vez al Padre su de
seo de no morir, a compartirle su tristeza, su miedo, su soledad, y tambin su dec
isin de llegar hasta el final, a pesar de todo. Y se encontr nuevamente con el sil
encio de un Dios que se le iba presentando como mayor que lo que l mismo pensaba;
que rebasaba sus propias expectativas. Los caminos de Reino eran otros que los
suyos. Y era l quien tena que cambiar, no el Padre.

Regres otra vez, a buscar el apoyo de la comunidad humana. El silencio del

Padre ante su oracin le haca necesitar la compaa de sus amigos. La advertencia que h
aba hecho a sus discpulos haba cado en el vaco, en unos corazones que, por el miedo q
ue sentan, por su falta de fe, eran presa fcil de la tentacin ms fcil de evasin, la d
l sueo y la inconsciencia. Y nuevamente los encontr dormidos, porque sus ojos y su
corazn estaban cargados del peso de algo que no lograban ni comprender ni podan m
anejar: aquella pesadez que sentan les impeda contestarle. Qu haba sido de aquellas p
rotestas, de aquellos juramentos de ir incluso a la muerte con l?. Qu poda esperar d
e aquel grupo?.
Toda la obra pareca desmoronrsele entre las manos. Se fue nuevamente a la or
acin por tercera vez. La voz de la tentacin le deca que an era tiempo; todava era nec
esaria su vida para la causa del Reino; todava poda huir. Pero si l mora, todo se ac
abara, porque sus discpulos no estaban an preparados, y tal vez nunca lo estuvieran
...
Estaban ante un callejn sin salida. Porque llegara finalmente un momento que
sera el ltimo, en donde tendra que enfrentar nuevamente el dilema: o huir, ya para
siempre, y con eso negar todo lo que haba predicado, o enfrentarse con la violen
cia a la violencia, o dejarse en manos de los pobres de este mundo y de la viole
ncia de los hombres, para desenmascarar las fuerzas de muerte que haba tras la ap
ariencia de respetabilidad del Centro judo, de su culto, de su Templo, de su Dios
.
Se haban comenzado a or voces y pasos de gente que se acercaba; entre los ol
ivos brillaban, todava algo lejos, las luces de algunas antorchas. Ni eso siquier
a haba despertado a los discpulos. Podra haber huido y ni cuenta se habran dado. Se
acerc a Pedro y, en tono de reproche le dijo manifestando su decepcin y su tristez
a: Ahora s, Pedro, ya pueden dormir y descansar; ya lleg el que me va a entregar... B
asta ya!. Es la hora en que este Hombre va a ser entregado en manos de los pecad
ores. Vamos, levntense! .
Judas, uno de los Doce (14, 43-52)

Todava les estaba hablando para que se despertaran cuando vio a Judas, uno
de los Doce, de los que haba escogido como fundamento del nuevo pueblo de Israel,
que vena guiando a la gente de los sacerdotes, los ancianos y los escribas, arma
dos con garrotes y con espadas. Judas tema que hubiera resistencia de parte de l o
de sus compaeros, o que escapara con astucia, como lo haba hecho ya otras veces,
y los haba prevenido. Para que no se fueran a equivocar en la oscuridad de la noc
he, como contrasea se acercara a l a saludarlo como amigo: Aquel al que yo d un beso,
ese es; aprsenlo y llvenselo con mucha cautela, porque es peligroso .
Lo bes dicindole:

Rabb

-es decir, Maestro-. Jess no sabra decir qu le doli

orma como se le echaron encima para apresarlo o la traicin e hipocresa de Judas, q

ue finga an amistad y respeto.
Uno de los discpulos intent iniciar la resistencia: sac una espada y, en la c
onfusin, hiri a un siervo del sumo sacerdote y le cort la oreja. En la oscuridad no
se supo quin fue. Jess fren en seco aquella resistencia y se dirigi a los que lo ha
ban apresado:
Han venido a detenerme como si fuera un asaltante, con espadas y garr
otes y aprovechando la oscuridad. Pudieron hacerlo a plena luz cualquier da, cuan
do estaba enseando en el Templo, pero no se atrevieron. Y ahora que lo hacen cree
n que me han engaado y vencido. Pero lo han podido hacer porque mi Pap-Dios no qui
ere que responda ni con violencia ni con huda; as estaba escrito en sus planes .
Los discpulos esperaban que Jess manifestara su poder contra los que lo haban
ido a apresar. Pero al ver que no haca nada, y que estaban en inferioridad del nm
ero, lo dejaron solo y huyeron... Un muchacho, que viva en la casa de los dueos de
l olivar aquel y conoca a Jess, al or el alboroto y los gritos se haba levantado de
la cama y, envuelto en la sbana, los iba siguiendo a ver en qu paraba aquello. Lo
vio uno de los guardias y corri tras l para detenerlo; lo agarr de la sbana per l, de
jndola, se escap desnudo.
Condena del Sanedrn, condena de Pedro
(14, 53-72)
A Jess lo llevaron ante el sumo sacerdote. Era de noche y ningn juicio reali
zado a esas horas poda ser vlido. Pero ya no se necesitaba ningn juicio, dada como
estaba -ya desde haca tiempo- la sentencia. Slo era cuestin de guardar las aparienc
ias. Para eso se reunieron todos los sumos sacerdotes, los ancianos y los escrib
as, unos, saduceos, otros, fariseos: todos los que haban sido juzgados y desautor
izados por Jess.
Pedro, que haba salido huyendo de aquel huerto de olivos donde lo haban apre
hendido, se fue siguindolos entre las sombras. Y as lleg al palacio del sumo sacerd
ote; entr tratando de disimular, y se fue a sentar entre los criados que estaban
calentndose junto al fuego.
Mientras, all arriba, en la sala principal estaba reunido el Sanedrn en plen
o; haban convocado tambin a los miembros de las otras familias sascerdotales ms inf
luyentes, entre ellas la de Ans, suegro de Caifs, el sumo sacerdote aquel ao. Se tr
ataba de encontrar algn testimonio contra Jess, que fuera suficiente para darle mu
erte, pero a pesar de lo amaado del supuesto juicio no lo encontraban. Muchos que
se presentaron daban falso testimonio contra l, pero el problema era que los tes
timonios no coincidan, incluso se contradecan.

Estaba el episodio del Templo. Pero preferan no resucitar aquella controver

sia que los haba dejado en ridculo: haban tenido que alejarse, dejndolo a l como dueo
y seor del Templo. Si no hubiera sido por Judas, todava estaran rompindose la cabeza
para ver cmo apresarlo. Y ahora que lo tenan, no encontraban causas claras para c
ondenarlo a muerte... Ni saban cmo reaccionara la gente cuando, ya de da, se enterar
an de la aprehensin de Jess. Por eso se tena que acelerar todo; durante la maana deba
quedar todo resuelto, porque a partir del atardecer ya no podran hacer nada por
la solemnidad del Sbado de Pascua. Y tener a Jess preso unos das ms no les daba gara
ntas.

Nosotros le omos decir: Yo destruir est

Algunos de los que estaban all dijeron:
Templo hecho por mano de hombres y en tres das levantar otro no hecho por hombres
. J
ess haba predicho la destruccin del Templo; jams dijo que l lo destruira. All estaba
falsedad. Pero era cierto el juicio y condena de Jess contra el Templo y el sist
ema montado en torno a l. Haba interrumpido por unos das el culto, y aqu estaban las
consecuencias. Sin embargo, a la hora de buscar coincidencias entre los diverso

s testimonios, se encontraban contradicciones que hacan ver que aquellas eran acu
saciones falsas y amaadas.

El tiempo iba pasando y, con ello, aumentaba la impaciencia de los miembro

s del Sanedrn. Entonces se levant el sumo sacerdote y se puso en medio. Y se dirig
i a Jess:
Qu dices a todo esto que atestiguan contra ti?. No dices nada? . Jess ha
o dejar su defensa en manos del Padre, y callar. Ya estaba dicho todo (o casi to
do) lo que tena que decir.

El sumo sacerdote le urgi una ltima pregunta: eres t el Mesas, el hijo del Ben
o? . De cara a la muerte Jess iba a aclarar todo lo que haba buscado que quedara en s
ecreto, para defenderse, para defender la misin, para que no se le malinterpretar
a su identidad. Ahora ya no haba nada que ocultar, nada qu defender. La muerte mis
ma era la que revelara en plenitud quin era y cmo era hijo de Dios, y de qu Dios era
hijo. Eso fue lo que revel con toda claridad:
Yo soy. Y les digo ms: a este hijo de
hombre que ahora pretenden juzgar lo vern venir entre las nubes del cielo, senta
do a la derecha del poder de Dios .

Jess no cedi al miedo. Abiertamente dio su ltimo testimonio de la verdad. Y a

nte aquella revelacin el sumo sacerdote, con un gesto que pretenda impresionar def
initivamente a todos contra Jess, se rasg las vestiduras, (el gesto que se haca ant
e alguna ofensa que iba directamente contra Dios), y grit: Para qu andamos buscando o
tros testigos?. Ustedes mismos son testigos, pues han odo la blasfemia. Qu condena
merece? . Y todos gritaron:
La muerte!. Merece la muete! . Y empezaron a escupirle, a
rle de la barba, a golpearlo...; algunos le cubran la cara y le daban de bofetada
s y le decan: Adivina quin te peg! ; y los criados lo sacaron a empellones y lo sigu
golpeando...

Abajo estaba Pedro. Y lleg junto a l una de las criadas del sumo sacerdote y
se le qued mirando fijamente. Al darse cuenta Pedro buscaba ocultarse en la oscu
ridad; pero la mujer le dijo: Yo te he visto antes... T andabas con Jess de Nazatet!
edro trat de disimular su miedo, y lo neg, diciendo: De qu ests hablando?. Yo ni con
o a este tal Jess, ni s siquiera de qu ests hablando .

Ya no se senta seguro all dentro, y se fue saliendo disimuladamente hacia el

portal. Pero la criada estaba segura. Nunca se le olvidaba un rostro. Y todo el
revuelo que se haba levantado en aquellos das la haba llevado por curiosidad a ver
quin era aqul de quien tanto se hablaba. El palacio de Caifs quedaba cerca de dond
e Jess haba celebrado la cena de Pascua, haca apenas unas horas. Entonces lo haba vi
sto. Y tambin a los que iban con l. Y por eso comenz a decirles a los que estaban a
ll:
Ven a ese hombre sentado all?. Ese es uno de los que andaban con Jess . Pedro vo
negar, cada vez ms nervioso y violento. Pero entonces los que estaban all le dijer
on: Ni lo niegues; es claro que t eres uno de ellos; en el modo de hablar se te not
a que eres galileo . Pedro entonces empez a echar maldiciones y a jurar:
Yo les juro q
e no conozco a ese hombre de quien hablan! . Y en ese momento, cuando Pedro acababa
de juzgar y condenar a Jess, oy que un gallo cantaba, anunciando por segunda vez
la cercana del amanecer...
Pedro se qued helado. Entonces midi la
oda su seguridad se haba venido por tierra. Y
Antes de que el gallo cante dos veces ya t
scar entre las sombras de los callejones de la
a de aquella amistad traicionada.

dimensin de lo que acababa de hacer. T

se acord de lo que le haba dicho Jess:
me habrs negado tres . Y sali llorando, a
ciudad, el refugio para la vergenz

Mientras, all haba quedado Jess, al que le quedaba todava un largo rato de bur
las, de golpes, de humillacin, de soledad.
La jugada maestra: pase a Pilato (15, 1-5)

La noche haba sido fecunda para los jefes del Sanedrn. Haban apresado a Jess,
haban logrado su condena para cubrir las apariencias, y ahora tenan la jugada maes
tra para quitar a Jess de en medio sin tener que enfrentarse al pueblo y, adems ec
har sobre su memoria la ignominia que extirpara definitivamente del pueblo el pel
igro que represent el movimiento de Jess. Slo tenan que lograr que Pilato lo condena
ra y lo ejecutara: ellos no cargaran con la odiosidad de aquella muerte, y adems m
orira como maldito de Dios, fuera de la ciudad, en la muerte ms ignominiosa, colga
do de un madero. Para eso bastaba que lo convencieran de la peligrosidad que Jess
representaba para el Imperio y para su propio cargo.
Muy de madrugada prepararon una reunin los sumos sacerdotes, junto con los
ancianos, los escribas y todo el Sanedrn, slo para cuidar las apariencias. Legalme
nte no vala lo que haban hecho durante la noche. De da ya era vlido el juicio. Acaba
ron con aquello rpidamente y, despus de amarrar a Jess se lo llevaron para entregar
lo a Pilato.
Era un poltico duro: ms militar que gobernante. Nunca se haba distinguido por
su sensibilidad hacia el pueblo judo. Haba sido nombrado Procurador por influenci
as de Sejano, cuya poltica antijuda era evidente.
Ya haba dado muestras de su desprecio a la fe juda cuando introdujo de noche
a Jerusaln los estandartes romanos con la imagen del emperador y no dud en mandar
al ejrcito contra el pueblo que haba ido a Cesarea a protestar por aquella violac
in a la ley; ese mismo desprecio mostr cuando acu la moneda romana vigente, con la i
magen e inscripcin de Tiberio Csar; tambin provoc un disturbio cuando empleo el dine
ro del Templo, -lo que se entregaba como korbn, recuerdan?- para la construccin de
un acueducto; entonces l envi a los soldados, vestidos de judos, a que se mezclaran
entre la gente y, a una seal convenida, comenzaron a golpear con garrotes; en es
a confusin murieron muchos, bien por los golpes, bien pisoteados por la gente que
hua; y tambin mat a unos galileos, cuya sangre se mezcl con la de los sacrificios.
Por eso haban quedado en una consigna: no tenan que presentarle a Pilato mot
ivos religiosos para su condena, porque le importaban muy poco. Deban presentarle
acusaciones de tipo poltico. Y le dijeron:
Este hombre ha andado levantando al pueblo con el anuncio de un supuesto r
einado de Dios que estara por llegar; pero lo que busca es juntar a la gente para
expulsar a los romanos .
- Delante de todos nosotros confes sus pretensiones de ser el mesas, eso es lo
que el pueblo espera para organizarse contra Roma .
-

Pretende ser rey de los judos

No haban sido los suyos aos de paz, sino de violencia, torturas, ejecuciones
sin previo juicio, arbitrariedad. Tampoco se haba distinguido como escrupuloso c
umplidor de la justicia, sobre todo si se trataba de la muerte de un judo. Y, a p
esar de tenerlos como aliados, no desperdiciaba oportunidad para hacer sentir su
fuerza a los mismos jefes judos, para vengarse de los problemas que le haban orig
inado ante el Emperador con sus protestas. Y saba lo que haba sucedido en el Templ
o y la manera como Jess haba desenmascarado a las autoridades judas. Slo por eso dec
idi investigar ms el asunto. Mand que le llevaran a Jess y le pregunt directamente:
t el rey de los judos? . Jess le respondi con una frase, que equivala a una negativa
lo dices t, no yo . Y as lo entendi Pilato; porque si lo hubiera visto como una afirm
acin, exigira una sentencia de muerte.
Los sumos sacerdotes seguan gritando sus acusaciones. Pilato volvi a pregunt
arle a Jess: No contestas nada a todas esas acusaciones que te hacen?. No te vas a de
fender? .

Jess haba decidido que era tiempo de silencio, de dejar en manos del Padre s
u causa:
Lbrame de mis enemigos, protgeme de mis agresores... Mira, hombres crueles
me acechan emboscados, sin que yo haya pecado ni faltado... Despierta, ven a mi
encuentro, mira... mira cmo sueltan la lengua, sus labios son puales... Pero yo ca
ntar tu fuerza... porqu t eres mi refugio, mi Dios leal (Sal 59).
Y no le respondi nada.

La oracin de los salmos iba y vena a su mente.

Dios mo, slvame, que me llega el
agua hasta el cuello: me estoy hundiendo en un cieno profundo y no puedo hacer p
ie; me he adentrado en aguas hondas, me arrastra la corriente. Estoy agotado de
gritar, tengo ronca la garganta; se me nublan los ojos de tanto aguardar a mi Di
os... (Sal 69).
Una alternativa en favor de Jess? (15, 6-15)
A pesar de su dureza, Pilato intuy que ese preso era diferente a otros. No
mostraba ningn temor, no se dejaba impresionar; sus respuestas nacan de una profun
da libertad, aunque no eran insolentes, como las de otros revoltosos que haba juz
gado. Y se qued extraado.
Pareca claro que el Imperio no tena nada que temer de aquel hombre. Y pronto
encontr la que pareca la solucin ms fcil para salir de aquel problema y, al mismo ti
empo, frustrar los planes de los sacerdotes y escribas. Haba la costumbre de que,
con motivo de la Fiesta de Pascua, dejara en libertad un preso, el que pidiera
el pueblo. Ahora Pilato iba a jugar con la gente, dndoles a elegir entre un tal J
ess Barrabs, (que significa hijo del maestro, segn unos, hijo del padre, segn otros)
y Jess de Nazaret. El primero estaba encarcelado, junto con los sediciosos que h
aban levantado contra Roma, porque haba matado a alguien durante la revuelta que h
aba habido en Jerusaln poco tiempo antes. Aunque no haba un movimiento organizado d
e zelotas, sin embargo surgan revueltas aisladas de sicarios, que iban armados co
n una daga, y tambin haba asaltos de bandoleros, que mantenan un cierto ambiente de
inquietud social.

Por ti he aguantado afrentas, la verg

Y Jess segua su doloroso dilogo con Dios:
nza cubri mi rostro. Soy un extrao para mis hermanos, un extranjero para los hijos
de mi madre; porque me devora el celo de tu templo, y las afrentas con que te a
frentan caen sobre m. Respndeme por tu gran lealtad, por tu fidelidad que salva; a
rrncame del cieno, que no me hunda; lbrame de los que me aborrecen y de las aguas
sin fondo... no escondas tu rostro a tu siervo: estoy en peligro, respndeme en se
guida . (Sal 69).

Pilato tal vez pensaba que el pueblo se inclinara por el Nazareno. Haba much
os peregrinos en Jerusaln, entre los cuales haba galileos que seguramente abogaran
por Jess. El prefera soltar a Jess que a Barrabs. Y pregunt a la gente:
A cul Jes
que les suelte?. Al que me han trado como pretendiente del trono de Israel? . Pero l
os jefes judos estaban decididos a ganarle la partida y presionarlo para que cond
enara y ejecutara l a Jess. Y comenzaron a sugerir a la gente de Jerusaln para que
pidieran la libertad de Barrabs. En eso fueron apoyados tambin por los grupos de r
ebeldes, que necesitaban ms de un hombre definido, como Barrabs, que alguien que n
o acababa de responder a las expectativas del pueblo y que a ratos les pareca un
soador mstico.

Que retroceden mis enemigos cuando te invoco, y as sabr que t eres mi Dios. Me
gloro de la promesa del Seor, en Dios confo y no temo, qu podr hacerme un mortal?. Te
debo, Dios mo los votos que hice, los cumplir con accin de gracias, porque libraste
mi vida de la muerte, mis pies de la cada, para que camine en presencia de Dios
en la luz de los que viven . (Sal 56).

Al Procurador romano no le importaba propiamente la libertad de Jess, sino

el oponerse a las presiones de los jefes judos; entonces dijo:
Pero qu hara entonces
on el que ustedes llaman el Rey de los judos ? . Los jefes judos estaban a punto de log
ar lo que buscaban. Y empezaron a gritar: Crucifcalo . Y la gente se les fue uniendo e
n un nico gritero que domin la dbil protesta de los galileos: Crucifcalo! . A un c
ico, un castigo poltico. Crucifcalo! . Todava intent Pilato oponerse: Pero qu h
? . Ya no caban razonamientos. No era ya posible oponerse con argumentos al gritero d
el pueblo. Los que apenas unos das antes lo haban aclamado como el Rey que viene d
e nuestro padre David, ahora lo condenaban a muerte romana como pretendiente al
reino judo. Los que haban concebido una esperanza de liberacin, ahora abdicaban de
todo sueo de libertad.
Y Jess:
Me acorrala una jaura de perros, me cerca una banda de malhechores, me
taladran las manos y los pies y puedo contar mis huesos . (Sal 22).
Rey de burlas (15, 15-20)
En ese juego de fuerzas haban ganado los jefes judos. Haban ganado a Pilato,
desbaratando su inconsistente oposicin; haban impedido que los galileos defendiera
n a Jess; haban logrado cambiar el apoyo del pueblo en oposicin; y haban asegurado l
a destruccin no slo de Jess sino de su movimiento, dndole una muerte poltica, y arreb
atndole de paso la muerte que tal vez l esperaba, como profeta. En adelante nadie
se gloriara de haber seguido a uno que morira en esa ignominia, con la muerte de u
n maldito de Dios.
Fuiste t quien me sac del vientre, me tenas confiado en los pechos de mi madre,
desde el seno pas a tus manos, desde el vientre materno t eres mi Dios. No te que
des lejos, que el peligro est cerca y nadie me socorre .
Pilato cedi; no se iba a echar encima a la gente ni por mantener su oposicin
a los jefes judos ni menos por salvar a un galileo despreciable. Entonces les so
lt a Barrabs, y a Jess, despus de azotarlo, lo entreg a los soldados para que lo cruc
ificaran.
La guarnicin romana estaba aburrida. Los haban trado de Cesarea para la Fiest
a, pero no haba pasado nada. Ahora tenan la oportunidad de divertirse a costa de u
n Jess que les entregaron hecho guiapo despus del espantoso castigo de la flagelacin
. Algunos haban muerto all mismo, bajo los azotes.
Se lo llevaron al patio interior de la Torre Antonia, fortaleza adosada a
la muralla norte de Jerusaln, prcticamente fuera de la ciudad santa. Llamaron a to
da la guardia al pretorio, el patio que daba fuera, por donde entraba la caballe
ra. Le pusieron como vestido una vieja y sucia tnica de color prpura, trenzaron una
s varas de un arbusto espinoso con las que hicieron una corona y se la encajaron
en la cabeza, y empezaron a fingir un saludo real: Viva para siempre al rey de los
judos! . Y con una caa, que le ponan y quitaban de entre las manos, a manera de cetro
de burlas, le golpeaban en la cabeza; le hacan reverencias entre carcajadas, y l
uego lo escupan en la cara. Una vez que se cansaron de tanta burla, cuando aquell
o dej de divertirles, le quitaron la prpura, abrindole de nuevo la llaga que haba en
la espalda por los azotes, le pusieron de nuevo sus ropas y lo sacaron para cru
cificarle. Era todava temprano.
Jess repeta interiormente:
Soy como el agua que se derrama, tengo los huesos d
escoyuntados, mi corazn, como cera, se derrite en mis entraas; mi garganta est seca
como una teja, la lengua se me pega al paladar; me aprietas contra el polvo de
la muerte . (Sal 69).
Camino de cruz (15, 21-24)

Salieron de la Torre Antonia, por el camino que bordeaba la muralla. El mo

nte Glgota, (que quiere decir lugar de la Calavera), un promontorio de apenas uno
s diez metros de altura, no quedaba a ms de un kilmetro de distancia. All lo iban a
crucificar. Pero siempre hacan con los condenados a muerte un recorrido por algu
nas de las calles principales, para escarmiento de la gente y, en este caso, par
a desalentar cualquier intencin de alzamiento. Le cargaron el pesado tronco que s
ervira de travesao, pero los azotes y la prdida de sangre lo haban debilitado mucho;
despus de varios tropiezos y cadas, los soldados temieron que se les muriera ante
s de llegar a la cruz, lo cual frustrara los planes. Iba pasando un hombre, un ta
l Simn, originario de Cirene, que regresaba del campo para prepararse a la festiv
idad de aquella tarde, y lo obligaron a cargar el tronco de la cruz hasta el Cal
vario. Aquel hombre era padre de Alejandro y de Rufo, que destacaron mucho entre
los primeros cristianos por su servicio a la comunidad.
Por fin entre las apreturas de la gente curiosa que llenaba las estrechas
calles de la ciudad llegaron al Glgota. Hasta el ltimo momento Jess sufra el asedio
de la multitud. Y sufra todo aquello en la ms total soledad.
En ti confiaban nuestros padres; confiaban y los ponas a salvo. A ti gritaban
y quedaban libres, confiaban y los ponas a salvo. Pero yo... yo soy un gusano, n
o un hombre, vergenza de la gente, desprecio del pueblo , repeta Jess, diciendo al Pad
re su desconcierto.
Slo mucho despus fuimos comprendiendo que aquello tena un sentido, a la luz d
e lo que vivieron otros hombres de fe: los profetas, los salmistas. Pero de pron
to aquello resultaba simplemente incomprensible, escandaloso. Incluso los mismos
textos que despus nos iluminaron, entonces parecan condenarlo.
Le dieron un vino amargo, mezclado con mirra, pero l no lo tom.
Espero compasin y no la hay; consoladores, y no los encuentro. En mi comida e
charon veneno amargo, para mi sed me dieron vinagre , rezaba el salmo 69.
Y lo crucificaron y se repartieron sus vestidos, echando a ver qu se llevab
a cada uno.
Ellos me miran triunfantes, se reparten mi ropa, se sortean mi tnica
crito en el salmo 22.

, se haba e

Amenaza para la Seguridad Nacional (15, 25-32)

Cuando lo crucificaron eran como las nueve de la maana. Arriba de la cruz h
aban puesto un letrero en el que deca la causa de su condena: El rey de los judos
ra dar ms fuerza a la condena, adelantaron la muerte de dos bandoleros, y lo cruc
ificaron en medio para resaltar la peligrosidad de Jess, como jefe de subversivos
.

. Y

Los jefes judos miraban aquello triunfantes. Haban logrado todo lo que prete
ndieron: condenar a Jess como un enemigo de Roma y desautorizar toda su causa al
llevarlo a morir como un maldito de Dios, como deca la Ley:
Maldito el que muere co
lgado en un leo . (Dt 21, 23).

Y siguieron las burlas. Los que pasaban por all se quedaban mirando y lo in
sultaban, meneando la cabeza y diciendo:
Anda, t que destruyes el Templo y lo reedif
icas en tres das...!. A ver si puedes bajarte de la cruz aunque sea, para salvarte
a ti mismo! . Los sumos sacerdotes, junto con los escribas, se burlaban tambin:
A tan
os que salv y ahora no puede salvarse a s mismo!. Y se deca Mesas y Rey de Israel!. Q
baje de la cruz ahora mismo, para que veamos seales y creamos! . Los que haban sido c

rucificados con l tambin lo insultaban, achacndole la culpa de ese tormento mortal

en que estaban.

Y all, en el fondo de la conciencia, le resonaban a Jess las palabras del sa

lmo:
Me ven y se burlan de m, hacen gestos, menean la cabeza: Acudi al Seor, que lo p
nga a salvo, que lo libre, si tanto lo quiere .
Como si toda la luz del mundo se hubiera acabado (l5, 22-36)

Lleg el medioda y con l cay la oscuridad por toda la tierra hasta las tres de
la tarde. Pareciera el fin del mundo. Jess sac de sabe Dios dnde fuerzas para dar u
n grito desgarrador. En su lengua materna, el arameo, grit:
Elo, Elo, lam sabactan?
, Dios mo, por qu me abandonaste?. Y segua el salmo 22:
No te alcanzan mis clamores n
el rugido de mis palabras... .

No reclamaba; en aquella pregunta slo manifestaba que no comprenda por qu no

haba podido ser de otra manera, por qu no se haba hecho presente como su salvador.
No le llam Abb, como era su costumbre. Jess estaba apurando hasta las ltimas gotas e
l cliz de lo que significa ser hombre y, desde la experiencia de su limitacin se d
iriga a l asumiendo la distancia que haba entre la creatura y el creador; y aceptan
do que no le competa conocer la razn de todo aquello, en medio de aquel tormento l
e llam Mi Dios . Se mantena en oracin a pesar de que la pregunta no tuviera ms respu
que el silencio del Padre.
Verlo en aquel tormento era insoportable. Uno de los presentes, al or aquel
las palabras, corri a ofrecerle algo de vinagre en una esponja clavada en una lan
za, para aliviarle la sed. Haba confundido las palabras de Jess pensando que estab
a invocando al profeta Elas, y deca:
Vamos a ver si aguanta un poco, y veamos si vien
e Elas a descolgarle! .
Nada ms un ltimo grito... (15, 37-39)
Pero Jess haba llegado al lmite extremo, de donde no hay ya retorno y, lanzan
do un fuerte grito sin palabras, muri.
Aquel grito qued resonando en el corazn de todos los que lo siguieron. Y en
ese preciso momento en el que parecan haber triunfado los jefes judos, desgarrando
la vida de Jess, destrozando las esperanzas de sus seguidores, arrancando de raz
toda posibilidad de proseguir su causa, con el Templo sucedi algo parecido: el en
orme Velo de pelo de camello, que aislaba a Dios en el interior del santuario, (
el Santo de los santos), se rasg de arriba abajo. Dios abandonaba el Santuario; n
o poda seguir en el centro de aquel sistema que exclua a sus hijos y mataba a su H
ijo. All ya no haba vida.
As, la muerte de Jess fue su triunfo, porque quedaba al descubierto la malda
d de los piadosos que dan ms importancia a las leyes que al hombre y que, para de
fender supuestamente los derechos de Dios violan los derechos del hombre. No era
la cercana de Dios lo que amenazaba al hombre; era, al contrario, la cercana al h
ombre lo que amenazaba la vida del hijo de Dios. Pero adems, muriendo Jess fuera d
e la ciudad, haba consagrado los mrgenes como el lugar de Dios. Y el Centro haba qu
edado desenmascarado como el lugar donde Dios mismo (en su Hijo) era amenazado d
e muerte.
Nunca ms tendra ya sentido hablar de distancia entre lo sagrado y lo profano
; se acababa la barrera que la ley de la pureza pona entre Dios y los hombres; nu
nca ms volvera a estar Dios all, encerrado y separado de su pueblo; y el sacerdocio
concebido a la manera juda dejaba de tener validez. El Templo mismo, construido
como lugar de selectos, como receptculo de la santidad de Dios, ahora perda defini

tivamente su razn de existir.

Y el capitn romano, al ver aquello, y cmo haba muerto dando aquel grito, dijo
:
En verdad que este hombre era hijo de Dios. Haber sufrido lo que sufri, experimen
tar su abandono, y todava mantenerse en dilogo con su Dios... slo puede hacerlo qui
en de verdad sea su Hijo .
Slo las mujeres (15, 40-41)
As muri Jess: en el abandono ms desgarrador. En ausencia de sus discpulos, en e
l silencio del Padre. Slo estaban all, mirando desde lejos, porque los soldados ro
manos no permitan la cercana de nadie junto a los ajusticiados, unas mujeres, que
lo haban acompaado en Galilea, ayudndole con sus bienes y su trabajo, y que haban su
bido con l hasta Jerusaln; entre ellas estaban Mara de Magdala, otra Mara, madre de
Santiago el menor y de Joset, y Salom.
Los discpulos todos, los varones, haban desaparecido; estaban escondidos por
miedo, por frustracin. Se sentan sealados por todos los dedos y, sobre todo, el do
lor de haberse dejado llevar tras una ilusin. El silencio de Dios, que desautoriz
aba todo lo que Jess haba dicho y hecho, los escandalizaba; todas las esperanzas q
ue se haban forjado haban sido puro engao. Haba parecido muy bello, pero no era cier
to nada: ni que Dios es Abb, ni que su Reino estaba a la puerta, ni que los pobre
s son felices, ni que el Centro judo era estril, condenado a la destruccin; ni siqu
iera aquello de que slo si muere da vida el grano de trigo. La dura verdad segua s
iendo que los privilegiados son los de siempre, que la riqueza es seal de bendicin
, que el pueblo pobre y pecador est excluido del reino y de las promesas, que apa
rtarse de la ley de la pureza y de todas las prescripciones es motivo de maldicin
y de muerte. Nosotros esperbamos... pero cmo pudimos engaarnos? .
Sepultado tambin en vergenza (15, 42-47)
Con el atardecer se echaba encima la vspera del sbado de Pascua, el ms solemn
e del ao. La muerte de un crucificado poda prolongarse das, hasta que mora por asfix
ia, sin fuerzas ya para soportar el dolor que supona incorporarse para respirar.
Los crucificados no podan quedar en la cruz durante la fiesta. Despus de ace
lerar su muerte, seran echados en la fosa comn, que quedaba en el lado poniente, d
onde comenzaba la vertiente de la Gehenna, segn datos que me dieron mis antepasad
os. Pero Jess ya haba muerto.
Haba un hombre muy respetado, miembro del Sanedrn, llamado Jos de Arimatea. U
n hombre que simpatizaba con Jess y cuya esperanza en el Reino se haba fortalecido
al escucharlo. Aunque no era de sus discpulos, fue el nico que se atrevi a ponerse
en pblico de parte de Jess y, armndose de valor, fue donde Pilato a pedirle el cue
rpo de Jess para enterrarlo.
Eran apenas alrededor de las cuatro de la tarde. Y a Pilato le extra que hub
iera muerto tan pronto; para cerciorarse llam al capitn romano y le pregunt si era
cierto que hubiera ya muerto. (Como si no lo hubieran destrozado con los azotes!.
Como si no lo hubieran deshecho interiormente la traicin, el abandono, las burlas
!). Informado por el capitn de que ya haba muerto, le concedi el cadver a Jos. Este f
ue a comprar una sbana mortuoria, y se dirigi hacia la cruz con algunos de sus sir
vientes, descolg el cuerpo, lo envolvi en la sbana y lo puso en un sepulcro excavad
o en la roca, en donde nadie haba sido enterrado. Luego empujaron la piedra de la
entrada, para cerrar bien la tumba, y se fueron. A Mara Magdalena y Mara de Joset
se les quedaron grabados todos los detalles del lugar donde lo pusieron.
Eso era todo lo que se poda hacer por l: rescatarlo de la infamia de ser ent

errado en la fosa comn. Pero las costumbres judas eran tan inflexibles que tuvo qu
e ser enterrado en un sepulcro en donde no hubiera sido sepultado nadie antes, p
orque quien haba muerto as, fuera de la ciudad, como maldito, no poda mezclar sus r
estos con los de los santos de Israel. Al final mismo la infamia sellaba, con la
piedra, su destino.
SIN NADA QUE ESPERAR
Lleg la noche con que comenzaba el Shabbat de Pascua. Qu podan celebrar?. Muer
to Jess se haban muerto las ilusiones por la liberacin. Otro ms en la ya larga serie
de pretendientes a Mesas; otro ms tambin eliminado por razones de Seguridad Nacion
al y por la defensa de los derechos de Dios. No tenan nada que celebrar ni con qu
hacerlo, porque ni se les haba ocurrido preparar nada. Algunos incluso sentan que
algo muy ntimo de su fe juda se haba roto.
Y afuera se oan los cantos de alegra, los salmos de victoria:
Se levanta Dios y se dispersan sus enemigos, huyen de su presencia los que l
o odian; como la bruma se disipa, se disipan ellos; como se derrite la cera ante
el fuego, as perecen los malvados ante Dios. En cambio, los justos se alegran, g
ozan en la presencia de Dios, rebosando de alegra. Canten a Dios, toquen en su ho
nor, allanen el camino del que cabalga por el desierto; se llama El Seor... padre
de hurfanos, defensor de viudas... Dios prepara casa a los desvalidos, saca con
bien a los cautivos; slo los rebeldes se quedan en la tierra abrasada
(Sal 68).
Todo les sonaba como vaco. O, al menos, no era para ellos, ni para Jess. Sobr
e ellos tambin haba cado la maldicin...?.
Lleg la maana. Con el mal sueo, lleno de pesadillas, de recuerdos, ni Pedro n
i ninguno de los que estaban en la ciudad, escondidos por miedo, haba logrado acl
ararse nada. Era la Pascua ms absurda que haban vivido. era, ms bien, una anti-Pasc
ua, una Pascua de opresin y de muerte. En Egipto Yav haba pasado por las casas de l
os Israelitas, marcadas con la sangre del cordero, rescatando sus vidas; ahora,
el Abb, ante la cruz de Jess, haba pasado de largo...
Se puso el sol, y comenz el primer da de la semana. La decisin estaba tomada.
Haba que desandar el camino y volver nuevamente a la fe de los padres, que creye
ron superada por Jess. Tenan que dejar Jerusaln, muerte de todo lo que haban esperad
o. Terminado el descanso haba que emprender el viaje de regreso a Galilea. Y mien
tras ms pronto, mejor, para dejar enterrada en Jerusaln la pesadilla, y para rehac
er pronto la vida.
7
INCONCLUSION

Una ltima mirada al sepulcro (16, 1-8)

Los hombres eran ms pragmticos. Aceptaban que ya no haba nada que hacer. Por
mucho que les doliera. Pero las mujeres no se resignaban. No haban podido termina
r los ritos funerarios con Jess, porque se les ech encima el Shabbat. No podan deja
rlo as nada ms, olvidado en el sepulcro para siempre. Tenan que ir a ungir el cuerp
o rindindole as su ltimo homenaje de amor.

Apenas se haba puesto el sol, dando por terminado el descanso del Shabbat,
fueron a comprar perfumes para embalsamar el cuerpo. Y en cuanto despunt el alba,
se fueron a toda prisa al sepulcro. Ni siquiera haban pensado en algo fundamenta
l: Quin les iba a mover la piedra del sepulcro para poder entrar?. Varios hombres
se haban necesitado para rodarla. Y ellas ni siquiera haban querido pedir ayuda a
los discpulos, que no queran saber ya nada del sepulcro, y lo nico que queran era re
gresarse a Galilea.

Entraron en el huerto donde estaba excavado el sepulcro y de pronto se que

daron dudando, y miraban alrededor, a las otras tumbas que haba all.
Ests segura de q
ue esta es la tumba? .
Segursima, deca Mara Magdalena; cmo crees que se me olvidar
solo detalle de todo lo que tiene que ver con l? . Porque la piedra estaba rodada a
un lado, y eso que era muy grande, y la tumba estaba abierta.

Con un temor creciente decidieron asomarse dentro de la sepultura; la luz

de da apenas comenzaba y no les permita ver adentro. Y al entrar vieron que el cue
rpo de Jess no estaba all. Haba un joven, vestido de blanco, resplandeciente, senta
do al lado derecho, y al verlo se asustaron. Quin era?. Qu haca all?. Dnde estaba J
u haban hecho con l?.
Supongo que ahora ya pueden ustedes leer detrs de los smbolos: era un ngel. O
sea, que cuando entraron las mujeres al sepulcro tuvieron una experiencia de Di
os, que les haca comprender lo que haba pasado con Jess. El ngel les dijo:
No se asusten. Yo s que buscan a Jess el de Nazaret, el Crucificado. Resucit, p
or eso no est aqu. Vean la losa en la que lo dejaron hace tres das. Pero no se qued
en aqu, porque en este lugar no hay nada suyo. Y vayan a decir a sus discpulos y a
Pedro que ir delante de ustedes a Galilea, como les dijo antes de morir; quien l
o siga, quien prosiga su causa, se lo ver resucitado .
Oyeron aquello las mujeres y temblando salieron despavoridas del sepulcro;
tal era el espanto que se haba apoderado de ellas; y regresando a casa no le dij
eron nada a nadie, porque tenan miedo...
NOTA EXPLICATORIA FINAL
A muchos ha parecido extraa la manera como he querido terminar mi relato. A
lgunos han pensado que perd algunas notas sobre las apariciones de Jess; otros, qu
e no conoc tales relatos. Cmo pueden creer eso, si la noticia se corri como fuego en
los matorrales por todas partes?. A otros les parece mi relato incompleto. Es q
ue a una prctica truncada violentamente, y que debe ser proseguida, este es el ti
po de relato que le corresponde.
Claro que no bastaron ni las apariciones ni el relato de la tumba vaca, par
a que creyeran que Jess haba resucitado. Varios de los discpulos tardaron mucho tie
mpo en dejarse convencer de que la fuerza de Dios haba rescatado a Jess de la muer
te. Y tuvo que pasar mucho tiempo para que los mismos discpulos lo aceptaran. La
verdad es que ya no esperaban nada, despus de ver cmo Dios aparentemente lo haba de
sautorizado. Si alguien no habra podido inventar la resurreccin eran ellos, los de
sengaados, los frustrados, los escpticos discpulos, cuyas ambiciones se haban derrum
bado con aquella muerte ignominiosa para Jess... y para ellos.
Por eso he querido terminar aqu mi relato: primero, porque hay muchos crist
ianos que creen que en la exaltacin de los cantos, de la oracin, del xtasis, se tie
ne la garanta de la fe en Jess como resucitado, y que por eso hay que desentenders
e de la situacin del mundo y de las responsabilidades de la historia; y segundo,
porque creo que lo que sucedi a los discpulos les puede suceder tambin a ustedes: q
ue crean que Dios acta en la historia a base de golpes de fuerza.

Slo puede experimentarlo como resucitado quien regrese a Galilea a seguirlo

, caminando tras l, prosiguiendo su causa. El seguimiento es la nica expresin vlida
de la fe en l. Y para eso escrib mi evangelio: para que sepan dnde queda Galilea y
qu hizo Jess all, y as puedan seguirlo.
Galilea para ustedes hoy es su propia historia humana. Es en ella donde Je
ss sigue caminando. All prosigue su causa, la causa del Reino de su Padre, la caus
a de la vida de los pobres. Sigue compartiendo con ellos la mesa y el pan, sigue
dando vista a los ciegos, haciendo hablar a los sin voz, poniendo en pie al pue
blo para que camine. Sigue conviviendo con los pecadores, regresando al pueblo l
a esperanza que el centro le haba secuestrado. Sigue desenmascarando los interese
s que se ocultan detrs de las apariencias de piedad, sigue enfrentndose con el Cen
tro, sigue dando su gran mensaje de libertad: que el hombre est por encima de la
Ley, que un culto olvidado del hombre es una perversin de la fe, que todo Templo
que se convierta en cueva de ladrones ser destruido. Sigue all manteniendo en alto
la antorcha del amor y la causa de la vida.
Sepan leer en esto mi mensaje: slo el seguimiento de Jess en el pro-seguimie
nto de su causa puede dar razn adecuada de lo que luego pas. Y es a ustedes, los l
ectores, a quienes les toca concluirlo. Slo quien lo siga experimentar la fuerza d
e su resurreccin y sabr que el Padre confirm su causa y su persona y los convirti en
norma para todo aquel que quiera llegar al Reino. Sabr que no se nos ha dado otr
o nombre sobre la tierra por quien nos pueda llegar la liberacin total ms que Jess.
Por eso, y para que no se presten a engao, no les narr ningn relato de apariciones
. El que regrese a Galilea lo ver y ser tal su experiencia, que todo lo que yo pud
iera contarle sera apenas un plido bosquejo de lo que l mismo ver. Y a quien no regr
ese a Galilea, de nada le servira ningn relato de las apariciones, ni siquiera un
retrato del Resucitado.
As que no se pregunten qu sucedi despus. A ustedes les toca escribir las pginas
siguientes, reiniciando el camino a Galilea, para seguirlo.
Saben el camino. All lo vern.
Los quiero como hermanos. Marcos Len.

Nota del primer editor

(Yo creo que Marcos Len tuvo sus razones para terminar aqu su relato. No qui
ero desvirtuar su intencin, que nos enfrenta con toda la seriedad de las exigenci
as del seguimiento de Jess en el proseguimiento de su causa, sin lo cual ninguna
confesin de fe tiene sentido. Creo que puso el dedo en la llaga de muchas de nues
tras comunidades, que creen que basta confesar a Jess como el Mesas y como el Hijo
de Dios, que creen que basta con orar, con celebrar, pero se les pierde de vist
a de que Dios no reina cuando se habla, sino cuando se acta, como deca Pablo.
No quiero corregirle la plana, ni atenuar su mensaje: ningn relato puede su
plir la experiencia del seguimiento, nico lugar donde se conoce a Jess; pero quier
o poner un resumen de las tradiciones que se conocieron desde el principio sobre
las apariciones de Jess a los discpulos; con eso quiero expresar una advertencia
y una esperanza, en continuidad con el mensaje de Marcos. Me parece fundamental
para consolidar una esperanza activa y responsable: para que caigamos en la cuen
ta de qu barro estamos hechos, de dnde ha nacido nuestra comunidad cristiana, cul e
s nuestra tarea y dnde hemos de poner nuestra seguridad).
Jess resucit el primer da de la semana; o, ms bien, con l resucit la vida y la
speranza, en ese primer da del mundo nuevo que con l comenzaba. A la primera perso
na a quien se apareci fue a Mara Magdalena, aquella de la que haba echado siete dem

onios -creo que con lo que Marcos Len ha explicado de los smbolos ustedes pueden y
a entender esto: era una mujer que vva como sometida por todas las fuerzas del mal
; tratar con ella haca dao-. Y su vida comenz a ser vida desde que lo conoci; esa co
nversin tan honda que tuvo la haca tener una finura especial para comprender en pr
ofundidad todo lo que tuviera que ver con l.
Por eso fue la primera en tener la experiencia de que Jess haba sido confirm
ado en la vida por su Pap-Dios; que este le haba hecho justicia. Poda decir que lo
haba visto; no era una ilusin; era una certeza. Lo vea con otros ojos, pero lo haba
visto.
Sacudida toda ella por aquella certeza corri a decrselo a sus compaeros, que
estaban de duelo, pero ellos, al orle decir que estaba vivo y que lo haba visto, s
e negaron a creer. Al fin y al cabo quin poda aceptar la palabra de una mujer como
testigo?.
Otro tanto sucedi con dos de ellos que haban ya renunciado a toda esperanza
y decidieron olvidar aquella ilusin que haba sido Jess, y regresaron al rancho de d
onde haban salido para seguirlo. Y Ellos tambin, contra todo lo que podan imaginar
o esperar, tuvieron la certeza incuestionable que estaba con ellos y caminaba co
n ellos. Era El, no podan ya dudar ms, pero ahora lo vean de manera diferente; poco
a poco lo fueron reconociendo, en gestos semejantes a los suyos, en una forma d
e hablar parecida a la de Jess y, sobre todo, en el compartir el pan con ellos. E
sa misma noche regresaron a Jerusaln para anunciarlo a los dems, pero tambin se est
rellaron contra la dura pared de incredulidad de los discpulos, que se negaron a
creerles.
. Ya
eblo
ios.
Los
a la

Todo pareca perdido; la causa de Jess, el Reino de Pap-Dios, pareca sin futuro
no eran Los Doce, el fundamento del Israel reunificado, sino slo Once, el pu
incompleto, fragmentado, incapaz de reunificar en torno suyo al pueblo de D
Pero el Seor no se dio jams por vencido. Y como lo ltimo que poda hacer, hizo a
Once capaces de experimentarlo como resucitado; sucedi un da, cuando estaban
mesa, el lugar del compartir el pan y la vida.

Qu hubieran hecho ustedes?. Yo lo he pensado muchas veces: les habra dicho qu

e, dada su incredulidad y su cerrazn a la evidencia que Pap-Dios les estaba dando,
ya no haba nada que hacer con ellos, y que buscara a otros que fueran menos duros
de corazn. Jess les ech en cara su incredulidad y su terquedad en no creer a los q
ue lo haban visto resucitado. Pero luego aadi lo que slo nuestro incorregible Seor po
da aadir. Les dijo:
Vayan, pues, al mundo entero gritando a los cuatro vientos la Buena Noticia
de que Pap-Dios ya decidi reinar en el mundo y la historia. No esperen a que les p
regunten; anncienlo a todo hombre. El que acepte esa buena noticia con todo su co
razn y toda su persona y se integre en la comunidad de salvacin a travs del bautism
o, se salvar; si alguien se cierra y no acepta esta realidad nueva, no tiene reme
dio y se perder a s mismo.
Y todo el que crea y viva unido a m har cosas que sern seal para los dems de qu
e el Reino ya ha comenzado: vencern al malo invocando mi nombre; hablarn un lengua
je nuevo, capaz de ser entendido por cualquier hombre: el lenguaje del amor; su
cercana cariosa a los enfermos devolver a estos la salud; y por ese mismo amor pasa
rn por encima de peligros sin sufrir dao: ni serpientes, ni venenos tendrn fuerza p
ara matar su amor .
Todo eso les dijo Jess y, despus de hablarles, dej de estar presente en nuest
ra historia para siempre, hasta el momento final en que regrese a llevarla a ple
nitud, en el ltimo da. dej de estar en la tierra, para vivir para siempre junto a P
ap Dios, en el lugar que le corresponde, a su derecha.

Y los discpulos, confirmados por la fuerza de su Espritu, vencieron todo mie

do y se fueron a gritar a todo el mundo su esperanza, su fe renacida; y con ello
s sigui caminando el Seor, confirmando su mensaje con las seales que acompaaban su p
redicacin.
Y eso me hace pensar que somos una comunidad nacida de la incredulidad y d
e la imposibilidad de ser pueblo; nacidos de la fragmentacin y la desesperanza. S
omos de la misma carne que aquellos primeros seguidores de Jess. Y en nosotros ha
puesto Jess su confianza. No podemos nosotros ni escandalizarnos de la increduli
dad que, an ahora, sigue siendo nuestra tentacin, ni renunciar a purificar nuestra
fe y nuestra prctica creyente, ni frustrar la ilusin y la esperanza de Dios.
(Nota de la Redaccin: La firma del editor anterior es ilegilble).
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