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III.

EL SUJETO HISTORICO
a). El sujeto histrico como instrumento de anlisis.
El objeto del anlisis accionalista es comprender la razn de ser de los
modelos sociales de comportamiento construdos por un sujeto histrico a partir
de su situacin de trabajo 1

La sociologa accionalista rompe con la tradicin

objetivista del "hecho social" y busca en el sujeto histrico, definido por su


capacidad de dominacin sobre la naturaleza y de control sobre sus obras, la
fuente de las orientaciones normativas que, al institucionalizarse, derivan en
normas de funcionamiento de los sistemas sociales.
La referencia siguiente es crucial para comprender qu es el sujeto histrico
segn Touraine: El sujeto histrico no es un objeto de estudio emprico, sino un
instrumento de anlisis, al igual que el concepto de "sistema social". 2

El

sujeto histrico no es el individuo. El sujeto histrico se construye a partir del


conocimiento de las representaciones y de las acciones colectivas.
El estudio del sujeto histrico es una sociologa de la libertad del sujeto: es la
investigacin del movimiento por medio del cual son, al mismo tiempo, creadas
y criticadas, organizadas y sobrepasadas, las formas de la vida social. Ese
estudio es esencialmente un anlisis del dinamismo del actor, de la fluidez del
cambio, de la apertura de los procesos sociales entendidos como desarrollos que
son movidos desde dentro por sus actores. En esta perspectiva, todas las
relaciones sociales, que a veces llamamos estructuras sociales, son

el sujeto

histrico, de modo que este no es ms que el principio de explicacin, la ley de


esas relaciones y de esas formas de organizacin social.

La nocin de sujeto

histrico debe ser definida en el campo de la cultura, o sea, en el campo de las


1 Touraine, idem., pgina 119.
2Idem., pgina 121.
Teora Sociolgica II/Touraine/Atria

orientaciones culturales. El sujeto histrico es la expresin social de la 2


cultura y esa expresin se hce posible a travs de lso movimientos sociales.
La expresin sujeto histrico designa los movimientos sociales en virtud
de los cuales las orientaciones culturales de una sociedad reciben su forma
social, siempre cambiante segn los conflictos y las negociaciones entre
adversarios..el sujeto es histrico y simultneamente personal. 3 (Crtica
p.284.285).
En palabras del propio Touraine, "la reflexin que con ms urgencia necesitamos
es la que lleva a denunciar la destruccin de la capacidad de eleccin personal,
donde se instaura o se mantiene un poder absoluto autoritario y donde reina el
consumo de masas, cuyas elecciones, aparentemente libres, ocultan en realidad
una concepcin sumamente determinista del actor social, reducido a no ser ms
que un blanco o, en otros trminos, a propsito del cual se supone que su
posicin en el sistema social determina casi enteramente las conductas
individuales".

b). Los movimientos sociales como tema privilegiado.


La sociologa de la accin histrica tiene entonces, y por tanto fdel sujeto
histrico, como objeto privilegiado, los movimientos sociales ( o mejor dicho,
los movimientos histricos). Es por ese motivo que el anlisis accionalista va
ms all de las reglas del comportamiento, buscando su razn de ser ms
profunda. En esa bsqueda descubre la lgica de esas reglas, o sea, la dinmica
de un sistema de accin histrica.

3 Touraine, Alain, Crtica de la Modernidad, Fondio de Cultura Econmica, Montevideo, 1995., pginas 284-285.
4 Touraine, Alain "Qu es hoy la democracia?", Revista Internacional de Ciencias Sociales, UNESCO, Paris, N
128

Junio, 1991, pg. 280.

La cultura es un compromiso, un conjunto de recursos y modelos que los 3


actores sociales buscan gestionar, controlar y de los cuales se apropian o cuya
transformacin

en

organizaciones

sociales

negocian

entre

ellos.

Sus

orientaciones (de la cultura) estn determinadas por el trabajo colectivo, por el


nivel de accin (autoproduccin) en la que cada colectividad se compromete.
Este nivel de logro, dice Touraine, lo denomino nivel de historicidad. Una
sociedad que alcanza los ms altos niveles de historicidad define la agencia
humana solo en trminos de acciones y relaciones y no la legitima en el orden de
las cosas.
Para Touraine, como se ha dicho anteriormente, el orden de las cosas es
la legimitacin de las relaciones sociales que hacen los garantes metasociales
del orden, es decir, las ideologas dominantes institucionalizadas en

las

agencias macrosociales como el Estado, la Iglesia, la estructura militar. El ms


alto nivel de historicidad se logra entonces, en aquellas sociedades en que se ha
puetso emn retirada el poder legitimador de tales garantes, que cautelan el orden
de las cosas como algo dado en la naturaleza del ser humano y de la vida social.
Es la crtica racional propia de la modernidad la que puso en jaque el seoro de
estos garantes metasociales del orden. Esta es ciertamente una dimensin
emancipadora de la modernidad y de la sociologa que es su hija legtima.
Todomovimientosocialtienedosvertientes:unautpicayotraideolgica.Ensu
vertienteutpica,elactorseidentificaconlosderechosdelsujeto;ensuvertiente
ideolgica,seconcentraensuluchacontraunadversariosocial.Losmovimientoshistricos
ponenencuestionunaelitemsqueunacalsedirigenteyapelanalpueblocontraelEstado,lo
quelesdagranfuerza,perolosprivadelapurezadelosmovimientossociales.5

Segn Touraine, la utopa corresponde

a todos aquellos intentos de un actor

histrico de identificarse directamente con el sujeto histrico, por encima de las


mediaciones institucionales u organizacionales. Y se denomina ideologa a toda
identificacin de esas mediaciones respecto del sujeto histrico, que se
encuentra entonces "cosificado". La utopa por lo general est vuelta hacia el
5Touraine, Alain, Podremos vivir juntos?, Fondo de Cultuira Econmica, Buenso Aires, 1999, pgina 116

pasado, la ideologa, en cambio, es racionalizacin, interpretacin de una 4


situacin histrica en trminos absolutos.
Lacosificacinoalienacinadmiteunapluralidaddetiposdeideologayutopa.As
pues,hayideologastecnicistas,enlasquelatcnicaesvistacomoelmotordelavidasocial;
burocrticas,quesometenalsujetohistricoareglasdefuncionamientointernoconsideradas
comocientficas;ypolticas,queconducenalaidentificacin,persuasivaocoercitiva,del
individuoconlacolectividad.Aestostiposdeideologacorrespondenciertostiposdeutopa,a
saber:utopasprofesionalesquedanalindividuounaconcienciadirectadesuroldeproducto
comosiesterolpudierarealizarsefueradelaorganizacindeltrabajocolectivo;comunitarias,
querechazanlaorganizacinburocrticaylasjerarquasdemandoennombredelaparticipacin
tandirectacomoseaposible;libertarias,quesonunllamadovigorosoalcarcterpersonaldel
sujetohistrico,opuestoalasociedadglobal.Laideologaylautopanoseoponenentres
como"desviaciones"delarealidad,sinoquealrevs,noexisterealidadoverdadhistricasino
entrminosdesuoposicindialcticaqueesconstitutivadelsujetohistrico.6

c). El sujeto histrico en la conciencia del actor


El sujeto histrico no tiene sentido si no est objetivamente presente en cada
actor, si no est representado en la conciencia. Esa conciencia del actor puede
ser altiva, sumisa o constituyente.
La conciencia altiva corresponde a la representacin del mundo que
desarrolla el sujeto como productor que transforma el medio natural; pero al
mismo tiempo esa representacin est marcada por la conciencia sumisa, por el
sometimiento del hombre, no a la naturaleza, sino al orden impuesto al mundo, a
la creacin. Hay una suerte de desdoblamiento en este plano de la conciencia:
por una parte sumisin al orden social y por otra, altivez frente a la naturaleza.
En este sentido el trabajo sufre tambin el efecto de esta desdoblamiento, ya que
en vez de ser visto como fuente de liberacin, es percibido como sumisin al
orden y como ejecucin de un deber que est externamente prescrito al hombre.
El poder de los hombres sobre otros hombres no est en el orden de la
naturaleza, sino que se construye por la ausencia de reivindicacin.
La conciencia constituyente es la aplicacin a la vida social de esta
conciencia sumisa que se opone a la conciencia altiva. Por medio de la
6Touraine, Alain, Sociologie de laction, op,. cit., pginas 164-170-

conciencia constituyente, la vida social se subordina

a la autoridad, bajo la 5

legitimidad de un orden supranatural. Es la conciencia sobre la que se funda la


"sacralizacin". Podra decirse que mediante la conciencia constituyente, la
subyugacin en que se funda la sumisin de unos hombres a otros, se transforma
en el mito de la autoridad, o en otras palabras, en la explicacin socialmente
vlida del orden, para decirlo en el lenguaje de la legitimacin weberiana.
La conciencia del hombre como trabajador est dominada por el juego
dialctico de la conciencia altiva y la conciencia constituyente. Esta funda el
orden social sacralizando a los seores pero ella tambin es un llamado a fuerzas
que van ms all de sujeto humano, es el origen del llamado a la accin de Dios
en contra de los seores, lo que da a la religin su potencia como animadora de
los levantamientos y las rebeldas sociales. La conciencia altiva es tambin un
llamado, pero al sujeto humano que no est en condiciones de

adquirir

conciencia de la totalidad y por tanto, esa conciencia altiva genera revueltas, no


revoluciones, y da origen a movimientos de corte autoritario. 7
En otras palabras, la conciencia constituyente funda a la estructura de
clases; no la crea materialmente en forma directa pues ello depende de la
estructura econmica y de la organizacin productiva, pero se manifiesta en la
primaca de la poltica, de lo militar, de lo religioso, por sobre los factores
econmicos en cuanto soportes de la conciencia de clase.
IV. MOVIMIENTOS SOCIALES, COLECTIVIDADES, ORGANIZACIONES Y
SISTEMA POLITICO.
a) Los movimientos sociales
Enlavidasocial,lasorientacionesculturales(conceptoque
enlavisintourainianasepuedeasimilaralanocin
7Idem., pgina 133.

weberianadeconstelacindevaloresdeunapoca)definen 6
uncampodehistoricidadysoncompartidasporlosactores
sociales,queluchanporsucontrol.8Enestaperspectivaestn
incorporadasdosdimensionesmuyimportantesdelasociologa
clsica:laperspectivadeladominacinyladelosvalores
queoritnreanlaaccindelossujetos.Enlaideade
movimientosocialsecruzanesasdosperspectivas,puesnose
puedeconcebirelmovimientosocialsinladimensinde
dominacinosinladimensindesusoritenacionesvalorativas.
El conflicto en que intervienen los movimientos sociales es siempre
doble: es lucha por el control de los recursos materiales de la dominacin y es
lucha por lograr la supremaca de ciertos valores que estn presentes en las
orientaciones culturales. Es en la cultura donde se define el campo de
historicidad en que cada movimiento social est llamado a actuar. Ese es el
escenario histrico de los movimientos sociales. Dicho de otra manera, el sujeto
histrico es decir, la sociedad-

est compuesto de los movimientos sociales

que actan en un determinado campo de historicidad. Propone Touraine que si se


combinan las pespectivas de

Marx y Weber (dominacin material y valores

respectivamente) se puede obtener un elemetno cruical para la definicin de


movimiento social: los actores, opuestos entre ellos por relaciones de
dominacin y control, tienen las mismas orientaciones culturales y estn en
pugna por el control social de esta cultura y de las actividades que ella
produce. 9 Que los actores tengan las mismas orientaciones culturales significa
que ellos comparten el campo de la historicidad pero se contraponen en sus
proyectos

de

sociedad.

Obreros

capitalistas

comparten

las

mismas

orientaciones culturales, ambos estn puestos en el mismo campo de historicidad


que es la sociedad industrial capitalista; por eso es que se necesitan unos. Los
unos son impensables sin los otros. Pero estn en lucha por la supremaca de
8 Touraine, Alain, The Return of the Actor. Social Theory in post-industrial society, University of Minnesota
Press, 1988 (la publicacin original data de 1984 y lleva por ttulo Le retour du sujet.Essai de sociologie), pgina 8.
(la traduccin de las citas es ma)

9Idem., pgina 9.

valores que estn en la base de distintos proyectos de sociedad.

Unmovimientosocialeslaaccin,culturalmenteorientadaysocialmenteconflictual,de
unaclasesocialdefinidaporsuposicindedominacinodependenciaenelmododeapropiacin
delahistoricidad,delosmodelosculturalesdeinversin,conocimientoymoralidad,haciala
cualelmovimientosocialcomotalestorientado.10

Esprecisoanotar,contodo,unanotadecautela.PuesTourainesealaqueelconceptode
movimientosocialdebereservarseparalosconflictosverdaderamentecentrales,aquellosque
ponenenentredichoelcontrolsocialdelahistoricidad,delosmodelosparalaelaboracinde
lasrelacionesentreunconjuntosocialconcreto(lasociedad)ysuentorno.Estaideaes
nueva;esunreconocimientodequelosactoresnoselimitanareaccionarasituacionessinoque
realmenteproducensituaciones.11

Conducta colectiva son aquellas acciones conflictuales que se entienden


como intentos de defender, reconstruir o adaptar un elemento fallido del sistema
social, como ser, una norma,un valor, una relacin de autoridad o la sociedad
misma. Si los conflictos se analizan como mecanismos para cambiar decisiones,
o sea como factores de cambio o fuerzas polticas en sentido amplio, hablaremos
de luchas. Cuando las relaciones conflictuales buscan transformar las relaciones
de dominacin social que se aplican a los principales recursos culturales
(produccin, conocimiento, reglas ticas) hablaremos de movimientos sociales.
12

El mismo conflicto puede estar en uno o ms de los tres tipos.

Los movimientos histricos (sociales), se desarrollan en torno a los siguientes


principios constitutivos:
- en primer trmino por la identificacin de sus reivindicaciones , vale
decir las demandas especficas de los miembros del movimiento; no hay
movimiento social si no hay demandas que ese movimiento expresa
(independientemente de cmo las exprese);
10Idem., pgina 68.
11Idem., pgina 26.
12Idem,., pginas 54-65.

- el principio de identidad : constituye la base sobre la cual se sustentan


las reivindicaciones del movimiento; sin este principio es imposible que
esas reivindicaciones traspasen la frontera de las aspiraciones individuales
y se constituyan en la demanda colectiva del movimiento como sujeto
social;
- el principio de la oposicin : constituye la base sobre la cual se define al
adversario; identifica as el destinatario de la reivindacin o demanda
colectiva del movimiento, este es el germen inherente de conflictualidad
que marca el desarrollo de todo movimiento social;
- el principio de totalidad : constituye la referencia del movimiento al
sujeto histrico (la sociedad como totalidad en acto, segn se ha visto ms
arriba), referencia que permite perfilar la forma de solucin "justa" o
"humana" que constituye la "propuesta" del movimiento social; esa
propuesta

es

siempre

societal

(independientemente

del

grado

de

conciencia de ello que tengan los miembros del movimiento).


Estosprincipiosconstitutivosnoseordenanenunasecuenciacronolgica,sonrasgosque
todomovimientosocialdebeposeerparaconstituirsecomotal.Paralosefectosprcticospodra
entendersequeestosprincipiosconstituyenalgoascomounamatrizdondecadaunodeelloses
unvrtice,demaneraqueelmovimientoestsiempreenunprocesodedesplazamientoalinterior
detalcuadrante.Aveceselmovimientose"acerca"aunodeestosvrticesoprincipios;otras
vecesseinstalaenunodeellos.Lamatrizesextremadamentemvil.Ningunodeestosrasgoso
principiospuedeidentificarseconlaformainstitucionalquelorefleja.Porejemplo,el
principiodeidentidadnopuedeconfundirseconlosestatutosreglamentariosdeunmovimientoque
dicenquienybajoqucondicionesperteneceal.Elanlisisaccionalistadelosmovimientos,
queestbasadoenloscuatroprincipiosconstitutivos,notienenadaqueverconlaregulacin
institucionalizadadelosmismos.Esteltimoanlisisesdecortefuncionalistaylestil
cuandoestamosenpresenciadesistemas,nodemovimientos,quenuncasonsistemas.

Los movimientos sociales estn siempre amenazados por la disociacin de


los principios que los constituyen. Es preciso reconocer que solamente un
movimiento dotado de una organizacin interna muy slida y centralizada, puede
superar el riesgo de la prdida o debilitamiento del principio de totalidad. En

todo caso, los movimientos sociales mutilados, privados de uno de estos 9


componentes, tienden a convertirse en autoritarios.
Los grupos de presin (que solo articulan un principio de identidad en
defensa de sus propios intereses, sin plantarse frente a un adversario y sin
pretender legitimidad social de su accin)

los movimientos de protesta (que

slo se definen por oposicin a otros, sin definir su propia identidad)

y los

movimientos de ideas sociales (que se definen exclusivamente por referencias a


los valores generales de la sociedad industrial), constituyen las formas ms
elementales y ms dbiles de movimientos sociales. 1 3
Cuando los movimientos se posicionan solamente en uno de sus principios
constitutivos, se originan movimientos sociales truncos , los que se ordenan de la
siguiente manera:

13Sociologie de laction, op. cit, pgina 162.

Cuadro 2. Movimientos sociales truncos


Principio constitutivo

10

Tipo de movimiento

que se torna excluyente.


Reivindicacin

Mov. reivindicacionista

Identidad

Mov. testimonial

Oposicin

Mov. contestatario

Totalidad

Mov. utpico

b) El anlisis sociolgico accionalista de las colectividades sociales.


El sujeto histrico no es abordable sino a travs de colectividades
concretas . En esa perspectiva, Touraine sostiene que el anlisis sociolgico
debe abordar al menos dos aspectos fundamentales para la constitucin de tales
colectividades, que son:
- las redes de relaciones sociales , dentro de cuyas estructuras es preciso
considerar tambin las

decisiones adoptadas por un actor en un sistema

social dado, y las expresiones simblicas usadas por los actores.


- los fundamentos de la orientacin normativa de la accin . Touraine insiste
en que

la accin es creacin,

por

el trabajo, de un universo de obras

culturales, de modo que la orientacin normativa de la accin no tiene otra


fuente que la accin misma, la creacin cultural. El actor no est orientado
"desde fuera" por los intereses o las exigencias del orden social (las normas),
sino por las exigencias de la accin colectiva misma. En tal sentido la
sociabilidad es un tema central; el otro tema ligado a ste es el estudio de las
formas de la accin social, es decir las configuraciones estructuradas de la
accin que se deben a los procesos de institucionalizacin

11

Porconsiguiente,desdeestaperspectiva,habratrestemas
preferentesparaelanlisisaccionalista,queson:

el anlisis de la accin histrica: la cultura, entendida sta como el


proceso de

relacionamiento

del

hombre

con sus

obras

que

est

indisolublemente ligado a la praxis del trabajo;

el anlisis de la sociabilidad: la accin social en tanto que es accin


colectiva; y

el anlisis antropolgico, segn el cual se debe abordar la existencia


humana: la conciencia existencial
Los tres temas de la sociologa de la accin: cultura/trabajo, sociabilidad

(o vida colectiva) existencia humana, se expresan en formas sociales


concretas,

que

son:

la

sociedad

global,

los

conjuntos

sociales

colectividades, el individuo. El anlisis de las formas no es solo el estudio de


las instituciones.

Los sistemas de accin histrica se transforman por la

institucionalizacin en formas sociales, en sistemas sociales y en campos de


decisin. El anlisis (multidisciplinario) de la accin comprende entonces:
a. las fuentes de orientacin normativa de la accin. Estas fuentes son
los diversos tipos ""tourainianos"de conciencia: la conciencia

histrica,

la conciencia de s, la conciencia antropolgica.


b. los pasos del anlisis sociolgico, son: el estudio de los temas, las
formas sociales, las decisiones y las expresiones simblicas.
c. los niveles de la realidad social que se manifiestan en la sociedad
global, las colectividades, el individuo.
A modo de ejemplo: un acto religioso manifiesta una fe (sujeto histrico),
supone la pertenencia a una secta o iglesia (sistema de relaciones sociales)

utiliza ritos y mitos (expresiones culturales)

12

Los fenmenos sociales totales son conjuntos histricos donde los hechos
sociales ponen de relieve, a la vez, los diversos temas y los pasos del anlisis
sociolgico, es decir, los sistemas de accin: son constitudos por el anlisis y
no al revs. La unidad del anlisis sociolgico no es otra cosa que la
transcripcin del vnculo que une los sentidos al signo, un sistema de
orientaciones de la accin, una forma de accin, un sistema de expresiones
simblicas, que deben insertarse en un sistema de accin completo (un
fenmeno social total).
Siempre hay tendencias a la rupturas de estos sistemas sociales completos:
esas son sus patologas o distorsiones. Estas distorsiones rompen la unidad del
anlisis sociolgico que es posible de alcanzar por medio de los fenmenos
sociales totales. Segn Touraine hay dos grande tipos de distorsiones o
patologas del anlisis
- Ideolgica/utpica. Cuando la accin se despega de su referente al sujeto y
reemplaza a ste por racionalizaciones que presentan una forma, un acto o un
signo como su propio fin, la patologa es ideolgica; cuando por el contrario
ella no se encarna en formas, decisiones o signos, es utpica. En ambos
casos faltan elementos en la cadena que une la praxis al logos.
- Pragmtica/especulativa. Cuando un tema domina sobre los dems, la
patologa es pragmtica: se confunde as la accin social

con la

intervencin "histrica" de una fuerza social. Inversamente, es especulativa


la accin cuya orientacin se reduce a la conciencia de las contradicciones de
la existencia natural del hombre.

A modo de ilustracin Touraine propone ciertas tipologas de formas

distorsionadas (patolgicas) de sistemas de accin. Una de estas tipologas se 13


puede construir a partir de la distorsin ideolgica/utpica en las colectividades
sociales.

Cuadro 3. Tipologa de colectividades distorsionadas


Formas sociales
Ideolgicas

Utopicas

Signos

Signos

Ideol.
Ideol

Utp

creadora

autoritaria

tradicionalista

burocrtica

Ideol.
revolucionaria

Utp.
en mutacin

Orient.
Utop

formalista

Fuente: Sociologie de l'action , op.cit., pgina

desorganizada

14

c) Las organizaciones
Las

clases

estn

referidas

la

conciencia

constituyente;

las

organizaciones a la conciencia creadora. Mientras ms se desarrolla el modelo


racionalizador (la civilizacin industrial) a costa del modelo de las clases,
mayor en su insercin en el nivel de las organizaciones.
Toda organizacin puede ser considerada como la puesta en accin de una
decisin, es decir, como el pasaje de la decisin a la ejecucin. Las fuerzas
burocratizadoras

aumentan la distancia

entre el origen de la decisin y el

sistema de organizacin. Una organizacin constituye al mismo tiempo una


comunidad y un conjunto particular. Es un conjunto en tanto posee un propsito
y una funcin,

que son definidos por el proyecto colectivo de desarrollo del

trabajo y de control de sus productos, es particular puesto que no se identifica


con el sujeto histrico: una empresa no es la sociedad.
La participacin de los miembros constituye a la organizacin en un sujeto
colectivo; la carga subjetal legitimada por los miembros de la organizacin es la
iniciativa; la direccin de desarrollo de la organizacin, en la medida en que
tiende a identificarse con el sujeto histrico se torna ideolgica pues entonces
la organizacin empieza a considerarse como creadora (y no mediadora) de
valores y esa ideologa se llama integracin. Esta ltima provoca la oposicin
de los miembros de la organizacin que reclaman al sujeto histrico remover los
obstculos para la afirmacin de los valores que la propia organizacin aspira a
crear: esta es la reivindicacin de la organizacin. (187). El anlisis accionalista
de la vida de una organizacin descansa por tanto en cuatro nociones
fundamentales que son : participacin, iniciativa, integracin y reivindicacin.

Cuadro 4: Matriz de constitucin de las organizaciones


Principios
constitutivos

Niveles de desarrollo
de los principios

Participacin:

ausencia
proyecto
proyecto
proyecto

Iniciativa:

autoritarismo tecnicista
mandatos utilitarios
poltica de relaciones humanas
poltica de desarrollo

Integracin:

encasillamiento del personal


estimulacin individual
creacin de espritu de cuerpo
integracin ideolgica

Reivindicacin:

utopa antiorganizacional
defensa de derechos individuales
solidaridad
movimiento social

15

de proyecto personal
individual
colectivo
organizacional

d) El sistema poltico.
No hay diferencias de naturaleza sociolgica

fundamental entre la

sociedad poltica y una organizacin, excepto por lo que se refiere a la


inclusividad de uno y de la otra. La diferencia crucial est en que, como se ha
visto ms arriba,

la organizacin es un conjunto particular, en tanto que la

sociedad poltica es un conjunto societal. Se debe considerar a los detentadores


del poder a la vez como una mediacin y como un obstculo entre los
ciudadanos y el sujeto histrico 1 4 . En la sociedad industrial, las relaciones entre
los ciudadanos y la "sociedad" estn orientadas por los valores de desarrollo y
democracia, lo cual conduce a que haya cuatro dimensiones fundamentales
14 Esto es lo que Touraine llama la doble dialctica del poder.

de

todo sistema poltico en este tipo de sociedad.

16

El progreso (A) es la accin de desarrollo guiada por los que detentan el


poder y est referido a los aspectos sociales del modelo racionalizador de
la sociedad industrial.
La democracia (B) es el control del poder por el sujeto colectivo poltico.
No define globalmente al sistema poltico sino tan solo una de sus
dimensiones.
La movilizacin

(C) es la expresin de la voluntad de los actores,

manifestada por los ciudadanos, para la creacin de un desarrollo societal


que no puede ser sino colectivo; la movilizacin siempre supone un
proyecto de desarrollo del sujeto histrico..
La gratificacin (D), es un trmino que apunta a la satisfaccin que
experimentan los ciudadanos; y se define como la conciencia que tienen
los actores sociales de la correspondencia o paralelismo que hay entre el
desarrollo econmico y el mejoramiento de la vida personal (conciencia de
la modernizacin del consumo)
Estas cuatro dimensiones del sistema poltico se definen las unas por
relacin a las otras. El diagrama propuesto por Touraine 1 5 es el que sigue:

15 El diagrama permite segn Touraine, tipificar ,los tipos de regmenes polticos segn si ellos poseen tres, dos o
tan slo un elemento positivo entre los cuatro aqu identificados. Ver Touraine, op,. cit., pginas 313 y siguientes.

Diagrama de dimensiones del

17

sistema poltico
A
C

B
D

Fuente: Touraine, Sociologie de l'action, op cit. pg. 313


La unidad del proceso poltico se mantiene en la medida en que cada uno de
estos elementos se defina como una mediacin entre el que le precede y el que le
sigue, y no como una realidad independiente. La forma ms elemental de
disfuncionalidad poltica es el predominio excluyente de uno de sus elementos
por sobre los dems, lo que conduce a cuatro amenazas del sistema poltico, que
van a afectar al tipo de Estado que asume el rol de mantener las formas sociales
institucionalizadas de la accin poltica:
1. La primera amenaza ocurre cuando el desarrollo econmico y social pasa a
ser considerado como la precondicin de un nuevo sistema poltico. La
urgencia del desarrollo, que a veces induce a la lgica de "quemar etapas"
para acelerar el crecimiento, puede conducir a despreciar los factores de la
movilizacin y de la democracia en el sistema poltico.
2. La integracin depende de la relacin entre el progreso econmico y la
gratificacin de los ciudadanos; entre el crecimiento de la economa y el
acceso ampliado a sus frutos. El rol concreto de la democracia es asegurar
esta relacin de manera se de en forma sistemtica y legtima. Cuando esa
relacin sea se define solo de manera formal, se construye un sistema poltico
desequilibrado. En concreto, este desequilibrio se traduce en la brecha entre
el progreso de la economa y la exclusin social.

18
3. Una sociedad puede verse tentada a considerar que el desarrollo es un dato
dado, un mecanismo natural o automtico

y no una accin voluntaria. Se

aisla el desarrollo de la voluntad de gratificacin : de este modo el


elevamiento del nivel de vida se convierte en una reivindicacin especfica
desligada de las instituciones democrticas y sin efecto alguno sobre la
movilizacin.
4. La movilizacin puede estar despegada tanto del progreso econmico como
de la voluntad de gratificacin y se transforma as en una llamada a la
comunidad nacional que busca reeemplazar su legitimacin por progreso,
echando mano de los mitos nacionales, .tnicos o religiossos.
La diferencia entre la organizacin y el sistema poltico puede destacarse en
base a la distincin entre la alienacin burocrtica y la alienacin poltica. Por
una parte, un conjunto particular (la organizacin) olvida que su racionalidad no
se define sino por referencia al sujeto histrico y se toma a si misma como su
propio fin; por la otra parte, cuando la determinacin de los fines est despojada
de su sentido subjetal, de su ntima relacin con los actores sociales, el Estado,
que de alguna forma es la entidad que busca representar el inters general o la
voluntad popular, se transforma en un conjunto de aparatos desprovistos de
representatividad. 1 6 . La alienacin poltica no es simplemente la dictadura; que
slo requiere de capacidad represiva para constituirse, ella tiene lugar en el
marco de la civilizacin industrial, como una fetichizacin del modelo
racionalizador 1 7 La organizacin existe en cuanto ella entiende que est referida
al sujeto histrico y nunca se confunde con este: lo que es bueno para la
organizacin no es necesariamente bueno para el sujeto histrico. El sistema
poltico, en cambio es la matriz societal que da origen al Estado, que tiene la
16 Sociologie de laction, pg. 309.
17. La crtica trotkista ha dado a la autonomizacin del aparatopoltico el nombre de burocratizacin

capacidad de representar los intereses generales del sujeto histrico. El 19


sistema politico es siempre ms que la organizacin.
VII. LA CRITICA A LA MODERNIDAD
El espritu moderno se caracteriza ante todo por su lucha contra la
religin. El sujeto de la modernidad no es otro que el descendiente secularizado
del sujeto de la religin: hay que rechazar la ruptura entre las tinieblas de la
religin y las luces de la modernidad.
La crtica del modernismo es rechazo de la reduccin de la modernidad a
la racionalizacin. Hay que restablecer el vnculo entre la subjetivacin y la
racionalizacin (215). Esa nueva modernidad restablece la interrelacin entre
sujeto y razn que forman dos elementos culturales de la modernidad. Vida,
consumo, nacin y empresa (los mbitos de la modernidad) pueden entonces
integrarse y potenciar esa interrelacin. Cuando se produce el absolutismo de la
racionalidad instrumental, esos cuatro mbitos se desintegran y tironean al
individuo fragmentndolo. Hay entonces un modernismo fragmentado y una
nueva modernidad. (217).
La idea de sujeto se resiste a ser identificada con cada uno de los
elementos fragmentados de la modernidad. No hay sujeto que se confunda con la
comunidad, la nacin, la etnia; no hay empresa sujeto; no hay reduccin del
sujeto a la sexualidad, y sobre todo, no hay confusin del sujeto con la libertad
del consumidor.
Las experiencias de modernidad, tanto la primera como la segunda, se dan
de una manera distintiva en los pases centrales que lideraron histricamente el
proceso. Las rupturas con las que se genera la modernidad son revolucionarias y
est conducidas por una fuerza central que desde el centro del poder poltico
reordena con eficacia el escenario social y sus actores. Todos los modelos

histricos de estos pases y de los que siguieron la ruta de las "lites 20


modernizantes" marcada por ellos, (Alemania, Turqua, China, Mxico, Rusia,
Japn) a pesar de sus rasgos propios, comparten el rasgo de que la modernidad
que ellos hacen posible no se hace sino desde el Estado, entendido ste como
centro del poder poltico. La primera experiencia de modernidad, en los pases
que la tienen tempranamente, es siempre una proceso de "dirigismo" que tiene
un centro desde el cual irradia al resto de la sociedad. No ocurre as en la
periferia, dice Touraine, pues en estos pases, la modernidad es un proceso ms
heterogneo y las fuerzas que la inducen estn ms repartidas en el escenario
social. El reparto no se organiza en torno a un actor principal y protagnico que
suele instalarse en el Estado. Por lo mismo, las experiencias de modernidad, en
los pases perifricos es notablemente contradictoria y heterognea; el proceso
es ms revuelto; ms inestable y ms complejo para su anlisis.
Respecto del sentido supuestamente democrtico de la modernidad,
Touraine sostiene que no es cierto que el mundo fluya naturalmente hacia la
democracia. Quin puede creer en la identidad de la racionalizacin o de la
modernidad y la democracia cuando la Alemania de los aos veinte, pas
moderno por excelencia, cay en el nazismo o cuando tantos regmenes
desarrollistas, como dicen los latinoamericanos, derrocaron regmenes ms
democrticos y los sustituyeron por un poder autoritario? Creamos an menos
que la democracia est vinculada con el triunfo de la comunidad, nacional o de
otro tipo, ya que en el siglo XX, la democracia no ha tenido enemigos ms
peligrosos que todos los regmenes populares, vlkisch, como deca el Tercer
Reich, hasta esos regmenes sobre cuyas ruinas meditamos hoy que se
denominaban democracias populares, impidiendo as durante mucho tiempo, que
esos trminos estuvieran asociados.... Todava queda por saberse por qu una
nacin adhiere a la democracia o la deja desaparecer, como ha ocurrido con tanta
frecuencia.

Para Touraine la democracia debe ser definida de modo ms complejo 21


pero tambin ms realista, entendindola como la libre eleccin de un gobierno
representativo de los intereses de la mayora y respetuoso del derecho
fundamental de todos los seres humanos a vivir en armona con sus creencias e
intereses fundamentales. Concluye Touraine que, por ser la democracia un
modelo ideal, nuestra reflexin debera organizarse en torno a este tema
central: cmo pueden derribarse las barreras que detienen la democracia y
fortalecer las convicciones sin las cuales la democracia no es ms que un
espectculo de sombras chinescas? 1 8

18Touraine, Qu es hoy la democracia? Revista Internacional de Ciencias Sociales, No 128, Junio de 1991,
UNESCO, (todas las citas estn en la pgina 280).

22

Bibliografa seleccionada

TOURAINE, Alain, Sociologie de l'Action, Ediciones Plon, Paris, 1965.


, Actores sociales y sistemas polticos en Amrica Latina, PREALC/OIT, Santiago de
Chile, 1987.
, Return of the Actor. Social Theory in Postindustrial Society. University of Minnesota
Press, Minneapolis, 1988.
, Crtica de la modernidad, Fondo de Cultura Econmica, Montevideo, 1995.
, Podremos vivir juntos?, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 1999
Alain Touraine, Farhad Khosrokhavar. A la bsqueda de s mismo. Dilogo sobre el sujeto.
Paidos, Buenos Aires, 2002.
Touraine, Qu es hoy la democracia? Revista Internacional de Ciencias Sociales, No 128,
Junio de 1991, UNESCO.
Cardoso, Fernando H., y Faletto, Enzo, Dependencia y desarrollo en Amrica Latina, Mxico,
Siglo XXI, 1969.

ANEXO: Touraine aclara a Touraine: un compendio de referencias

23

estratgicas para clarificar el anlisis accionalista.

Los temas fundamentales para el anlisis accionalista:


1. Conciencia histrica----------sujeto histrico
2. Sociabilidad-------------------sujeto colectivo
3. Conciencia existencial-------conciencia existencial
Las tareas del anlisis social:
1. definir las orientaciones normativas de la accin (1+2+3)
2. estudiar las formas sociales de esa accin.
3. estudiar las expresiones simblicas de la accin
Hay que hacer el trnsito de las orientaciones a las formas y para ello se requiere un cambio de
paradigma.
La expresin sujeto histrico designa los movimientos sociales en virtud de los cuales las
orientaciones culturales de una sociedad reciben su forma social, siempre cambiante segn los
conflictos y las negociaciones entre adversarios..el sujeto es histrico y simultneamente
personal. (Crtica de la modernidadp.284.285).
Un movimiento social es la accin, culturalmente orientada y socialmente conflictual, de una
clase social definida por su posicin de dominacin o dependencia en el modo de apropiacin de
la historicidad, de los modelos culturales de inversin, conocimiento y moralidad, hacia la cual
el movimiento social como tal est orientado. (Return of the actorp-68)
La cultura es un compromiso, un conjunto de recursos y modelos que los actores sociales buscan
gestionar, controlar y de los cuales se apropian o cuya transformacin en organizaciones sociales
negocian entre ellos. Sus orientaciones (de la cultura) estn determinadas por el trabajo
colectivo, por el nivel de accin (autoproduccin) en la que cada colectividad se compromete.
Este nivel de logro, dice Touraine, lo denomino nivel de historicidad. Una sociedad que alcanza
los ms altos niveles de historicidad define la agencia humana solo en trminos de acciones y

relaciones y no la legitima en el orden de las cosas. Para Touraine, como se ha dicho 24


anteriormente, el orden de las cosas es la legimitacin de las relaciones sociales que hacen los
garantes metasociales del orden, es decir, las ideologas dominantes institucionalizadas en las
agencias macrosociales como el Estado, la Iglesia, la estructura militar.
El ms alto nivel de historicidad se logra entonces, en aqeullas sociedades en que se ha puetso en
retirada el poder legitimador de tales garantes, que cautelan el orden de las cosas como algo dado
en la naturaleza del ser humano y de la vida social. Es la crtica racional propia de la modernidad
la que puso en jaque el seoro de estos garantes metasociales del orden. Esta es ciertamente una
dimensin emancipadora de la modernidad y de la sociologa que es su hija legtima.
Los tres elementos centrales de la vida social son: el sujeto, (como distanciamiento de la prcticas
organizadas y como conciencia) la historicidad (como el conjunto de modelos culturales
-cognitivos, econmicos y ticos- y como el contenido del conflicto social central)

y los

movimientos sociales (como grupos que contienden parta dar forma social a estas orientaciones
culturales). La visin pica de la vida social pone el acento en la historicidad; la dramtica en las
contiendas de los movimientos sociales, y la nueva visin -romntica- pone el nfasis en el sujeto.
(Return of... 42).Error! Bookmark not defined.
En la vida social, por tanto, las orientaciones culturales (concepto que en la visin tourainiana se
puede asimilar a la nocin weberiana de constelacin de valores de una poca) definen un
campo de historicidad y son compartidas por los actores sociales, que luchan por su control.
(Returnp. 8). En esta perspectiva estn incorporadas dos dimensiones muy importantes de la
sociologa clsica: la perspectiva de la dominacin y la de los valores que orientan la accin de
los sujetos. En la idea de movimiento social se cruzan esas dos perspectivas, pues no se puede
concebir el movimiento social sin la dimensin de dominacin o sin la dimensin de sus
oritenaciones valorativas. El conflicto en que intervienen los movimientos sociales es siempre
doble: es lucha por el control de los recursos materiales de la dominacin y es lucha por lograr la
supremaca de ciertos valores que estn presentes en las orientaciones culturales. Es en la cultura
donde se define el campo de historicidad en que cada movimiento social est llamado a actuar.
Ese es el escenario histrico de los movimientos sociales. Dicho de otra manera, el sujeto

histrico es decir, la sociedad- est compuesto de los movimientos sociales que actan en un 25
determinado campo de historicidad.
Propone Touraine que si se combinan las perspectivas de Marx y Weber (dominacin + valores)
se puede obtener un elemento crucial para la definicin de movimiento social: los actores,
opuestos entre ellos por relaciones de dominacin y control, tienen las mismas orientaciones
culturales y estn en pugna por el control social de esta cultura y de las actividades que ella
produce. (Returnp.9) Que los actores tengan las mismas orientaciones culturales significa
que ellos comparten el campo de la historicidad pero se contraponen en sus proyectos de
sociedad. Obreros y capitalistas comparten las mismas orientaciones culturales, ambos estn
puestos en el mismo campo de historicidad que es la sociedad industrial capitalista; por eso es
que se necesitan unos. Los unos son impensables sin lso otros. Pero estn en lucha por la
supremaca de valores que estn en la base de distintos proyectos de sociedad.
El concepto de movimiento social debe reservarse para los conflictos verdaderamente centrales,
aquellos que ponen en entredicho el control social de la historicidad, de los modelos para la
elaboracin de las relaciones entre un conjunto social concreto (la sociedad) y su entorno.
Esta idea es nueva; es un reconocimiento de que los actores no se limitan a reaccionar a
situaciones sino que realmente producen situaciones. (Returnp.26)
Los nuevos conflictos sociales:
1. en una sociedad post industrial, los conflictos se generalizan y penetran en mbitos de
la vida privada que hasta ahora estaban sacralizados: familia, educacin, sexualidad.
2. frente a complejos de poder cada vez ms integrados, la oposicin tiende a ser conducida
por grupos cada vez ms globales.
3. los conflictos sociales y las conductas marginales o desviadas tienden a converger pues
los aparatos de control generalizados se imponen a la sociedad en su conjunto y hacen
aparecer las oposiciones como minoras.
4. los conflictos estructurales y los conflictos relacionados con cambios tienden a
distanciarse.

Todo movimiento social tiene dos vertientes: una utpica y otra ideolgica. En su vertiente 26
utpica, el actor se identifica

con los derechos del sujeto; en su vertiente ideolgica, se

concentra en su lucha contra un adversario social. Los movimientos histricos ponen en cuestion
una elite ms que una clase dirigente y apelan al pueblo contra el Estado, lo que les da gran
fuerza, pero los priva de la pureza de los movimientos sociales. (Podremos vivr juntos?p-116)

Prrafos y citas seleccionadas de:


Alain Touraine, Farhad Khosrokhavar. A la bsqueda de s mismo. Dilogo sobre el sujeto.
Paidos, Buenos Aires, 2002.
Existe una diferencia esencial entre los movimientos sociales y culturales, por un lado y los
movimientos histricos por otro. Los movimientos que yo denomino histricos estn ligados a un
modo de desarrollo: se trata de movimientos que implican al Estado y son, por ello,
movimientos verdaderamente polticos, como por ejemplo el socialismo, el liberalismo, la lucha
contra la dependencia.Los movimientos propiamente sociales dan prioridad a las relaciones
sociales particularmente a las relaciones de produccin- en determinado tipo de sociedad.
tienden a aceptar las orientaciones culturales de esta sociedad Pero estos movimientos corren el
riesgo de reducirse a luchas de intereses si no apelan a cierta modernidad, es decir, a terminadas
transformaciones culturales. Los movimientos culturales , por su parte, ponen el nfasis en las
orientaciones culturales de una sociedad, mostrando los sentidos contrarios que los miembros de
un mismo campo cultural dan a esta sociedad en funcin de su relacin con el poder. (pginas
143-144).

Cuando hablo de movimientos sociales, no hablo de crisis, de explosiones, de

transformaciones radicales de un sistema social. Hablo nicamente de un actor colectivo


portador en s mismo del sentido, no de estas crisis, sino de una voluntad de cambio y de
reapropiacin de la realidad. (pgina 144)yo hablo de un sujeto de la historia, no de los
problemas, de los puntos dbiles y los dramas de una sociedad. Y que no se ponga cara de no
entender nada: un movimiento social tiene un adversario social, y el motivo de su conflicto es la
gestin de una sociedad. Es voluntad colectiva, contestataria y creadora, y por tanto positiva a la
vez que crtica, lo que constituye un movimiento social. (pgina 145).

De lo que se trata es

trasladar el anlisis desde el punto de vista del sistema al punto de vista del actor. Lo que ha 27
desaparecido son los movimientos sociales que eran, ante todo, movimientos polticos,
organizados como ejrcitos y orientados a la toma del poder. (idem). Los movimientos con un
contenido cultural no tienen los mismos objetivos ni las mismas formas que los movimientos
que tenan metas sociales. Que, a su vez, tampoco tenan las mismas formas ni los mismos
contenidos que los movimientos que tenan objetivos polticos. (pgina 146)
Podemos decir que el trmino sujeto y la expresin movimientos social son sinnimos?. Yo
dira que s. Es evidente que el movimiento social es colectivo pero el individuo que se define
como sujeto no puede hacerlo sin reconocer al otro, a los otros, como sujeto. Insisto en una idea
importante: la accin contra la globalizacin es un movimiento histrico; la reivindicacin del
sujeto es un movimiento social y cultural.
La modernidad triunfa cuando el hombre en lugar de estar en la naturaleza, reconoce en l a la
naturaleza. (207). El actor no es aqul que obra con arreglo al lugar que ocupa en la organizacin,
sino aqul que modifica el ambiente material y sobre todo social en el cual est colocado al
transformar la divisin del trabajo, los criterios de decisin, las relaciones de dominacin o las
orientaciones culturales. (208)
Si el actor ya no se define por la utilidad que tiene para el cuerpo social o por su respeto de los
mandamientos divinos, los principios que lo guan no pueden ser otros que la constitucin como
sujeto y la extensin y proteccin de su propia libertad. Sujeto y actor son conceptos inseparables.
Pero la realizacin del actor por obra del sujeto, puede frustrarse en la sociedad moderna. Individuo,
sujeto yactor pueden alejarse uno del otro: enfermedad de la civilizacin. (Vivimos un
individualismo narcisista, por otra nos sobrecoge la nostalgia del Ser o del sujeto, y tambin
"hacemos nuestro trabajo" (roles) y consumimos, votamos o viajamos como s espera que lo
hagamos. El sujeto es el llamamiento a la transformacin del s mismo en actor. La subjetivacin es
la transformacin del individuo en sujeto.
La clase social es reemplazada por el movimiento social

El individuo llega a ser sujeto cuando adquiere la capacidad de oponerse a la lgica de la 28


diominacin social en nombre de una lgica de la libertad, que es lgica de la libre produccin de
uno mismo. (critica, p.231). "Se trata de rechazar una imagen artificial de la vida social vista como
una mquina u organismo
El espritu moderno se caracteriza ante todo por su lucha contra la religin. El sujeto de la
modernidad no es otro que el descendiente secularizado del sujeto de la religin: hay que rechazar la
ruptura entra las tinieblas de la religin y las luces de la modernidad. Crtica del modernismo es
rechazo de la reduccin de la modernidad a la racionalizacin. Hay que restablecer el vnculo entre
la subjetivacin y la racionalizacin (215). Esa nueva modernidad restablece la interrelacin entre
sujeto y razn que forman dos elementos culturales de la modernidad. Vida, consumo, nacin y
empresa (los mbitos de la modernidad) pueden entonces integrarse y potenciar esa interrelacin.
Cuando se produce el absolutismo de la racionalidad instrumental, esos cuatro mbitos se
desintegran y tironean al individuo fragmentndolo. Hay entonces un modernismo fragmentado y
una nueva modernidad. (217).
La idea de sujeto se resiste a ser identificada con cada uno de los elementos fragmentados de la
modernidad. No hay sujeto que se confunda con la comunidad, la nacin, la etnia; no hay empresa
sujeto; no hay reduccin del sujeto a la sexualidad, y sobre todo, no hay confusin del sujeto con la
libertad del consumidor.
La crisis de la modernidad marca la separacin de los que durante tanto tiempo haba estado unido:
el hombre y el universo; las palabras y las cosas; el deseo y la tcnica.