VAZIO LUMINOSO, VACUIDADE

SHUNYATA
JUNHO 25, 2012 ALINENUMIN PUBLICAR UM COMENTRIO

Shunyata

Para outros usos, veja Sunyata (desambiguao) .

Shunyata,
( snscrito substantivo
da
adj sunya:. zero,
nada), Suat ( Pli .; adj Sunna), stong-pa nyid ( tibetano
), Hong Kong / KU, ( chins / japons ), Gong seong, ( )
( coreano ), qousun ( mongol ) freqentemente traduzido para o
Ingls como um vazio outhusness. [1]
O tema da vacuidade (Shunyata) emergiu das doutrinas budistas
de inexistncia do auto (Pali: anatta, snscrito: anatman) e originao
dependente .
A definio exata ea extenso do vazio varia de uma tradio budista
para outro.

Etimologia
Shunyata (em snscrito) geralmente traduzido como vazio. a
forma substantiva do adjetivo sunya (em snscrito), que significa
vazio ou vazio, [2] , portanto, empti ness (-ta).

Sunya vem da raiz svi, ou seja, inchada, mais-ta-ness, portanto oco (ness). Um termo alternativo comum vazio.

Desenvolvimento do conceito
Com o tempo, vrias escolas filosficas ou princpio-sistemas (em
snscrito: siddhanta) [3] desenvolveram dentro do budismo em um
esforo para explicar o significado exato filosfica do vazio.
Aps
o
Buda,
o
vazio
foi
desenvolvido
por Ngrjuna eo Madhyamaka escola,
uma
escola
Mahayana
precoce. Vazio (positivamente interpretado) tambm um
elemento
importante
da natureza
de
Buda literatura,
que
desempenhou um papel formativo na evoluo da doutrina Mahayana
que sucederam e prtica.

Pali Canon
O Sutta
Sunna, [4] parte
do Cnone
Pali ,
monge Ananda , Buda atendente perguntou:

relata

que

Diz-se que o mundo est vazio, o mundo est vazio,

senhor. Em relao ao que se disse que o mundo est
vazio O Buda respondeu: Na medida em que vazio de
um eu ou qualquer coisa relativa a um eu: Assim dito,
Ananda, que o mundo est vazio.
Em S IV.295, explicado que um bhikkhu pode experimentar
uma contemplao fnebre em que a percepo ea sensao de
cessar. Quando ele surge a partir deste estado, ele relata trs tipos de
contato ( phasso esenvolvimento):
1.
Vazio (suato),
2.
Sem sinais (animitto),
3.
Indireta (APPA N ihito). [5]
O significado de vazio como contemplado aqui explicado em I.297 M
e S IV.296-97 como a emancipao da mente pelo vazio (suat
cetovimutti), sendo, na sequncia da constatao de que este
mundo est vazio de si mesmo ou qualquer coisa pertencente a si
mesmo (suam ida m attena va attaniyena VA). [6]

O vazio termo (suat) tambm usado em dois suttas

em Majjhima Nikya, no contexto de uma progresso de estados
mentais. Os textos referem-se ao vazio de cada estado do abaixo. [7]

Prajna-paramita Sutras
Ver artigo principal: Perfeio da Sabedoria
O Prajna-paramita (Perfeio da Sabedoria) Sutras ensinou que todas
as entidades, incluindo dharmas, so existentes apenas conceituais
ou construes. [8] [9]
Apesar de perceber um mundo de objetos concretos e discretos,
esses objetos so vazios da identidade imputada por seus rtulos
designados. [10] O Sutra
do
Corao ,
um
texto
a
partir
dasPrajnaparamita-sutras , articula-se isso no seguinte ditado em que
o cinco agregados esto a ser dito vazio:

Oh, Shariputra, forma no difere do vazio,

E o vazio no difere da Forma.
Forma Vazio e Vazio Forma;
O mesmo verdade os sentimentos,Percepes, volies
e conscincia . [11]

Madhyamaka
Artigo Principal: Madhyamaka
Madhyamaka um Mahyna budista escola de filosofia. [12] Em
Madhyamaka, dizer que um objeto est vazio sinnimo de dizer
que ele dependente originou .
Madhyamaka afirma que as colees impermanentes de causas e
condies so designadas por meros rtulos conceituais. Isto tambm
se aplica o princpio da causalidade em si, j que tudoest
dependente originou. [13] Se desconhece esse, as coisas podem
parecem surgir como coisas existentes, permanecem por um tempo e
posteriormente perecem. Na realidade, os fenmenos originados
dependente no surgem como coisas existentes em primeiro
lugar. [14] [a] Assim, a existncia eo niilismo so descartadas. [16]

[ editar ]Nagarjuna

Madhyamika retroativa visto como sendo fundado pelo

monge Ngrjuna . Ngrjuna objetivo era refutar o essencialismo
de Abhidharma . [17] Sua
obra
mais
conhecida

aMlamadhyamakakrik , na qual ele usou o reductio ad

absurdum para mostrar a no substancialidade do mundo percebido.
Ngrjuna equivale vazio com origem dependente : [18] [b]

Com base na viso do Buda que todos os fenmenos

experientes (Dharma) so dependente
surgido (pratitya-samutpanna), Nagarjuna insistia que
tais fenmenos so vazio(sunya). Isso no significa que
eles no so experientes e, portanto, inexistente, s que
eles so desprovidos de uma substncia permanente e
eterna ( svabhava ). Uma vez que eles so elementos
experientes de existncia, eles no so meros
nomes (prjnapti). [19]
Em sua anlise, qualquer duradoura natureza essencial impediria o
processo de originao dependente, ou qualquer tipo de originao
em tudo. Para que as coisas simplesmente sempre foram e sempre
continuar a ser, sem qualquer alterao. [20] [c]
Ao fazer isso, ele restaura o Caminho do Meio do Buda, que se tornou
influenciado por tendncias absolutas: [21]

Utilizando a teoria do Buda , resultante

dependente (pratitya-samutpanna) Nagarjuna
demonstrou a futilidade de tais especulaes
metafsicas. Seu mtodo de lidar com a metafsica como
refreed como um caminho do meio (madhyama
pratipad). o caminho do meio que evitou a
substancialismo dos Sarvastivadins , bem como
o nominalismo dosSautrantikas . [19]

Prasangika
Ver artigo principal: Prasangika
O Prasangika uma sub-escola do Madhyamaka. O nome derivado
de prasanga , ou reductio ad absurdum argumentos, ao invs
de svatantra-anumana , ou silogismos independentes .
Buddhapalita (470-550),
um
comentarista
sobre
as
obras
de Ngrjuna e Aryadeva , foi um grande mestre e expoente do
sistema Prasangika. Buddhapalita observa:

No que ns reivindicamos no-existncia, ns

simplesmente remover pedidos de coisas existentes
existentes.
Candrakrti estados:

Uma vez que a relatividade no objetivamente criado,

aqueles que, atravs deste raciocnio, aceitar as coisas
como dependentes lembrando da lua na gua e os
reflexos no espelho, entend-los como objetivamente
nem verdadeira nem falsa. Portanto, aqueles que pensam
assim sobre coisas dependentes perceber que o que est
dependente surgido no pode ser substancialmente
existentes, pois o que como um reflexo no real. Se
fosse real, que implicaria o absurdo de que a sua
transformao seria impossvel. Mas tambm no irreal,
uma vez que se manifesta como real dentro do mundo. [22]

Svatantrika
Ver artigo principal: Svatantrika
Svatantrika uma categoria de pontos de vista Madhyamaka
atribudo
principalmente
ao
sexto
sculo
erudito
indiano Bhavaviveka .
utilizado
em
contraste
com Prasangika Madhyamaka.
Para a Svatantrika, fenmenos convencionais so entendidos para ter
uma existncia convencional essencial, mas sem uma essncia, em
ltima anlise existente.

e eternalismo
Veja tambm: Caminho do Meio
A filosofia Madhyamaka muitas vezes incompreendido como sendo
niilista:

Uma interpretao niilista do conceito de vazio (ou da

mente somente) no , por qualquer meio, uma
possibilidade meramente hipottica, mas de forma
consistente foi adotada pelos opositores do Budismo,
onde quer que a propagao da religio, nem ter sido
budistas se imune a ela .. . [23]

Mas isso no um entendimento correto:

[V] oidness no significa nada, mas que todas as coisas

no tm realidade intrnseca, a objetividade intrnseca, a
identidade intrnseca ou referencialidade intrnseca. Na
falta de essncia ou substncia esttica, no torn-los
no existe -. Que os torna completamente relativo [24]
Por outro lado, o vazio, como descrito por Ngrjuna tem sido
interpretada, nomeadamente atravs da Murti em sua obra 1955
influentes, como um budista absoluta . Isto agora considerada
incorrecta por muitos estudiosos modernos e no fundamentada em
provas textual. [25] O consenso que Ngrjuna defendeu a nfase
budista clssica sobre fenmenos .[ esclarecimentos necessrios ] [26] Para ele,
o vazio explicitamente usado como um meio caminho entre
eternalismo e do niilismo, e a que sua soteriolgica poder
reside. Ele no se refere especificamente a uma natureza definitiva,
universal, absoluto ou da realidade. [27] Segurando o vazio como uma
verdade absoluta ou final, sem referncia ao que vazio a ltima
coisa que tanto o Buda ou Ngrjuna defenderia. [28 ]
Ngrjuna criticou aqueles que conceituou vazio: [29]

Os Vitoriosos anunciaram que o vazio o abandono de

todos os pontos de vista . Aqueles que possuem a viso
de vazio so disse a ser incorrigvel.

Entendimento
budistas

em

vrias

tradies

O conceito de shunyata recebeu uma nfase diferena em vrias

tradies budistas. H especialmente uma diferena entre a tradio
tibetana, que aprova sunyata, ea tradio Chn chins, que
incorporou tanto os ensinamentos de Madhyamika e os textos de
natureza de Buda.

Buddha-natureza
Artigos principais: a natureza de Buda e Sutras Tathagatagarbha
A classe de escrituras budistas conhecido como o Buddhanatureza [30] (tathagatagarbha) sutras apresenta um entendimento

aparentemente variante de vazio, em que a natureza de Buda, o Buda

e Libertao so vistos como transcender o reino do vazio (ou seja, da
condicionada e dependente originada). Alguns estudiosos, no entanto,
ver tais ensinamentos como metfora, no deve ser tomada
literalmente. Outros monges budistas / estudiosos discordam desta
afirmao. [31]
Os Sutras Tathagatagarbha retratar o vazio de uma forma positiva. O
gnero natureza de Buda de sutras pode ser visto como uma
tentativa de ensinamentos budistas ortodoxos estado de origem
dependente usando uma linguagem positiva em vez disso, para
impedir as pessoas de serem afastou o budismo por uma falsa
impresso de niilismo.
Nestes sutras a perfeio da sabedoria do no-eu indicado para ser
o verdadeiro eu. O objetivo final do caminho caracterizado por um
intervalo de uma linguagem positiva que tinha sido usada na filosofia
indiana anteriormente por essencialistas filsofos, mas que foi agora
transformado em um vocabulrio budista novo para descrever um ser
que completou com sucesso o caminho budista. [32 ]
Eles afirmam que todo ser vivo tem o potencial para realizar o
despertar. Assim, o budismo oferece a salvao a todos e um, no s
aos monges ou aqueles que se libertaram quase completamente do
karma em vidas anteriores.
O Buddha-natureza tambm pode ser entendida como a realidade
primordial de onde brota a realidade fenomenal ou a realidade
imutvel vazio de apenas aquilo que diferente de si mesmo.Alguns
sutras, como o Sutra Angulimaliya Mahayana , tambm insistem que
nem tudo est
vazia,
pois
a
natureza
de
Buda,
e
Libertao (moksha), so contabilizadas no estar vazio.

Sutra Srimala
O Stra rml um dos primeiros textos sobre tathagata-garbha
pensamento. crtico de um entendimento negativo do vazio.
O Sutra rml enuncia a idia de que a natureza de Buda dotado
de quatro guna-paramitas [qualidades de perfeio]: permanncia,
felicidade, auto, e de pureza. O Buddha-natureza que finalmente

identificvel
como natureza
supramundano
do
Buda . Estas
qualidades elevadas fazem do Buda aquele a quem a devoo e
adorao poderia ser dada. [33]

Mahaparinirvana Stra
O Mahyna Mahaparinirvana Stra era um sutra influente no
desenvolvimento
do
pensamento
natureza
de
Buda. Ele
desempenhou um papel crucial no desenvolvimento do budismo
chins . [34]Nesta passagem, o Buda fala da natureza de Buda como o
que incondicionado e imutvel.
De acordo com o Sutra Mahaparinirvana a Natureza de Buda no
vazio:

Nem pode o Tathagata-garbha simplesmente ser

descartada como vazio, uma vez que o Buda critica
aqueles que vem o Tathagata-garbha [Buddha Nature]
como um vazio Ele novamente e novamente (como
vimos) compara o Tathagata-garbha de uma jia ou
diamante dentro do corpo do ser quase uma imagem
apropriada para um vazio sem substncia[35]
No Mahaparinirvana Sutra, o Buda tem uma posio forte contra a
idia de que no h Self, dizendo:

Assim como o lutador teve a idia devido sua

dificuldade de raciocnio que ele havia perdido o
diamante, apesar de ter sido apresentado em seu corpo,
do mesmo modo os seres mundanos no compreender a
realidade do Self (atma-tattva); caem sob a influncia de
amigos insalubres e no compreendem declaraes do
Tathagata com significado subjacente;. eles meditao
cultivar a noo de que eles no tm o auto, mesmo que
no haja o Eu [35]
O Sutra Mahaparinirvana tambm adverte que meditativamente
cultivar no-auto e vazio em relao natureza de Buda no vai
acabar com o sofrimento muito pelo contrrio. O Buda afirma:

Por ter cultivado no-auto em conexo com a natureza de

Buda e tendo continuamente cultivado vazio, o
sofrimento no ser erradicada, mas ir se tornar como
uma mariposa na chama de uma lmpada. [36]

A obteno de nirvnico libertao ( moksa ), em contraste com os

fenmenos vazios ou altrusta, dito para abrir um reino de
felicidade absoluta, alegria, permanncia, estabilidade, [e] a
eternidade, [36] em que o Buda totalmente pacfica [d] e
imveis (Acala), como uma montanha. [e] [37]

opinies acadmicas
Segundo alguns estudiosos, a natureza de Buda que estes sutras
discutir, no representa um eu substancial (Atman). Pelo contrrio,
uma expresso positiva do vazio, e representa a potencialidade para
perceber o estado de Buda por meio de prticas budistas. Nesta
perspectiva, a inteno de o ensino da natureza de Buda
soteriolgica , e no terica. [38] [39] Segundo outros, o potencial de
salvao depende da realidade ontolgica de uma realidade salvfica
do ncleo, permanente a natureza de Buda, vazio de toda a
mutabilidade e erro, completamente[ carece de fontes? ] presente em todos
os seres. [40]
De acordo com Matsumoto Shiro e Noriaki Hakamaya, a idia de uma
realidade ontolgica do Buddha-natureza uma idia nobudista: [39] A Critical budismo abordagem rejeita o que chama
dedhatu-vada (doutrinas substancialistas natureza de Buda)

O Budismo baseado nos princpios da no-eu eo nexo

de causalidade, que negam qualquer substncia
subjacente ao mundo fenomnico. A ideia de tathagatagarbha, pelo contrrio, postula uma substncia (ou
seja, tathagata garbha) como a base do mundo dos
fenmenos. [Matsumoto Shiro] afirma que dhatu-vada o
objeto que o Buda criticado na fundao budismo, e que
o budismo no seno atividade crtica incessante contra
qualquer forma de dhatu-vada. [41]
A abordagem Budismo crtica tem, por sua vez, foi recentemente
caracterizado como operando com uma definio restrita do
budismo. O professor Paul Williams comentrios:

Pelo menos algumas formas de entender

o tathagatagarbha contrariar os ensinamentos do no-eu,
ou a idia Madhyamika do vazio. E essas formas de
entender o tathagatagarbhaforam e so difundidas no

Budismo Mahayana. No entanto, pela sua prpria autodefinio que so budistas. [42]

Yogacara
Ver artigo principal: Yogacara
Yogacara explica vazio em uma anlise da maneira como
percebemos a coisas. Tudo o que concebemos o resultado do
trabalho dos cinco agregados :. percepo, sentimento, volio e
discriminao [F] Os
cinco
agregados
em
conjunto,
criam
conscincia. As coisas que so a conscincia de conceitos so
simples e no das Ding an sich. [43]

Budismo Tibetano
Budismo Tibetano desenvolveu cinco principais escolas. A filosofia
Madhyamika
obteve
uma
posio
central
nas Nyingma , Kagyu , Sakya e Gelugpa escolas. A escola Jonang , que
at recentemente era considerado extinto, desenvolveu uma
interpretao diferente da verdade suprema .

Sakya
A escola Sakya originou no sculo 11. Ele subiu ao poder no sculo
13. [44]
Vazio em Madhyamaka tem um segundo aspecto. Atravs de anlises
lgicas mostrado que o pensamento conceitual dicotomizar ainda
a realidade (ou a falta dela) est livre de todos os
extremos. Gorampa Sonam Senge (1429-1489), um importante
filsofo no Sakya escola de budismo tibetano , que estabeleceu um os
entendimentos definitivos tibetanas da Prasangika , portanto, faz a
sua verdade ltima uma viso libertadora, que livre de captar a
mente. [45]

Jonang
Ver artigo principal: Jonang

A escola Jonang originou no sculo 12. Tsongkhapa se ops

fortemente escola Jonang, cujos pontos de vista que considera-se
[...] dharmivally incorreta. [46]
Na tibetano Jonang escola, apenas o Buda ea natureza de Buda so
vistas como intrinsecamente no vazio, mas como verdadeiramente
real, incondicionada e repleto de virtudes eternas, imutveis. [47] A
natureza de Buda ( tathagatagarbha ) apenas vazio do que
impermanente e condicionada, no do seu prprio eu. A natureza de
Buda verdadeiramente real, e primordialmente presente em todos
os seres.
Um tratado tibetano importante sobre a vacuidade ea Natureza Buda
se encontra no erudito monge Dolpopa do volumoso Doutrina
Montanha estudo. [31]

segue o formato, herdada da ndia, de uma

apresentao por meio de tanto raciocnio e escritura as
citaes sciptural ser to rico que o livro tambm pode
ser considerado uma antologia inspirador, um verdadeiro
tesouro da literatura sobre a matriz-de-um -foi-assim . [48]
Neste Doutrina Montanha vasto, Dolpopa descreve a natureza de
Buda como

[N] sobre-material vazio vazio, que est longe de ser um

vazio annihilatory, grande vazio que a sabedoria
suprema pristine dos superiores buda mais cedo do
que todos os budas, sem causa inicial buda. [49]
A natureza de Buda est cheia de poderes eternos e virtudes:

[P] ermanent, estvel, eterna, eterna. No agravada por

causas e condies, a matriz-de-um-foi-assim
intrinsecamente dotado de qualidades finais buddha de
corpo, fala e mente, como as dez poderes, no algo que
no existia antes e recm-produzido , auto-manifesto
. [50]
Dolpopa tambm cita o Sutra Angulimaliya do contraste entre os
fenmenos vazias, como as aflies morais e emocionais ( klesas ),
que so como pedras de granizo efmero e do perene, Buda eterno,
que como uma jia preciosa:

Fenmenos so vazios outro [diferente], no vazios

fenmenos so outro [diferente]. As dezenas de milhes
de emoes aflitivas, como granizo de pedras esto
vazias. Os fenmenos na classe de no-virtudes, como

granizo de pedras, rapidamente se desintegrar. Buda,

como uma jia vaidurya, permanente [...] A libertao
de um Buda tambm a forma [...] no fazem uma
discriminao de diviso no, dizendo: O carter de
libertao est vazio. [ 51]

Gelugpa
A escola Gelugpa do budismo tibetano a mais influente das quatro
escolas do budismo tibetano. Foi fundada no incio do 15
por Tsongkhapa (1357 1419)., que era fortemente na orientao
escolar e incentivou o estudo dos grandes mestres indianos da
filosofia [46]
O 14 Dalai Lama , que geralmente fala da verso Gelugpa
do Madhyamaka- Prasangika , afirma:

Segundo a teoria do vazio, qualquer crena em uma

realidade objetiva fundada no pressuposto da existncia
intrnseca independente simplesmente insustentvel.
Todas as coisas e eventos, sejam material, mental ou
at mesmo conceitos abstratos como tempo, so
desprovidos de objetivo, a existncia independente [...]
[T] hings e eventos so vazio em que eles nunca
podem possuir qualquer essncia imutvel, realidade
intrnseca ou absoluta ser que proporciona
independncia. [52]

Bon
O tibetano Yungdrung Bon tradio que se refere Gyu Ma, ou Tantra
Me , como a mais alta tantra. Ele pontos de vista esto perto
de Dzogchen . [53] [54] Ele v a vida de viglia como uma iluso, de que
temos de acordar, assim como reconhecemos sonhos no passam de
iluses. [55] Shunyata a ausncia de existncia inerente. [ 56] O Tantra
Me usa

Exemplos, analogias e metforas que podemos refletir,

a fim de entender melhor essa natureza ilusria de tanto
sonho e vida de viglia . [57]
Estes exemplos, analogias e metforas

 Salientar a ausncia de existncia inerente e da

unidade da experincia e experimentador. Nos
ensinamentos de sutra ns chamamos isso de vazio, no
tantra iluso, e no Dzogchen a esfera nico. [56]

budismo chins
Quando o budismo foi introduzido na China foi entendida em termos
de sua prpria cultura. Vrias seitas se esforou para alcanar uma
compreenso dos textos indianos. Os Sutras Tathagatagarbha ea idia
da natureza de Buda foram aprovados, por causa das semelhanas
percebidas com o Tao , que foi entendido como uma realidade
transcendental subjacente ao mundo das aparncias. Sunyata a
primeira foi tambm entendido como apontando para a realidade
transcendental. [58 ] Demorou budismo chins vrios sculos para
perceber que shunyata no se refere a uma realidade essencial
transcendental por baixo ou por trs do mundo das aparncias. [58]

Chn
Artigos principais: Zen e Chan chins
A influncia dos doutrinria e vrios fundos textuais ainda
perceptvel em zen. Professores Zen ainda mencionar a natureza de
Buda, mas a tradio Zen tambm enfatiza que a natureza de Buda
Shunyata , a ausncia de um Estado independente e substancial
auto. [58]

Notas
1.
2.
3.
4.
5.

^ captulo 21 do Mlamadhyamakakrik vai para o raciocnio

por trs disso. [15]
^ Mlamadhyamakakrik 24:18
^ Ngrjuna equivale svabhava (essncia), com Bhava
(existncia) no Captulo 15 da Mlamadhyamakakrik
^ Dharmakema Segundo a verso Sul do Sutra Mahaparinirvana
^ De acordo com a verso snscrito

6.

^ Tradues no diferem, o que faz a diferena. Vijna pode

ser traduzido como conscincia, mas tambm como
discernement. [43]

Referncias
1.

^ Inada, Kenneth (Sri Satguru Publications, 1993) Ngrjuna,

uma traduo da sua Mlamadhyamakakrik com um ensaio
introdutrio: pg. 182. http://books.google.com/books?
id=UsIKAAAAYAAJ&q=thusness # search_anchor
2.
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3.
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4.
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5.
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SN 41,6 Kamabhu Sutta: Com Kamabhu (sobre a cessao da
percepo e sensao), recuperado 04 de fevereiro de 2009 de
Acesso ao Insight em http://www.
accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn41/sn41.006.than.html~~V.
6.
^ MN 43 e SN 41,7. Ver, por exemplo, respectivamente,
Thanissaro Bhikkhu (trad.) (2006), MN 43 Mahavedalla Sutta: O
Maior conjunto de perguntas e respostas, recuperadas 04 de
fevereiro de 2009 de Acesso ao Insight em http://www.
accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.043.than.html e, Thanissaro
Bhikkhu (trad.) (2004), SN 41,7 Godatta Sutta: Para Godatta (On
Conscincia-release), recuperada a partir de 04 de fevereiro de
2009 Acesso ao Insight
nohttp://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn41/sn41.007.than.h
tml .
7.
^ MN 121 e MN 122. Ver, por exemplo, respectivamente,
Thanissaro (1997a) e Thanissaro (1997b).
8.
^ Williams, Paul. pensamento budista. Routledge, 2000, pginas
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9.
^ Williams, Paul Budismo Mahayana:.. as bases doutrinais
segunda edio Routledge, 2009, pginas 52-3.
10.
^ Kalupahan 1994 , p. 160-169.

11.
^ The Heart Sutra Prajna Paramita Sutra Hrydaya
12.
^ Williams, Paul (2000). pensamento budista Routledge, p140.
13.
^ Williams, Paul. pensamento budista. Routledge 2000, pgina
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14.
^ Tsondru, Mabja ornamento. da Razo. Snow Lion
Publications. 2011, pginas 56-58, 405-417.
15.
^ Tsondru, Mabja ornamento. da Razo. Snow Lion
Publications. 2011, pginas 56-58, 405-417.
16.
^ Tsondru, Mabja ornamento. da Razo. Snow Lion
Publications. 2011, pginas 56-58, 405-417
17.
^ Wasler, Joseph Nagarjuna em Contexto de
Nova York:.. Columibia University Press. 2005, pgs.225-263.
18.
^ Tsondru, Mabja ornamento. da Razo. Snow Lion
Publications. 2011, pginas 66-71 e 447-477.
19.
^ um b Kalupahana 1992 , p. 120.
20.
^ Tsondru, Mabja ornamento. da Razo. Snow Lion
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21.
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30.
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Ligaes externas

Uma Viso sobre o budismo

O significado de shunyata em Filosofia Nagarjuna
Emptyness (Rigpawiki)
Budismo e fsica
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Zach Dorfman, Rumo a uma Poltica budistas de Liberdade (The
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