FILOSOFIA PARA QUE?

En el primer mbito, especficamente el potencial crtico y creador de la

filosofa, tanto de Zubiri como de cualquier otra, podemos ubicar el texto
que brevemente analizaremos para este trabajo: Filosofa, para qu?,
escrito originalmente por Ignacio Ellacura en 1976 y en el que propone,
como funciones principales de la enseanza y estudio de la filosofa, la
bsqueda del saber y la desideologizacin, lo cual a su juicio evita la
alienacin del hombre y facilita su autntica liberacin.

II. Elementos de la estructura externa

Como referimos en un primer anlisis hecho para la

asignatura Anlisis de textos filosficos de la UCA (Segundo sexo de
Simone de Beavoir), antes de emprender la exposicin del esquema
bsico del texto o de la organizacin de su contenido es necesario
explicar lo que hemos denominado estructura externa del escrito. La
estructura externa est compuesta por los componentes pragmticos
que conforman el enunciado.

En primer lugar, es fundamental asumir que el texto a analizar,

como tipologa textual, es una artculo de divulgacin. Ellacura
public muchos artculos de divulgacin en revistas universitarias. Los
temas fundamentales eran la filosofa de Xavier Zubiri, los estudios
religiosos, la sociologa, la poltica y el pensamiento universitario. En
vida, Ellacura slo prepar como libro Filosofa de la realidad
histrica (1990), el cual slo lleg a la imprenta luego de su muerte.

Aqu vemos, adems del tipo de texto, una caracterstica del

mismo que tambin asoma particularidades del productor textual, la
intencionalidad de difundir masivamente a lectores no especializados,
estudiantes universitarios y de bachillerato y, definitivamente, pblico
en general, el producto de sus cavilaciones e investigaciones
acadmicas. Ellacura pensaba fundamentalmente en estudiantes de la
UCA y a sus docentes, pues hay que recordar que la publicacin original
del texto fue en 1976, apenas siete aos despus de fundado de
Departamento de Filosofa de esa institucin universitaria (1969).

De hecho, una caracterstica, ya en el espacio textual del escrito,

es la materializacin explcita de esa intencin divulgativa no
especializada. El texto comienza: Este articulejo va dirigido a quienes
se ven obligados a dar filosofa sin saber bien cmo hacerlo y, sobre
todo, a quienes se ven obligados a tomar esa materia sin saber bien ni
por qu ni para qu. Aqu vemos claramente componentes contextuales
o pragmticos que nos permiten entender no slo el contenido del texto
sino tambin su intencionalidad y su ubicacin exacta. Tambin, el
propio Ellacura da un primer guio al lector a calificarlo de articulejo,
para definir no una falta de rigurosidad, sino ms bien la utilizacin a lo
largo de todo el escrito de un lenguaje sencillo y ameno, propicio para
una difusin mayor y un mejor entendimiento del planteamiento interno.
Asimismo, explicita a quines va dirigido: profesores y estudiantes
universitarios.

Otro componente de esa estructura externa es el ttulo de la

obra, el cual nos da tambin, en este caso concreto, pistas concretas de
la intencionalidad. En el ttulo ya se presenta el tema: la filosofa; y, en
segundo lugar, se plantea la pregunta retrica que habr de mover todo
el aparato argumentativo del texto: para qu?. La suma de Filosofa,
para qu?, nos advierte esa pretensin expositiva-argumentativa que
transversa el texto.

Por tal razn, el modo de organizacin discursiva del texto que

analizamos es expositivo-argumentativo. La tesis a desarrollar en la
argumentacin est elidida en la pregunta retrica que habr de
responderse justamente con la enumeracin de argumentos que
sustentes ese para qu de la filosofa. Sin embargo, es expositivo
tambin, pues Ellacura, como docente e investigador y, adems,
pensando en un pblico especfico, supo que era necesario adems de
responder una tesis, echar mano de un tipo de discurso expositivo,
progresivo y ordenado, que ayuda a su comprensin y entendimiento.
Eso s, nunca abandonando el propsito argumentativo que es la
persuasin. Cul persuasin? Que la filosofa, su estudio y enseanza,
es fundamental para la liberacin del hombre.

III. Organizacin del contenido. Principales ideas del texto

Ahora aqu iniciamos la presentacin del esquema bsico del

texto. El artculo Filosofa, para qu?, escrito por Ignacio Ellacura en
1976, publicado originalmente en la revista Abra y reeditado en 1987 y
1998, consta de ttulo, 43 prrafos y 4 interttulos numerados. Los
interttulos nos permite aprehender preliminarmente una estructura
general del texto, lo cual ya tambin nos facilita observar algunos temas
que se desarrollarn y las ideas principales que rigen el texto.

Al inicio, el texto comienza sin un interttulo inicial, por tal razn

podemos asumir que los prrafos 1, 2 y 3 son la Introduccin del
artculo, pues adems el prrafo 4 est antecedido por el primer
interttulo identificado con el nmero 1. As podemos apreciar una
estructura general preliminar, la cual desglosaremos de inmediato:

I.

Introduccin

II.

Scrates y la necesidad de filosofar

III.

La filosofa como modo de saber

IV.

La filosofa como principio de desideologizacin

V.

A modo de conclusin

I. Introduccin

Prrafo I. A quin va dirigido el texto y primeras

preguntas. Como referimos ms arriba, en este primer prrafo Ellacura
advierte a quin va dirigido el texto (profesores y estudiantes). Y de
inmediato lanza las primeras preguntas, fundamentalmente el porqu
est la filosofa en los planes de estudio y de formacin los ltimos 25
siglos.

Prrafo II. Filosofa: erudicin? Aqu ya comienza un dilogo entre

las preguntas que se plantear a lo largo del textos y las respuestas que
presentan para ir avanzado en la exposicin argumentativa. Responde
que el hecho de que la filosofa est en los planes de estudio podra
hacer pensar que se trata de un ejercicio de erudicin y de cultura. Pero,
responde que no es as. Apela a Kant y asegura que la filosofa como

erudicin y cultura no es filosofa, y que lo nico que se puede ensear

es a filosofar

Prrafo III. Filosofar es la clave. Ellacura reitera que desde esa

perspectiva s se justifica un porqu y para qu en los 25 siglos de
filosofa: el hombre al filosofar entiende la existencia y el propsito de la
filosofa en s.

II. Scrates y la necesidad de filosofar

Prrafo IV. Scrates, primer ejemplo del filosofar. El productor del

texto presenta a Scrates no como el primer filsofo, pero s como el
primer hombre que se atrevi a filosofar.

Prrafo V. Scrates ciudadano. Aqu Ellacura comienza la

enumeracin de las condiciones que hicieron que Scrates filosofara.
En primer lugar que era ciudadano de Atenas, por lo tanto poltico y, en
consecuencia, alguien que le interesaba los problemas de su ciudad.

Prrafo VI. Scrates sabio. En segundo lugar, el autor nos presenta a

Scrates como sabio, aunque l no se consideraba tal cosa. No obstante,
para Ellacura, dos cosas caracterizaban la sabidura del filsofo
ateniense: centra el verdadero problema de la filosofa en el hombre
mismo (antes los pre-socrticos se concentraban en la physis, la
naturaleza). De all la famosa frase concete a ti mismo (
). Y, en segundo lugar, que slo sabe bien lo que cree saber el
se percata desde ese su saber que no sabe nada. De all, tambin, otra
frase atribuida a Scrates: Slo s que no s nada (
). De la conjuncin de estas dos perspectivas surge el filosofar de
Scrates: la bsqueda del saber humano y el saber poltico para la recta
humanizacin y la recta politizacin.

Prrafo VII. Scrates sabio crtico. Scrates emprende dos batallas:

pelea con quienes creen tener el verdadero saber y combate con
quienes desde el poder detenta un saber que tampoco es verdadero. Por
esa razn, el saber socrtico es un saber crtico.

Prrafo VIII. Scrates filsofo por vocacin. El filsofo ateniense no

poda ni saba hacer otra cosa, cuenta Ellacura. Filosofaba porque era su
vocacin, porque era su vida. Para l una vida sin filosofar no vala la
pena. Por tal razn, luego de emprender esas batallas del prrafo
anterior y porque se le acus de delito y se le quiso obligar a dejar su
vida (el filosofar), prefiri la muerte.

Prrafo IX. Scrates filsofo con tcnica. No basta la buena

voluntad y la vocacin para filosofar bien Y Scrates adems de la
sabidura, la actitud crtica y la vocacin, posea tcnica. Ellacura
recuerda que al filsofo ateniense se le atribuyen los primeros pasos
tcnicos en busca de la definicin y el concepto, as como la induccin y
la dialctica.

Prrafo X. Una conclusin socrtica. Ellacura enumera aqu las

caractersticas descritas anteriormente sobre Scrates, para describir a
ese hombre que fue conciencia crtica de su ciudad. Esas
caractersticas son poseer un verdadero saber sobre el hombre y la
ciudad; entender ese saber como saber crtico y operativo; filosofar con
afn de servicio, desprendimiento y libertad; poner en esa tarea la vida
si es necesario; y, por ltimo, hacerlo con tcnica y sin rehuir al trabajo
intelectual. Para Ellacura, esto abri el camino no slo para Platn y
Aristteles, sino para los 25 siglos de filosofa que refiri en el primer
prrafo del texto. Una filosofa, sin la cual, la Humanidad perdera una
de sus grandes posibilidades de saberse y realizarse adecuadamente.

En este punto, suelta una pregunta retrica que antes del siguiente
interttulo, el cual marca el inicio de una nueva parte, nos interroga
sobre en qu se basa esa pretensin de la filosofa.

III. La filosofa como modo de saber

Prrafo XI. Diatriba filsofos vs. cientficos. Se interroga Ellacura

de cmo es posible en la actualidad que la filosofa tenga un lugar entre
los profesionales del saber, cuando los cientficos se han apoderado del
imperio del saber.

Prrafo XII. Si hay filosofa con ciencia. De entrada, Ellacura zanja

esa diatriba advirtiendo que no es cierto que no haya existido filosofa a
la par de las ciencias naturales tal como hoy las conocemos. Recuerda
que Aristteles filosofaba cuando ya estaba constituida la matemtica y
cientficos como Descartes, Leibniz y Newton vieron en la necesidad de
filosofar sobre el avance de las ciencias.

Prrafo XIII. Sin embargo hay diferencias. En este brevsimo

prrafo, Ellacura advierte que el conocimiento filosfico y el cientfico
son diferentes.

Prrafo XIV. Planos del saber, planos de la realidad. Recupera la

nocin platnica de los dos mundos: el aparencial y el verdaderamente
real, con sus implicaciones. Recuerda a Marx como un filsofo
preocupado por buscar lo que est detrs de las apariencias.

Prrafo XV. Qu busca el cientfico y qu busca el filsofo? Aqu,

Ellacura advierte la dificulta de diferenciar los objetos de ambos
profesionales del saber. Responde: el cientfico busca saber con certeza
cmo funciona una cosa, mientras que el filsofo quiere saber cmo es
en realidad una cosa.

Prrafo XVI. El filsofo objeta la certeza de las cosas. Para el autor

del texto, el filsofo no puede conocer slo la certeza de las cosas, pues
reduce el saber al conocimiento cierto y reserva la certeza a lo
verificable, dejando as de lado lo ms rico de la realidad. All gana el
filsofo porque incluso asume el tratar de conocer esas notas de las
cosas que estn fuera de lo verificable o cierto.

Prrafo XVII. Entonces qu busca el filsofo? Aqu el texto plantea

esa pregunta junto con la justificacin si sigue siendo necesario el saber
filosfico.

Prrafo XVIII. Respuesta: seguir buscando el verdadero saber. Es

el buscar el verdadero saber y no necesariamente el encontrarlo, la

labor del filsofo. Seguir preguntndose que es el saber es su propsito.

Ese es el primer campo de trabajo del filsofo: la bsqueda indetenible
de qu es el saber.

Prrafo XIX. El filsofo va por su propio camino. El hombre que

filosofa se pregunta, como el cientfico, el porqu de las cosas, por lo
hace de un modo peculiar. No busca causa y consecuencias de un
fenmeno sino como ste forma parte de la estructura misma de la
realidad, entendida en su unidad total y ltima. Aqu, ya Ellacura
empieza a asomar su influencia zubiriana en el artculo.

Prrafo XX. Qu es la realidad? Segundo campo de trabajo del

filsofo. Qu es la realidad y cmo se puede presentar la realidad.
Conocimiento y realidad son dos factores claves en el camino del saber.
Y el hombre, como elemento de conexin entre la realidad y el
conocimiento que tenemos de ella, es pieza fundamental del filosofar y,
por ende, de la filosofa misma.

Prrafo XXI. El hombre en la realidad. Para Ellacura, la filosofa es

un saber segundo, algo que acomete el hombre slo desde su madurez
intelectual. Pero seala que se trata de que responder las preguntas
clsicas de Kant, como qu puedo saber, que debo hacer y qu puedo
esperar se resumen en una sola y nica pregunta: qu es el hombre. Y
hablamos de un hombre en la realidad, y es la historia el lugar de
plenitud y revelacin del hombre y su realidad. Aqu seguimos
apreciando la filosofa zubiriana y lo que luego desarrollara con ms
detalle Ellacura en sus planteamientos.

Prrafo XXII. El sentido de la realidad. Tercer campo del trabajo

del filsofo. Si hablamos de la realidad y el hombre ubicado en esa
realidad, surge la pregunta ineludible del sentido de la realidad. La
explicacin existencial que busca darle el hombre en ese estar en la
realidad. All, el autor del texto nos invita a hacernos unas preguntas
sobre el sentido de la vida humana, es decir su accin social, histrica,
en fin, su accin histrica.

Prrafo XXIII. Saber filosfico: ingente esfuerzo de la

humanidad. Intentar lograr un saber filosfico, darle sentido a la vida,

implica un gran esfuerzo. Pero un esfuerzo estrictamente racional y

crtico.

Prrafo XXVIV. Otra vez Scrates: el problema de no poseer el

saber o poseerlo mal. Aqu retoma su gran ejemplo: Scrates.
Ellacura advierte que la sabidura humana debe estar al servicio de
causas nobles. Cuando un hombre no se preocupa por tenerla o
errneamente cree poseerla es un delito de inhumanidad y peligroso, y
ms inhumano y ms peligroso an si sucede en quienes tienen la
responsabilidad de gobernar.

IV. La filosofa como principio de desideologizacin

Prrafo XXV. La filosofa al servicio del orden imperante. Ya en el

prrafo anterior, Ellacura nos muestra su peor temor: la falta de filosofa
en los decisores polticos o, peor an, poner la filosofa al servicio del
orden imperante. Para l, stas son aquellas filosofas que sin una visin
crtica se utilizan para exponer positivamente cmo son las cosas, sin
cuestionarlas, sin preguntarse profundamente sobre ellas. Por tal razn,
cita a Kant y a Marx, una vez ms, como ejemplos de debate filosfico
crtico con la realidad.

Prrafo XXVI. Un giro necesario: Filosofa e ideologa. Un prrafo

de dos lneas para indicar que un punto de inflexin en el texto:
replantear el papel de la filosofa, esta vez respecto a las ideologas.

Prrafo XXVII. Nociones de ideologa. Aqu Ellacura hace un

brevsimo recorrido por las nociones sobre ideologa: desde el sistema
de ideas de un autor hasta la ideologa como sustitutivo de la realidad o
como enmascaramiento de la realidad. Incluso, explica cmo un
pensamiento o un sistema de pensamiento est situado, es decir,
relacionado a una situacin concreta, por lo que el elemento
ideologizador del pensamiento no est slo en su contenido, sino
fundamentalmente en relacin con una determinada situacin o accin.

Prrafo XXVIII. La filosofa es una ideologa? He all el peligro de

utilizar la filosofa como ideologa, pues tendera a convertirse en una

aparente racionalizacin de subjetividades interesadas. Ya no sera

inquisidora racional sino arma para la dominacin.

Prrafo XXIX. Otra vez filosofa y realidad, a propsito de la

ideologa. Ellacura hace una pregunta clave: La filosofa es
ideologizadora o desideologizadora?

Prrafo XXX. La relativa autonoma del pensamiento. Para el autor

hay que partir del carcter autnomo del pensamiento, que a pesar de
estar situado y condicionado, no necesariamente est predeterminado.
Se critica el pensamiento desde el propio pensamiento, por tal razn hay
que rescatar el carcter liberador y racionalizador del pensar humano.

Prrafo XXXI. Pensadores asalariados. Cmo los detentores del

poder conocen el poder del saber coartan el pensamiento y buscan
pensadores asalariados. No obstante, la autonoma del pensamiento
permite su individualidad y su accin. La filosofa debe tender a
profundizar dicha autonoma para liberarse de cualquier imposicin para
acometer su tarea crtica y racional.

Prrafo XXXII. Dos mecanismos: la duda y la negacin.

Brevemente, Ellacura menciona los dos mecanismos que garantizan ese
proceso de independencia y ese propsito de desideologizacin: la duda
y la negacin.

Prrafo XXXIII. Posibilidad crtica de la filosofa. Ambos

mecanismos (duda y negacin) fundamentan la posibilidad crtica de la
filosofa. Pero es una tarea que debe emprender con las dems ciencias.
Adems, advierte que hay que tener cuidado con la etiqueta de
revisionista que imponen a los que a travs de la duda y la negacin
asumen una actitud crtica permanente. Sin embargo, concluye el
prrafo con la afirmacin de que la filosofa es el lugar propio de la duda
y la negacin y, por ende, de la posibilidad de desideologizacin.

Prrafo XXXIV. El peligro de los lmites en la filosofa. La filosofa

busca siempre salirse de los lmites de cualquier punto de vista para ver
las cosas desde una perspectiva ms amplia. Pero ese salirse debe

tener cuidado de no convertirse en una alienacin o una evasin de la

realidad que analiza.

Prrafo XXXV. La filosofa deja de serlo cuando abandona la

crtica. De lo anterior se desprende que la filosofa se convierte en
ideologa cuando abandona su actitud crtica y emprende una tarea
constructiva y sistemtica repetitiva y no creativa. Para Ellacura,
cuando la filosofa se usa como representacin o repeticin de la
realidad, sin crtica, sin creacin, se convierte en pura ideologa.

V. A modo de conclusin

Prrafo XXXVI. Para qu sirve la filosofa? Para saber y para

desideologizar. Comienza con este apartado las conclusiones
generales del texto. En primer lugar, Ellacura revisa si se ha respondido
la pregunta inicial: Para qu sirve la filosofa? Y responde: para saber y
desideologizar. Y recuerda su mejor ejemplo: Scrates.

Prrafo XXXVII. La sociedad necesita la filosofa. La filosofa, como

en Scrates, no puede quedarse en una actividad individual. La sociedad
entera debe filosofar pues sta necesita a la filosofa.

Prrafo XXXVIII. Necesita su dimensin negativa y crtica. La

sociedad necesita a la filosofa en su dimensin negativa y crtica, en
todos los mbitos. Aqu nombra por primera y nica vez a El Salvador,
sitio de enunciacin original del texto, como la explicitacin del lugar
que requiere urgente esa filosofa liberadora, crtica y desideologizadora.
Hay infinidad de elementos ideologizados que no responden a la
verdadera naturaleza del pueblo salvadoreo y que favorecen la
perpetuacin de un orden injusto, dice el filsofo jesuita. Por eso
implora la existencia de Scrates implacables para emprender esa
necesaria tarea por el saber crtico.

Prrafo
XXXIX.
Necesita
su
dimensin
constructiva
y
sistemtica. Pero ese saber crtico tambin debe ser constructivo y
sistemtico, pero sin copiar modelos y que no sea repetitivo, pues
estara, como advirti antes, ideologizando en vez de desideologizando.

Prrafo XL. Cmo filosofar entonces? Implica dos necesidades.

Adems esa filosofa implica dos grandes necesidades: el estar instalado
en la realidad y, por otra parte, el saber ltima y totalmente cmo es
esa realidad, ms all de sus apariencias. Para ello, recuerda el
necesario carcter tcnico de toda filosofa.

Prrafo XLI. Hay que ensear a pensar. Una vez satisfechas esas
necesidades y visto el carcter tcnico, es imprescindible entonces
ensear a la gente a pensar. Ellacura invita de manera denodada a los
estudiantes a tomar manuales, libros y todo documento filosfico para
iniciar un dilogo con los grandes maestros del pensar. Y, adems de
suscitar un espritu crtico, atreverse a producir pensamiento, a ser
creativos, a analizar, a comprender y, luego de halladas las respuestas,
comunicarlas.

Prrafo XLII. Condiciones para filosofar. Ellacura no abandona su

misin y expresa todo lo planteado se lograr dependiendo de las
condiciones de profesores y estudiantes, recordando que no se trata de
la transmisin de contenidos, sino de la puesta en marcha de la propia
capacidad de los miembros de la comunidad educativa para pensar de
manera crtica y autnoma.

Prrafo XLIII. Filosofar para buscar una verdad operativa y

liberadora. Por ltimo, Ellacura concluye que la verdad nos har libres.
Que la filosofa busca esa verdad y de all su funcin liberadora. Pero que
se trata tambin de una verdad operativa, es decir, que facilite la
liberacin del hombre, que impida su alienacin, pero sobre todo que
ayude a la emancipacin definitiva de nuestros pueblos. All vuelve a
rematar la respuesta conclusiva a la pregunta del para qu de la
filosofa: Cuando estos pueblos cuenten con la posibilidad real de
pensar por s mismos en todos los rdenes del pensamiento, es que ya
van camino de la libertad y de la posesin plena de s mismos. He ah el
para qu de la filosofa.

IV. Significados de los trminos-clave

Aunque el texto es extenso y en el apartado anterior se

presentan algunos de los trminos clave del escrito analizado, creo
conveniente especificar algunos.

a. Scrates (Atenas, 470-399 a.C). Filsofo de la antigua

Grecia y maestro de Platn. Considerado el primer pensador sistemtico,
pero sobre todo recordado por su compromiso inquebrantable con su
ciudad, con el filosofar, con la moral y la justicia. Por su terquedad y su
sinceridad, as como por su calidad humana, gan el cario y el respeto
de los jvenes, pero al mismo tiempo el odio y la enemistad de los
sofistas (a quienes tanto atac) y de los detentores del poder de la
ciudad, quienes vieron en l una amenaza. Por tal razn, fue enjuiciado y
obligado a abandonar la ciudad de Atenas o permanecer en ella, pero sin
filosofar ni ensear. Opt por la otra salida que le ofrecieron: la muerte.
Sosegadamente bebi la cicuta. Ignacio Ellacura, en su escrito, lo utiliza
como el mejor ejemplo de la historia de la filosofa (adems el primero)
del filsofo comprometido con el pensar, con el filosofar. Por tal razn, el
autor enumera las caractersticas analizadas en la figura de Scrates y
que debe tener todo filsofo: poseer un verdadero saber sobre el
hombre y la ciudad; entender ese saber como saber crtico y operativo;
filosofar con afn de servicio, desprendimiento y libertad; poner en esa
tarea la vida si es necesario; y, por ltimo, hacerlo con tcnica y sin
rehuir al trabajo intelectual.

b. Saber filosfico. El saber filosfico es racional, argumentado

y es producto de un mtodo. Ese mtodo, fundamentalmente, consiste
en asumir una actitud despierta ante la realidad. Esa actitud debe
obligar al hombre a interrogarse profundamente sobre la naturaleza de
las cosas, a diferencia del saber cientfico que se limita
fundamentalmente a cmo funcionan las cosas. El saber filosfico
pretende responder preguntas ms amplias que no se limiten slo a lo
observado o analizado, sino tambin a su lugar en la estructura
compleja y total de la realidad. Por tal razn, el saber sobre el hombre y
su situacin es importante en para construir saber filosfico. Tambin
el saber filosfico, como episteme, se observa como oposicin a la
opinin o conjetura (doxa), la cual no requiere de mtodo, ni razn. Se
vincula a la verdad o, la bsqueda incansable por ella. Ignacio Ellacura
prefiere no hablar de filosofa sino de filosofar, como la actitud, el

mtodo y la actividad propicia para alcanzar el saber verdadero, el

verdadero saber filosfico.

c. Realidad. Nocin clave en los textos filosficos de Ellacura y

la pista ms evidente de la influencia de Xavier Zubiri. La realidad es
compleja y estructurada. En Ellacura, la verdad no es la realidad, es
parte de ella. La verdad de la realidad no es lo ya hecho; eso slo es
una parte de la realidad, advierte en su libro Filosofa de la realidad
histrica (1990). Influenciado por Zubiri, Ellacura comprenda la realidad
como parte de la estructura formal de la inteligencia del ser humano. De
all, su concepcin de la realidad, como realidad histrica, en la que el
hombre est situado y donde debe hacerse cargo de ella. Por tal
razn, Ellacura, en el texto analizado, da gran importancia a la realidad,
pero desde su perspectiva zubiriana, es decir, compleja e histrica. La
identifica como el segundo campo de trabajo del filsofo. Asimismo,
habla del hombre en la realidad y la bsqueda del sentido de la
realidad, este ltimo al que califica como el tercer campo del trabajo
del filsofo.

d. Ideologa. Trmino clave en el texto. Ellacura advierte el

peligro de que la filosofa se convierta en instrumento para enmascarar
la realidad y, por ende, sea el lugar propicio (esa realidad donde el
hombre est situado) para su enajenacin y su alienacin. Por tal
razn, en Ellacura, la ideologa no se limita al concepto clsico de
sistema de creencias de un grupo, sino se ubica ms cerca del
concepcin marxista de la ideologa como falsa conciencia, es decir,
como el manto que distorsiona la realidad y la presenta como una
realidad normal, la cual el hombre no puede apreciar la diferencia
precisamente por la enajenacin y alienacin que esa misma realidad
falsa ejerce sobre l. La filosofa, entonces, puede ser instrumento para
ese enmascaramiento o distorsin formal de la realidad. O, por el
contrario, desde una perspectiva de crtica permanente, convertirse en
una filosofa que libere al hombre de esa alienacin a la cual est
sometido. En sntesis, se trata de aquello que llam Ellacura funcin
liberadora de la filosofa.

e. Liberacin. Otro elemento clave no slo del texto, sino

tambin de toda la filosofa de Ellacura. La filosofa debe estar al

servicio de la liberacin o emancipacin de los pueblos. Por tal razn,

como dijimos al inicio del texto, los aportes de Ellacura a la
denominada filosofa de la liberacin es indiscutible. Resulta natural que
el aparato retrico del texto analizado concluya con un llamado a la
liberacin. La filosofa debe mantener una actitud crtica permanente
para lograr un saber verdadero, un saber que produzca una verdad, pero
una verdad operativa, dice Ellacura, una verdad que permita la
liberacin.

V. Qu quiso comunicar Ignacio Ellacura? Cmo lo hizo?

Parte de lo quiso comunicar Ellacura se ha respondido a lo largo

del anlisis. Pero es interesante sintetizar aqu su sincera pretensin de
responder una pregunta necesaria: Para qu la filosofa? Si nos
ubicamos en el contexto, podremos entender esa necesidad. El texto fue
publicado originalmente en 1976. Cmo referimos anteriormente, a slo
siete aos de la fundacin del Departamento de Filosofa de la UCA y en
un momento histrico para la Repblica de El Salvador, pues es la fecha,
para muchos, donde se ubica histricamente el inicio del conflicto social,
poltico y, ms tarde, blico, que sufri esa nacin centroamericana por
ms de una dcada.

Por tal razn, Ellacura, al inicio, identifica a quines est dirigido

el artculo y en una parte hace referencia especfica a El Salvador, al
indicar: Hay infinidad de elementos ideologizados que no responden a
la verdadera naturaleza del pueblo salvadoreo y que favorecen la
perpetuacin de un orden injusto.

Ellacura quera que estudiantes, profesores, pero tambin el

pblico en general, de El Salvador de 1976, no slo entendiera la
importancia de la filosofa a partir de su utilidad crtica y liberadora, sino
tambin el momento histrico crtico, de inflexin, complejo, que viva la
sociedad salvadorea, y para lo cual era necesario una actitud crtica, en
sntesis, una actitud filosfica, un filosofar urgente y necesario.

Cmo lo hizo? Un artculo con una estructura slida, expresada

incluso en el orden y organizacin de sus interttulos. Con un uso
inteligente y peridico de preguntas retricas para motorizar y actualizar

los temas que se discuten a lo largo del texto. Y con un lenguaje no

rebuscado que responde a la intencionalidad de su tipologa textual:
artculo de divulgacin.

VI. Comentario personal

Algunos, y con razn, identifican a Ignacio Ellacura con el

calificativo de El Scrates de Amrica. Ellacura, como Scrates, su
ejemplo y tema transversal en el texto analizado, dio su vida por la
filosofa y por la bsqueda de esa verdad operativa para la liberacin de
los hombres. Durante toda su vida, Ellacura mantuvo esas mismas
caractersticas socrticas que en el texto describe y analiza
detalladamente. Como el filsofo griego, Ellacura tambin fue
conciencia crtica de su ciudad: El Salvador, lo cual le cost la vida.

En su vida y en su obra, como Scrates, es evidente su inters

por poseer un verdadero saber sobre el hombre y su realidad; mantuvo
en todo momento una actitud crtica; fue altamente tcnico y profundo
en sus mtodos y planteamientos; filosof con afn de servicio,
desprendimiento y libertad; y, de hecho, puso su vida, literalmente, en
esa tarea.

Para m, como un venezolano que recin conoce la vida de este

religioso y filsofo espaol-salvadoreo y su legado, no slo en
la filosofa de la liberacin sino tambin en El Salvador y en la UCA, se
hace evidente la importancia de este texto, pues sintetiza muchas de las
ideas fundamentales de la filosofa de Ellacura y de su postura crtica
sobre la realidad que analizaba, pero que tambin viva, padeca.

Analizar el texto, parte por parte, desde una perspectiva

pragmtica y tambin de contenido, contribuye a la ampliacin de mi
horizonte de entendimiento para abordar la filosofa que asumo con
compromiso como un imberbe y recin iniciado en esta materia: una
filosofa para liberacin del hombre y de la mujer, alienados por la
sociedad capitalista y neoliberal; una filosofa para emancipacin de los
pueblos de Nuestra Amrica, histricamente oprimidos y explotados por
las naciones poderosas; una filosofa que busque una verdad no slo
contemplativa, sino tambin operativa, para responder a las

necesidades de la realidad histrica en la que estamos situados, eso s,

sin abandonar la rigurosidad tcnica y manteniendo una conciencia
crtica, para no caer en lo mismo contra lo que se combate.