Para una ontologa histrica en la educacin...

La ontologa del presente de Michel Foucault,

para un pensamiento de la educacin
Dra. Liliana J. Guzman

XI Seminario Argentino Chileno - Seminario Cono Sur de Ciencias Sociales,

Humanidades y Relaciones Internacionales.
Simposio de Filosofa Francesa
Universidad Nacional de Cuyo

Desarrollare para este Simposio una interpretacin sobre el alcance,

actualidad y perspectivas a seguir desarrollando en los espacios de
articulacin del pensamiento, la investigacin y la reflexin filosfica
aplicada a lo educativo desde la ontologa histrica de Michel Foucault, y en
la linea interpretativa de Miguel Morey.
En este sentido, considero que la obra de Michel Foucault atravesando sus
distintas etapas de produccin intelectual no solo es una ontologa del saber,
del poder y de la subjetividad. La filosofa de Michel Foucault atraviesa el
cuerpo de las preguntas filosficas paradigmticas de la modernidad y de sus
ruinas, y es un pensamiento que se ha constituido en tema de inquietud
transversal a las ciencias humanas y sociales, como a las teoras de la cultura.
Es el caso de las teoras educativas, hay que recordar quizs nuevamente que
la "ontologa histrica de nosotros mismos" ha desarrollado aquellas

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nociones dedicadas especialmente a la interpretacin de discursos

verdaderos, a la genealoga del poder y a la tica de la subjetividad.
En ese marco, considero que el aporte de Jorge Larrosa, entre otros
interpretes hoy referenciales al pensamiento foucaulteano (Agamben,
Rancire, Exposito, Morey), ha contribuido en gran manera a desplegar el
conocimiento de la obra de Michel Foucault aplicada a la teora educativa.
Desde las publicaciones de Larrosa, por dar un ejemplo, varias experiencias
se han realizado en Amrica Latina para instalar en el debate educativo la
obra de Foucault.
En nuestras latitudes, desde las detonadoras miradas de fuga de Tomas
Abraham, hasta los desarrollos de grupos de investigacin como son el caso
de Esther Diaz, Walter Kohan en Brasil y en nuestra regin de Cuyo, el
grupo de Trabajo de Violeta Guyot al que pertenezco-, la filosofa de
Foucault ha devenido de antropologa filosfica y ontologa histrica de
nosotros mismos, en una inquietud viva del pensamiento que en el campo
educativo puede seguir siendo pensado. De ese efecto e inquietud del
pensamiento en y a favor de la educacin como formacin, como experiencia
formadora de s, es de lo que aqu quisiera ocuparme esquemticamente, de
momento, tratando de ver los efectos o resonancias que produce una puesta
en acto de las nociones claves de la ontologa de Foucault a otros regmenes
de discurso, como lo es la literatura o el cine.
Cabe recordar que en el legado que encontramos en todo el pensamiento de
Foucault, siguiendo la periodizacin realizada por Miguel Morey, la ontologa
histrica de nosotros mismos es un dispositivo de comprensin de nuestras
experiencias de saber, de poder, y de subjetividad o gobierno de si. Y tales
experiencias son, en gran medida, un esfuerzo mayor por responder a las
preguntas kantianas de la Ilustracin, que decan: qu puedo saber?, qu puedo
hacer?, qu me cabe esperar? Y mas aun, esta apuesta del pensar autrement
foucaulteano convierte el ultimo interrogante en la pregunta Quien soy yo?

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En ese marco, uno discpulo directo de Foucault, y a estas alturas uno de sus
principales embajadores, Miguel Morey, nos proporciona algunas claves que,
a mi entender, podran instrumentar una breve reflexin al margen de las
valiosas puestas en juego del pensamiento filosfico de Foucault en el campo
educativo y desde una apuesta a la formacin y experiencia esttica de la
subjetividad.
Tales claves van en el orden de la relacin que Morey establece entre tres
formas de prcticas especficas medidas o construidas a travs de los usos del
lenguaje. Estas prcticas son, ni ms ni menos, que esas actividades que
tanto ocupan a los dispositivos educativos: escribir, leer y pensar. Y que son
actividades vinculadas estrictamente a ese proceso de constitucin de si que
llamamos "formacin" y ese conocimiento de si mismo que construimos
como "experiencia".
Los enunciados propuestos por Miguel Morey, en el contexto de un ejercicio
reflexivo sobre temas estticos, de la cultura y de los modos de gobierno
contemporneo, son los que a continuacin enumero algo escolar ente, cito:
a. La filosofa y la prosa nacen al mismo tiempo, en Occidente,
instalando una mayutica que nos ensea a hablar tal y cmo se
escribe, y que permite al hombre pensarse bajo el gobierno del logos,
de la palabra,
b. La filosofa es un gnero literario (es palabra memorable que
conserva el de los hombres cuando se hace pensamiento1), que tiene
su nacimiento histrico con la aparicin de la escritura, y con ella, su
riesgo, su capacidad de ser lugar y frmaco del olvido;
c. La escritura da a la filosofa un estatuto definitorio y comprensivo
para asumirse a conciencia como palabra memorable,

Morey, M. Pequea Doctrina de la Soledad, Barcelona: Sexto Piso, 2008, p. 266

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d. La literatura da un conocimiento y una anamnesis, pues en ella la

historia que se relata es una historia que habla de nosotros y de
nuestro presente,
e. Escribir y leer es un doble ejercicio del logos que posibilita una
experiencia de sentido,
f. el logos administra la experiencia de nuestro presente y el sentido
comn de lo que Morey concibe como nuestra sensatez
contempornea,
g. escribir es siempre una manera de leer, y es una experiencia que corre
un grave riesgo de demolicin sin recambios, y no de superacin en
una fase superior de altura 2, no por nada en nuestros tiempos la
educacin declina ante el imperativo del mercado fcil que impone
leer cada vez menos,
h. Slo se comprende a filosofar filosofando, parafraseando a Kant, y ello
porque pensar es hacer del pensamiento una praxis, una experiencia
del conocimiento, que acontece como en una conversacin solitaria
de la palabra consigo mismo, leyendo o escribiendo.
Que propongo, entonces, con ese conjunto de enunciados de Morey en una
puesta en accin de la ontologa foucaulteana? Propongo detenernos un
segundo a considerar apenas estos cuatro puntos:
Primero. Tal vez el discurso educativo hoy tenga un desafo de filosofa
practica, que consiste quizs en reorientar su praxis a la constitucin de
discursos en un dialogo con la filosofa poltica y con la esttica (incluso con
las polticas estticas, para decirlo con el termino de Jacques Ranciere). Y
este giro de la praxis del discurso educativo debe darse, me parece, para
pensar y actuar sobre los discursos de poder y sobre los discursos por los
cuales los hombres de hoy enuncian sus experiencias en los relatos orales, la
literatura y el cine.

Ob. cit. p. 274

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Segundo. Hoy la educacin y la reflexin educativa debieran salir del letargo

que nos imponen las coyunturas, para atreverse a describir e .indagar en
aquellos modos por los cuales los hombres dicen verdades acerca de si, y
hacen experiencias de epimeleia y parresia, de cuidado de si y de modos de
hablar verdaderamente acerca de si mismos. Ambas practicas estn presentes
en nuestros modos de construccin de subjetividad y de discursos en
nuestros milenarios tiempos de estetizacion de la cultura, y lo estn en los
regmenes estticos de produccin de verdad.
Tercero. Es posible, quizs, indagar en las practicas de constitucin de los
discursos verdaderos en los textos que no siempre la educacin y sus
instituciones llevan a la reflexin y al espacio educativo, me refiero a los
textos de transmisin oral, los textos literarios, los textos cinematogrficos.
En esos textos construidos como discursos verdaderos, hay todo un ejercicio
de los hombres por pensar de otro modo, por pensar autrement, dira
Foucault. Es un modo de pensarse a si mismos en sus experiencias histricas,
singulares, situadas, donde se producen objetivaciones para si y para los otros
a travs de procedimientos especficos de modos de gobierno de si, que la
teora educativa hoy no debiera descuidar.
Cuarto. Tal vez hoy la educacin, el conjunto compuesto por la teora, sus
discursos, sus practicas concretas, se debe un debate y una ocupacin
implicativa y pluralista, situada a tono con los desafos de las tendencias del
Milenio. Un debate donde podamos pensar que, como y a quien educamos
hoy, en este preciso momento de la historia, donde el pensar ya casi tiene
muy poco lugar. Para ello, para cultivar el pensar, quizs la educacin deba
formular con Foucault su reiterada pregunta: "Quienes somos, en este
presente histrico?"
Pero hoy esa pregunta tal vez no puede ser respondida en el canon de los
saberes o disciplinas que histricamente se preguntaron por el hombre. Hoy
tal vez esta pregunta pueda ocuparse de indagar quienes somos con relacin

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a la verdad, quienes somos en funcin de como ejercemos el poder, y quienes

somos como cuerpos vivos que constituyen ticamente su subjetividad.
En ese triple desafo de la reflexin educativa, para hacerse la pregunta por
quienes somos con relacin al saber, al poder, y a la gobernabilidad, la
educacin necesariamente tendr que tomarse en serio la indagacin y
preocupacin consciente por como hoy hacemos nuestras experiencias en
dispositivos de vida y poder, y de practicas atravesadas por un logos que se
dice, se piensa, se comprende con relacin a esas lineas de verdad, de tica y
de poder de la que estamos entramados.
En ese triple desafo de la reflexin educativa, para ayudar a pensarnos en
este momento histrico, hoy un pensamiento filosfico sobre la educacin,
al menos si se pretende situado, no puede estar al margen de los modos de
enunciacin de los sujetos en sus propios textos de produccin
contempornea (pensemos en las redes sociales como Twitter, por ejemplo,
clara manifestacin de la puesta en escritura de lo que a alguien le ocurre en
el instante en que se escribe). Tampoco la reflexin educativa hoy puede
estar al margen en esos regmenes estticos que ya no son propiedad de
grupos privilegiados, como la literatura y el cine.
Hoy la educacin, si aspira a poner en accin Etica y creativamente una
ontologa histrica de nosotros mismos, debe comprender aquello que nos
constituye en las ruinas de la modernidad: los regmenes estticos, sus
modos de poner en habla un logos de verdad y poder. Para ello, habra que
atreverse a un pensamiento educativo que ponga en dialogo la ontologa
foucaulteana con otras apuestas filosficas, como la ontologa del arte
trazada por Gadamer, la ontologa del cine de Deleuze y las estticas
ontolgicas de Vattimo y Agamben. En ellas, en sus trazados al margen y sus
rupturas, all esta quizs el actual desafo para pensarnos hoy a nosotros
mismos como sujetos de formacin y experiencia, como argumentos, como
cuerpo y lenguaje que nos pensamos y hablamos contando historias, nuestras

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propias historias, y con ella, nuestros modos contingentes y singulares de

construir libertad.

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