NIETZSCHE E O NASCIMENTO DA FILOSOFIA GREGA

NIETZSCHE Y EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFA GRIEGA

NIETZSCHE AND THE BIRTH OF GREEK PHILOSOPHY

Fernanda Bulhes

Universidade Federal do Rio Grande do Norte

E-mail: fernandabulhoes@hotmail.com

Natal (RN), v. 20, n. 33

Janeiro/Junho de 2013, p. 391-410

Fernanda Bulhes

Resumo: Professor de filologia clssica, apaixonado e conhecedor da

civilizao helnica, o jovem Nietzsche desenvolveu a sua prpria
interpretao sobre o nascimento da filosofia, o seu contexto a
passagem do mundo homrico para o universo trgico e as teorias
apresentadas pelos primeiros filsofos gregos, considerados homens
geniais que criaram tanto uma nova forma de pensar o mundo como
uma nova linguagem conceitual. Este artigo tem como finalidade
apresentar e articular algumas das ideias que a singular
interpretao, pouco conhecida, do jovem fillogo-filsofo nos
oferece.
Palavras-chave: filosofia, unidade, devir, Tales, Anaximandro.
Resumen: Profesor de filologa clsica, apasionado y conocedor de
la civilizacin helnica, el joven Nietzsche desenvolvi su propia
interpretacin sobre el nacimiento de la filosofa, su contexto el
pasaje del mundo homrico para el universo trgico y las teoras
presentadas por los primeros filsofos griegos, considerados
hombres geniales que crearon tanto una nueva forma de pensar el
mundo como un nuevo lenguaje conceptual. Este artculo tiene
como finalidad presentar y articular algunas de las ideas que la
singular interpretacin, poco conocida, del joven fillogo-filosofo
nos ofrece.
Palabras clave: filosofa, unidad, devenir, Tales, Anaximandro.
Abstract: Professor of classical philology, connoisseur of the Hellenic
civilization, the young Nietzsche developed his own interpretation
of the birth of philosophy, its context and the theories of the first
Greek philosophers, considered as men of genius that created a new
way to think the world and a new conceptual language. This paper
aims to articulate some ideas of the singular interpretation that the
young philologist-philosopher offered to us.
Keywords: philosophy, unity, becoming, Thales, Anaximander

392

Nietzsche e o nascimento da filosofia grega

Segundo

o jovem Nietzsche brilhante professor de filologia

clssica da Universidade de Basilia e iniciante na carreira de
filsofo , a filosofia quando surgiu na Grcia, na poca trgica,
sculos VI e V a.C., se revelou na sua forma mais pura e mais
grandiosa (Nietzsche, 1994. p. 83). A foram inventados os tipos
principais do esprito filosfico, aos quais toda a posteridade nada
acrescentou de especial (Nietzsche, 1987, p. 20). Conforme o
professor, nos filsofos arcaicos o pensamento e a vida eram
indissociveis. No existia separao entre teoria e prtica. Eles
viviam como pensavam e pensavam como viviam. O pensamento
constitua um apoio para a vida e no para o conhecimento
erudito, apoio a partir do qual se salta para o alto (Nietzsche,
1987, p.19).
Desde 1869, quando foi convidado a assumir a ctedra de
filologia clssica em Basilia, Nietzsche intencionava ministrar um
curso sobre os primeiros filsofos gregos1 e com esse objetivo foi
1
importante esclarecer que encontramos nos textos de juventude de Nietzsche
dois modos distintos de agrupar os primeiros filsofos gregos: o primeiro, numa
sequncia que vai de Tales a Scrates, o segundo, numa srie que vai de Tales a
Demcrito. Isso acontece porque Scrates visto por Nietzsche por dois ngulos
distintos: como o ltimo dos filsofos puros (Plato seria o primeiro filsofo
misto) e como o primeiro filsofo do otimismo terico. Neste caso, Scrates
visto como um homem-smbolo que marca o fim da antiga civilizao grega e o
incio de uma nova cultura fundada num duvidoso iluminismo. Considero que tal
dualidade no contraditria j que as duas formas de agrupar os primeiros
filsofos so elaboradas a partir de parmetros diferentes, mas no opostos. A
respeito da interpretao de Nietzsche sobre Scrates publiquei dois artigos:
BULHES, F. M. Crticas e elogios de Nietzsche a Scrates. In O que metafsica?
Atas do III Colquio Internacional de Metafsica. Jaimir Conte (Org.). Natal,

393

Fernanda Bulhes

redigindo (de 1869 a 1872) um denso e detalhado manuscrito

intitulado Os filsofos pr-platnicos em que constam inmeras
fontes bibliogrficas por ele utilizadas e tambm extensos
comentrios desenvolvidos a partir de seus estudos. Esse
manuscrito, conhecido como as Lies, est, por assim dizer, por
trs de seu pequeno e sinttico texto pstumo produzido, mas no
inteiramente concludo, em 1873, A filosofia na poca trgica dos

gregos.

Ainda no perodo de sua juventude, logo aps publicar seu

primeiro e polmico livro, O Nascimento da Tragdia, Nietzsche
escreve de 1872 a 1875 uma srie de textos em forma de aforismos
sobre os filsofos arcaicos: O ltimo filsofo. Consideraes sobre o
conflito entre arte e conhecimento , outono-inverno de 1872, O
filsofo como mdico da civilizao , primavera de 1873, A cincia e
a sabedoria em conflito, 1875. Esses escritos, juntos de Introduo
teortica sobre verdade e mentira no sentido extra-moral, iriam
compor O livro do filsofo que foi mais um dos vrios livros
inacabados e no publicados de Nietzsche. Nesses escritos, como
tambm no pequeno ensaio (que seria um prefcio de um outro
livro) Sobre o pathos da verdade , de 1872, o fillogo-filsofo tece
consideraes bastante perspicazes e amadurecidas sobre questes
que permeiam toda a histria da filosofia, entre elas: a relao entre
filosofia, arte, cincia e religio; o valor da filosofia e da arte em
relao vida; a formao da linguagem e do pensamento lgico,
conceitual; a relao entre as sensaes, sentimentos e pensamento;
a presena da ilgica imaginao e sua relevncia na construo
do raciocnio lgico; o pathos da verdade como o ponto de partida
das teorias filosficas; o carter antropomrfico do conhecimento; a
necessidade de estabelecer verdades e mentiras na vida social etc.
Mas, apesar da evidente e intensa admirao de Nietzsche
sobre os mais antigos filsofos gregos, todos os seus escritos a esse
respeito so pstumos. Vale dizer que em seu primeiro livro
publicado, O Nascimento da Tragdia, encontramos sua
interpretao sobre a passagem da cultura homrica para a poca
EDUFRN, 2011. E BULHES, F. M. Scrates: o abismo mais profundo e a mais alta
elevao. In Assim Falou Nietzsche III. Para uma filosofia do futuro: Charles
Feitosa/ Miguel Barrenechea (Org.). Rio de Janeiro, 7 Letras, 2001.
394

Nietzsche e o nascimento da filosofia grega

trgica, alm, claro, sua viso sobre os elementos que constituem

a arte trgica, mas no encontramos nenhuma palavra a respeito da
filosofia que na mesma poca trgica surgiu e se desenvolveu. As
anlises. Este artigo tem como finalidade elucidar alguns aspectos
da interpretao desenvolvida pelo ento professor de filologia
sobre a filosofia arcaica que permaneceu obscura e dispersa nos
seus escritos pstumos.
poca trgica: cai o mito e surgem os inovadores e ousados
filsofos. A filosofia no surgiu na Grcia na poca trgica por
acaso. Nesse perodo, a cultura homrica e o pensamento mtico
estavam em crise. Novos valores surgiam e uma atitude
questionadora se desenvolvia. O surgimento dos filsofos, por um
lado e, por outro, dos poetas lricos e trgicos, era um sinal de que
grandes mudanas ocorriam. Diz Nietzsche: Eles (os filsofos) e a
arte ocupam o lugar do mito que est desaparecendo (Nietzsche,
2001, p. 3).
No perodo histrico denominado por Nietzsche trgico, os
mitos e os valores do mundo homrico so totalmente questionados.
De acordo com O Nascimento da Tragdia, a cultura homrica
uma cultura apolnea (Nietzsche, 1992, p.35)2, caracterizada por
uma fantstica exaltao da vida (Nietzsche, 1992, p. 36). O
homem homrico extremamente vital e radiante. Ele olha o
mundo atravs de um espelho transfigurador (Nietzsche, 1992, p.
37) que o faz ver em todos os lugares a presena dos magnficos
deuses. Alis, nesse mundo radiante, os homens se consideram
semelhantes aos deuses, j que a vida que eles, mortais, vivem a
mesma vivida pelos imortais. Por isso, diz Nietzsche, os deuses
legitimam a existncia humana pelo fato de eles prprios a viverem
(Nietzsche, 1992, p. 37).
A existncia de tais deuses sob o radioso claro do sol entendida como
algo em si digno de ser desejado e a verdadeira dor dos homens
2
(...) o mesmo impulso que se materializou em Apolo, engendrou todo o mundo
olmpico e, nesse sentido, Apolo deve ser reputado por ns como um pai desse
mundo (Nietzsche, 1992, p. 37).

395

Fernanda Bulhes
homricos est em separar-se dessa existncia, sobretudo em rpida
separao, de modo que (...) poder-se-ia dizer: A pior coisa de todas
morrer logo, a segunda pior simplesmente morrer um dia (Nietzsche,
1992, p. 37).

Movido pelo impulso apolneo da beleza (Nietzsche, 1992,

p. 37), o homem homrico vive como se estivesse sonhando e
embalado por esse sonho diz: um sonho e quero continuar a
sonh-lo. Nietzsche compara o efeito benfico da magia
teraputica de Apolo com os sonhos e o sono3. O vu apolneo
propicia o esquecimento dos aspectos terrveis da existncia,
estimulando o prazer e irradiando a alegria. Apolo esconde nas
profundezas todo o lado terrvel, grotesco, titnico da existncia e
deixa na superfcie somente a bela aparncia. Nesse sentido, Apolo
o deus que legitima a existncia individual4. Oferecendo o sonho e
a iluso, ele fortalece o indivduo que passa a sentir-se seguro e
confiante como se fosse um deus.
Em O nascimento da tragdia, para exemplificar o poder
apolneo de iluso, Nietzsche cita Schopenhauer e sua metfora de
um barqueiro que, sob os efeitos gerados pelo Vu de Maia (noo
retirada da filosofia dos Vedantas), em seu bote nfimo enfrenta
corajosamente o mar enfurecido:
Poderia valer em relao a Apolo aquilo que Schopenhauer observou a
respeito do homem colhido no Vu de Maia, na primeira parte de O
mundo como vontade e representao: Tal como, em meio ao mar
enfurecido que, ilimitado em todos os quadrantes, ergue e afunda
vagalhes bramantes, um barqueiro est sentado em seu bote, confiante
na frgil embarcao, da mesma maneira, em meio a um mundo de
tormentos, o homem individual permanece calmamente sentado, apoiado
e confiante no principium individuationis [princpio de individuao].
Sim, poder-se-ia dizer de Apolo que nele obtiveram a mais sublime
expresso a inabalvel confiana nesse principium e o tranquilo ficar a
sentado de quem nele est preso, e poder-se-ia inclusive caracterizar
Apolo com a esplndida imagem divina do principium individuationis,
3

o nosso ser mais ntimo, o fundo comum a todos ns, colhe no sonho uma
experincia de profundo prazer e jubilosa necessidade (Nietzsche, 1992, p. 29).
4
Eis o verdadeiro desgnio artstico de Apolo: sob o seu nome reunimos todas
aquelas inumerveis iluses da bela aparncia que, a cada instante, tornam de
algum modo a existncia digna de ser vivida e impelem a viver o momento
seguinte (Nietzsche, 1992, p. 143).
396

Nietzsche e o nascimento da filosofia grega

cujo gesto e olhar nos falam de todo o prazer e de toda a sabedoria da
aparncia, juntamente com a sua beleza (Nietzsche, 1992, p. 30).

O que corresponde em Schopenhauer ao efeito do Vu de

Maia, em Nietzsche, corresponde ao efeito do poder de Apolo. A
imagem do destemido e iludido barqueiro serve para ilustrar o
grego da poca homrica que, envolvido pela magia apolnea, vive
apoiado e confiante no principium individuationis. Essa metfora
mostra nitidamente que o indivduo, apesar de frgil e vulnervel,
quando iludido em relao a sua prpria fora sente-se seguro e
poderoso at mesmo diante da morte iminente. Por ter conhecido os
horrores da existncia e ter uma aptido natural ao sofrimento, o
homem homrico precisava da proteo de Apolo assim como o
homem comum precisa dormir e sonhar para continuar a viver.
Apolo reinou no perodo homrico sozinho at que na poca
trgica Dioniso, o deus do xtase mstico, e seu companheiro, o
sbio Sileno, entram em cena e abalam as estruturas da cultura
apolnea cujos valores ticos eram ditados pela aristocracia
guerreira e pelos preceitos dlficos de medida e moderao. Em
oposio ao saber apolneo e sua fantstica exaltao da vida,
Sileno ensina que o maior bem no ter nascido e o segundo
morrer o quanto antes5. As palavras desse saber pessimista de Sileno
junto do saber dionisaco, que tambm apontava para a condio
miservel e efmera do indivduo (mas o levava a uma experincia
de xtase mstico que abolia as fronteiras individuais e
proporcionava a fuso, por um instante, com o Uno-primordial),
ecoam na poca trgica e destroem de vez a iluso apolnea. Nos
sculos trgicos, o engano apolneo rompido e destrudo
(Nietzsche, 1992, p. 129). Quebra-se o espelho que transfigurava
5
Nietzsche conta em O nascimento da tragdia a histria do sbio Sileno com o Rei
Midas: Reza a antiga lenda que o rei Midas perseguiu na floresta, durante longo
tempo, sem conseguir captur-lo, o sbio Sileno, o companheiro de Dioniso.
Quando por fim ele veio a cair em suas mos, perguntou-lhe o rei qual dentre as
coisas era a melhor e a mais prefervel para o homem. Obstinado e imvel, o
demnio calava-se; at que, forado pelo rei, prorrompeu finalmente, por entre um
riso amarelo, nestas palavras:- Estirpe miservel e efmera, filhos do acaso e do
tormento! Por que me obrigas a dizer-te o que seria para ti mais salutar no ouvir?
O melhor de tudo para ti inteiramente inatingvel: no ter nascido, no ser, nada
ser. Depois disso, porm, o melhor para ti logo morrer (Nietzsche, 1992, p 36).

397

Fernanda Bulhes

tudo em beleza. Mas, diferente dos outros povos, os gregos no

sucumbiram ao dionisaco brbaro que levava consigo uma
desenfreada licena sexual e uma terrvel mistura de volpia e
crueldade (Nietzsche, 1992, p. 33). Eles, num ato excepcional,
conseguiram transformar o dionisaco bruto em um dionisaco
artstico graas ao milagroso pacto de paz entre Apolo e Dioniso,
de modo que o aspecto abominvel, animalesco e mortfero do deus
da embriaguez foi controlado.
extremamente interessante notar que o desmoronamento
da montanha mgica do Olimpo (Nietzsche, 1992, p 36) cujo
saber protegia e fortalecia o heroico indivduo criou as condies e
o solo propcio de onde brotou a filosofia e a arte trgica. Da aliana
entre Apolo e Dioniso surgiu a tragdia assim como destruio da
ingnua viso de mundo homrica nasceu a filosofia. Nietzsche
ressalta que o filsofo surge exatamente nesse perigoso perodo de
desiluso e de descrena, o filsofo no surge por acaso, quando
surge, nos sculos sexto e quinto, entre os perigos enormes e as
tentaes de uma vida secularizada (Nietzsche, 1987, p. 21).
nas pocas de grande perigo que aparecem os filsofos no
momento em que a roda gira com velocidade cada vez maior
(Nietzsche, 1992, p. 3). O filsofo surge num ambiente em que um
vazio pairava no ar: cada um dos filsofos gregos expressa uma
angstia: e nesta lacuna insere o seu sistema. Edifica o seu mundo
sobre esta lacuna (Nietzsche, 1992, p. 5).
Mas a poca trgica no apenas perigosa, ela , sobretudo,
vitoriosa, j que nela os gregos conseguiram transformar a
instabilidade e a insegurana prprias de uma fase de crise
profunda em valiosos frutos: a tragdia e a filosofia. Por isso, diz
Nietzsche, no perodo trgico vigorava uma plena maturidade viril,
uma alegria ardente de uma idade adulta corajosa e vitoriosa
(Nietzsche, 1987, p. 18).
Nos escritos pstumos de juventude, Nietzsche exalta o
carter ousado e inovador que movia os primeiros filsofos gregos e
apresenta o nascimento da filosofia como sendo inseparvel de uma
atitude crtica e revolucionria que ousou contestar os valores que
por sculos serviram como parmetro tico, moral, religioso e
poltico para a civilizao helnica. A nova gerao de filsofos
ousou pensar o mundo de um modo absolutamente indito.
398

Nietzsche e o nascimento da filosofia grega

Pode-se apresentar estes filsofos arcaicos como aqueles para os quais a

atmosfera e os costumes gregos so uma cadeia e uma priso: por isso eles
se emancipam (combate de Herclito contra Homero e Hesodo, de
Pitgoras contra a secularizao, de todos contra o mito, sobretudo
Demcrito). Eu os vejo como precursores de uma reforma dos gregos: mas
no como os precursores de Scrates. Ao contrrio, sua reforma no
vinga, e em Pitgoras persiste no estado de seita. Um conjunto de
fenmenos contm todo esse esprito de reforma (Nietzsche, 1987, p. 90).

Nietzsche destaca o esprito de reforma presente nos

filsofos arcaicos como tambm o sentimento de segurana que
possuam em relao s suas prprias convices e o desprezo pelas
opinies alheias. Todos eram absolutamente seguros de suas
verdades e gozavam de uma elevada autoestima. Nietzsche os
apresenta como altivos e orgulhosos, homens de uma solido
extraordinria (Nietzsche, 1987, p. 20). Tais homens vivem em
seu prprio sistema solar (Nietzsche, 1985, p. 110). Pitgoras e
Empdocles, por exemplo, que se consideravam verdadeiros deuses,
tentaram implantar novos costumes (novos ritos de purificao, por
exemplo) e acabar com antigos hbitos (por exemplo, o de comer
carne). Xenfanes, nos fala Nietzsche, tambm levou uma vida
extraordinria, um poeta viajante, um sbio contador de histrias,
um filsofo mstico que pressentiu a unidade de todas as coisas,
unidade mstica, segundo Nietzsche, prpria do sculo VI. Em sua
ousada condenao dos costumes vigentes ele no tem par na
Grcia (...) Com ele a liberdade do indivduo est no seu ponto mais
alto (Nietzsche, 1985, p. 148).
O estilo solitrio e orgulhoso dos primeiros filsofos aparece
com enorme nfase em Herclito, o filsofo que no precisava do
reconhecimento dos mortais apesar destes precisarem dele:
Herclito era orgulhoso: e quando, em um filsofo h orgulho,
um grande orgulho. Sua atuao nunca o aponta a um pblico,
aprovao das massas (...). Traar solitariamente o caminho
prprio da essncia do filsofo (Nietzsche, 1985, p. 109)6.
6
Continua Nietzsche: (...) o mundo precisa eternamente da verdade, precisa,
portanto eternamente de Herclito, embora ele no precise do mundo. Que lhe
importa a sua glria? A glria dos mortais em incessante fluxo!, como ele brada
com desdm. A sua glria importa aos homens no a ele; a imortalidade da

399

Fernanda Bulhes

Nas Lies, Nietzsche aponta para o fato de que o filsofo

surgiu se diferenciando da figura dos antigos sbios que eram de
trs tipos: o prncipe patriarca rico de experincia, o aedo
inspirado, e o sacerdote iniciado (Nietzsche, 1994. p. 102). Embora
distintos, o rei, o poeta e o sacerdote, possuam algo em comum:
acreditavam nos mitos e nos ritos. Crena no compartilhada pelo
filsofo. Por isso, alm de ter sido considerado por seus
contemporneos um dos Sete Sbios7, Tales foi tambm
reconhecido como o primeiro filsofo. Conforme Nietzsche: Tales
se diferencia (dos outros sbios) porque no-mtico. Sua
contemplao se completa em conceitos. (...). Tales ps um
princpio de onde ele tira suas concluses: ele o primeiro a
sistematizar (Nietzsche, 1994. p. 110). Porm, poderia algum
objetar que essa mesma capacidade de sistematizao j se
encontrava nas cosmogonias as mais antigas (na Ilada, na
Teogonia, nas teogonias rficas, de Ferecdes de Siros etc). Contra
essa objeo Nietzsche argumenta: nessas cosmogonias a
capacidade intelectual de sistematizao ainda estava a servio dos
mitos e dos cultos. Somente com Tales o pensamento realmente
tornou-se livre dos mitos.
Diferente dos antigos gregos do perodo homrico, para os
quais a natureza era uma manifestao disfarada dos deuses e a
vida humana era um bem supremo a ser celebrado continuamente,
o filsofo v o mundo como um enigma a ser decifrado. Como ele
contestou o poder dos mitos de dizer o que o mundo e o sentido
da existncia, ele vive sem saber o significado das coisas por mais
simples e cotidianas que elas sejam. Seu sentimento de espanto,
humanidade precisa dele, ele no precisa da imortalidade do homem Herclito,
(Nietzsche, 1985, p. 110).
7
Nietzsche destaca como uma das qualidades mais significativas da cultura
helnica o reconhecimento do alto valor da sabedoria. O povo grego pode ser
conhecido como aquele que mais valorizou a sabedoria, prova disso a grande
importncia que davam aos Sete Sbios: A consagrao dos Sete Sbios um dos
grandes traos caractersticos dos Gregos: outros povos tm santos, os gregos tm
sbios (Nietzsche, 1994, p. 82). to grande o respeito em relao aos sbios que
o sentimento de admirao chega a ser uma espcie de adorao religiosa. Por isso
Nietzsche considera a lista (varivel) dos Sete Sbios uma forma de canonizao
dos sbios, um acontecimento similar canonizao dos santos feito pela Igreja
catlica.
400

Nietzsche e o nascimento da filosofia grega

de admirao, diz Nietzsche: eis aqui o verdadeiro sinal da aptido

filosfica: a surpresa diante do que se encontra sob nossos olhos
(Nietzsche, 1994. p.86). Nesse ponto, o filsofo alemo estava de
acordo com Plato, Aristteles e Schopenhauer que tambm
ressaltavam a ideia de que a admirao o sentimento filosfico
por excelncia8.
Tales e a primeira expresso filosfica: Tudo Um. Nietzsche
considera que Tales de Mileto com sua clebre frase a gua o
princpio de todas as coisas inaugura a filosofia grega por trs
razes: em primeiro lugar, porque essa proposio enuncia algo
sobre a origem das coisas; em segundo lugar, porque o faz sem
imagem e fabulao; e enfim, em terceiro lugar, porque nela,
embora em estado de crislida, est contido o pensamento: Tudo
um (Nietzsche, 1985, p. 10).
De acordo com Nietzsche, o fato de o enunciado de Tales
tratar sobre a origem das coisas no uma caracterstica original da
filosofia j que o pensamento mtico j o fazia. Mas a segunda
caracterstica do enunciado, no utilizar imagem ou fbula,
realmente indita e mostra que Tales um criador e mestre que
comeou a sondar as profundidades da natureza sem fbulas
fantasiosas (Nietzsche, 1985, p. 12). Imbudo por seu esprito
cientfico, Tales foi alm dos mitos cujas histrias sempre giram em
torno de sujeitos divindades e suas aes. Como astrnomo e
matemtico, ele possua um entendimento calculador (Nietzsche,
1985, p. 11) capaz de enxergar por todos os lados relaes de
causalidade, por isso viu a natureza como natureza e no mais
como uma mscara dos deuses. Nietzsche observa que existe em
Em O Mundo como Vontade e Representao, Schopenhauer cita Plato: pelo
esforo de se livrar de qualquer dvida que o homem se torna filsofo, verdade que
Plato exprime dizendo que o espanto - taumatzein - o sentimento filosfico por
excelncia (Shopenhauer, 2005, p. 47). Aristteles, na clebre passagem da
Metafsica - Livro A, afirma que o espanto o que leva e levou os primeiros
homens especulao filosfica. No incio, sua admirao voltava-se para as
primeiras dificuldades que se apresentavam ao esprito; depois, progredindo pouco
a pouco, estenderam sua investigao a problemas mais importantes tais como os
do fenmeno da lua, os do sol e das estrelas, e, enfim, gnese do Universo. Ora,
perceber uma dificuldade e admirar-se reconhecer a prpria ignorncia.
8

401

Fernanda Bulhes

Tales um olhar cientfico que o fez questionar a linguagem fabulosa

dos mitos e inventar a linguagem racional da filosofia. Nesse
sentido, Nietzsche aproxima o discurso filosfico ao discurso
cientfico.
Poderamos pensar que a inveno de uma linguagem lgicaracional que no utiliza imagens e concebe o princpio do universo
sem recorrer aos deuses j seria o suficiente para atribuir a Tales o
incio da filosofia. Porm, na interpretao nietzschiana, a terceira
razo imprescindvel para que Tales tenha sido o primeiro
filsofo: a sua percepo totalmente inusitada de que Tudo Um.
Embora em estado de crislida, isto , apesar de no ter dito
explicitamente Tudo Um, a frase de Tales mostra que seu olhar
vislumbrou a totalidade do real e no apenas um aspecto da
realidade. Por isso, para Nietzsche, no h dvida de que a sua
teoria de que tudo veio da gua filosfica e no cientfica j
que diz respeito a todas as coisas e no apenas a um aspecto
particular da realidade:
Se (Tales) tivesse dito: Da gua provm a terra, teramos apenas uma
hiptese cientfica, falsa, mas dificilmente refutvel. Mas ele foi alm do
cientfico. As parcas e desordenadas observaes da natureza emprica que
Tales havia feito sobre a presena e as transformaes da gua ou, mais
exatamente, do mido, seriam o que menos permitiria ou mesmo
aconselharia to monstruosa generalizao (...) (Nietzsche, 1992, p. 37).

Ou seja, em Tales, o talento filosfico pulsou mais forte e se

sobreps ao talento cientfico. Como consta nas Lies, em contraste
com os antigos sbios, o filsofo no se limita a uma filosofia
espordica, por sentenas isoladas; no se limita a uma grande
descoberta cientfica. Mas ele quer a totalidade (Nietzsche, 1994.
p. 88) 9. Como dizia Schopenhauer, to influente e prximo do
jovem professor, o que prprio do filsofo ver o mundo em seu

Segundo as Lies, a filosofia surgiu ultrapassando 1- o estado mtico da

filosofia; 2. A forma espordica-sentenciosa da filosofia; (3. A cincia isolada). O
primeiro por um pensamento conceitual; o segundo pela sistematizao, (o terceiro
pela construo de uma imagem de mundo) (Nietzsche, 1994. p. 88).

402

Nietzsche e o nascimento da filosofia grega

conjunto10, ver a unidade na diversidade e a diversidade na

unidade.
Assim, podemos dizer que se, por um lado, o filsofo
semelhante ao cientista por contestar as explicaes mticas do
mundo e utilizar o raciocnio lgico para construir suas teorias, por
outro lado, diferente do cientista, o filsofo no se limita ao que lhe
diz o seu entendimento calculador e se arrisca a pensar sem
qualquer clculo lgico que lhe sirva de base. O filsofo no
caminha sobre um cho firme e seguro, ao contrrio, ele, saltando
sobre o inslito, sente e se surpreende com o universo em toda a
sua magnitude. Dando razo a Aristteles, Nietzsche considera que
as teorias filosficas se diferem das cientficas porque tratam do que
inslito, assombroso, difcil, divino e intil:
Aristteles diz com razo: Aquilo que Tales e Anaxgoras sabem ser
chamado de inslito, assombroso, difcil, divino, mas intil, porque eles
no se preocupavam minimamente com os bens terrenos. Ao escolher e
discriminar assim o inslito, assombroso, difcil e divino, a filosofia marca
o limite que a separa da cincia, do mesmo modo que, ao preferir o intil,
marca o limite que a separa da prudncia (Nietzsche, 1992, p. 12).

Quer dizer, Tales, e o filsofo arcaico de modo geral, ousa

pensar para alm dos limites da experincia, por isso enquanto o
cientista tece com prudncia teorias a partir do que percebe pelos
sentidos, o filsofo de modo imprudente se arrisca em lanar
hipteses sobre o que no pode ser visto: o mundo em sua
totalidade. Apesar de no terem qualquer finalidade prtica, apesar
de inteis, as teorias filosficas provam que o filsofo, num salto
misterioso e ilgico, vislumbra o divino, isto , v o invisvel e o
eterno, v que Tudo Um.
Nas Lies, Nietzsche apresenta uma definio grega de
filosofia: a filosofia a arte de representar em conceitos a imagem
de tudo o que existe. Tales foi o primeiro a satisfazer essa definio
(Nietzsche, 1994, p. 88). Isto , para Nietzsche, o filsofo, inspirado
10
Schopenhauer tambm define a filosofia como um saber sobre a totalidade do
real: A filosofia uma soma de juzos bastante universais, cujo fundamento de
conhecimento imediatamente o mundo no seu conjunto, sem nada excluir
(Shopenhauer, 2005, p. 137).

403

Fernanda Bulhes

por suas prprias e humanas percepes, v uma realidade invisvel

aos olhos fsicos. Ele vai alm da multiplicidade e apreende a
unidade na diversidade. Seu pensamento conceitual, vai alm das
imagens que so sempre singulares. Tales viu uma gua que, por
estar na raiz de todas as coisas ( arch), perpassa tudo o que existe
unificando a mltipla realidade. A gua de Tales no est aqui nem
ali nem l porque est aqui, ali e l simultaneamente. A gua (ou o
hmido, como entendia Aristteles) significa todas as guas. Ela
no particular, universal, nesse sentido, conceito. Tales,
portanto, o primeiro a pensar de modo conceitual. E por se
diferenciar dos antigos sbios, dos poetas inspirados e dos cientistas
observadores, Nietzsche reconhece em Tales um mrito inigualvel:
Conceber pela primeira vez o universo inteiro, to heterogneo,
como a evoluo de uma nica matria original revela uma
liberdade e ousadia incrveis. um mrito que ningum pode ter
outra vez (Nietzsche, 1994, p. 110).
Anaximandro e o primeiro problema filosfico: o que o devir?
Diferente das narrativas mticas que contam histrias sobre os
deuses e suas aes extraordinrias, o pensamento racionalfilosfico se surpreende diante do que comum e ordinrio:
tornado livre, o intelecto pe seu olhar sobre as coisas e, agora,
pela primeira vez, o cotidiano lhe aparece digno de interesse,
problemtico (Nietzsche, 1994, p. 85). Mas, para o filsofo grego
da poca arcaica, o que a realidade em seu estado mais comum e
cotidiano? Responde Nietzsche: O fenmeno mais cotidiano o
devir; com ele comea a Filosofia na Jnia (Nietzsche, 1994, p.
86). O devir, portanto, a primeira realidade que aparece aos olhos
dos filsofos. Todos os sentidos e sensaes lhe mostram a
transformao constante de todas as coisas. Por isso, a filosofia
nasce quando o devir suscita o Taumatzein (espanto, admirao). E
a primeira questo da filosofia arcaica grega : o que o devir? Em
torno desta giram outras indagaes, tais como: o devir o
princpio de todas as coisas? Existe algo que no est submetido ao
vir-a-ser? O devir teve princpio? O devir eterno? Existe uma
realidade antes do devir?

404

Nietzsche e o nascimento da filosofia grega

Anaximandro, segundo Nietzsche, o grande sucessor

(Nietzsche, 1985, p. 17) de Tales, considera que todas as coisas que
esto em devir que tm uma existncia individual e temporal so
determinadas e que tudo o que determinado est fadado a perder
a determinao que tem. Em outras palavras, tudo o que
determinado desaparece. A determinao o que leva morte
(Nietzsche, 1994, p. 121). Sendo assim, todos os indivduos que
existem no devir esto destinados a desaparecerem. Toda a
realidade submetida ao tempo est fadada a envelhecer, degenerar
e morrer. Ou seja, na viso de Anaximandro aos olhos de Nietzsche,
o devir um processo de decadncia, de declnio, pois tudo o que
alguma vez veio a ser tambm perece (outra vez), quer pensemos
na vida humana, quer na gua, quer no quente e no frio
(Nietzsche, 1985, p.17).
Para Anaximandro, todas as coisas que esto em devir
morre, mas o devir, ele prprio, no morre. Ele eterno, j que no
teve princpio nem ter fim. Entretanto, o devir, para Anaximandro,
no pode ser o princpio de todas as coisas. Nietzsche mostra a
lgica deste raciocnio: Anaximandro considera que preciso que
exista o ser antes do devir: o vir-a-ser eterno s pode ter sua
origem no ser eterno (Nietzsche, 1985, p. 19). Ou seja, o ser
originrio, o ser eterno, o peiron, no pode possuir nenhuma
determinao11. Criticando outras interpretaes que traduzem
peiron como ilimitado ou infinito, Nietzsche est seguro de que o
peiron deve ser compreendido e traduzido como indeterminado,
pois se o ser originrio fosse determinado ele teria tido um princpio
e por isso teria um fim e, como todas as coisas determinadas, seria
condenado morte.
Anaximandro, diz Nietzsche, acredita que o ser originrio,
assim denominado, est acima do vir-a-ser e, justamente por isso,
garante a eternidade e o curso ininterrupto do vir-a-ser (Nietzsche,
1985, p. 18). Vemos assim que a partir da viso do devir,
Anaximandro sups a existncia de uma outra realidade que seria a
11

Segundo a lgica de Anaximandro, necessrio que exista uma realidade

primordial diferente do devir, visto que tudo o que devm perece e no pode ser o
princpio. Todo ser que possui qualidades determinadas submetido ao devir.
por isso que o ser verdadeiro no deve possuir qualidades determinadas, seno ele
pereceria (Nietzsche, 1994, p. 121).
405

Fernanda Bulhes

verdadeira realidade, o ser primordial. Desse modo, Anaximandro

foi o primeiro filsofo a apresentar claramente a ideia de que
existem dois mundos opostos e hierarquizados: um mundo do ser
verdadeiro e metafsico em oposio ao mundo fsico, do devir e do
declnio (Nietzsche, 1994, p. 123). Isto , de um lado e acima, o
peiron, o ser verdadeiro, originrio, uno, indeterminado, eterno e
atemporal12 (e que por ser indeterminado s pode ser conhecido
de modo negativo); do outro lado e abaixo, as coisas mltiplas e
determinadas, submetidas ao devir e ao tempo e, por isso mesmo,
destinadas morte.
Constatando que existem dois mundos separados13,
Anaximandro pergunta: por que houve a separao do ser
originrio, do peiron? Como foi possvel o determinado ter
nascido, por declnio, do indeterminado, o temporal, do eterno? Se
h uma unidade eterna, como foi possvel ter nascido a pluralidade?
Depois de perguntar, Anaximandro responde: existem dois mundos
separados, mas no deveria existir. O mundo da multiplicidade, do
tempo, do devir, resultado de um processo de injustia 14. E
porque h injustia (adikia) as coisas se separam da realidade
primordial, ganham uma determinao e sofrem at o momento em
que perdem essa determinao e retornam ao ser primordial, o
peiron.
H, portanto, deduz Anaximandro, uma falta moral por trs
do mundo do devir e da multiplicidade: o devir uma injustia que
deve ser expiada pela decomposio (Nietzsche, 1994, p. 150). O
processo que gera o devir um processo criminoso, algo que no
deveria acontecer, mas como acontece, merece punio. Ou seja,
porque h injustia, h expiao. Porque existe crime, existe castigo.
Anaximandro encontra assim uma explicao moral para o
(...) o tempo s existe para esse mundo individual, o peiron, ele atemporal
(Nietzsche, 1985, p. 118).
13
Nietzsche compara essa dualidade de mundos formulada por Anaximandro com
as duas relevantes noes de Kant, de coisa-em-si e fenmeno: a matriz de todas
as coisas, por certo s pode ser designada negativamente pelo homem, como algo a
que no pode ser dado nenhum predicado do mundo do vir-a-ser que a est, e
poderia, por isso, ser tomada como equivalente coisa-em-si kantiana (Nietzsche,
1985, p. 18).
14
Tudo o que devm e declina expia uma falta e deve expiar as consequncias de
sua injustia (NIETZSCHE, 1985, p. 118).
12

406

Nietzsche e o nascimento da filosofia grega

sofrimento e a morte de tudo o que existe no devir. Todas as coisas

expiam pelo crime de terem se diferenciado do ser originrio. E esta
expiao nunca termina, j que o devir uma realidade
eternamente amaldioada e condenada a pagar por suas injustias.
Nada, ningum, pode salvar os seres que esto no mundo do devir:
sempre, de novo, voltar a edificar-se um tal mundo de
inconstncia: quem seria capaz de livrar-nos da maldio do vir-aser? (Nietzsche, 1985, p. 18).
Por ter visto o devir no apenas como um processo fsico,
mas tambm como uma questo moral, Nietzsche considera que
Anaximandro foi muito alm de Tales (cuja faanha foi ter
compreendido a pluralidade das coisas como um desdobramento de
uma nica realidade original, a gua), pois foi o primeiro a
perguntar pela origem deste mundo no apenas no seu aspecto
fsico, mas tambm pelo vis moral. Ele abriu as perspectivas aos
mais profundos problemas ticos. Tales se encontrava assim
infinitamente superado (Nietzsche, 1994, p. 118).
(Anaximandro) foi o primeiro grego que ousou tomar nas mos o novelo
do mais profundo dos problemas ticos. Como pode perecer o que tem
direito de ser! De onde vem aquele incansvel vir-a-ser, de onde vem
aquela contoro de dor na face da natureza, de onde vem o infindvel
lamento morturio em todo reino do existir? (Nietzsche, 1985, p. 18)

A viso dualista, moralista e pessimista de Anaximandro

sobre o devir marcou profundamente os dois primeiros sculos da
filosofia grega: de Anaximandro foi dado o impulso em direo s
doutrinas dos Eleatas assim como em direo a Herclito, a
Empdocles etc (Nietzsche, 1994, p. 118). Alis, ao olhar a filosofia
pr-socrtica como um conjunto, Nietzsche a v dividida em duas
fases, a primeira marcada pela resposta de Anaximandro ao devir e
a segunda pela resposta de Parmnides. Nos fala Nietzsche, a
resposta ao devir separa o pensamento pr-socrtico em duas
metades, sendo que a primeira pode ser chamada de anaximndrica
e a segunda parmendica (Nietzsche, 1985, p. 146) 15.

15

Parmnides evidentemente teve na teoria de Anaximandro seu ponto de

partida (Nietzsche, 1985, p. 18).
407

Fernanda Bulhes

Os primeiros filsofos que entram em choque com a viso

dualista de Anaximandro foram Herclito e Parmnides. Para estes,
o peiron e o mundo do devir estavam justapostos de maneira
incompreensvel, num dualismo brutal (Nietzsche, 1994, p. 129).
Ambos procuravam uma sada daquela oposio e separao de
uma dupla ordem do mundo (Nietzsche, 1985, p. 146). Nesse
ponto, nos fala Nietzsche, Herclito e Parmnides se parecem, pois
consideravam que existia apenas um nico mundo, uma nica
realidade. S que a semelhana acaba aqui, visto que, para
Herclito, o nico mundo que existe o do devir e, para
Parmnides, o do ser. Quer dizer, Herclito e Parmnides
igualmente partiram de Anaximandro e igualmente se opuseram a
ele, mas foram para direes opostas: Herclito s v o Um, mas no
sentido oposto ao de Parmnides (Nietzsche, 1994, p. 150) 16.
Finalizando. De acordo com a tica do jovem Nietzsche, o ponto de
partida dos primeiros filsofos gregos a natureza em seu constante
vir-a-ser. Inclusive dos Eleatas que apesar de negarem a existncia
real do devir no negaram o fato de os sentidos o perceberem. O
que os eleatas com sua teoria do ser negavam no era a viso
efetiva do vir-a-ser, mas que essa viso fosse verdica17. Ou seja, na
interpretao de Nietzsche, a questo fundamental da filosofia
arcaica no o ser, , sim, o devir.

16
Enquanto que para Herclito a multiplicidade o modo de ser do mundo e, por
isso, o Um no outra coisa seno o mltiplo, para Parmnides a multiplicidade
no real, apenas uma iluso que os sentidos apreendem, a nica verdadeira
realidade a do ser.
17
Conforme Nietzsche, Parmnides considera que o devir percebido pelos sentidos
pura iluso, por isso ele zangava-se com os seus olhos por verem o vir-a-ser e
com seus ouvidos, por ouvi-lo. Seu imperativo era: No siga os olhos estpidos,
no siga o ouvido ruidoso ou a lngua, mas examine tudo somente com a fora do
pensamento.
(Nietzsche, 1985, p. 150). Nietzsche comenta que Parmnides julgava que restava
para ele a tarefa de dar a resposta correta pergunta: o que o vir-a-ser? E este
era o momento em que ele precisava saltar para no cair, ainda que, talvez, para
tais naturezas como a de Parmnides, todo salto equivalesse a uma queda.
(Nietzsche, 1985, p. 147)

408

Nietzsche e o nascimento da filosofia grega

Ao nos aprofundarmos nos textos sobre a filosofia arcaica

grega produzidos por Nietzsche durante a sua juventude
constatamos que ele, apaixonado e conhecedor da civilizao
helnica, desenvolveu uma viso prpria e original sobre o
nascimento da filosofia, o seu contexto a passagem do universo
homrico para o mundo trgico e as teorias dos primeiros
filsofos, considerados uma repblica de gnios (Nietzsche, 1987,
p. 21), grandes homens que criaram tanto uma nova forma de
pensar o mundo. Podemos dizer que, para Nietzsche, no possvel
afirmar que foram os gregos os primeiros a filosofar, mas com
certeza foram eles que apresentaram os problemas filosficos
fundamentais. Por isso, se algum quiser saber o que a filosofia
no deve dirigir seu olhar para os primrdios da filosofia na sia ou
no Egito, menos ainda olhar na direo dos filsofos modernos.
Deve, sim, posar seus olhos sobre os filsofos arcaicos, pois foi entre
eles que a filosofia apareceu com a altura que deve ter: os Gregos
souberam comear na altura prpria, e ensinam mais claramente do
que qualquer outro povo a altura em que se deve comear a
filosofar (Nietzsche, 1987, p. 18).

Artigo recebido em 23.04.2013, aprovado em 05.08.2013

Referncias
SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade e representao.
Traduo, apresentao, notas e ndices de Jair Barbosa. So Paulo,
Editora, UNESP, 2005
NIETZSCHE, F. O livro do filsofo. Trad. Rubens Eduardo Ferreira
Frias. So Paulo, Centauro, 2001.
__________________. O nascimento da tragdia. Trad. J. Guinsburg.
So Paulo, Companhia das Letras, 1992.
____________________. Les philosophes prplatoniciens. Trad.
Nathalie Fernand. Apresentao e notas: Paolo DIorio. Paris,
Editions de Lclat, 1994.
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Fernanda Bulhes

___________________. A filosofia na poca trgica dos gregos .

Trad. Maria Ins Madeira de Andrade. Lisboa, Edies 70, 1987.
___________________. A filosofia na poca trgica dos gregos In
Os Pensadores, volume Os Pr-socrticos. Trad. Rubens Torres
Filho. So Paulo, Ed. Abril S.A, 1973.

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