UNIVERSIDAD JOSE CAROS

MARIATEGUI

FILOSOFIA DEL DERECHO

LOS SOFISTAS
DOCENTE
Abg. CARLOS FRANCISCO CHIPANA
CHAMBILLA
ALUMNA
VANESSA CAMPANA QUISPE
SIGLO
X

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FILOSOFIA DEL DERECHO

NDICE

INTRODUCCIN.................................................................................................... 1

1.

ETIMOLOGA......................................................................................................... 2

2.

DEFINICION........................................................................................................... 2

Caractersticas generales:........................................................................................ 4

3.

TEORA DE LOS SOFISTAS.................................................................................... 4

4.

1.

La elocuencia como virtud..................................................................................4

2.

El relativismo..................................................................................................... 4

3.

El escepticismo.................................................................................................. 5

4.

El convencionalismo........................................................................................... 5

5.

El empirismo poltico.......................................................................................... 5
LOS SOFISTAS MAS DESTACADOS.......................................................................6

4.1.

Anteriores a la guerra...................................................................................... 7

1.

PRTAGORAS (481-401 a.C APROX.)...............................................................7

2.

GORGIAS(490-388 a.C APROX.)........................................................................7

3.

PRDICO DE QUEOS (S. V a.C.).......................................................................8

4.

HIPPIAS de LIDE (s. V a.C.)............................................................................9

4.2.

POSTERIORES A LA GUERRA.........................................................................9

1.

TRASMACO (s. V-IV a.C.)................................................................................. 9

2.

(s. V a.C.)...................................................................................................... 11

3.

ANTIFONTE (Segunda mitad del s. V a.C.)........................................................11

4.

CRITIAS (ca. 453 403 a.C.)........................................................................... 12

5.

CRTICAS............................................................................................................ 12

CONCLUSIN...................................................................................................... 14

BILIOGRAFA....................................................................................................... 15
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INTRODUCCIN

Despus del gran triunfo contra los persas en las guerras medicas, Atenas vivi una
etapa de prosperidad, libertad y expansin. Liderando la liga de Dlos los atenienses
vivieron varias dcadas de esplendor, un esplendor que no se volvi a repetir a lo largo
de su historia Esta etapa en el siglo V a.C. fue conocida como el "siglo de Pericles".
Pericles fue un estratega poltico y orador de esta ciudad. Bajo su mando, Atenas se
convirti en un centro importante para la literatura y el arte, supo rodearse de las
personalidades ms destacadas del momento, hombres excelentes
en poltica, filosofa, arquitectura, escultura, literatura, etc. Entre sus amigos se
encontraban el dramaturgo Sfocles, el historiador Herodoto, el escultor Fidias y el
sofista Protgoras.
Durante su mandato se realizaron grandes obras pblicas y mejoro la calidad de
vida de los ciudadanos, con la gran riqueza que entro en tesorera Pericles restaur los
templos destruidos por los persas y construy muchos edificios nuevos, el ms
esplendido de los cuales fue el Partenn en la Acrpolis. En este contexto histrico es
cuando surgen los primeros sofistas.

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CAPITULO I

LOS SOFISTA

1. ETIMOLOGA
El termino sofista, del griego sophia sabidura y sophos, sabio es el nombre
dado en Grecia clsica, de aquel que hacia profesin de ensear la sabidura.
2. DEFINICION
Para hablar de los sofistas no se pueden comprender si no lo relacionado con el estado
y su relacin de Atenas en el siglo IV y V a.c. es decir debemos comprender como est
la situacin e Atenas en ese momentos ya que este grupo de pensadores o
educadores, formaron en la historia de filosofa muy ligado en lo poltico y tambin a lo
social.
Los

sofista eran una especie de revolucionario, educadores y divulgadores de

conocimientos, divulgan en los espacios pblicos eran muy mal visto se relaciona de
clase alta para sacar provecho.
No eran muy buen visto

por los

verdaderos filsofos ya que para ellos el

conocimiento es llegar a la verdad, para lo sofistas era algo relativo por ende no le
importaba llegar a la verdad como a los otros.
Eran verdaderos educadores ellos divulgan su teoras en la plazas y lugres pblicos
enseaban a los jvenes a ser sabio. Los sofistas se decan as mismo que eran
maestros de la sabidura. Fueron grandes maestro de la retrica porque eran muy hbil
de persuadir con las palabras. Ellos decan que ensean el arte de vivir
Entre los grandes de los sofistas encontramos a Protgoras de donde advera (480
410 a.c.), Georgia, de leontini (483- 375 a.c.)
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Para los Sofistas lo til era el criterio bsico de la moral y las acciones de cada
personas, adems ellos afirmaba lo individuos, el hombre tan solo puede tener
opiniones por que el conocimiento era relativo, al ser el hombre arte de la polis por
medio de la opinin se debera llegar a un criterio ms valido
Tesis importante afirmar que el hombre es la medida de todas la cosas al decir que el
hombre de todas la cosas , que todas la opinin son verdaderas aunque sean mejores
que la una, no existe ms all de lo sensible solo hay apariencias engaosas
provocadas por lo sentidos por eso pensaba los sofista que no haba un conocimiento
verdadero como la verdad depende de cada sujeto la verdad es relativa a cada de uno
y a los diferentes momentos y estado del hombre cada uno hombre tiene su propia
verdad.
Los sofistas eran una especie de profesores que iban por las ciudades enseando a los
jvenes, una cultura general mas o menos til para desempearse en la vida pblica,
entre sus enseanzas se encuentran la oratoria y la argumentacin para persuadir
necesarias para participar en las asambleas. A esta formacin se la conoce con el
nombre de "arete". Ellos cobraban a sus alumnos por sus enseanzas, esta novedad
que introdujeron produjo un gran escndalo ya que hasta entonces no se haba
considerado al saber cmo un medio de vida.
Al ensear, algunos sofistas transmitan ciertas doctrinas acerca del hombre,
del conocimiento.
Los sofistas eran considerados maestros de la retrica en la poca de Pericles
Pndaro consideraba sofista a los poetas del siglo V
Herodoto: aplica tal calificativo a los siete sabios como a Pitgoras y Soln,
luego de la guerra de Peloponeso la palabra sofista va adquirir un sentido
peyorativo desfavorable.
Jenofonte: Son comerciantes del saber

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Platn: consideraba que los sofistas eran vendedores de ciencia no real si no

aparente incluso los consideraba de casa fortunas.
Aristteles tambin hablo de los sofistas que eran traficantes de sabidura
aparente recogemos la concepcin

CARACTERSTICAS GENERALES:
Extranjeros cultos, vinculados a la Atenas democrtica, conocedores de distintas
formas de pensar y vivir, desarrollan su actividad en el s. V.a.c.
Humanistas, interesados en la tica, la poltica, el conocimiento, la educacin..
Se dedicaban a la enseanza, la oratoria y la escritura.
No podan intervenir en poltica, pero formaban a los polticos.
Educacin retribuida: Para ellos la enseanza es una forma de vida, por esto, es
prctica y til, o sea, tena un valor de mercado.
Ensean el arte de la poltica, que se basa en la persuasin mediante el uso del
lenguaje, con la finalidad de capacitar al individuo para el xito en la polis, para
desempear los mejores puestos. Maestros de la retrica.
Fueron criticados por Scrates, Aristfanes y Platn.
Originariamente sofista significaba sabio, pero sobre todo tras Platn, esta
acepcin cambiara por la de embaucador, engaador.

3. TEORA DE LOS SOFISTAS

1. La elocuencia como virtud. Son educadores que ensean una virtud que da
gran poder: el arte de hablar bien y convencer, quien lo domine puede
persuadir a los ciudadanos de que es la persona ideal para ser gobernantes.
2. El relativismo.- No hay verdad o falsedad. No hay verdad nica y absoluta,
cada uno interpreta a su manera la realidad. En lugar de la verdad, en lugar
de la verdad mejor pensar en la felicidad.

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3. El escepticismo: no podemos estar seguros de nada, pues conocer la

verdad es imposible.
Por otro lado se deca que dado que no se puede tener conocimiento de la
realidad, cualquier cosa que se diga sobre ella no puede ser credo.
4. El convencionalismo.- son los primeros en hacer distincin entre las leyes
positivas (nomos), fruto de la convencin y pacto; y la ley natural (physis), no escrita
basada en la naturaleza humana. Algunas veces ambas se contraponen por ello los
sofistas de la 2da generacin intentaron estudiar las leyes (en nios y animales) y
llegaron a la conclusin de que se basaban en dos principios: la bsqueda del placer y
la ley del ms fuerte.
Como consecuencia surgi lo que se le denomino la doble moral: en pblico se
aceptaba las leyes de la ciudad ara no ser castigados y en privado se siguen las leyes
de la naturaleza.
Instituciones polticas, leyes moral son productos de decisiones tomadas en momento
histrico determinado.
Separacin physis/nomos. Las leyes que rigen la conducta del hombre no estn dadas
por la naturaleza si no que son construidas por los hombres mismos. ( la verdad es
conceso, acuerdo, implica relaciones polticas)
5. El empirismo poltico.- considerar bueno y justo lo que la mayora crea
bueno
y justo , sin considerarse verdaderamente justo y bueno

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4. LOS SOFISTAS MAS DESTACADOS

Cronolgicamente, tomando como punto de referencia la guerra del Peloponeso,
los principales sofistas se dividen en dos grandes grupos:

Anteriores a la guerra
1. Protagoras.
2. Gorgia
3. Prodico
4. hippias

Posteriores a la guerra
1. Trasimaco
2. Calicles
3. Antifonte
4. Critias

De estos dos grupos, el primero es el ms innovador e importante: dirigen su

investigacin hacia las bases de la legitimidad de las leyes, y buscan los fundamentos
racionales de la sociedad y de los valores sociales y morales. Con ello se enfrentan a lo
generalmente aceptado por la tradicin y crean nuevas vas de investigacin. Los
segundos, en cambio, tendieron ms a los razonamientos sofsticos o sofismas, ya que
sus intereses estaban ms cercanos a la consecucin de un triunfo meramente
dialctico sobre sus adversarios que a la consecucin de la verdad.
En general comparten varios rasgos tericos:
1 Un cierto escepticismo tanto religioso (que les conduce al agnosticismo o, en
algunos, al atesmo) como filosfico y gnoseolgico.
2 La defensa de un relativismo cultural que pone en duda la existencia de
patrones absolutos de conducta y, en algunos casos, se cuestionan la moralidad de la
esclavitud.
3 Un relativismo y convencionalismo moral: a diferencia de los fenmenos de la
physis, la moral es fruto de una mera convencin. A partir de esta oposicin entre

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naturaleza y convencin social, algunos de los sofistas afirman que la nica ley
propiamente natural es la ley del ms fuerte.
4 Un relativismo y convencionalismo poltico: los fundamentos de la polis y de la
vida social no son naturales, sino convencionales, surgidos de un contrato social.
5 Un relativismo gnoseolgico: reduccin del conocimiento a la opinin. Ello les
induce a adoptar en muchos casos una actitud antidogmtica y a rechazar la distincin
entre esencia y apariencia: el nico mundo real es el fenomnico.
6 Su principal ocupacin es la enseanza, que efectan a cambio de una
remuneracin, ya que consideran que esta tarea es propiamente un trabajo y no slo
una obligacin moral (como conceba Scrates su enseanza).
4.1. Anteriores a la guerra
1. PRTAGORAS (481-401 a.C APROX.)
Naci en Abdera, y fue uno de los principales exponentes del movimiento.
Enseo en Atenas y fue amigo de Pericles . Fue acusado de impiedad, la acusacin se
basaba en una sentencia que realiza en su obra sobre los dioses, en la que manifiesta
su agnosticismo en la frase: de los dioses nada podemos saber. Ni si son, ni si no son,
ni cuales son, pues hay muchas cosas que impiden saberlo: no solo la oscuridad del
problema sino tambin la brevedad de la vida. esta tesis supone el reconocimiento de
lo limitado del conocimiento.
El hombre es la medida de todas las cosas., aunque suele discutirse la
interpretacin de este fragmento, parece indicar que Protgoras defenda un relativismo
de las cualidades sensibles y los valores. Los ms probable es que , en su contexto,
entendiese hombre en sentido colectivo, lo cual sugiere un relativismo de tipo cultural:
cada pueblo posee costumbres y leyes diversas y considera que las propias son las
mejores. La ley, no es algo dado por la naturaleza sino pensado por los legisladores.
Protgoras muri ahogado en un naufragio despus de ser desterrado de Atenas
, al ser enjuiciado por su agnosticismo.
2. GORGIAS(490-388 a.C APROX.)

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Naci en leontinos, en Sicilia . Fue discpulo de Empedcles pero , al parecer, lo

marco decisivamente la influencia de la escuela eletica, que hizo entrar en crisis sus
convicciones, conducindolo a mantener tesis nihilistas . Que expuso en su obra
principal, la nica plenamente filosfica: sobre la naturaleza y sobre el no-ser. En dicha
obra ataca la postura eletica y defiende el escepticismo.
Sus ideas pueden resumirse en tres tesis:
a) Nada existe
b) Si existiera algo no podra ser conocido.
c) Si algo existente pudiera ser conocido, seria imposible expresarlo con el
lenguaje.
Se ha afirmado que estas tesis eran mas bien un mero ejercicio retrico por el
cual quera demostrar que, mediante el uso habilidoso del lenguaje, es decir mediante
la retrica , se podan defender incluso la tesis mas absurdas. Sin embargo, ms bien
se cree que , aunque realmente Gorgias quiso poner en ridculo a los seguidores de la
escuela de Elea, acabo abrazando un profundo escepticismo. Por esta razn, partiendo
de su situacin de crisis, se volc en la enseanza de la retrica, pero sin querer
ensear la virtud sino el uso persuasivo del mensaje. Y dice que, El lenguaje puede
sanar enfermar un alma.
3. PRDICO DE QUEOS (S. V a.C.)
acudi a Atenas como embajador de su ciudad (Queos) y sus conocimientos le
permitieron ejercer como educador, ocupacin con la que obtuvo grandes beneficios
econmicos .Se le atribuyen mas de veinte obras , de las cuales mas influencia ejerci
fue conocida como Las Horas, en la que el argumento contra el temor a la muerte.
Prdico sostiene que, al principio, los hombres adoraron como dioses al sol; la luna; los
ros ; los lagos; etc., en otras palabras , las cosas que les eran tiles y les servan de
alimentos. Y pone como ejemplo el culto al Nilo en Egipto. A esta primera fase , sigui
otra de inventores de varias artes: de la agricultura; de la viticultura ; de la metalrgica y
as sucesivamente fueron adorados dioses como Demeter, Dionisio, Hefesto, etc.

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Segn la manera de ver la religin, las plegarias, para l serian superfluas. Y al

parecer, por este tema tuvo inconvenientes con las autoridades de Atenas.
4. HIPPIAS de LIDE (s. V a.C.)
Fue uno de los sofistas de la primera generacin, ms joven que Protgoras y
contemporneo de Scrates, gozo de fama por su saber enciclopdico y sus
habilidades oratorias. Solamente se conservan pocos fragmentos de sus obras: El
Troyano; Los nombres de los pueblos;Registros de los vendedores en Olimpia. y la
llamada Coleccin.
Segn hippias , hay una oposicin entre la ley de la naturaleza divina(physis) y la
ley humana variable (nomos), y engendradora de todo poder tirnico y arbitrario. Se
dice, que posea una gran memoria que le permita retener una lista de ms de
cincuenta nombres despus de orlos una sola vez.
4.2.

POSTERIORES A LA GUERRA

1. TRASMACO (s. V-IV a.C.)

Naci en Calcedonia de Bitinia. Fue un genuino representante de la corriente de
sofistas, que viajo por varias ciudades como maestro de retrica, aunque tambin se
ocupo de estudios de tica, siendo conocido atravs de platn que lo cita en varias
oportunidades en sus obras, por su concepcin de la justicia.
Segn la posicin que platn le hace defender en la Republica , Trasmaco
conceba que solamente la ley del mas fuerte es natural, deca, lo justo no es otra cosa
que lo que le conviene al mas fuerte. , Republica.338c. Y que las leyes humanas son
meras convenciones destinadas a impedir que los mejores y ms fuertes puedan
prevalecer. Adems, sustentaba que los gobiernos, gobiernan para su propio
engrandecimiento, y que aquello que determinan como justicia es solamente el
sometimiento a unas leyes que establecieron para favorecer sus intereses. Pero, segn
la naturaleza, la justicia ,es en realidad , que el mas fuerte domine al mas dbil y siga
sus propias inclinaciones y ello sucede, cuando alguien realmente fuerte logra romper
la convencin, contraviene las leyes instituidas e instaura otras, entonces, es l quien

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marca la ley. De ah sale su famosa sentencia: la traicin nunca prospera por qu?
Porque si prospera ya nadie la llamara traicin.

2. (s. V a.C.)
No existe ninguna documentacin relativa a este personaje, que solamente nos
es conocido por aparecer como figura en el Gorgias de Platn. Incluso se ha dudado de
su existencia y se le ha considerado una figura inventada por Platn para exponer las
tesis sofistas mas exageradas acerca de la contradiccin entre physis y nomos.
Para l, la justicia es solamente una mera convencin humana, fruto de la
imposicin de los mas dbiles, es decir, de la mayora. La autentica justicia es la que
procede de las leyes de la naturaleza, es la ley del mas fuerte. Y considera, que por
esa razn es justo que el ms fuerte domine al ms dbil. Platn retrata con mucha
viveza a Calicles, algunos autores han sugerido que senta una secreta simpata por los
razonamientos de ste, incluso se ha dicho que Calicles es un retrato de la
personalidad reprimida de Platn.
3. ANTIFONTE (Segunda mitad del s. V a.C.)
Se conocen muy pocos datos sobre su vida, e incluso no esta claro si es el
mismo.
Al parecer radicalizo la clsica oposicin entre physis y nomos. Solo la
naturaleza proporciona la verdad, mientras que las leyes humanas son fruto de una
mera opinin, por ello, postulaba la necesidad de seguir las leyes de la naturaleza. Y en
el caso que se pudiera hacer impunemente, transgredir las leyes humanas. Para
Antifonte, quebrantar las leyes sin ser descubierto no comporta daos, pues las leyes
sociales son cuestin de apariencia y de opinin.
En tica, defendi una forma de hedonismo intelectual: el objetivo de la
existencia humana es conseguir el dominio del arte de vivir sin dolor y buscar el
mximo placer.

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En educacin, en cambio, defenda la necesidad de la disciplina, pues una

enseanza orientada por el principio del haz lo que quieras no preparaba para la vida
adulta.
4. CRITIAS (ca. 453 403 a.C.)
De familia noble, descendiente de Soln, fue to paterno de platn. Discpulo de
Scrates pero anteriormente conoci a Gorgias quien tambin lo influencio. Se dedico a
la poltica fue el mas sanguinario de los treinta tiranos, caracterizado por su furibunda
oposicin a la democracia y por su posicin Pro-espartana.
Platn lo nombra en varios de sus dilogos, especialmente en el que lleva su
nombre, en todos ellos lo muestra antes de su posterior posicin poltica como uno de
los Treinta. A veces, se lo considera como sofista, aunque en realidad es un pensador
difcilmente clasificable. Al igual que Protgoras, crea en la evolucin de la humanidad
debido a su propio esfuerzo, sin la necesidad de intervencin del destino.
Para Critias, la religin es un invento de los gobernantes para someter mejor al
pueblo y el estado es un gigantesco engao de los polticos para con seguirle bien
moral. Muri en la lucha contra los demcratas que derribaron su tirana en el ao 403
a.C., cuando tena alrededor de cincuenta aos.
5. CRTICAS
En la historia de la filosofa y debido a la gran influencia de Scrates, platn y
Aristteles, que se opusieron a ellos y les acusaron de ser portadores de un falso
saber, el movimiento sofista tuvo una consideracin negativa.
Platn criticara a los sofistas por su formalismo y sus trampas dialcticas,
pretendiendo ensear la virtud y a ser hombre, cuando nadie desde un saber
puramente sectorial, como el del discurso retrico, puede arrogarse tal derecho.
La primera exigencia de esa aret era el dominio de las palabras para ser capaz
de persuadir a otros. Poder convertir en slidos y fuertes los argumentos ms dbiles,
deca Protgoras. Gorgias dice que Con las palabras se puede envenenar y
embelesar.Se trata de adquirir el dominio de razonamientos engaosos. El arte de la

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persuasin no est al servicio de la verdad sino de los intereses del que habla.
Llamaban a ese arte conduccin de almas., pero platn dir ms tarde que era
captura de almas.
Segn algunos autores no eran propiamente filsofos , para quienes son de esa
opinin, tenan sin embargo en comn con los filsofos, una actitud que si puede
llamarse filosfica: el escepticismo y el relativismo. No crean que el ser humano fuese
capaz de conocer una verdad vlida para todos, cada quien tiene su verdad. Por el
contrario, hay quienes sostienen que si lo eran, y que las acidas crticas de Platn
corresponden a una disputa por un mismo grupo potencial de discpulos y a sus
diferencias polticas y filosficas. De Aristteles provendr tambin el sentido
peyorativo: sofista es quien utiliza sofisma para razonar.
Como en toda poca y grupos, hubo buenos y no tan buenos filsofos que se
hicieron llamar sofistas. Posiblemente, unos pocos entendieron bien la causa sofista,
mientras que la mayora se confundieron con la profundidad de un pensamiento.

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CONCLUSIN

En su poca fueron queridos y sobre todo odiados. A lo largo de la historia casi

que se los ha olvidado, pues, sus opositores sean encargado de desprestigiarlos.
Fueron los primeros maestros remunerados de los que se tiene noticia. A mi parecer
han dejado una huella clara en el pensamiento filosfico de la historia. Fueron los
primeros en implementar el escepticismo y el relativismo, conceptos que hasta el da de
hoy se manifiestan a menudo. Fueron, sin lugar, los primeros anarquistas ya que se
rebelaron contra todo lo establecido, desconociendo la ley del hombre y la forma de
gobierno representativa de la poca. Poniendo a la ley de la naturaleza por sobre todas
las cosas.
Es tiempo de darles a estos hombres su lugar dentro de la filosofa, estemos de
acuerdo no con ellos, ya que formaron una doctrina dentro del pensamiento filosfico
y ha dejado una marca, e influencia a generaciones de pensadores posteriores, como
Nietzsche.

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BILIOGRAFA

1. FILOSOFA CLSICA. SABIDURA. ENSEANZA DE LA VIRTUD.

MAESTROS. INDIVIDUALISMO. RELATIVISMO
2. HTTP://PIONEROS.PUJ.EDU.CO/LECTURAS/INTERESADOS/SOFISTAS.PDF
3. FILOSOFI DEL DERECHO MELQUIADES CASTILLO DAVILA, EDITORIAL
FFECCAT, EDICIO 2015.
4. FILOSOFA, JUAN VALENZUELA

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