Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
M 27-76(81)
R728v
BANCA EXAMINADORA
_________________________________________________________________
Prof. MSc. Osmar Cavaca
Instituto de Teologia e Filosofia Santa Teresinha ITEFIST SJCampos-SP
_________________________________________________________________
Prof. MSc. Roberto Marcelo da Silva
Instituto de Teologia e Filosofia Santa Teresinha ITEFIST SJCampos-SP
_________________________________________________________________
Prof. MSc. Walter Eduardo Lisboa
Instituto de Teologia e Filosofia Santa Teresinha ITEFIST SJCampos-SP
So Joo Crisstomo
RESUMO
ABSTRACT
AG
Decreto Ad Gentes
CELAM
CNBB
DAp
Documento de Aparecida
DM
Documento de Medelln
DP
Documento de Puebla
EN
RM
SD
SUMRIO
INTRODUO .........................................................................
11
2.1
11
2.2
14
2.3
16
2.4
18
2.5
22
2.6
26
2.7
29
A JUVENTUDE.........................................................................
31
3.1
Definio.................................................................................... 31
3.2
Caractersticas........................................................................... 33
3.3
Realidade..................................................................................
34
3.4
Lugar Teolgico..................................................................
36
IGREJA E JUVENTUDE...........................................................
38
4.1
38
4.2
39
4.3
4.3.1
4.3.1.1
45
4.3.2
4.3.3
CONCLUSO ..........................................................................
REFERNCIAS
................................................................................................... 53
51
INTRODUO
10
11
2.1
COPPI, Paulo. Igreja em misso: teologia e histria da misso, animao missionria e nova
evangelizao. So Paulo: Mundo e Misso, 2006, p. 32.
12
13
14
como a forma de insero dos membros num mesmo Corpo (cf. 1 Cor 12,13) e as
fraquezas no so barreiras intransponveis para a misso, mas oportunidades para
que a graa de Deus opere mais eficazmente (cf. 2 Cor 12,10), ao apstolo cabe a
fidelidade e o reconhecimento de seus limites, pois Deus quem realizar o
necessrio.
A Igreja primitiva pode testemunhar a expanso missionria em dois
momentos: primeiro, o relatado em Atos dos Apstolos e por Paulo, aconteceu em
Jerusalm, aproveitando-se do grande pblico de judeus que para l se dirigia por
ocasio das festas judaicas; acredita-se que alguns desses ao voltar para suas
casas o fizeram j tendo recebido o batismo. O segundo se deu aps o martrio de
Estevo, quando os cristos se viram diante da necessidade de deixar Jerusalm
por causa do clima de hostilidade que ali se estabeleceu contra eles. Com esse
xodo a Boa Nova pode chegar Samaria e Sria, partindo da para toda regio
oriental do Mediterrneo.7
2.2
15
a expanso da religio crist no Imprio Romano foram: o anseio pela verdade, pela
liberdade, a mensagem de fraternidade que transmitia, o testemunho nas situaes
de perseguio e a abordagem quanto vida aps a morte. 10 O fato de a religio
oficial proclamar Csar como senhor e dos cristos proclamarem Jesus como
Senhor foi motivo de choque entre o cristianismo e a religio oficial.
Os convertidos, tendo renunciado seu passado, deviam se esforar por
levar uma vida de santidade. Toda a comunidade era comprometida com a misso.
Todos, nas situaes cotidianas da vida, se empenhavam em dar testemunho da f
a que haviam aderido e, nos casos de fuga por ocasio das perseguies, levavam
consigo sua f ao local para o qual se dirigissem.
Uma realidade importantssima nos primeiros sculos foi o catecumenato.
Os adultos convertidos eram submetidos a este programa de insero e
aprofundamento na f e vida da comunidade que durava cerca de trs anos e era
composto por quatro partes: a missionria, com o objetivo de despertar a f, a
converso dos pagos; a catecumenal com sua finalidade formativa; a quaresmal
que durante algumas semanas preparava para o recebimento do batismo e
eucaristia; e por fim, a mistaggica, quando, na Oitava da Pscoa, eram realizadas
catequeses de cunho sacramental.11
O catecumenato pode ser tido como consequncia primeira de uma Igreja
que se assume missionria no mundo. Nessa poca a Igreja se fazia presente e
missionria atravs de pregadores itinerantes ou atravs daqueles que assumiam
sua condio batismal, sendo luz em seus ambientes cotidianos de convivncia. 12
No incio do sculo IV foi promulgado o Edito de Milo que permitia a
existncia do cristianismo enquanto religio dentro do imprio. Em 360, outro avano
significativo, Teodsio tornou o cristianismo a religio oficial do Imprio. A
evangelizao deixava de ser algo estritamente pessoal e se tornava algo social,
comunitrio, as converses se davam em massa, mas o crescimento qualitativo no
foi compatvel com o quantitativo. Com o batismo das grandes massas, a
experincia catecumenal foi perdendo seu vigor.13
Entre os sculos IV e VII a Igreja contou com o incansvel apostolado de
alguns homens que fizeram a diferena na evangelizao: So Patrcio (337-461)
10
16
2.3
14
COPPI, 2006, p. 36
KNOWLES, David. e OBOLENSKY, Dimitri. Nova Histria da Igreja: A Idade Mdia. Petrpolis:
Vozes, 1994, 2 v, p. 365.
16
Ibid., p. 365-371.
15
17
Se, por um lado a presena de missionrios desde o incio pode ser uma
presena positiva, neste caso, a relao entre conquistadores e missionrios
proporcionou dificuldade na aceitao da mensagem crist por parte do povo,
porque os mesmos que tomavam suas terras e sacrificavam pessoas eram aqueles
que tinham apresentado a avalizavam a ao missionria.17
O pensamento missionrio no sculo XVI era centrado na questo da
salvao da alma e bem estar espiritual de cada pessoa, isso estava em
contraposio com o pensamento das religies indgenas que davam mais valor
manuteno da ordem do meio ambiente e de sua comunidade.18
Na evangelizao da Amrica Latina havia muitos limites impostos pelo
governo real, mas mesmo assim, missionrios incansveis empenharam suas vidas
na ao evangelizadora, anunciando o Reino e denunciando as injustias. Antonio
de Montesinos, Bartolomeu de las Casas, Jos de Anchieta, Pedro Claver e Antonio
Vieira foram de grande importncia em todo o contexto religioso latino americano do
sculo XVI e XVII, os jesutas com o mtodo das redues e o empenho
missionrio de alguns bispos fizeram muita diferena em todo o contexto religiosomissionrio experimentado no Novo Continente.19
A obra evangelizadora, inspirada pelo Esprito Santo, que no comeo teve
como generosos protagonistas, sobretudo membros de ordens religiosas, foi
uma obra conjunta de todo o povo de Deus, dos bispos, sacerdotes,
20
religiosos, religiosas e fiis leigos.
17
COPPI, 2006, p. 37
FLORISTN, 1993, p. 26.
19
COPPI, op. cit., p. 41-42.
20
CONSELHO EPISCOPAL LATINO-AMERICANO. Santo Domingo: concluses. 7. ed. So Paulo:
Loyola; 1992. SD 19.
21
COPPI, op. cit., p. 27.
18
18
incio do sculo XVI. Sua segunda etapa envolveu o Mxico e a regio peruana. 22
No Brasil, os quatro ciclos missionrios foram: litorneo, do Rio So Francisco
(serto), maranhense e mineiro. Eles aconteceram de acordo com os momentos da
colonizao portuguesa no Brasil.23
A partir do sculo XVI, missionrios passaram a atuar tambm no Oriente,
e eram desafiados por novas culturas e religies. Tinham que propor o cristianismo
diante de religies como o budismo, confucionismo e hindusmo e defender o
cristianismo diante dos avanos, sobretudo dos muulmanos. Teve grande
importncia na misso catlica no Oriente o missionrio jesuta So Francisco Xavier
(1506-1552).
As Ordens mendicantes e os jesutas tinham metodologias diferentes, um
prezava por manter tudo conforme a prtica romana, outro recorria mais
inculturao para levar o Evangelho. Os dois mtodos tinham fragilidades e os dois
deram resultado na ao evangelizadora no Oriente.
Neste perodo os Papas Paulo III (1534-1549) e So Pio V (1566-1572)
tiveram grande destaque, sobretudo na defesa dos ndios e de sua participao na
religio crist catlica. Em 1622 o Papa Gregrio XV fundou a Congregao para a
Propagao da f, hoje chamada de Congregao para a evangelizao dos povos,
com o intuito de organizar as misses catlicas de forma mais independente do
padroado e mais em comunho com Roma.24
2.4
19
quando mais de 3000 missionrios tiveram que deixar suas terras de misso; a falta
de uma metodologia sistematizada; a Revoluo Francesa25; e, certamente a diviso
da Igreja a partir da Reforma Protestante quando passaram a existir conflitos entre
missionrios catlicos e protestantes.26
Durante o Pontificado de Gregrio XVI (1831-1846) e a partir dele, houve
uma retomada na prxis missionria da Igreja e a interveno papal proporcionou
timos resultados como a centralizao das misses em Roma, um entendimento da
misso tendo o fim em si mesma e no na difuso de culturas; e o surgimento de
novos institutos missionrios, tanto masculinos quanto femininos como o Pontifcio
Instituto das Misses Exteriores PIME (1850), os Combonianos (1867), os
Xaverianos (1895) e muitos outros.27
Os leigos passaram a ter grande empenho em atividades missionrias e a
Santa S reconheceu como Pontifcias quatro de suas Obras Missionrias:
Propagao da F (1822), Infncia Missionria (1843), So Pedro Apstolo (1889) e
a Unio Missionria do Clero e Religiosos (1916).
Um novo conceito de missionariedade passou a ser desenvolvido
caracterizando o perodo entre as duas Guerras Mundiais como o perodo de ouro
da misso, que passou a ser tida e estudada como uma cincia a partir de 1806
pelos protestantes e de 1911 pelos catlicos.28 Entre os que viam a misso de forma
independente do nacionalismo e do colonialismo a realidade missionria passou a
ser vista a partir da generosidade de Deus e do mandato confiado por Jesus. A
Igreja toda passava a ser vista como agente da misso, eram as primeiras
formulaes do que mais tarde seria solenemente afirmado pelo Conclio Vaticano II
no Decreto Ad gentes29 e pelo Papa Paulo VI na Exortao Apostlica Evangelii
Nuntiandi, que diz que a Igreja toda tem a evangelizao como graa e vocao
prpria, a sua mais profunda identidade30 e isso independe da vocao especfica
de cada um de seus membros.
Um maior empenho da Santa S nas questes missionrias favorecendo
seu renascimento pode ser percebido pelos documentos pontifcios apresentados
25
COPPI, 2006, p. 45
FLORISTN, 1993, p.34.
27
COPPI, op. cit., p. 46-47
28
FLORISTN, op. cit., p.34.
29
Ibid., p.39.
30
PAULO VI. Evangelli Nuntiandi: A Evangelizao no mundo contemporneo. 20. ed. So Paulo:
Paulinas, 2008. EN 14.
26
20
por Leo XIII (Catholicae eclesiae, em 1890), Bento XV (Maximum illud, em 1919),
Pio XI (Rerum eclesiae, em 1926), Pio XII (Evangelii precones, em 1951 e Fidei
donum, em 1957) e Joo XXIII (Princeps pastorum, em 1961).31
Entre as dcadas de 20 e 40 do sculo XX (incio da Segunda Guerra
Mundial e seu desenvolvimento), no interno da Igreja houve o desenvolvimento de
vrios movimentos de renovao, em geral propondo um retorno s fontes. As reas
de reflexo nas quais a renovao era almejada eram, sobretudo bblica, litrgica,
ecumnica, eclesial, entre outras.32 Esses movimentos de renovao tiveram seu
pice, sua maior possibilidade de edificar a Igreja atravs de suas intuies com a
convocao do Conclio Vaticano II.
A convocao do Conclio feita pelo Papa Joo XXIII em 1959 causou
surpresa geral. No fazia nem trs meses que havia acontecido a eleio papal e
Joo XXIII que, em princpio, tinha sido eleito pra conduzir a Igreja a uma tranquila
transio, resolveu convocar um conclio. A notcia desta convocao teve grande
repercusso no s dentro da Igreja.33
Na mesma poca, iniciativas espontneas foram surgindo, encontros,
estudos, reflexes nos diversos nveis eclesiais. Eles davam mais dinamismo ao
momento que a Igreja vivia e tinham grande capacidade de mobilizao, mas
infelizmente, esse movimento espontneo no foi bem aproveitado.34
Os bispos e os missionrios esperavam que o Conclio apresentasse uma
teologia da misso, uma maior unidade eclesial das misses e orientaes pastorais
bsicas.35
O Conclio Vaticano II abriu a Igreja para um novo tempo de preocupao
com a realidade missionria e deu suporte teolgico e eclesial importantssimo para
os conceitos de misso, evangelizao e pastoral.36
Segundo o Conclio, evangelizar anunciar a mensagem de Cristo pelo
testemunho de vida e pela palavra (LG 35,2) aos no crentes para os conduzir f
e aos fiis para os instruir, confirmar e estimular a uma vida mais fervorosa (AA
31
21
37
22
2.5
23
46
51
24
52
EN 27.
EN 50.
54
EN 59.
55
EN 75.
56
EN 80.
53
25
pastoral aos fiis e misses de onde se tem um grande fervor de f e vida; e a Nova
Evangelizao.57
Ao longo do documento possvel perceber o ardor missionrio de Joo
Paulo II com o qual ele quer inflamar toda a Igreja. Logo na introduo isso j fica
bastante claro ao apresentar afirmaes como: O impulso missionrio pertence,
pois, natureza ntima da vida crist;58 [...] a misso compete a todos os cristos, a
todas as dioceses e parquias, instituies e associaes eclesiais, 59 a misso
renova a Igreja, revigora a sua f e identidade, d-lhe novo entusiasmo e novas
motivaes;60 e, por fim, a introduo traz esta grande chamada de conscincia
quanto missionariedade dos fiis:
Sinto chegado o momento de empenhar todas as foras eclesiais na nova
evangelizao e na misso Ad Gentes. Nenhum crente, nenhuma instituio
da Igreja pode esquivar-se deste dever supremos: anunciar Cristo a todos
61
os povos.
26
refletido e agido sempre mais, tanto nas realidades partindo de Roma, quanto das
Igrejas locais.
2.6
65
27
Em 1968, aconteceu a segunda Conferncia do Episcopado Latinoamericano, em Medelln, com o tema A Igreja na atual transformao da Amrica
Latina luz do Conclio. Seu documento conclusivo est dividido em trs captulos,
onde acontece uma releitura do Vaticano II a partir da realidade latino-americana.
Na conscincia missionria, Medelln revela uma lacuna pela ausncia do
tema misso, segundo o Decreto Ad Gentes, e a vocao missionria
universal da Igreja. Enquanto reconhece a urgncia da evangelizao
integral dos povos latino-americanos, em sua diversidade cultural, a
Conferncia no viu claro que esta dinmica missionria implica e exige a
67
dimenso especifica e universal.
67
28
preferencial pelos jovens, sendo a primeira muito mais refletida e vivida do que a
segunda.
Santo Domingo, na Repblica Dominicana, foi o cenrio da quarta
Conferncia do Episcopado latino-americano, em 1992. Ao expor suas linhas
pastorais prioritrias, logo de incio, manifesta o desejo de intensificar uma pastoral
missionria70 em todas as suas Igrejas. Nessa quarta Conferncia, um dos objetivos
foi traar linhas fundamentais de um novo impulso evangelizador, que colocasse
Cristo no corao e nos lbios, na ao e na vida de todos os latino-americanos.71
Nesta ocasio foi apresentado o termo nova evangelizao, que no
significa que a anterior tenha sido invlida, infrutuosa ou de curta durao. Significa
que hoje novos desafios, novas interpelaes se fazem aos cristos e aos quais
urgente responder.72
A V Conferncia do Episcopado Latino Americano, se reuniu em
Aparecida, no ano de 2007 e suas afirmaes esto na direo do que foi falado no
Conclio Vaticano II e na Evangelii Nuntiandi, que apresentam a Igreja como
missionria em sua natureza,73 tendo a misso como sua identidade mais
profunda.74 Aparecida assume isso e coloca a vivncia desta realidade como algo
prioritrio:
No temos outra felicidade nem outra prioridade seno a de sermos
instrumentos do Esprito de Deus na Igreja, para que Jesus Cristo seja
encontrado, seguido, amado, adorado, anunciado e comunicado a todos,
75
no obstante todas as dificuldades e resistncias.
70
SD 30.
JOO PAULO II, Discurso inaugural da IV Conferencia Geral do Episcopado Latino
americano.
Disponvel
em
<http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/1992/october/documents/hf_jpii_spe_19921012_iv-conferencia-latinoamerica_sp.html> Acessado em: 18 set, 2012;
72
SD 24.
73
CONCLIO VATICANO II. Documentos do Conclio Vaticano II: Decreto Ad Gentes sobre a
atividade missionria da Igreja. So Paulo: Paulus, 2001. AG 2.
74
EN 14.
75
CONSELHO EPISCOPAL LATINO-AMERICANO. Texto conclusivo da V Conferncia Geral do
Episcopado Latino-Americano e do Caribe. 4. ed. So Paulo/Braslia: Paulus; Paulinas; CNBB,
2007. DAp 14.
76
DAp, 551.
71
29
Ainda cedo para avaliar toda a caminha evangelizadora da Igreja latinoamericana, mas certo que ela tem avanado, Conferncia aps Conferncia, na
sua autocompreenso e comprometimento missionrio.
2.7
DAp 10.
DAp 188.
79
DAp 187.
80
DAp 551.
81
DAp 370.
82
BOSCH, 2002, p. 466.
83
Ibid., p. 468.
78
30
84
AG 9.
ZWETSCH,
Roberto.
O
conceito
de
Missio
Dei.Disponvel
<http://pt.scribd.com/doc/17043296/O-CONCEITO-MISSIO-DEI-MISSAO-DE-DEUS-RobertoZwetsch-2> Acessado em 21 ago. 2012, p. 5.
85
em:
31
A JUVENTUDE
3.1
Definio
32
mesmo, com os outros e com o mundo). Na parte fisiolgica o jovem est mais
prximo dos adultos, mas no desenvolvimento do crebro est mais prximo das
crianas.88
As
alteraes
qumicas
no
crebro
ocasionam
uma
srie
de
88
33
3.2
Caractersticas
92
DP 1167.
CONFERNCA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL. Evangelizao da Juventude: desafios e
perspectivas pastorais. So Paulo: Paulinas, 2007. (Documentos da CNBB 85). Doc 85, 27.
94
DAp 38-39.
95
CNBB op. cit., 26 e DP 1168-1170.
93
34
3.3
Realidade
96
DM 6,9.
Doc. 85, 10-39.
98
Ibid., 13 e 15.
99
Ibid., 16.
100
Ibid., 16-17.
97
35
36
Se por um lado a realidade dos jovens pode parecer desfavorvel, podese notar neles capacidade de se opor s falsas iluses de felicidade e aos parasos
enganosos das drogas, do prazer, do lcool e de todas as formas de violncia.103
3.4
Lugar Teolgico
Se toda realidade que afeta o ser humano pode ser vista, luz da
Revelao, como um lugar teolgico, no se pode prescindir de olhar tambm para a
juventude buscando nela o elemento transcendente.
Considerar o jovem como lugar teolgico acolher a voz de Deus que fala
por ele. A novidade que a cultura juvenil nos apresenta neste momento,
portanto, sua teologia, isto , o discurso que Deus nos faz atravs da
juventude. De fato, Deus nos fala pelo jovem. O jovem, nesta perspectiva,
104
uma realidade teolgica, que precisamos aprender a ler e a desvelar. .
DAp 443.
CNBB Doc. 85, 81.
105
DICK, Hilrio. Cartas a Neotfilo: conversas sobre assessoria para grupos de jovens. So Paulo:
Loyola, 2005. p.42
106
CNBB op. cit., 81.
107
CNBB, Campanha da Fraternidade 2013: Texto base. Braslia: Edies CNBB, 2012. Texto base
CF 2013,191.
108
CNBB, loc. cit.
104
37
109
38
IGREJA E JUVENTUDE
4.1
110
BENTO
XVI,
Discurso
no
encontro
com
os
jovens.
Disponvel
<http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2007/may/documents/hf_benxvi_spe_20070510_youth-brazil_po.html>. Acessado em 02 de out 2012.
111
DP 1186.
em:
39
ao pastoral. Mas a opo preferencial pelos jovens, em grande parte, ficou nas
boas intenes e no saiu do papel.112
Algo que logo que foi estabelecido no se tornou realidade, dificilmente se
tornaria depois de quase trs dcadas. Uma mudana era necessria, pois este
desafio, posto trinta anos atrs, no contava com a complexidade e com as radicais
mudanas destas trs ltimas dcadas.113
Conscientes da necessidade dos tempos, os bispos reunidos na V
Conferncia do Episcopado Latino Americano reconheceram a necessidade de
renovar, em estreita unio com a famlia, de maneira eficaz a opo preferencial
pelos jovens.114 Desde ento alguns passos na direo de um novo tempo tm sido
dados pela Igreja no Brasil como: a publicao do Documento 85 da CNBB,
Evangelizao da Juventude - desafios e perspectivas pastorais (2007); a criao
da Comisso Episcopal Pastoral para a Juventude (2011); a definio da juventude
como o tema da Campanha da Fraternidade 2013 (2011) e a escolha do Brasil para
sediar a Jornada Mundial da Juventude em 2013 (2011).
4.2
112
40
Quando o jovem assimila o Evangelho como uma Boa notcia, ele quer
partilh-la com os outros. O discpulo se torna missionrio. O jovem, como
apstolo de outros jovens, tem um poder de comunicao e de
convencimento peculiar. O segredo para atingir os jovens que ainda no
foram evangelizados mobilizar os jovens que j aderiram a Jesus
118
Cristo.
SCHERER, 2006.
EN 72.
118
Doc. 85, 176.
119
JOO PAULO II. Discurso na Viglia de orao com os jovens espanhis. Disponvel em: <
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/2003/may/documents/hf_jpii_spe_20030503_youth-madrid_po.html>. Acessado em 04 de out 2012.
117
41
forma mais radical e apaixonada. Basta olhar nos Evangelhos e na histria de vida
dos santos como seguidas vezes jovens deixam tudo para imediatamente seguir
Jesus. Em toda a histria da Igreja essa realidade se repete, o jovem que tem um
encontro pessoal com o Cristo, que d um novo horizonte vida,120 no mais a
mesma pessoa, para ser realizado em sua vocao enquanto Igreja precisa ir ao
encontro de seus irmos.
4.3
42
se
realiza
pela
orao,
orientao
vocacional
principalmente
122
em:
43
4.3.1
Doc. 85, 3.
Cf. CONGREGAO PARA O CLERO. Diretrio Geral para a Catequese, 47-49. Disponvel em
<http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cclergy/documents/rc_con_ccatheduc_doc_17041
998_directory-for-catechesis_po.html> Acessado em 13 de set 2012.
130
44
45
4.3.1.1
46
esses desenvolvam um bom trabalho em seus grupos. oportuno que haja uma
Equipe de Assessores, que favorea a partilha de ideias, experincias e desafios,
onde possa haver reflexo, avaliao e orao.135
O xito desta proposta passa pela capacitao de seus agentes. Mesmo
quando h uma decidida opo pelo ministrio da assessoria, a falta de tempo um
fator crucial que muitas vezes impede o bom desenvolvimento das atividades
evangelizadoras. Atualmente os agentes so formados e capacitados por outros
agentes, que raramente tiveram oportunidade de se especializar na sua rea de
atuao, devido s restries de tempo, pois geralmente so voluntrios com todas
as demandas da sua vida secular. A formao costuma ser feita tambm por padres
ou religiosos que raramente detm uma especializao na Pastoral Juvenil e ainda,
quando a possuem, raramente tm tempo para acompanhar de maneira mais
prxima todas as lideranas juvenis das dioceses e seus respectivos grupos.
A criao de uma estrutura fsica serviria de base e ponto de referncia
para a formao destes agentes, bem como para a multiplicao do conhecimento
adquirido para as regies pastorais. A existncia de uma ao estruturada torna
possvel proporcionar de maneira sistematizada a formao de lderes, assessores e
da juventude em geral.
4.3.2
47
melhor
linguagem
os
melhores
meios.
Estes
times
so
48
136
Eduardo PINHEIRO, bispo referencial do Setor Juventude da CNBB, em entrevista durante a XLVII
Assembleia Geral da CNBB, em Itaici, SP, dia 24 de abril de 2009. Disponvel em:
<http://youtu.be/lgY8wvftPZI> Acessado em 05 out 2012.
49
4.3.3
50
da
criao
de
uma
Escola
Diocesana
(ou
arquidiocesana)
de
137
51
CONCLUSO
52
53
REFERNCIAS
54
55