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CAPTULO I
PERSONAS Y
EXPERIENCIA
sino
en
mundos
divididos
diferen
ciados.
SIR T H O M A S BROWNE, Religio
I.
Medici
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LA
POLTICA
D E LA
EXPERIENCIA
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para William Blake.) El mundo interno ser, pues, nuestro modo personal de experimentar nuestro propio cuerpo, los
dems, el mundo animado e inanimado: la imaginacin, los
sueos, la fantasa y, detrs de todo eso, cualquier alcance de
nuestra experiencia.
Bertrand Russell ya seal que las estrellas estn en nuestro propio cerebro.
Las estrellas que percibo no estn en mi cerebro ni ms
ni menos que las estrellas que imagino. No puedo imaginarlas
en mi cabeza, como tampoco puedo verlas en mi cabeza.
La relacin de la experiencia con el comportamiento no
es la de interno con externo. Mi experiencia no est dentro
de mi cabeza. Mi experiencia de esta habitacin est fuera, en
la misma habitacin.
E l decir que mi experiencia es intra-psquica es presuponer
que hay una psique en la que se encuentra mi experiencia.
M i psique es mi experiencia, mi experiencia es mi psique.
Antes, mucha gente crea que los ngeles movan las estrellas. Hoy parece que no es as. Y , como consecuencia de
ello, de revelaciones semejantes, mucha gente no cree ya en
los ngeles.
E n otro tiempo, mucha gente supona que la residencia
del alma estaba en alguna parte del cerebro. Pero desde que se
empezaron a abrir los cerebros de manera continuada, nadie
ha visto el alma. Y , a partir de entonces, mucha gente ya
no cree en el alma.
Quin puede suponer que los ngeles mueven las estrellas, o ser tan supersticioso como para imaginar que, al no ver
el alma al extremo de un microscopio, sta no existe?
II.
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III.
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lo consideramos como una fase no esencial de un proceso esencialmente inhumano. Hemos considerado a los hombres como
animales, como mquinas, como complejos bioqumicos con
algunas caractersticas propias, pero todava existe una gran
dificultad para alcanzar una comprensin humana del hombre
en trminos humanos.
Los hombres han estado sujetos, en todas las pocas, como
ellos crean o experimentaban, a fuerzas provenientes de las
estrellas, de los dioses, o a fuerzas que se introducen hoy en
nuestra sociedad, apareciendo tal como lo hacan antes las
estrellas, para determinar el destino humano.
Sin embargo, los hombres se han hundido siempre, no
slo por su sentido de subordinacin al destino y a la suerte,
a las contingencias o necesidades externas prescritas, sino por
el sentido de que sus sensaciones y pensamientos ms ntimos
son el producto, el resultado de procesos que ellos sufren.
Un hombre puede alejarse de s mismo mistificando a los
otros y a s mismo. Tambin puede tener lo que le pertenece
y que le ha sido robado por la accin de los otros.
Si estamos desnudos de experiencia, si estamos desnudos
de acciones y si, para decirlo de alguna manera, nuestras acciones son arrancadas de nuestras manos como juguetes de
las manos de los nios, estaremos despojados de nuestra humanidad. No podemos ser engaados. Los hombres pueden
destruir y destruyen la humanidad de otros hombres, y la
condicin para que se d dicha posibilidad es que seamos interdependientes. No somos mnadas autosuficientes que no
producen efecto alguno sobre las otras personas a excepcin
de nuestros reflejos. Los otros hombres nos influyen o cambian para bien o para mal; como tambin somos agentes que
actuamos sobre los dems afectndoles de distintas maneras.
Cada uno de nosotros es el otro para los otros. E l hombre es
un paciente-agente y un agente-paciente que interexperimenta
e interacta con sus compaeros.
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IV.
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V.
L A NEGACIN DE LA EXPERIENCIA
Parece que no hay un agente ms efectivo que otra perso
na para hacer que el mundo sea ms agradable para uno me
diante una mirada, un gesto o una observacin, y reducien
do la realidad en la que uno est refugiado.
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Cmo puedes pensar una cosa as? Debes estar paranoico. Y as sucesivamente.
VI.
LA EXPERIENCIA DE LA NEGACIN
U1NC
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contrarnos, si sucediera esta feliz coincidencia de seres humanos, qu nos separara entonces?
Finalmente, y por primera vez, dos personas con nada entre ellas; Nada entre nosotros. Ninguna cosa. Lo que est
realmente entre no puede ser mencionado por ninguna de
las cosas que se interponen. En s, el entre no es nada.
Si hago un garabato en un trozo de papel, tenemos una
accin que realizo en base a mi experiencia de la situacin.
Qu experimento mientras lo hago y qu intenciones tengo? Estoy intentando transmitir algo a alguien (comunicacin)? Estoy acaso coordinando los elementos de un rompecabezas caleidoscpico interno (invento)? Estoy intentando
descubrir las cualidades de un nuevo Gestalten
que emerge
(descubrimiento)? Estoy asombrado por la aparicin de algo
que no exista anteriormente? Estoy maravillado por estas
lneas que no existan sobre este papel hasta que yo las escrib? Ahora nos estamos aproximando a la experiencia
de la
creacin y de la nada.
Lo que llamamos poema est compuesto quiz de comunicacin, invencin, fecundacin, descubrimiento, produccin
y creacin. A travs de la disputa de intenciones y motivos ha
sucedido un milagro. Hay algo nuevo bajo el sol; el ser ha
surgido del no-ser; de una roca ha brotado un manantial.
Sin el milagro no sucede nada. Las mquinas son capaces
de comunicarse entre s mejor que los seres humanos. La situacin es irnica. Cuanto ms nos interesamos por la comunicacin, menos nos comunicamos.
No nos preocupamos demasiado por la experiencia de llenar huecos en la teora o en la prctica, de llenar un agujero
o de ocupar un espacio vaco. No es cuestin de poner algo
en la nada, sino de la creacin de algo a partir de la nada. E.r
nihilo. La nada de la que emerge la creacin no es un espacio
vaco ni un intervalo de tiempo vaco.
En cuanto al no-ser, estamos en el lmite de lo que el len-
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