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Paula das Graas Teixeira da Conceio

AS CARACTERSTICAS DE CONSTRUO DE
NARRATIVA QUE TORNARAM A MICROSSRIE
HOJE DIA DE MARIA (1 JORNADA) UM PRODUTO
INOVADOR DA TV BRASILEIRA

Belo Horizonte
Uni-BH Centro Universitrio de Belo Horizonte
2006

12

Paula das Graas Teixeira da Conceio

AS CARACTERSTICAS DE CONSTRUO DE
NARRATIVA QUE TORNARAM A MICROSSRIE
HOJE DIA DE MARIA (1 JORNADA) UM PRODUTO
INOVADOR DA TV BRASILEIRA
Monografia apresentada ao curso de
Comunicao Social, habilitao em
Produo Editorial, como requisito parcial
para a concluso do curso.
Orientador: Profa. Ms. Luciene dos Santos

Belo Horizonte
Uni-BH Centro Universitrio de Belo Horizonte
2006

13

DEDICATRIA

Dedico este trabalho monogrfico minha famlia, meu Pai Jos

Joaquim, minha referncia moral e racional, e minha Me Regina da
Conceio, uma grande referncia mstica em minha vida, como
tambm a todos os amigos e conhecidos que colaboraram direta ou
indiretamente para o meu desenvolvimento. Dedico ainda a Carl
Gustav Jung que tanto me inspirou nessa pequena jornada cientfica,
mas principalmente em minha existncia.

14

AGRADECIMENTOS

Agradeo pelas contribuies acadmicas desde os meus professores

de histria e arte do Colgio Tiradentes da Polcia Militar de Minas
Gerais que me inseriram nesse universo mgico do homem no tempo
e a todos os professores do curso de Comunicao Social
Habilitao em Produo Editorial do Centro Universitrio de Belo
Horizonte/Uni-BH, especialmente a Profa. MS. Luciene dos Santos
que contribui sensivelmente para o meu desenvolvimento intelectual
e pessoal.

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EPGRAFE

"Quem olha para fora sonha; Quem olha para dentro acorda"
"At o ponto que podemos compreender, o nico propsito da
existncia humana acender a luz do sentido na escurido do mero
ser."
Carl Gustav Jung

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RESUMO
Este trabalho monogrfico apresenta uma anlise de contedo e imagem da microssrie Hoje
dia de Maria 1 jornada, a partir dos pressupostos tericos desenvolvidos pela Psicologia
Analtica e os recursos utilizados pela mesma para aliar sua narrativa do inconsciente coletivo
com as caractersticas prprias das produes audiovisuais brasileiras.
A microssrie Hoje dia de Maria 1 jornada conta o processo de crescimento ou
individuao de uma menina ou mulher que representa ao mesmo tempo o homem universal e
seus dilemas, o povo brasileiro em busca de suas razes e o resgate do feminino em nossa
sociedade, atravs da imerso em um universo fantstico composto por figuras atemporais ou
arqutipos que a fazem refletir sobre si mesma, provocando a mesma reao no pblico
telespectador.
Assim, a proposta desta investigao cientfica estabelecer uma interpretao da microssrie
com base na teoria psicolgica desenvolvida por Carl Gustav Jung e a sua relao com a
linguagem audiovisual do programa.

Palavras-chave: Teledramaturgia, minissrie, Psicologia Analtica

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RSUM

Ce travail prsente une analyse du contenu de limage de la srie Hoje dia de Maria 1
jornada (Aujourdhui cest le jour de Maria), base sur la thorie dveloppe par la
psycologie analtique et sur les procedes techniques utiliss dans la srie pour allier son rcit
de l inconscient collectif aux caractristiques propre des productions audiovisuelles
brsiliennes.
La srie Hoje dia de Maria 1 jornada montre le processus de grandissement ou
individuation dune fille ou femme que rpresente la fois lhomme universel et ss
dilemmes, le peuple brsilien en recherche de ses racines et la restauration du fminin en
notre socit, travers de la plonge dans un univers fantastique compos de personnages
atemporales ou archetypes que font rflchir sur elle mme, en provocant la mme raction du
public spectateur.
Ainsi, la propostion de cette recherche est de fixer une interpretatin de la srie avec la
thorie psycologique developpe par Carl Gustav Jung et as relation avec le langage
audiovisuel de lemission.

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RESUMEN
Este trabajo monogrfico presenta una anlisis de contenido e imagen de la microsrie Hoje
dia de Maria 1 jornada (Hoy es da de Maria 1 jornada), a partir de los presupuestos
tericos desarrollados por la Psicologia Analtica y los recursos utilizados por la misma para
aliar su narrativa del inconsciente colectivo con las caractersticas propias de las producciones
audiovisuales brasileas.
La microssrie Hoje dia de Maria 1 jornada cuenta el proceso de crecimiento o
individuacin de una nia o mujer que representa al mismo tiempo el hombre universal y sus
dilemas, el pueblo brasileo en la bsqueda de sus races y el rescate de feminino en nuestra
sociedad, a travs de la inmersin en un universo fantstico compuesto por personajes
atemorales o arquetipos que la hacen reflejar sobre si misma, provocando la misma reaccin
del pblico espectador.
As, la propuesta de esta investigacin cientfica es estabelecer una intepretacin de la
microsrie con base en la teora psicolgica desarrollada por Carl Gustav Jung y su relacin
con la lenguaje audiovisual del programa.

LISTA DE FIGURAS
Fig. 1: Maria ........................................................................................................................ 53

19
Fig. 2: Pai ............................................................................................................................ 54
Fig. 3: Madrasta .................................................................................................................. 55
Fig. 4:Nossa senhora ........................................................................................................... 56
Fig. 5: Pssaro ..................................................................................................................... 59
Fig. 6: Maltrapilho .............................................................................................................. 60
Fig. 7: Homem triste............................................................................................................ 61
Fig. 8: Executivos ............................................................................................................... 61
Fig. 9: Mendigo .................................................................................................................. 62
Fig. 10: Asmodeu bonito .................................................................................................... 64
Fig. 11: Asmodeu e Maria .................................................................................................. 67
Fig. 12: Clarice e Lecter ...................................................................................................... 67
Fig. 13:Asmodeu ................................................................................................................. 68
Fig. 14: Z ........................................................................................................................... 69
Fig. 15: Asmodeu stiro ...................................................................................................... 69
Fig. 16: Asmodeu brincante ................................................................................................ 70
Fig. 17: Asmodeu mgico ................................................................................................... 71
Fig. 18: Roda da fortuna ..................................................................................................... 71
Fig. 19: Maria adulta .......................................................................................................... 73
Fig. 20: Prncipe ................................................................................................................. 73
Fig. 21: Asmodeu velho ...................................................................................................... 74
Fig. 22: Joaninha ................................................................................................................. 75
Fig. 23: Amado ................................................................................................................... 77
Fig. 24: Amado e Maria ...................................................................................................... 77
Fig. 25: Quirino ................................................................................................................... 78
Fig. 26: Rosa ....................................................................................................................... 79
Fig. 27: Asmodeu poeta ...................................................................................................... 81
Fig. 28: Maria e Ciganinho ................................................................................................. 84
Fig. 29: Asmodeu sete peles ................................................................................................ 85
Fig. 30: Asmodeu rosa ....................................................................................................... 85
Fig. 31: Maria e franjas do mar ........................................................................................... 86
Fig. 32: Maria sendo cuidada .............................................................................................. 87
Fig. 33: Av ........................................................................................................................ 87
Fig. 34: domo ...................................................................................................................... 90
Fig. 35: Iluminao ............................................................................................................. 91
Fig. 36: Produo musical ................................................................................................... 92
Fig. 37: Preparao dos atores ............................................................................................ 93
Fig. 38: Caracterizao ........................................................................................................ 93
Fig. 39: Figurino .................................................................................................................. 94

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SUMRIO
1. INTRODUO ...................................................................................................... 11

2. CAPTULO I CONSIDERAES SOBRE ROMANCE, DRAMATURGIA E

TELEDRAMATURGIA ................................................................................................13
2.1 Romance como gnero literrio.............................................................................. 13
2.2 O Romance e o novo contexto histrico A Modernidade .................................. 15
2.3 O romance e o movimento cultural Romntico ..................................................... 17
2.4 O romance na contemporaneidade ......................................................................... 18
2.5 O Romance-Folhetim ............................................................................................. 19
2.6 Histrico e caractersticas da Teledramaturgia no mundo e no Brasil ................... 21
2.7 Articulao do Folhetim com elementos e caracterizao prpria da dramaturgia 26

3. CAPTULO II CONSTRUES DO CAMPO TERICO PARA A ANLISE DA

MICROSSRIE ..................................................................................................... 31
3.1 Apresentao de alguns conceitos da Psicologia Analtica .................................... 35
3.2 Folclore .................................................................................................................. 45
3.3 Especificidades e manifestaes do Folclore Brasileiro ........................................ 47

4. CAPTULO III OS ASPECTOS DE CONSTRUO DE CONTEDO E

LINGUAGEM NA MICROSSRIE HOJE DIA DE MARIA 1
JORNADA...................................................................................................................... 51
4.1 Personagens e conflitos .......................................................................................... 51
4.2 Audiovisual: Formato, Cenografia, Msica, Figurino e Caracterizao ................ 89

5. CONSIDERAES FINAIS .................................................................................. 96

6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................................................... 98

21

1. INTRODUO

Este trabalho monogrfico pretende articular a construo da narrativa audiovisual na

microssrie Hoje dia de Maria (1 jornada) com o conceito de universalidade do imaginrio
(inconsciente coletivo), a representao simblica da regionalidade brasileira (folclore
brasileiro) e algumas questes estticas (uma conjuno da tcnica, da linguagem audiovisual
e de propostas experimentais em relao ao uso da imagem videogrfica). A microssrie,
atravs de um formato e uma linguagem audiovisual singulares, utilizou como referncias os
contos de fadas, como Cinderella e Pele de Asno (Irmos Grimm) e tambm os contos
integrantes da cultura popular ibero-americana, assim como as referncias artsticas de Villa
Lobos e Portinari.

A importncia deste produto audiovisual relaciona-se, primeiramente, pela experimentao

que conduziu a produo e, em segundo lugar, porque este produto reafirmou que nem sempre
ousar com qualidade quer dizer fracasso comercial. Finalmente, porque uma microssrie
consistente em todos os nveis, desde a pesquisa (estudo sobre a construo narrativa mtica,
dos contos de fadas, do folclore brasileiro, palestras com psiquiatras, entre outras iniciativas),
construo de contedo (estruturao da narrativa a partir dos processos da psiqu e da
individuao) e preparao at dos aspectos mais tcnicos (cenrio, figurino e trilha musical),
o que lhe rendeu reconhecimento internacional.1 Todas essas aes comunicativas tornaram a
microssrie um produto diferenciado em relao aos demais produzidos na televiso brasileira
e mundial, que optam geralmente por narrativas vazias, repletas de artimanhas maniquestas e
fraco argumento.

Os apontamentos e reflexes tericas aqui apresentadas so de grande interesse para a rea de

Comunicao Social Habilitao em Produo Editorial porque fornecem informaes e
conhecimento sobre os formatos tradicionais e as tendncias e oportunidades de realizao
artstica na teledramaturgia.

Duas indicaes ao EMMY Internacional: Melhor programa estrangeiro e melhor atriz para Carolina Oliveira.
O Emmy a principal premiao da Televiso mundial, com uma verso direcionada para os produtos
desenvolvidos nos EUA e outra, o Internacional, que divulga e premia as produes de diversos pases.

22

Outro aspecto que deve ser valorizado nesta investigao monogrfica a anlise
interdisciplinar sobre a narrativa, a partir da psicologia Jungiana, premissa terica que fornece
possvel e pertinente base para interpretao de objetos simblicos, desde os mitos at as
obras de arte, considerando-os como expresses dos processos da psiqu.

23
2. CAPTULO I - CONSIDERAES SOBRE ROMANCE, DRAMATURGIA E
TELEDRAMATURGIA
O romance e a dramaturgia so as bases para as produes ficcionais televisivas. importante
analisar e comparar seus aspectos, revisando o surgimento desses gneros, seus
desdobramentos pelo tempo e aproxim-los com a teledramaturgia, no caso especfico deste
trabalho com a produo brasileira.
2.1 Romance como gnero literrio
Na Modernidade, o romance2 se imps como o um dos principais signos de representao da
sociedade burguesa e capitalista, como tambm foi um dos meios mais utilizados pelos
intelectuais daquela poca para criticar os valores emergentes dessa nova ordem civilizatria.
Grandes autores eram romancistas, como Marcel Proust e Gustave Flaubert.
Segundo Aristteles, os gneros narrativos so divididos em trs matrizes bsicas: pico,
Lrico e Dramtico. Aps a mescla de diversos subgneros na modernidade, as obras
artsticas foram classificadas tambm em gneros literrios, de acordo com a linguagem e
temticas utilizadas. O Romance o gnero literrio mais popular desde o sculo XVIII e
atualmente apresentado em diversos subgneros, como o romance psicolgico e o romance
de fico cientfica.
O romance constitudo pela combinao de trs elementos: caracterizao de personagens,
enredo e narrador3, os tipos de romances se diferenciam principalmente pela importncia dada
a cada um desses elementos na obra. A construo de personagem o ponto de partida do
conflito, logo do enredo a ser desenvolvido e deste elemento que parte o sentido interior da
histria que compreende aspectos individuais ou coletivos, psicolgicos, sociais e/ou
econmicos. Os autores que trabalham mais a caracterizao das personagens se identificam
2

A palavra romance apareceu pela primeira vez na Europa da Idade Mdia, identificando a nova lngua
corrente, vinda do latim vulgar. Os amores e feitos hericos da aristocracia constituram ainda o tema dos
primeiros romances medievais. So famosos os do ciclo da Tvora Redonda, que relatam as aventuras do
lendrio Rei Arthur e de seus cavaleiros. Nos romances que compem esse ciclo acham-se reunidas as temticas
das poesias pica e trovadoresca: valores como a bravura e a lealdade fundem-se a atitudes corteses e
sentimentos como o amor. Embora a narrativa desses romances seja ambientada na Inglaterra e seus
personagens sejam ingleses, as primeiras obras desse ciclo foram escritas por franceses. (VICENTINO, 1997)
3

Para exemplificar, o narrador nos romances medievais possua uma forte presena na construo narrativa,
enquanto que nos romances modernos a personagem comea a assumir uma posio de destaque, explicitada
atravs do uso da primeira pessoa.

24
com o romance designado psicolgico, assim este tipo de romance valoriza mais os conflitos
internos, fator que possibilita um desenvolvimento maior das caractersticas interiores das
personagens. Uma boa construo de personagem configura no personagem bom ou exemplar,
ou seja, bem construdo, com um claro ethos (carter). Renata Pallottini discorre sobre a
posio de Aristteles em relao construo da personagem:
Quando fala em bondade de caracteres, obviamente no quer dizer que o filsofo
que os personagens devam ser virtuosos, bondosos, doce, suaves, afveis; pelo
menos, no sempre, e alis eles no o so quase nunca. Quando fala em caracteres
bons, Aristteles quer dizer que eles devem ser bem construdos, solidamente
arquitetados ou adequados aos fins da ao que devem ter um bom arcabouo, um
bom esqueleto; que devem ter uma direo de pensamento (dinoia, pensamento ou
discurso), pelo qual diro e deixaro manifesto aquilo que efetivamente pretendem
fazer e faro, de acordo com seu carter (ethos). O personagem que tem um claro
ethos e que vai ao seu fim, forosamente ter uma boa dinoia, e ser bom. Isso no
significa, preciso que se diga, que o personagem deve ser monoltico, feito de um
nico sentimento, de uma vontade sem conflitos. Significa, sim, que o personagem,
sabedor das circunstncias em que se encontra, conhecedor de sua situao e das
conseqncias que lhe adviro se obrar desta ou daquela forma, pensa, raciocina e
tambm sofre os impulsos dos seus sentimentos, das suas emoes, das suas paixes
(vejam-se os casos de Antgone e Fedra) -, aps o que declara, no dilogo (e,
mesmo, sem palavras, declara atravs da ao), o que pretende; portanto age,
inclusive atravs do prprio dilogo, criador de ao e reao (...).4

O enredo a verso simplificada da histria, oferece um incio, um desenvolvimento e uma

concluso e entrelaa as personagens aos seus conflitos, o que proporciona o tecido superficial
da narrativa. Os escritores que valorizam o enredo, como Alexandre Dumas, colocam nas
mos da personagem o controle da ao, o que favorece uma maior autonomia para os
mesmos, como tambm podem se preocupar menos com a construo interna das personagens
e a coerncia da narrativa, explorando subgneros como o melodrama e a histria como
alegoria.5
No site Wikipdia6, o narrador o elemento narrativo que conta a histria e sua importncia
varia de acordo com o estilo do romance e o tipo de narrador. Existem trs tipos de narradores,
de acordo com o foco narrativo da obra. O narrador onisciente aquele que tudo v e sabe,
participa o leitor sobre os sentimentos e aes das personagens e tambm estabelece o
4

PALLOTTINI, 1989, p. 16-17.

Melodrama um subgnero do drama e caracteriza-se pela exacerbao do sentimentalismo popular e do o

maniquesmo, como tambm a superficialidade ao centralizar-se na trama, nos conflitos e nos acontecimentos do
mundo da obra, em detrimento da verdade, da essncia dos personagens. A essncia aqui o que fundamenta as
aes dos personagens, sua constituio interior e o melodrama transfere para a ao, atravs do enredo, a
importncia na narrativa. (MAGALDI, 1991, p. 30.)
6

Wikipdia A enciclopdia livre www.wikipedia.com.pt.

25
entrelaamento das mesmas. Esse tipo expresso principalmente na pessoa do narrador
heterodiegtico, ou seja, agente externo (no uma personagem) que tem uma viso total e
profunda da histria e a conta ao leitor. J o narrador interno uma personagem da histria e
fornece poucas informaes interiores dos outros participantes da histria. Esse tipo de
narrador pode estar na pessoa do protagonista, chamado de narrador autodiegtico, em que a
histria contada em primeira pessoa e oferece um carter mais intimista obra; j o narrador
homodiegtico uma personagem, porm, no o protagonista. Alm destes, h ainda o
narrador externo, tambm denominado narrador-cmera, que no possui nenhuma participao
na histria e limita-se em contar os atos ou aes, sem explicitar os aspectos mais ntimos das
personagens.
2.2 O romance e o novo contexto histrico a Modernidade
O Romance comeou como gnero especfico nos sculos XVI e XVII, momento em que o
mundo se tornava cada vez mais complexo, ao iniciar o processo de viso burguesa da
civilizao ocidental.A gnese da sociedade burguesia iniciou com o aparecimento de uma
nova classe social, a burguesia no final do perodo medievo (a partir do sculo XIV). Na
Baixa Idade mdia, as cidades voltam a ser ocupadas, o comrcio retoma o crescimento graas
produo de matrias-primas excedentes e de sua venda. Formam-se os chamados burgos,
regies construdas como fortalezas, onde residiam os emergentes poderosos, chamados de
burgueses. A sociedade feudal, fundamentada na hierarquia de posse de propriedades, em que
os nobres e clero estavam no topo e camponeses na base da pirmide, enfraquece-se e uma
nova ordem denominada burguesia comea sua ascenso: A ascenso dos comerciantes
permitiu que se instalasse, na Baixa Idade mdia, o estilo de vida urbano, e a sociedade
estamental foi progressivamente cedendo espao a uma outra, estruturada em classes.7A
urbanizao, o mercantilismo, as navegaes, entre outros acontecimentos expressaram as
mudanas de valores sociais e individuais. O teocentrismo, conceito medieval em que Deus
est no centro do mundo e possui a grande conscincia ou razo e, por isso, cria e coordena a
dinmica da vida, ou seja, o homem no possui capacidade de domnio da natureza e to
pouco da sua prpria existncia, declina, enquanto o homem passa a assumir a centralidade
(antropocentrismo). O catolicismo confrontado pelas reformas protestantes (representadas
por religiosos como Martinho Lutero e Calvino) e o individualismo coloca o homem no centro
da discusso, porm sem a retirada do divino ou de Deus do cotidiano, como ocorre at hoje.
7

VICENTINO, 2006, p. 138.

26
No ntimo, o homem volta para si e as temticas mais humanas e tambm as mais superficiais
se exprimem nas diferentes artes, como a literatura:
Naturalmente, a ascenso econmica e social da burguesia estimulou o surgimento
de novos padres literrios, que atendiam ao gosto dessa classe emergente. Assim, a
literatura de exaltao dos ideais da nobreza foi sendo substituda por uma
literatura das classes urbanas.8

Estava edificado o cenrio poltico, social, econmico que culminou numa nova era, a
Modernidade. A literatura exprimiu esse novo contexto atravs do romance, gnero coerente
com a viso de mundo moderna e burguesa. Os cavaleiros, camponeses e nobres deram lugar
aos personagens que representavam, na organizao social, pessoas comuns. Os grandes
heris, com carter perfeito e fechado, do lugar aos homens com conflitos interiores e
exteriores, que na maioria das vezes fracassam, como o filsofo alemo Hegel diz O
romance a epopia de um mundo sem deuses.

A imaginao, o sonho e a vitria so

substitudos pela realidade, pela representao do mundo, pela busca da verossimilhana. As

grandes batalhas saem, o cotidiano entra. Balzac determinou bem o que era o romance, o seu
estilo:
Ao fazer o inventrio de vcios e virtudes, ao reunir os principais feitos das paixes,
pintar os caracteres, eleger os principais acontecimentos da sociedade, compor tipos
mediante a fuso de vrios traos de carter, quem sabe eu poderia chegar a
escrever essa histria esquecida pelos historiadores, a histria dos costumes. 10

De acordo com Sergius Gonzaga, a primeira obra que abriu as portas para o Romance
moderno foi Vida de Lazarilho de Tormes, suas desgraas e adversidades, de autor annimo e
publicado na Espanha em 1554, em que a histria de um homem contada desde sua infncia,
seu trabalho com diversos amos, como fidalgos falidos e pintores, e suas andanas pelo novo
mundo que est surgindo, atravs de longas narrativas em primeira pessoa, aspecto importante
no romance moderno. A decadncia da sociedade aristocrtica apresentada de forma irnica
e possvel constatar tambm a busca da representao da realidade atravs da mudana das
temticas, das personagens, dos conflitos e dos cdigos lingsticos (a forma culta da lngua
substituda pela coloquial).
Em 1612, Dom Quixote, de Miguel de Cervantes, nos apresenta uma base mais slida do

VICENTINO, 2006, p. 138.

HEGEL apud GONZAGA, 2006.

10

BALZAC apud GONZAGA, 2006.

27
romance moderno. Misturando referncias anteriores, como o cavalheirismo e o mundo em
transformao, ao mesmo tempo Cervantes constri um estilo de narrativa e nos apresenta a
quebra do mundo feudal, o fortalecimento da vida burguesa e urbana e seu reflexo nos valores
humanos expressos na arte.
No sculo XVIII, o romance era considerado diverso para mentes frvolas e proibido nas
colnias. Na Inglaterra, o gnero se torna um grande sucesso com obras como A vida e as
estranhas aventuras de Robison Crusu (Daniel Defoe 1719), livro de estilo realista. No
mesmo sculo, esse estilo ganha fora na Frana com Jlia ou A nova Helosa (Jean-Jacques
Rousseau 1761) e As ligaes perigosas (Pierre Choderlos de Laclos 1782).
O sculo XIX, marcado pela consolidao da viso de mundo burgus e do movimento
Romntico, tambm o perodo do auge do gnero Romance. Principalmente a partir da
dcada de 50, obras primas so apresentadas: Madame Bovary (Gustave Flaubert 1857),
Crime e Castigo (Fidor Dostoievski 1866), Ana Karerina (Leon Tolstoi 1877), David
Copperfield (Charles Dickens 1849), entre outras.
2.3 O romance e o movimento cultural Romntico
O Movimento Romntico, de origem alem, influenciou fortemente as narrativas e temticas
dos romances do sculo XIX surgiu em uma poca de grandes mudanas como a Segunda
Revoluo Industrial e o perodo da poltica das nacionalidades, em que regies como Itlia
e Alemanha estabeleceram sua unificao e imagem nacional. A chamada Confederao
Germnica tinha como lder governamental o chamado Imprio Austraco e contrapunha-se a
Prssia que buscava a edificao de um grande Estado germnico. O nacionalismo alemo
estabelecido pelo chanceler Otto von Bismarck colocava a luta militar ou a guerra como
forma de exaltao do esprito alemo. Aps a guerra com a Dinamarca, a Prssia obteve
diversos territrios e, posteriormente, lutou contra a Frana, vencendo e consolidando o
chamado Segundo Reich (Segundo imprio) em pleno Palcio de Versalhes com Guilherme I
imperador. Aps sua unificao, a Alemanha cresceu vertiginosamente, superando a coroa
britnica, um dos fatos que impulsionou a Primeira Guerra Mundial. De acordo com Carlos
Guimares, o movimento romntico teve grande influncia nesse processo de unificao e
crescimento, pois exprimia o esprito germnico e disseminava a idia da vivncia do

28
nacionalismo.11 Contrria ao racionalismo, a tese romntica fundamentava-se na
subjetividade, na emoo, na utopia, em uma viso de mundo centralizada no indivduo, no
mundo interior. O sofrimento do jovem Werther (1774), livro do alemo Johann Wolfgang
von Goethe sintetiza o esprito e o estilo narrativo romntico.
Essa vertente artstica tambm teve sua influncia no Brasil, nas obras do chamado
Romantismo brasileiro. Divido em subgneros, como romance regionalista e urbano, o
Romantismo brasileira buscou apresentar a cultura brasileira, um trao de nacionalismo,
como tambm valorizar o novo estilo de vida que estava surgindo nas capitais brasileiras, o
estilo burgus com valores oriundos da Frana. poca histrica tambm marcada pela busca
da independncia da metrpole (Portugal) e revolues de carter separatista no prprio
territrio brasileiro, como por exemplo, a Revoluo Farroupilha, logo, o contexto
corresponde, de forma pertinente, ao estilo romntico, como aconteceu na Europa. Entre as
obras mais famosas esto Iracema (Jos de Alencar 1865) que exalta a cultura indgena,
Navio Negreiro (Castro Alves 1864), uma crtica escravido e A moreninha (Joaquim
Manuel de Macedo 1843), uma narrativa de trama superficial sobre a vida na corte.
2.4 O romance na contemporaneidade
Ainda no sculo XIX, Charles Pierre Baudelaire, renomado poeta romntico francs
comentava: Os romances tm um maravilhoso privilgio de maleabilidade. Adaptam-se a
todas as naturezas, abrangem todos os assuntos. (...) O romance um gnero bastardo cujo
domnio, em verdade, no tem limites. 12 Essas qualidades colaboraram para a permanncia
do romance como um dos gneros mais lidos e consumidos, explorado tanto no crculo mais
erudito quanto na indstria cultural.
Atualmente, o romance est mais forte do que nunca, desde obras primas como Cem anos de
solido (Gabriel Garcia Mrquez 1967) e O Evangelho segundo Jesus Cristo (Jos
Saramago 1991) at best-sellers, como O Cdigo da Vinci (Dan Brown 2003). Devem ser
consideradas tambm as adaptaes para o cinema e a televiso de obras como Orgulho e
Preconceito (Jane Austen 1813) no cinema ingls em 2005, Oliver Twist (Charles Dickens
1839) pelo cineasta Roman Polanski em 2005 e a macrossrie Os Maias (Ea de Queiroz
1888) exibida pela Rede Globo no ano de 2001.
11

Ensaio sobre o Romantismo alemo no site O Romantismo.

12

BAUDELAIRE apud GONZAGA, 2006.

29
No audiovisual, alm das adaptaes, o gnero e seus subgneros so utilizados como
formato em novos trabalhos, como ocorre com o romance-folhetim nas telenovelas.
2.5 O Romance-Folhetim
O Romance-Folhetim surgiu na Frana do sculo XIX, justamente no perodo do
fortalecimento do estilo de vida burgus e do auge do Romance como gnero literrio.
Tambm poca do fortalecimento do movimento Romntico, de origem alem.
Segundo Marlyse Meyer, o termo folhetim, primeiramente, designava um espao geogrfico
dos jornais franceses, o rodap da pgina e era destinado ao entretenimento, oferecendo
informaes sobre teatro, receitas culinrias, piadas, entre outros.
O jornalista francs mile Giardin, do jornal La press, decidiu publicar naquele espao
romances fatiados, a fim de conseguir um maior nmero de assinantes. No incio, eram
publicados romances famosos e, depois, novos autores testavam sua popularidade nesse novo
espao de editorao e publicao. Outro jornal francs, o Le sicle, tambm comeou a
publicar romances e, assim, o espao folhetim foi deixando de ser um simples espao no
jornal para ser o principal atrativo cultural e econmico do peridico e favoreceu o aumento
das vendas e das assinaturas.
Porm, nessa fase, o folhetim no passava de uma simples forma de publicar separadamente
as partes de um romance, sem se preocupar com a forma narrativa, to pouco com o
contedo. O romance tinha sua narrativa interrompida para se adequar ao espao fsico
disponvel na primeira pgina, logo, pargrafos, frases inteiras e at palavras eram,
grosseiramente, interrompidas. Alm disso, no existia uma periodicidade estvel de
publicao, passavam-se meses at a prxima publicao.
Somente a partir de 1836, iniciou-se o processo de profissionalizao da atividade, ou seja,
parmetros artsticos e comerciais foram estabelecidos, como valor de produo e publicao
das obras e desenvolvimento de caractersticas prprias de linguagem e, assim, o folhetim se
tornou um subgnero diferenciado. Capitaine Paul, de Alexandre Dumas, foi o primeiro
folhetim a apresentar uma estrutura prpria e adequada ao meio e ao pblico para o qual era
destinado. Dumas era um profissional do teatro, do Teatro de Comdia Francesa Le
Comdie Franaise -, acostumando a escrever na forma do gnero drama. Dessa forma, ele
trouxe para o folhetim particularidades como personagens tipificados ou estereotipados, corte

30
premeditado de captulo e, principalmente, dilogos vivos, passando para as personagens a
responsabilidade pela ao e tambm pela descrio dos fatos, o que fortaleceu ainda a
dinmica do enredo. Dumas tambm introduziu o suspense, para prender a ateno dos
leitores e a redundncia, para fundamentar as aes presentes atravs de rememorao de
aes passadas. Outro fator o uso do melodrama, bastante coerente com as caractersticas
anteriores.
A centralizao na trama, geralmente de essncia amorosa, e uso do melodrama caracterizam
os chamados folhetins folhetinescos, de narrativa e temtica superficiais e centralizada nos
conflitos externos, com foco comercial nas classes populares. Existem ainda os folhetins
realistas, de crtica social e histricos, o primeiro representado principalmente por Eugne
Sue, autor de Mistrios de Paris (Journal de debats 1843), obra em que buscou retratar a
realidade operria francesa e o submundo de Paris, com base nas idias socialistas. J na linha
do romance histrico, o grande representante foi Alexandre Dumas que utiliza
acontecimentos histricos de forma leviana, como alegoria e fonte de idias para o exerccio
de sua imaginao. Porm, seus leitores percebiam seus folhetins como a histria
recontada, como verdade histrica.
O romance folhetim tambm se apodera de elementos prprios da dramatizao, como a
curva dramtica ou ao tensa em que as aes se sucedem formando um n entre os
acontecimentos, apontando momentos de clmax emocional e, finalmente, um desenlace.
O subgnero folhetim tambm conhecido como romance-rocambolesco, devido
publicao de um folhetim exemplar designado Rocambole que explorava do folhetim bem
folhetinesco Rocambole, que explorava ao mximo os elementos do melodrama e do
formato comercial do folhetim.
Aps esse perodo de amadurecimento, o folhetim comea a ser produzido de acordo com o
comportamento do pblico leitor. Obras so alongadas, adaptadas e at completamente
transformadas, para satisfazer o leitor.
Com essas qualidades, o folhetim foi classificado por muitos intelectuais da poca como
literatura pobre e de baixo nvel artstico, feito somente para entreter as classes populares
francesa. Segundo Maurice de Crubellier o folhetim no resgatava nem a cultura nacional e

31
to pouco educava a populao: ni le folklore, ni la morale de lcole13. Neste contexto, o
folhetim torna-se um produto da indstria cultural, especialmente para o grande pblico
francs, uma literatura de massa, segundo o conceito adorniano.
Voltando forma proposta pelo folhetim, a partir de Alexandre Dumas, a dramatizao e o
melodrama so as caractersticas principais e so de forte importncia no estudo do por qu
da escolha desse subgnero pela Teledramaturgia, pois ele fornece ingredientes efetivos para
forjar uma linguagem pertinente tecnologia televisiva, j que sua narrativa simples e
sedutora facilmente adaptvel aos recursos e necessidades desse veculo, que no exige e,
comumente no deseja, concentrao e reflexo de seus interlocutores e atende s
expectativas comerciais de seus investidores.
2.6 Histrico e caractersticas da Teledramaturgia no mundo e no Brasil
Segundo a estudiosa Marlyse Meyer, o subgnero folhetim foi, primeiramente, uma forma de
publicao e construo de narrativa oriunda dos jornais franceses do sculo XIX. Essa
primeira verso do folhetim chegou ao Brasil no final do sculo XIX e comeo do sculo XX,
publicando tanto folhetins franceses como romances clssicos da literatura brasileira. Porm,
ao contrrio do que ocorreu na Frana, a leitura dos folhetins nos jornais era destinada elite
brasileira. No novo mundo, a Amrica, foi somente com os folhetins eletrnicos produzidos
no rdio que esse formato atingiu grandes pblicos.
A partir da dcada de 30 do sculo XX, o formato e as temticas do folhetim comeam a ser
utilizadas nas radionovelas, ou melhor, os radioseriados americanos, que eram apresentados
como so hoje os seriados de TV nos E.U.A., uma vez por semana, com parte do elenco fixo,
um tema macro e um assunto em cada episdio. A srie The guiding light iniciou no rdio em
1937 e s foi acabar em 1982, j adaptada para a TV, o que demonstra a tradio dos norteamericanos em apresentar produtos de alta longevidade. Esses radioseriados eram chamados
de soap-operas ou peras de sabo das rdios norte-americanas, pois eram patrocinados por
fbricas de sabo. Destinadas especialmente s donas-de-casa, eram dramas e comdias
relacionadas ao cotidiano familiar, fundamentadas nos ideais de vida daquela nao, logo, a
primeira mdia eletrnica a disseminar o denominado american way of life. Assim, esses
programas tinham duas funes: vender os produtos dos patrocinadores, como Colgate13

Traduo: Nem o folclore, nem a educao da escola.

32
Palmolive (que tambm tinha seu Know how para produzir os programas de forma
independente) e afirmar, a partir das mulheres tradicionais, os valores norte-americanos.
Segundo Silvia Borelli et alli14 a soap-opera vende e fala para a mulher.
O folhetim eletrnico no rdio chegou Amrica Latina primeiramente em Cuba e esta
desenvolveu ainda mais o formato e o contedo, adaptando-o ao estilo latino de vida,
explorando ao mximo o melodrama. Tambm patrocinada pelas fbricas de sabo, as
radionovelas cubanas se diferenciavam por trazerem o amor como temtica e fio condutor da
trama. Seu primeiro grande sucesso foi O direito de nascer (Felix Caignet 1946), depois
adaptado para a TV brasileira por trs vezes (1964, 1975 e 2001).
A radionovela chegou no Brasil na dcada de 40, com o xito de Em busca da felicidade.
Patrocinada tambm pelas fbricas de sabo, as radionovelas tinham como caracterstica o
formato e as temticas folhetinescas e pretendiam atingir a mulher, especialmente as donasde-casa, como aconteceu nos Estados Unidos. O sucesso da radionovela foi to grande que a
Rdio So Paulo chegou a apresentar nove novelas no horrio diurno.
Com a vinda da televiso para o Brasil em 1950, um dos modelos de programa apropriado do
rdio foi a radionovela. A primeira novela apresentada foi Sua vida me pertence, em 1952,
dirigida por Walter Forster, na TV Tupi e era apresentada apenas duas vezes por semana. O
amor como temtica e o melodrama como base, demonstrava a origem do programa no
formato folhetinesco.
A primeira telenovela diria foi 2-5499 Ocupado, apresentada pela TV Excelsior em 1963,
sendo uma adaptao de uma novela hispnica de Alberto Migr, com Glria Menezes e
Tarcsio Meira como protagonistas.

Em paralelo, eram apresentados os teleteatros, adaptaes de clssicos da dramaturgia, e os

teleromances, como Crime e Castigo de Fidor Dostoievski. Em horrio diferenciado,
principalmente aps as 22 horas, era um espao de experimentao da TV de Vanguarda. A
TV de Vanguarda era um projeto de inovao da linguagem televisiva que pretendia trazer
para a pequena tela uma esttica cinematogrfica nas suas adaptaes de teatro (teleteatro) e
filmes, com a participao de profissionais como Cassiano Gabus Mendes e Walter George
14

ORTIZ; RAMOS; BORELLI, 1989.

33
Durst e funcionou entre 1952 e 1962, na TV Tupi.
Atualmente, os seriados e as minissries so os produtos que ocupam o horrio e funcionam
como espaos de inovao que mesclam elementos folhetinescos e a tentativa de uma
discusso mais sria da sociedade e/ou do ser humano. Atualmente no Brasil, apresentam-se
diversos tipos de seriados e minissries; seriados mais elaborados como A Grande Famlia
que com temticas simples do cotidiano de uma famlia de classe mdia baixa do Rio de
Janeiro tece um texto bem articulado e diferenciado das produes tradicionais. As
minissries se apresentam em trs modalidades: minissrie, microssrie e macrossrie. A
Rede Globo de Televiso apresenta o projeto de exibio de macrossries, com durao entre
um e trs meses, nos primeiros meses do ano, com obras que misturam fico e realidade, ao
recontar passagens da histria do Brasil, como as minissries JK (Maria Adelaide Amaral
2006) e Amaznia (Glria Perez 2007).
Tanto pelos produtores quanto pelos financiadores, a telenovela era percebida como um
gnero menor e estritamente comercial. Wlter George Durst relacionou o folhetim da Frana
do sculo XIX aos primrdios da teledramaturgia brasileira: Como se sabe j como seu
antepassado mais remoto, os folhetins, quase sempre foi obrigatrio o privilgio absoluto da
forma sobre o assunto.15
Desta forma, as primeiras telenovelas brasileiras seguiam o formato do folhetim francs do
sculo XIX com suas caractersticas: suspense, redundncia, dilogos vivos, enredo forte,
personagens tipificados e como temtica o amor, no estilo latino-americano, ou melhor,
cubano; uma grande histria de amor no centro, rodeada por conflitos familiares. Assim,
essas histrias so apresentadas pura e simplesmente como folhetim clssico, inconfundvel,
sempre buscando reforos nas emoes primitivas.16
Essas novelas nada tinham a ver com a realidade brasileira, sendo que at uma delas usava o
mito da sobrevivncia da princesa Romanov Anastasia, com a histria passando na Moscou
do incio do sculo XX.17 Frana, Rssia e at pases da Amrica Central eram as localizaes

15
16

17

FERNANDES, 1997.
FERNANDES, 1997.

Compreende-se aqui a realidade brasileira como as questes de ordem poltica, social, econmica e cultura do
Brasil. At do ponto de vista do espao geogrfico no havia correspondncia com o Brasil.

34
das histrias.
As novelas eram importadas e traduzidas, adaptadas, mas no o suficiente para aproxim-las
dos cdigos de vida brasileiros. Escritores de Cuba, Argentina e Mxico trabalhavam nas
grandes emissoras e coordenavam a produo das telenovelas. Somente em 1969, uma
telenovela realmente brasileira, escrita e produzida por brasileiros, entrou no ar: Beto
Rockfeller. Transmitida pela TV Tupi, estrelada por grandes nomes como Luiz Gustavo,
Dbora Duarte, Irene Ravache e Plnio Marcos, dirigida por Wlter Avancini e Lima Duarte e
criao de Cassiano Gabus Mendes, ela trazia um anti-heri como protagonista, que tentava
ao mximo entrar no crculo da elite paulistana. Com mais gravaes externas, linguagem
coloquial e, principalmente, com uma histria que acontece no Brasil, Beto foi a primeira
produo de teledramaturgia genuinamente brasileira. Wlter George Durst explica bem essa
mudana:
A verificao incontestvel da lenta formao do que se pode chamar de novela
brasileira, um representante bastante diferenciado, que, aos poucos, veio
desligando-se dos seus modelos mais tradicionais mexicanos, cubanos, argentinos
e, hoje, existindo com identidade e caractersticas prprias. Sendo a mais
importante entre as suas especificidades a inteno de, na medida do possvel,
aproximar-se cada vez mais da realidade brasileira.18

Agora, o contexto da cotidianidade brasileira era fonte de inspirao tanto para as temticas,
para o contedo e tambm para a forma de se fazer novela. Caractersticas do folhetim
permaneceram, como o uso do melodrama, mas no to caricatural como nas telenovelas
mexicanas, especialmente da Televisa19.
Atualmente, a teledramaturgia brasileira reconhecida internacionalmente e adaptaes de
clssicos brasileiros, como Escrava Isaura, tambm fizeram sucesso, aqui e no resto do
mundo. Alm da exportao de programas prontos, as empresas que produzem
teledramaturgia no Brasil tambm fazem parcerias com emissoras do exterior, como a
Telemundo, de Miami.20. Os produtos derivados da produo teledramatrgica no Brasil so

18 Prefcio Wlter George Durst em FERNANDES, 1997.

19 Grupo de comunicao mexicano que mais produz e exporta novelas no mundo e localizado na Cidade do
Mxico.
20 A Rede Globo de Televiso Central de Produo firmou parceria com o canal norte-americano Telemundo e
produziu a telenovela Vale tudo, em verso mais hispnica, no idioma espanhol e com atores latinos, inclusive
que j trabalharam na Televisa. A produo foi realizada no Brasil, nas instalaes do Projac e exibida
concomitantemente em Miami.

35
ao mesmo tempo comercial e diferenciados, que s perdem para as telenovelas mexicanas de
baixo custo. Alm de serem exibidas em pases como Rssia e China, as produes
teledramatrgicas brasileiras so reconhecidas e premiadas; a microssrie Hoje dia de Maria
foi indicada a dois prmios no Emmy Internacional, incluindo de melhor programa.
As telenovelas brasileiras circulam entre o folhetim-folhetinesco e o folhetim. Algumas
buscam mostrar fatos reais ou trabalham melhor as personagens, fazem campanhas sociais ou
so puro entretenimento.
Alm das telenovelas, a teledramaturgia produz outras modalidades de fico como os
seriados e minissries, locais destinados para a experimentao e inovao da linguagem,
com timas produes, como Os Maias e A Diarista. Ismael Fernandes diz:
A retirada do ar da novela das 10 horas abriu uma outra porta de experimentao:
os seriados. atravs deles que hoje se procura fazer uma teledramaturgia
diferenciada da telenovela. Em busca de uma nova linguagem, com temas no to
comuns aos roteiros folhetinescos, procura atingir um pblico que at certo ponto se
mantm alheio ao universo da telenovela. Serve tambm para continuar a insistente
busca de inovao.21

Diferente da estrutura das telenovelas, as minissries e seriados compem o espao destinado

experimentao da linguagem televisiva. As minissries com durao total menor que das
telenovelas (entre dois dias e trs meses) apresentam tambm variao na abordagem das
temticas e na prpria tcnica, mais elaborada e bem feita. J os seriados possibilitam uma
alternativa de entretenimento, nos moldes dos seriados americanos, com ncleo de
personagens central, temticas principais, sem a conexo direta entre os episdios como
ocorre nas telenovelas. Os seriados brasileiros, como A grande famlia (Mauro Mendona
Filho, Luiz Felipe S, Maurcio Farias e Daniela Braga 2001), buscam a conciliao entre
esse formato tipicamente norte-americano e a cultura popular brasileira, especialmente
atravs das chamadas comdias de costume.
A microssrie Hoje dia de Maria como um produto integrante desse chamado espao de
inovao buscou confrontar de forma concisa e slida a linguagem tradicional da
teledramaturgia no Brasil, baseada nos principais preceitos narrativos do folhetim,
apresentando um contedo e formato diferenciados que mostra, sem clichs, o processo de
crescimento de uma menina e uma imagem da cultura popular brasileira.
21

FERNANDES, 1997, p. 24.

36
2.7 Articulao do Folhetim com elementos e caracterizao prpria da dramaturgia
A Dramaturgia e seus aspectos so a base da produo ficcional encenada e, assim,
interessante estudar essas questes bsicas ao analisar a modalidade especfica da
Teledramaturgia. Segundo a observao de Renata Pallottini sobre a teoria esttica de
Aristteles, o drama um gnero encenado, de construo racional, em que personagens
vivas perseguem alvos opostos, entram em conflito e chegam ou no a um desenlace. Mescla
o carter objetivo, atravs da ao representada e tambm com o carter subjetivo, os motivos
interiores que estimulam as personagens, provocando fortes emoes ou um estado
irreprimvel de gozo ou maravilhamento. O site Wikipdia apresenta o seguinte conceito de
dramaturgia:
Dramaturgia a arte de composio do drama e sua apresentao no palco. Algumas
obras so escritas especificamente para a representao no palco, e outras so
adaptadas por um profissional chamado dramaturgo. Difere da escrita comum
literria por ser mais como uma estruturao da histria aos elementos especficos
do teatro. caracterstico da dramaturgia compor histrias para serem faladas no
palco, pois trata-se do estudo do drama propriamente dito, onde o dramaturgo, ao
escrever uma pea teatral, cria personagens e conflitos que, ao serem apresentados,
do a impresso de que aquilo est acontecendo "aqui e agora". Porm a dramaturgia
no est relacionada somente ao texto teatral, ela est presente em toda obra escrita
com o intuito de se contar uma histria como; roteiros cinematogrficos, romances,
contos e telenovelas.22

Na televiso, a dramatizao aparece em diferentes formatos produtivos como programas

unitrios (casos especiais, telecontos, teleteatros), seriados, minissries, telenovelas e
telefilmes. A diferena da dramaturgia (Teatro) para a Teledramaturgia a valorizao de
alguns aspectos, como o enredo, em detrimento de outros, como o conflito interior das
personagens, considerando que a Televiso possui uma linguagem prpria, marcada por
tcnicas no momento da gravao e edio que determinam a viso do telespectador sobre a
obra, alm da especfica forma de fruio dos produtos audiovisuais e a essncia de sua
finalidade, geralmente relacionada ao entretenimento puro e aos interesses econmicos.
A linguagem dramatrgica possui trs pilares: personagem, ao e enredo. A palavra
personagem vem do grego Persona e remete mscara usada pelos atores gregos em suas
representaes cnicas. A palavra Persona tambm explorada pelo psiclogo Carl Gustav
Jung, como um dos arqutipos que compem o inconsciente coletivo e designa a parte da
psiqu que forja uma imagem do Self para apresent-lo ao mundo.
22

Do site Wikipdia em Portugus - http://pt.wikipedia.org/wiki/Dramaturgia.

37
A personagem uma construo do gnero drama que funciona como tipo exemplar,
composto a partir de fatos reais, possuindo todos os traos possveis de serem encontrados
numa ou em muitas pessoas, seus modelos, assim, relacionado tanto com o microcosmo
cnico quanto com o macrocosmo da realidade. 23A personagem dessa forma uma imitao,
um simulacro, partindo de traos selecionados pelo autor.
O drama e o personagem surgem a partir do momento que a personagem fala em primeira
pessoa. O drama nasceu das festividades gregas destinadas ao deus Dionsio, em que ritos
eram cantados, pessoas e grupos comeavam a representar papis, porm, com o narrador
como promovedor da ao. O representante do papel do deus Dionsio falando em primeira
pessoa, traz todo o significado para si e promove a ao, como nos chama ateno Renata
Pallottini:
Ele , sem dvida, uma projeo pessoal das invocaes do coro; um grupo de
pessoas excitadas, meio brias de vinho e msica, brias de entusiasmo, suscita a
fictcia apario do prprio Dionsio que, a partir da, passa a falar e agir em seu
prprio nome, num verdadeiro aqui e agora. Isso claro, o embrio de uma
representao teatral.24

A criao da personagem tambm passa pela mudana da percepo de religiosa para esttica.
No culto Dionsio, a passagem do acreditar no sacerdote que representa seu deus para a
admirao pelo artista; em suma: a que altura o templo passa a ser um teatro e o deus uma
fico? Nesse momento, sem dvida, nasce a personagem.25
Para concretizao total da personagem, ou seja, para a mesma adquirir uma existncia no
espao cnico e um sentido para a histria e para quem a assiste, so necessrios tambm
elementos simblicos para compor seu interior e expressar-se no exterior, atravs do figurino
e da expresso corporal e vocal.
No captulo XV de Potica, Aristteles expe os aspectos importantes para a construo de
uma slida personagem; ela tem que ser boa, conveniente, semelhante (ou verossimilhante),
coerente e necessria. Ao propor essas qualidades para a personagem, Aristteles quer dizer
que uma boa personagem aquela bem construda, coerente e pertinente em relao
23

Anatol Rosenfeld: ... a grande obra literria (ficcional) o lugar em que nos defrontamos com seres humanos
de contornos definidos e definitivos, em ampla medida transparentes, vivendo situaes Exemplares de um
modo exemplar (exemplar tambm no sentido negativo). (CANDIDO et alli, 1968)
24

PALLOTTINI, 1989, p. 8.

38
essncia da obra e trama dramtica.
A idia de verossimilhana da personagem e da histria est mais relacionada com a
coerncia dentro da narrativa do que com o macrocosmo que a cerca, como melhor explica
Antonio Candido:
Quando, lendo um romance, dizemos que um fato, um ato, um pensamento, so
inverossmeis, em geral, queremos dizer que na vida seria impossvel ocorrer coisa
semelhante. Entretanto, na vida tudo praticamente possvel. O que julgamos
inverossmil, segundo padres da vida corrente, , na verdade, incoerente, em face
da estrutura do livro.26

Completando, segundo Pavis 27, o verossmil tambm pode consistir num cdigo ideolgico
e retrico comum ao emissor e ao receptor, um pr-acordo simblico entre o autor e seus
leitores.
Para a exteriorizao das questes interiores das personagens e produo de um
entrelaamento desses aspectos e os demais externos, necessria a adio de ingredientes
como ao, conflito e enredo.
Renata Pallottini na tentativa de discutir a construo da personagem recorre teoria de
Hegel sobre a dialtica:
... a lgica concreta, dialtica, busca surpreender, dentro do princpio da identidade,
indispensvel a um pensamento coerente, a sua mobilidade, o seu contedo
verdadeiro. A igual a A, claro, mas esta afirmao, conquanto lgica e
indiscutvel, no tem sentido se permanecer assim. esttica e intil. Hegel explica
que o princpio de identidade e, mais ainda, o princpio da contradio, so de
natureza sinttica, contendo tambm o outro na identidade, e mesmo a no
identidade, a contradio imanente. Quando se diz homem se diz tambm o nohumano e quando se diz mortal deve-se saber o imortal, para que se possa
estabelecer a diferena. Diferena relao, relao entre diferentes.28

Alia-se a perspectiva terica deste trabalho monogrfico sobre a questo da elaborao da

personagem ao mesmo ponto de vista analtico de Pallottini e dessa forma considera-se que a
teoria filosfica de Hegel aplica-se coerentemente ao estudo do drama, como uma dialtica
interior e exterior que produz novas situaes dramticas, provocando as aes e os conflitos,
como comenta Hegel:
26

CANDIDO apud PALLOTTINI, 1989.

27

PAVIS apud PALLOTTINI.

28

PALLOTTINI, 1983 apud PALLOTTINI, 1989, p. 25.

.

39
Ora, o movimento interno, implcito nestas consideraes, , no terreno do drama,
correspondente a ao. Ao o resultado de posies antagnicas, contraditrias,
excludentes, resultando que, numa terceira posio, incorpora e supera as
antecedentes.29

Ainda citando Hegel, a ao parte sempre do subjetivo, primeiramente do desejo da

personagem, presente em seu inconsciente, e aps a relao com seu consciente torna-se
vontade e, assim, ao ou no. As aes das personagens no acontecem como fruto de fatos
exteriores, mas sim da vontade dos personagens.30 Na viso de Hegel:
Essa perptua relao dos acontecimentos com o carter moral dos personagens, que
os explica e constitui seu fundo e substncia, princpio, propriamente dito, lrico da
poesia dramtica. S deste modo a ao aparece como ao, como desenvolvimento
real das intenes e pensamentos dos personagens, os quais pem toda a sua
existncia na persecuo de seus desejos e, por conseqncia, tambm devem
responder por tudo o que suceda. O heri dramtico leva em si mesmo os frutos de
seus prprios atos. 31

Na observao de Renata, Hegel defende que os desejos, as vontades e os fins relacionados

ao devem ser de interesse geral da natureza humana, sendo o particular dentro do universal,
alguma coisa que, referida experincia, s crenas, diramos modernamente, cultura de
um povo, encontre nele ressonncia.32
A ao se constri a partir das personagens, impulsionada pelos conflitos, que podem ser
interno, externo e abstrato. O conflito interno o relacionado conciliao racional entre os
desejos do inconsciente e o mundo, derivando em uma vontade ou no, de carter subjetivo,
que no dizer de Pallottini a luta de Deus e o Diabo dentro do ser, fala em que possvel
apontar a necessria dialtica entre contedo inconsciente (Diabo) e o filtro consciente (Deus)
ou, at mesmo, entre Eros (pulses ou instintos) e a Civilizao (padres morais de
comportamento). J o conflito externo ocorre entre a personagem e outros personagens
antagnicos ou grupo antagnicos ou, at mesmo, situaes antagnicas. No conflito abstrato,
o personagem obrigado a se confrontar com o abstrato ou coletivo, com foras naturais,
sobrenaturais, ou a fatalidade, com o preconceito ou com Deus.33 O conflito levado sempre
ao extremo da emoo e provocar um desenlace bom ou ruim, permanente ou vulnervel,
29

PALLOTTINI, 1989, p. 25.

30

PALLOTTINI, 1989, p. 27.

31

HEGEL apud PALLOTTINI, 1989, p. 27-28.

32

PALLOTTINI, 1989, p. 28.

33

PALLOTTINI, 1989, p.83.

40
tranqilizador ou angustiante, mas solucionado de forma que oferea ao espectador ou leitor a
sensao de uma coisa acabada.
Para reunir essas personagens, seus conflitos e relaes, necessrio um enredo, uma
formalizao da histria a partir das aes das personagens, em um roteiro ele apresentado
primeiramente no chamado storyline. a organizao racional das aes, podendo ser linear
ou no. um aspecto bastante explorado pelo melodrama.

41
3. CAPTULO II - CONSTRUES DO CAMPO TERICO PARA A ANLISE DA
MICROSSRIE
interessante recorrer ao campo terico da Psicologia para construir e utilizar alguns
conceitos que possibilitaro interpretar o contedo, as temticas, os personagens e seus
conflitos em uma obra ficcional. pertinente a promoo da interface entre o contedo e as
interpretaes tericas provenientes da psicologia na anlise sobre a linguagem e,
conseqentemente, no formato do programa ficcional, como a microssrie Hoje dia de
Maria (Luiz Fernando de Carvalho 2005). Este captulo apresenta alguns conceitos
psicolgicos desenvolvidos por Carl Gustav Jung e seus discpulos, como Marie Louise von
Franz e Emma Jung, que serviro como aporte terico de sustentao ou fundamentao para
uma posterior aproximao ou anlise do objeto emprico, a microssrie Hoje dia de Maria.
Esta linha terica da psicologia foi escolhida aps inferncias em relao aos smbolos e
possveis construes entre eles.
As especulaes cientficas e do senso comum sobre a existncia de uma parte no consciente
do homem so encontradas desde a Antigidade e esto presentes na religio, tanto ocidental
como oriental, expressadas atravs de seus signos e significados e seu prprio papel social.
Segundo Marc Jimenez34, na filosofia grega de Plato e Aristteles j eram explorados os
sentimentos, chamados de paixes, sendo que o segundo desenvolveu o conceito de catarse na
arte que consisti no processo de fruio e projeo das paixes a partir da dialtica artstica,
com base em uma razo contemplativa que busca a compreenso intelectual da ordem causal
das coisas.
Na Antigidade, os mitos e a religio, terrenos que muitas vezes se misturavam, trabalhavam
com as angstias da alma, como um espelho dos esquemas ocultos da psiqu. Porm, essas
questes no eram sistematizadas teoricamente, mas buscavam a conformao entre mundo
exterior e interior, a cultura daquela regio e os desejos humanos. Segundo Jung, as religies
pags, como a grega, romana e egpcia, trabalhavam atravs dos mitos dos deuses, seus
signos, significados e os processos inconscientes da coletividade, configurando-se de maneira
diferente da cultura judaico-crist e islmica que, segundo o autor, retiraram de cena aspectos
inconscientes vitais, chamados por seus seguidores de valores da deusa esquecida.35

34

JIMENEZ, 1999.

35

JUNG, 1974.

42
De acordo com estudos histricos referentes Idade Mdia, com a emergncia do
cristianismo sistematizado com a teologia, essa troca psquica entre inconsciente e consciente
suprimida pela busca incessante da suprema bondade e perfeio proposta pelo catolicismo.
Na arte, era colocado que o mal nunca deveria entrar nas obras plstica e que, alm disso, o
bem deveria ser exaltado com uma esttica superior, apresentando-se maior e acima dos
demais; o teatro profano foi proibido e somente pequenos grupos, chamados de mambembes,
continuavam a levar o imaginrio pago atravs de suas representaes pela Europa. neste
contexto que ocorre a chamada caa s bruxas, com a perseguio tanto dos intelectuais que
buscavam a verdade cientfica, contrapondo-se a Igreja, como tambm dos judeus, mas,
principalmente, remanescentes da cultura pag, como bruxas e feiticeiros e ainda os
alquimistas, acusados de heresia. Nise da Silveira observa que Jung se identificou fortemente
com algumas consideraes alqumicas e tambm ocultistas, que contrastavam com os ideais
polarizados cristos.

36

Marie Louise von Franz, terica jungiana, discorre sobre a supresso

desses valores:
Com a supresso da alquimia e o declnio do folclore, as pessoas se desvincularam
das conexes com os deuses pagos dentro dos seus inconscientes. Antes disso
acontecer, era na alquimia, no folclore e na astrologia que os deuses pagos tinham
espaos onde podiam viver; esses eram seus ltimos redutos.37

ainda na Idade Mdia que comeam as lendas relacionadas busca do Santo Graal, que
influenciou a literatura da poca como em obras protagonizadas pelo Rei Arthur e seus
cavaleiros e tambm as prprias cruzadas, atravs dos chamados cavaleiros. Colocado como o
receptculo divino ou a taa que Jesus Cristo usou na ltima ceia, o Santo Graal colocado
por discpulos de Jung como o smbolo da totalizao ou do Self e a sua procura significa a
jornada que a psiqu faz em busca do equilbrio, aqui entendido tambm como equilbrio
espiritual. Ainda baseando em Jung, Jesus Cristo um smbolo mtico da busca e totalizao
da psiqu, porm a proposta crist medieval o coloca somente no plo do bem e no permite a
dinmica entre bem e mal, entre conscincia e demais arqutipos da psiqu, como a sombra e a
persona, e que as prticas crists anteriores ao sistema religioso romano, como o cristianismo
gnstico38, eram bem mais ricas na expresso do processo de individuao ou, mais

36

SILVEIRA, 2000.

37

FRANZ, 1981, p. 170.

38

O gnosticismo se desenvolveu entre os sculos II e III da Era Crist e tinha como base a Gnose
(conhecimento) grega, a doutrina crist e pag e demais conceitos esotricos. Segundo Joan OGrady essa linha
significa: crena na Salvao pelo Conhecimento. As teorias gnstica foram estudadas por Carl Gustav Jung
por utilizarem fortes representaes do inconsciente coletivo. Mais detalhes na pgina: www.wikipedia.org.pt.

43
espiritualmente, redeno da alma humana a partir da narrativa mtica de Cristo. A fundao
de Jung, localizada em Zurique, possui e estuda os chamados Evangelhos apcrifos39,
documentos ligados linha gnstica do incio do cristianismo, pois reconhece neles grande
expresso da inconscincia coletiva e um retrato mais significativo e profundo de Jesus.
Retornando ao contexto histrico, com as mudanas econmicas, sociais e culturais da Baixa
Idade Mdia, forma-se o terreno para a construo de uma nova civilizao, a Modernidade,
contexto relatado no captulo anterior. Edificada a partir da razo moderna, focada no
antropocentrismo, na acumulao de capital, na cincia instrumental e demais fatores, a
Modernidade tambm abriu as portas, de forma controversa, para o estudo sistematizado e
especfico das questes humanas, atravs da independncia da cincia da Psicologia, com
Wilhelm Wundt40 no sculo XIX. A psicologia moderna o estudo cientfico do
comportamento humano e dos processos mentais, patolgicos ou no, com base nas formas de
expresso do indivduo, como andar, sorrir e falar, e tambm fantasias e sonhos. Considerada
o estudo da alma, muitos intelectuais no vm a psicologia como cincia, pois seu objeto de
estudo no compatvel com o das cincias naturalistas, sendo mais especulativo e
fundamentado em hipteses, sem fornecer uma cura final e definitiva.
Mas com a teoria psicanaltica que os processos no conscientes entram em discusso.
Historicamente, Sigmund Freud reconhecido como o formulador deste conceito, juntamente
com demais intelectuais interessados no estudo da alma humana, como Carl Gustav Jung. A
teoria da psicanlise foi desenvolvida a partir da investigao da patologia histeria pelo mestre
de Freud, o mdico francs Jean-Martin Charcot, e a adio de outras dinmicas teraputicas,
como a hipnose e a catarse. Aps essa experincia, Freud escreveu o livro Estudo sobre a
Histeria (Sigmund Freud e Josef Bauer -1895), juntamente com seu colega Josef Bauer, e,
assim fundou a psicanlise. A psicanlise foi denominada por uma paciente de Freud como
Cura pela fala, ou seja, a construo e apresentao de um discurso para o psicanalista a
partir da fala em que o paciente oferece apontamentos do inconsciente, atravs da linguagem,
38

Os Evangelhos apcrifos fazem parte da coleo de livros relacionada ao cristianismo gnstico, prtica
religiosa extinta a partir do que introduziu na bblia somente alguns evangelhos, como o de Pedro. Tambm
denominados de livros do mar morto, inclui o evangelho de Maria Madalena e Judas Iscariotes. As cpias dos
textos so de autoria de gnsticos do sculo II, traduzidas para o Grego e foram encontrados na regio desrtica
do Egito em 1970. Mais detalhes na pgina: www.Wikipedia.org.pt.
39

Mdico, filsofo e psiclogo alemo considerado o pai da psicologia moderna, graas criao do Instituto
Experimental de Psicologia em 1879.

44
palavras e os chamados atos falhos. Depois desse perodo, Freud se concentrou nas pesquisas
do inconsciente e nas pulses da sexualidade infantil, o ltimo conceito repudiado por seu
discpulo Carl Gustav Jung, que defendia a idia de que para alm do inconsciente pessoal,
proposto por Freud, existe tambm um inconsciente coletivo ou transpessoal, constitudo a
partir de contedos e processos universais da psiqu, denominados arqutipos, que servem
como matriz para a construo do aspecto subjetivo da psiqu. Com base nesses conceitos,
Jung estruturou a Psicologia Analtica ou Complexa, que mais tarde ser tratada com
especificidade neste captulo.
Retornando ao pressuposto do inconsciente, segundo Freud o inconsciente uma estrutura da
psiqu em que se situam todos os instintos primitivos41, ou melhor, pulses como tambm
todo o material excludo da conscincia, reprimido ou censurado que possuem alta energia
psquica. Todos esses aspectos esto obrigatoriamente ligados ao processo de formao da
personalidade. Jung explicita o conceito, a partir de Freud: Denominamos um processo
psquico inconsciente, cuja existncia somos obrigados a supor devido a um motivo tal qual
inferimos a partir de seus efeitos mas do qual nada sabemos.42 Dessa forma, os contedos
inconscientes s so percebidos a partir do momento em que seus sintomas, fsicos, orgnicos,
psicolgicos ou mentais se manifestam, ou a partir de representaes simblicas conscientes
ou onricas que so apresentados pela conscincia, atravs de cdigos lingsticos, como a
fala e a arte. Jung ainda afirma:
Aprendemos pela experincia que os processos mentais inconscientes so em si
mesmos intemporais. Isto significa em primeiro lugar que no so ordenados
temporalmente, que o tempo de modo algum os altera, e que a idia de tempo no
lhe pode ser aplicada. 43

Fundamentado na idia da existncia de um inconsciente, Jung props, como j foi citado,

que para alm desse inconsciente pessoal ou subjetivo, existe um contedo psquico recalcado
que corresponde a uma inconscincia universal a partir de experincias vivenciadas pela
humanidade, que se expressam em cdigos lingsticos ou simblicos regionais ou nacionais,
como cultura, religio e folclore. A partir dessas afirmaes, Jung comeou a desenvolver
pesquisas relacionadas s religies, ocidentais e orientais, ao mitos, lendas e contos populares.
41

O conceito de instinto est mais ligado ao animal, assim, Freud d o nome de pulso aos instintos humanos, a
fim de diferenci-lo dos outros animais. Os instintos ou pulses so a suprema causa de toda atividade
(FREUD, 1940, livro 7, p.21.)
42

JUNG, 1933, livro 28, p. 90.

43

JUNG, 1920, livro 13. p. 41- 42.

45
Relacionando seus estudos, encontrou traos e finalidades semelhantes nas diferentes
manifestaes, que se diferenciavam por causa de suas simbologias prprias. Conectou a idia
de inconsciente coletivo e suas representaes com o processo da psiqu universal e da
individuao.
3.1 Apresentao de alguns conceitos da Psicologia Analtica 44
Jung desenvolveu o conceito de inconsciente coletivo como sendo o local em que residem
materiais psquicos que no so fruto de experincias pessoais, que esto nos seres humanos,
desde sua infncia. Jung chama o inconsciente de uma arca ou depositrio divino das relquias
do passado. Jung postula:
O inconsciente coletivo ... constitudo, numa proporo mnima, por contedos
formados de maneira pessoal; no so aquisies individuais, so essencialmente os
mesmos em qualquer lugar e no variam de homem para homem. Este inconsciente
como o ar, que o mesmo em todo lugar, respirado por todo mundo e no
pertence a ningum. Seus contedos (chamados de arqutipos) so condies ou
modelos prvios da formao psquica em geral.45

Dentro do inconsciente coletivo existem estruturas bsicas que colaboram para a formao da
personalidade individual, com base em matrizes ou imagens primordiais chamadas de
arqutipos, que canalizam o material psicolgico, porm, no possuem representao
unilateral, mas o mesmo motivo prprio so freqentemente encontrados em mitos, contos e
lendas populares. A partir desse material universal, fantasias e representaes individuais se
firmam no inconsciente pessoal e tambm na coletividade. Entre as figuras arquetpicas esto
a criana divina, o duplo e a me primordial. A discpula de Jung, Marie Louise von Franz faz
uma importante afirmao sobre os arqutipos, sua importncia e relacionamento entre si:
Um arqutipo um impulso psquico especfico que produz seus efeitos como um
nico raio de irradiao e, ao mesmo tempo, um campo magntico expandido-se em
todas as direes. Ento, a energia psquica de um sistema particular de um
arqutipo est em relao com todos os outros arqutipos.46

O arqutipo da me primordial ou da Grande Me tem como representaes a natureza e

figuras religiosas como a Virgem Maria, como detentora do milagre da vida que na psicologia

44

Baseados nas obras de C.G. Jung, James Fadiman, Frieda Fordhman.

45

JUNG, 1973, p. 408.

46

FRANZ, 1981, p. 16-17.

46
consiste na energia existente na alma ou psiqu humana. Jung explicita o conceito de
arqutipo:
O arqutipo uma tendncia a formar tais representaes de um motivo
representaes que podem variar muito em detalhes, sem perder sua configurao
original. H, por exemplo, muitas representaes do motivo irmos inimigos, mas o
prprio motivo permanece o mesmo.47

Durante a vida, o indivduo dialoga seus processos psquicos individuais com os contedos
arquetpicos, atravs das relaes cotidianas, religiosas, artsticas e culturais, numa relao
dialtica que parte do inconsciente coletivo e que encontra ressonncia na vida emprica do
indivduo:
Os arqutipos so como que rgos da psique pr-racional. So sobretudo estruturas
fundamentais caractersticas, sem contedo especfico e herdadas desde os tempos
mais remotos. O contedo especfico s aparece na vida individual em que a
experincia pessoal vazada nessas formas.48.

Alm dos arqutipos figurativos, h tambm as chamadas estruturas bsicas para a formao
da personalidade, tambm arqutipos, que so o Ego, a Persona, a Sombra, a Anima, o
Animus e o Self.
Baseado na teoria de Jung, o Ego a construo consciente da personalidade e um dos
maiores arqutipos, responsvel pela diviso do material inconsciente e consciente, sendo que
ele prprio emerge do inconsciente. Nas experincias de vida individuais, somos levados a
supervalorizar o Ego, constitudo somente de contedos conscientes e racionalizados, a partir
de vivncias pessoais e da moralidade social vigente, em detrimento do inconsciente,
dissociando-os porque na maior parte das vezes h uma contrariedade entre esses plos.
Estreitamente ligado ao arqutipo do Ego, est a Persona, uma estrutura psicolgica social
que funciona como uma personagem, o eu que apresentado para o mundo, atravs dos
papis sociais desempenhados assim como formas de comportamento e indumentria,
podendo conferir pontos positivos e/ou negativos para o processo de individuao. Ela pode
favorecer as relaes sociais e proteger o ego das atitudes sociais ou enfraquecer o processo
de autoconhecimento e crescimento do indivduo e, por isso, Jung a chama de arqutipo da
conformidade. Entre os smbolos relacionados Persona esto os carros, as roupas e
instrumentos de trabalhos, que representam caractersticas e identidades sociais, diretamente
47

JUNG, 1964, p.67.

48

JUNG, 1935.

47
relacionadas ao indivduo.
No extremo oposto do Ego e da Persona, arqutipos conscientes da psique, est a Sombra que
corresponde ao centro do inconsciente pessoal, que guarda todo o material reprimido da
conscincia ou aspectos que no foram desenvolvidos. Ao analisar os contos de fadas a partir
da psicologia analtica, Marie Louise explica a representao da sombra nos heris desse tipo
de histria:
A sombra do heri, por exemplo, pode aparecer como uma figura mais primitiva e
mais instintiva do que o prprio heri, porm, no necessariamente inferior em
termos morais. Em alguns contos de fadas o heri ou a herona no tem a companhia
da sombra, mas possui em si traos positivos e negativos e, algumas vezes, traos
demonacos.49

A sombra deve ser reconhecida e trazida conscincia para diminuir seu poder dominador,
por ser um aspecto instintivo. Ela se expressa atravs da projeo de qualidades indesejveis
nos outros ou pela dominao da sombra, expressada atravs de atos imaturos e egostas, e
deve ser trabalhada, no abolida, porque um ser sem sombra um ser incompleto, um ser
caricatural que rejeita a dinmica do bem e do mal e a existncia de ambos em todo ser
humano. A partir dessa conscientizao, a energia altamente poderosa da sombra que pode
prejudicar o indivduo tem a possibilidade de reverter em pontos positivos, colaborando para
o desenvolvimento do Self, como comenta von Franz:
Quando formos capazes de enxergar nossas prprias mesquinharias, cimes, dios,
rancores etc., ento isso poder se reverter num bem positivo, pois em tais emoes
to destrutivas est armazenada muita energia vital, e quando se tem tal energia
disposio, ela poder ser encaminhada para fins positivos.50

Ainda segundo Jung, a origem da sombra o inconsciente coletivo, um depsito de instintos e

vitalidade. Segundo Fadiman lidar com a sombra um processo que dura a vida toda, e que
consiste em olhar para dentro e refletir honestamente sobre aquilo que vemos l.51 Para
ilustrar essa relao, Jung utilizou a obra Fausto, de Goethe:
Como se a lmina
De uma faca afundada at o punho
Meu corao fendesse ao meio
Uma parte de mim aspira ao que grande
Abandonando os lucros e as vantagens
Esquecendo a si mesmo;
De outro lado, no entanto, inconscientemente,
Eu desejo o proveito.
49

FRANZ, 1981, p.125.

50

FRANZ, 1981, p. 136.

51

FADIMAN, 1986, p. 55.

48
Homem, abrigas em teu seio
Duas almas.
No escolhas s uma;
Duas no so demais;
Luta contigo mesmo,
Um que sejas, mas sempre dividido,
Unindo o alto e o baixo,
Unindo brutalidade e doura
Unindo estas duas almas!52

Marie Louise comenta as caractersticas da Sombra, seus smbolos e o processo de

conscientizao da mesma que corresponde ao caminho que deve ser traado por todo ser
humano, para que o indivduo se conhea e reconhea seus defeitos e angstias para enfim
crescer e amadurecer, fortalecendo sua personalidade e seu equilbrio emocional e psicolgico
perante a dinmica da vida. Segundo Marie Louise a sombra constituda de aspectos no
desenvolvidos do ser humano, logo, imaturos e representada por signos como animais e
crianas que agem a partir do instinto: A expresso assimilao da sombra tem significado
quando aplicada aos aspectos infantis, primitivos e subdesenvolvidos da natureza do ser
humano, sombra essa retratada na imagem de uma criana, de um cachorro ou de um
estranho.53
Os arqutipos Anima e Animus so estruturas presentes no inconsciente de acordo com a
sexualidade orgnica apresentada pelo indivduo, sendo que no homem est a Anima e na
mulher, o Animus, e funcionam como uma balana para o equilbrio da energia psquica.
Marie Louise ressalta a relao nos contos de fada entre Anima e Animus:
Existem muitos contos de fadas cujos personagens principais podem ser
interpretados como representantes da anima ou do animus. Estes contos destacam
modelos de relacionamento humano: os processos que ocorrem entre homem e
mulher ou os fatos fundamentais da psique que esto alm das diferenas entre o
masculino e o feminino. Muitos contos sobre a redeno mtua so este tipo.54

As imagens ligadas ao feminino e ao masculino foram construdas durante as experincias

relacionais desde o incio da humanidade e possuem forte reflexo no estabelecimento dos
conceitos de Anima e Animus desenvolvidos por Jung. A Anima representa valores femininos
universais inconscientes na psiqu do homem, enquanto o Animus consiste em aspectos
relacionados ao masculino e inconscientes na alma feminina. A existncia desses arqutipos
na psique do homem e da mulher possibilita uma concordncia entre fatores culturais
52

GOETHE, 1808.

53

FRANZ, 1981, p. 141.

54

FRANZ, 1981, p. 200.

49
masculinos e femininos e ainda pode promover ou dificultar o processo de crescimento.
Assim, na medida em que uma mulher se define como feminina, a partir de valores culturais
femininos, o Animus cuida da parte dissociada de sua personalidade e que corresponde aos
valores masculinos.
De acordo com Jung, nas vivncias psquicas individuais, as figuras opostas ao sexo orgnico
do indivduo, como os pais, resultam em uma grande influncia para o desenvolvimento,
atrofiamento ou equilbrio das energias opostas que residem na psiqu. Alm disso, esses dois
arqutipos desempenham a funo de regular o comportamento interior do indivduo,
enquanto a persona trabalha a relao externa individual com o mundo.
A anima a imagem feminina presente no inconsciente do homem, como explica Jung:
Todo homem carrega dentro de si a eterna imagem da mulher, no a imagem desta
ou daquela mulher em particular, mas uma imagem feminina definitiva. Esta
imagem (...) uma marca ou arqutipo de todas as experincias ancestrais do
feminino, um depsito, por assim dizer, de todas as impresses j dadas pela mulher
(...) Uma vez que esta imagem inconsciente, ela sempre inconscientemente
projetada na pessoa amada e uma das principais razes para atraes ou averses
apaixonadas.55

No homem, a Anima inconsciente promove o chamado conhecimento da alma, sensibilizando

e equilibrando o indivduo, porm, a ao contrria pode torn-lo altamente vulnervel aos
problemas das relaes humanas, entregando-se fortemente s emoes e sentimentos.
Segundo von Franz: O Animus traz solido s mulheres, enquanto que a Anima joga o
homem de cabea nas relaes humanas, com toda a confuso decorrente. Jung relaciona a
anima da psiqu masculina com o Eros materno.

O Animus, que significa mente ou esprito, colocado como o Logos paterno que oferece
mulher o caminho para cumprir seu destino, ou seja, o fio mediador entre a conscincia
feminina e o inconsciente, responsvel tambm por pr-opinies carregadas de emoo e,
proporcionando mesma uma racionalizao das situaes e sentimentos que colabora para o
equilbrio ou sade da psiqu, porm essa dialtica depende da forma como a mulher lida com
seu Animus e, desta forma, este arqutipo tem tambm suas conseqncias positivas e
negativas para seu processo de individuao. Jung discorre sobre a relao entre o Animus e a
pisqu da mulher:
55

JUNG, 1931.

50
Assim como a anima, o animus tambm tem um aspecto positivo. Sob a forma de
pai expressam-se no somente opinies tradicionais mas tambm aquilo que se
chama "esprito" e de modo particular certas concepes filosficas e religiosas
universais, ou seja, aquela atitude que resulta de tais convices. Assim o animus
tambm um psicopompo um mediador entre consciente e o inconsciente e uma
personificao do segundo.56

As estrofes abaixo exemplificam de forma potica a funo do animus como um dos guias no
processo de individuao da mulher:
Da essncia feminina guardas a chave.
E, com segura mo mantns
O fio de Ariadne desse labirinto ...
Se, com desvelo s tratado,
Percorres com a mulher.
Os tortuosos e intrincados caminhos
Por onde se pode encontrar a brilhante tocha,
Que lhe devolve palavra a lucidez.
Mas, se te desconhecem ...
Se estrangeiro permaneces em tua ptria
Tua luz devastadora arrebata
A presa incauta e louca
Lanando-a cegamente ao trgico destino.57

importante o desenvolvimento da anima no homem e do Animus na mulher, pois representa

o equilbrio de foras comumente opostas, por isso o papel do pai de sexo oposto ao da
criana to importante - a me para o menino e o pai para a menina.
O Self representa o arqutipo central da personalidade, conciliando inconsciente e consciente,
formando uma totalidade e costuma ser representado por smbolos de equilbrio e unificao,
como mandalas, divindades, uma criana divina, dentre outros. Segundo Fadiman: Todos
estes smbolos da totalidade, unificao, reconciliao de polaridades, ou equilbrio dinmico
so os objetivos do processo de individuao.58
Jung conceitua o Self como o centro da personalidade e engloba todos os arqutipos em
harmonia: O Self no apenas o centro, mas tambm toda a circunferncia que abarca tanto
o consciente quanto o inconsciente.59
Com o desenvolvimento do Self, o Ego se torna mais uma das inmeras estruturas da psiqu,
56

JUNG, 1921.

57

Do site Symbolon.

58

FADIMAN, 1986, p. 57.

59

JUNG, 1936, p. 41.

51
deixando de ser o centro da conscincia, porm, o desenvolvimento do Self est relacionado
com o reconhecimento da sombra e conciliao da mesma com o consciente. Um trabalho
rduo e difcil para a maioria dos indivduos, pois pressupe um processo de
autoconhecimento e afirmao de qualidades e defeitos psicolgicos e morais.
Os smbolos esto relacionados s construes arquetpicas do inconsciente, representando-as,
sendo que quanto mais o smbolo estiver conectado ao arqutipo, maior ser a carga
emocional.
Os smbolos podem ser encontrados tambm nos sonhos individuais, mas possuem mais fora
quando evocam uma coletividade, como os smbolos religiosos: Estrela de Davi, por exemplo,
ou a Cruz, para os cristos. Segundo Fadiman: O smbolo representa a situao psquica do
indivduo e ele essa situao num dado momento, desta forma, diferente da anlise
psicanaltica de associao livre de smbolos, na psicologia analtica os smbolos devem ser
interpretados a partir de uma interface entre significado coletivo e as experincias empricas
de formao do indivduo. Jung define a amplitude do significado dos smbolos:
Aquilo a que ns chamamos de smbolos pode ser um termo, um nome ou at
mesmo uma imagem que nos pode ser familiar na vida diria, embora possua
conotaes especficas alm de seu significado convencional e bvio. Implica algo
vago, desconhecido para ns... Assim, uma palavra ou uma imagem simblica
quando implica alguma coisa alm de seu significado manifesto e imediato. Esta
palavra ou esta imagem tem um aspecto inconsciente mais amplo que no nunca
precisamente definido ou plenamente explicado.60

Ainda segundo a teoria jungiana esses smbolos so expressos atravs da cultura, da religio,
das construes onricas, dos contos populares e de fadas e no folclore, esses trs ltimos com
bastante relevncia nos estudos psicolgicos propostos para a anlise da microssrie Hoje dia
de Maria e cujos aspectos prprios sero tratados mais frente.
O processo de assimilao da sombra, equilbrio da Anima ou Animus, e Ego e Persona
chamado por Jung de crescimento psicolgico ou processo de individuao.61 Jung explicita
esse conceito:
Individuao significa tornar-se um ser nico, homogneo, na medida em que por
individualidade entendemos nossa singularidade mais ntima, ltima e
incomparvel, significando tambm que nos tornamos o nosso prprio si mesmo.
60

JUNG, 1964, p.20.

61

Este conceito est muito relacionado com a concepo Zen-budista da iluminao. (JUNG, 1985).

52
Podemos, pois, traduzir individuao como tornar-se si mesmo ou realizao
do si mesmo.62

Ainda segundo Carl Gustav Jung, o processo de individuao a melhor e mais completa
realizao das qualidades coletivas do ser humano, o equilbrio de foras pares e contrrias,
mas que esse processo extremamente difcil para a maior parte das pessoas, pois pressupe
o desenvolvimento de um auto-conhecimento e tratamento de pontos positivos e negativos,
conscientes e inconscientes e a harmonia entre esses plos. O Self o arqutipo de
representao do xito da individuao.
Jung afirma que, atravs da cultura, do folclore, dos contos populares e de fadas que as mais
bsicas experincias arquetpicas ou de inconscincia coletiva so representadas, refletidas e
interiorizadas. Os contos de fada so chamados por Jung por anatomia comparada da psiqu
por apresentar processos prprios do inconsciente coletivo e trazer para a linguagem smbolos
exonerados da cultura ocidental judaca-crist. Marie Louise comenta a importncia do estudo
do contedo e narrativa dos contos de fada com base na psicologia analtica:
Contos de fadas so a expresso mais pura e mais simples dos processos psquicos
do inconsciente coletivo. Eles representam os arqutipos na sua forma mais simples,
plena e concisa. Nos mitos, lendas ou qualquer outro material mitolgico mais
elaborado, atingimos as estruturas bsicas da pisque humana atravs de uma
exposio do material cultural. Mas nos contos de fadas existe um material cultural
consciente muito menos especfico e, conseqentemente, eles espelham mais
claramente as estruturas bsicas da pisque. 63

Ainda segundo Von Franz, os contos de fada possuem diferentes formatos de narrativa e
contedo, atendo-se a temas como a individuao, a relao Anima e Animus, homem e
mulher, pais e filhos, sempre a partir de imagens universais. Sobre essa questo Marie
discorre:
Diferentes contos de fadas fornecem quadros de diferentes fases dessa experincia.
Algumas vezes eles se atm mais aos primeiros estgios que lidam com a
experincia da sombra, apresentando somente um pequeno vislumbre do que vem
depois. Outros contos enfatizam a experincia de animus e anima e das imagens de
pai e me por trs deles, no se fixando no problema anterior da sombra, nem no que
viria a seguir. Outros enfatizam o tema do tesouro inacessvel ou inalcanvel, e das
experincias centrais. Em termos de valor no h diferenas entre esses contos,
porque no mundo arquetpico no h hierarquia de valores pela simples razo de que
cada arqutipo , na sua essncia, somente um aspecto do inconsciente coletivo, ao
mesmo tempo que representa, tambm, o inconsciente coletivo como um todo. 64

62

JUNG, 1928, p. 49.

63

FRANZ, 1981, p. 15.

64

FRANZ, 1981, p.16.

53
Hegel, terico do sculo XVIII, tambm afirmava que narrativas ficcionais com idias,
imagens ou processos universais tinham muito mais chance de permanecerem e tocarem a
alma humana, como afirma:
Quanto mais uma obra dramtica abandona os interesses substancialmente humanos
para limitar-se a caracteres e paixes puramente locais, determinados somente pelas
tendncias particulares de uma nao, mais facilmente ser perecvel e passageira, a
despeito de todos os mritos que, por outra parte, possa ter.65

Logo, a universalidade das dramatizaes provoca projees e identificaes entre

espectadores e representaes, diminuindo as diferenas culturais e evidenciando as
experincias individuais que, ao mesmo tempo, se constituem a partir de uma base coletiva.
Von Franz afirma essa hiptese fundamentada na existncia de milhares de contos populares
que possuem como essncia as mesmas temticas, personagens e conflitos semelhantes, que
circulam em diversos lugares do mundo, desde a Frana at a Rssia ou Brasil, como
comenta abaixo:
Em todos os pases, pessoas comearam a colecionar histrias e contos de fadas
nacionais. De repente todo mundo estava perplexo com o nmero enorme de temas
que se repetiam. O mesmo tema, em milhares de variaes, apareciam tanto nas
colees da Frana como da Rssia, Finlndia e Itlia. Os irmos Grimm, por
exemplo, usaram tais comparaes como um cristal quebrado cujos fragmentos a
gente ainda pode encontrar espalhados na grama. 66

Alm dessa coincidncia de contedos e imagens em diferentes locais do mundo, a

permanncia e a fora dessas representaes explicitam a resistncia de valores psquicos
universais, como novamente discorre von Franz: notvel constatar como um Conto de
Fadas pode sobreviver vrios sculos, quase inalterado. Isso se explica pelo fato de que ele
reflete uma estrutura psicolgica humana de base e, portanto, universal.67
importante salientar a facilidade e receptividade das crianas frente aos contos de fada e o
aprendizado desenvolvido atravs da dinmica do contar, narrar um conto. Paulo Urban
comenta sobre a intensidade da dialtica entre a psiqu representada nos contos de fadas e sua
relao individual com as crianas:
De estrutura mais simples que os mitos e as lendas, mas de contedo muito mais rico
que o mero teor moral encontrado na maioria das fbulas, so os contos de fada a
frmula mgica capaz de envolver a ateno das crianas, despertando-lhes (idem
nos adultos sensveis) sentimentos e valores intuitivos que clamam por um
65

HEGEL apud PALLOTTINI, 1989.

66

FRANZ, 1981, p. 19.

67

FRANZ, 1995, p. 25.

54
desenvolvimento justo, to pleno quanto possa vir a ser o do prestigiado intelecto.68

Sobre o impacto individual entre as narrativas dos contos e o psiquismo infantil individual,
Urban expe:
Em essncia, os contos de fada podem ser vistos como pequenas obras de arte,
capazes que so de nos envolver em seu enredo, de nos instigar a mente e comovernos com a sorte de seus personagens. Causam impacto em nosso psiquismo porque
tratam das experincias cotidianas, e permitem que nos identifiquemos com as
dificuldades ou alegrias de seus heris, cujos feitos narrados expressam, em suma, a
condio humana frente s provaes da vida. No fossem assim to verdadeiros ao
simbolizar nosso caminho pessoal de desenvolvimento, apresentando-nos as
situaes crticas de escolha que invariavelmente enfrentamos, no despertariam
nem sequer o interesse nas crianas que buscam neles, alm da diverso, um
aprendizado apropriado sua segurana. Neste processo, cada criana depreende
suas prprias lies dos contos de fadas que ouve, sempre consoante seu momento
de vida, e extrai das narrativas, ainda que inconscientemente, o que de melhor possa
aproveitar para a ser aplicado. Oportunamente, pede que seus pais lhes contem de
novo esta ou aquela histria, quando revive sentimentos que vo sendo trabalhados a
cada repetio do drama, ampliando assim os significados aprendidos ou
substituindo-os por outros mais eficientes, conforme as necessidades do momento.69

Os contos de fadas fazem parte de um acervo cultural e psicolgico coletivo que relaciona-se
diretamente com o folclore, como espaos de representao da inconscincia coletiva,
atravs, principalmente, de smbolos pagos e funciona como uma forma de conciliao da
conscincia e dos valores cristo ocidentais e os anseios inconscientes universais que
persistem na psiqu humana. Von Franz estabelece essa relao:
Se, por um lado, os contos de fadas so, na sua maior parte, inteiramente, pagos,
alguns deles, especialmente aqueles dos ltimos tempos (como este que ns
analisamos), contm smbolos que podem ser compreendidos como sendo uma
tentativa do inconsciente para unir a tradio pag abafada com o campo cristo da
conscincia.70

O resgate do folclore pelas culturas nacionais ou mesmo a resistncia desse aspecto cultural
globalizao e culturas dominantes a resposta sobre a necessidade do tratamento de imagens
universais atravs de smbolos locais identificveis a uma nao ou comunidade. atravs do
folclore e dos contos populares, mesclados com contos de fada internacionais, que a
microssrie Hoje dia de Maria apresenta as identidades culturais brasileiras, como tambm
as formas de representao dos arqutipos na simbologia folclrica nacional. a partir da
descoberta gradual de sua identidade brasileira que a protagonista inicia seu crescimento
interno ou psicolgico.
68

URBAN, 2001.

69

URBAN, 2001.

70

FRANZ, 1981, p. 166.

55
3.2 Folclore
Antes de iniciar o estudo especfico do folclore brasileiro, interessante contextualizar o
conceito e seu desenvolvimento terico. O termo folclore vem da lngua inglesa e foi criado
pelo arquelogo William John Thoms, que etimologicamente significa conhecimento do povo
folk significa povo, enquanto lore conhecimento ou cincia. Megale explicita o conceito
como: o folclore pode ser definido como a cincia que estuda todas as manifestaes do
saber popular.71
O folclore pode ser considerado a histria no escrita de um povo ou narrativa oral, que est
presente no cotidiano desde a mais tenra infncia e possui forte influncia na maneira de se
pensar, agir e sentir de uma comunidade, regio ou pas. Tambm relacionado s mudanas
sociais e solicitaes das mesmas, o folclore a base que sedimenta os principais distintivos
de cada povo.
Segundo a Carta do Folclore Brasileiro, aprovada pelo Congresso Brasileiro do Folclore de
1951, o fato folclrico constitui as maneiras de pensar, sentir e agir de um povo, preservadas
pela tradio popular, ou pela imitao, e que no sejam diretamente influenciadas pelos
crculos eruditos e instituies que se dedicam ou renovao do patrimnio cientfico e
artstico humano ou fixao de uma orientao religiosa ou filosfica. 72
Alm dessa mais ampla definio, critrios especficos devem ser aplicados para definir uma
manifestao ou costume como folclrico. Qualidades como anonimato, aceitao coletiva,
oralidade, tradicionalidade e funo so imprescindveis a um fato folclrico, pois
representam uma coletividade e o mnimo de racionalizao e/ou erudio das manifestaes
de cunho folclrico. Megale comenta a popularidade expressa no folclore:
O folclore no esttico, mas essencialmente dinmico. Somente o que popular
folclrico e o folclore o retrato vivo dos sentimentos populares e das relaes do
povo ante as transformaes sociais.73

Segundo Nilza Botelho, vrias cincias necessitam da colaborao do estudo do folclore para
aprofundar suas teorias e, desta forma, a psicologia pode utilizar o conhecimento folclrico
71
72
73

MEGALE, 2001.
MEGALE, 2001.
MEGALE, 2001, p. 17.

56
para melhor interpretar o comportamento humano individual e coletivo ao analisar vrios
fenmenos mitolgicos e artsticos. Na educao, o estudo do folclore pertinente para que,
desde a infncia, o indivduo compreenda e busque compartilhar os mecanismo morais,
sociais e lingstico de seu povo. O antropofgico Mrio de Andrade dizia: Nada melhor do
que as tradies para retemperar a sade da nossa alma brasileira.74
As manifestaes folclricas so divididas em categorias de acordo com sua funcionalidade e
caractersticas. A sabedoria popular uma das facetas do folclore e engloba os conhecimentos
ou cincia de um povo, como as chamadas simpatias, chs, formas de plantio e
caracterizada como uma forma de ao perante as questes cotidianas. Como expresso mais
artsticas destes conhecimentos e sentimentos, esto as artes folclricas, com uma esttica
prpria e de origem popular, expressada atravs dos contos populares, representaes e aes,
como as Folias de reis, Dana das fitas, Festa de So Joo, entre outras modalidades.
No Brasil, a religio e o folclore caminham de mos dadas e oferecem um retrato do
sincretismo religioso presente no pas ao agregar valores teolgicos dos negros, oriundos, por
exemplo, do candombl e da umbanda, indgenas, provenientes das religies pr-colombianas
e dos brancos com sua herana judaica-crist. Entre as manifestaes folclricas religiosas
esto os rituais e festas que possuem como funo o culto de divindades e a experincia
espiritual-religiosa.
As demais dinmicas folclricas esto relacionadas forma de produzir ou exercer uma
profisso, chamado de ofcios e tcnicas, alm das formas de alimentao, de indumentria,
de construo e adorno de residncia e a forma de relao estabelecida pelos integrantes
daquela comunidade, a partir de regras e normas morais pr-estabelecidas que so, na
maioria, tradicionais.
relevante considerar a associao e o entrelaamento dessas expresses folclricas em um
mesmo ato folclrico, como ocorre em grande parte das festas tradicionais da cultura
brasileira.
3.3 Especificidades e manifestaes do Folclore Brasileiro
As origens do folclore brasileiro esto relacionadas, principalmente, s prticas de outros trs
74

ANDRADE apud MEGALE, 2001, p. 17.

57
povos: os indgenas, os portugueses e os negros. Os indgenas ofereceram valores como o
cuidado com a natureza e as formas de cura medicinal rstica, alm de figuras lendrias
clssicas, como Curupira e Me dgua, em uma clara associao entre as experincias
humanas e os acontecimentos naturais.
Dos portugueses foram herdados valores religiosos ocidentais, com razes judaicas, crists e
at mesmo mulumanas ou mouras e tambm introduziram no Brasil uma religio dominante,
o catolicismo romano, alm de formas prprias de pensamento e racionalizao, atravs da
escrita e do desenvolvimento de instituies de ensino formal, como escolas e universidades.
interessante perceber ainda que os contos de fadas tradicionais, constitudos de personagens
como princesas, bruxas, madrastas e prncipes foram introduzidos pelos imigrantes
portugueses e tiveram forte influncia na formao dos contos populares prprios do Brasil.
J o povo africano negro trouxe em seu sangue a tristeza, a sensualidade e a resistncia,
exprimidos, principalmente, em seus rituais religiosos e artsticos, exemplificados pelas
cerimnias do candombl e do jogo da Capoeira.
Alm desses trs principais povos, outras etnias tiveram forte influncia na construo do
folclore brasileiro, como os rabes, os italianos e os alemes. Os rabes chegaram ao Brasil
entre o sculo XIX e XX, fugindo dos conflitos no Oriente Mdio, especialmente nas regies
que correspondem ao Lbano e Sria. Sua cultura adicionou ingredientes s formas
simblicas e costumes brasileiros, em setores como o comrcio e a culinria. Os italianos
tiveram forte participao na formao da cultura do sudeste e sul, a partir da imigrao dos
mesmos para o Brasil tambm entre os sculos XIX e XX e deixaram para trs a fome, a falta
de terras produtivas e as guerras. Os italianos introduziram valores na alimentao e nas
formas de trabalho, colaborando para a sustentabilidade das lavouras e o desenvolvimento da
indstria do Brasil, com base em uma qualificao e preparo superior aos habitantes do Brasil
naquele perodo. Os alemes, como os italianos, trouxeram com suas comitivas aspectos
prprios da cultura germnica que sobrevivem at hoje em regies como Blumenau, no sul do
Brasil.
Cada regio do Brasil possui suas caractersticas folclricas prprias. Essa especificidade est
ligada tanto aos fatores geogrficos e ambientais quanto s influncias recebidas de outras
comunidades, porm possvel perceber a tentativa de estabelecer uma integrao territorial e
cultural entre as regies brasileiras.

58
A regio Norte, que corresponde aos estados do Amazonas, Par, Acre, Roraima, Rondnia,
Amap e Tocantins, possuem como caracterstica as densas florestas e sua rica fauna e flora.
Suas manifestaes folclricas tm estreita relao com a cultura indgena, desde a
alimentao, composta, especialmente, de mandioca, milho e peixes, at os mitos e lendas
relacionados natureza. Segundo Nilza Botelho, os principais folguedos da regio so: BoiBumba, a dana do Maraxibo e a festa do Crio de Nazar.
A festa do Boi-Bumba a mais famosa da regio e caracterizada pela luta entre dois bois,
conduzidos por dois personagens chamados de Pai Francisco e Me Catirina, sendo que no
Amazonas esse folguedo realizado no Bumbdromo de Paritins com os famosos Garantido
(vermelho) e Caprichoso (azul) que se enfrentam durante a manifestao. Luis Cmara
Cascudo no livro Dicionrio do Folclore Brasileiro descreve essa manifestao:
O enredo desse folguedo apresenta uma srie de variantes. Uma delas narrada
como fato acontecido: Caterina ou Catirina, mulher do escravo Pai Francisco,
solicita que lhe tragam uma lngua de boi, para satisfazer seu desejo de mulher
grvida. Para atend-la, Pai Francisco rouba um boi de seu patro, dono da fazenda,
e to logo inicia a matana descoberto. Sendo aquele o boi predileto do patro, a
fazenda toda se mobiliza para salvar e ressuscitar o animal. Entram em cena Pai
Francisco, Pajs e Caboclos de pena que, numa movimentadssima coreografia,
seguindo o ritmo dos instrumentos musicais, encerram a primeira parte da
apresentao. 75

interessante ressaltar a presena de animais e a personificao dos mesmos nos diferentes

contos folclricos mundiais, como ocorre no Boi-bumba ou Bumba-meu-boi.
Na regio Nordeste, que corresponde aos estados do Maranho, Piau, Cear, Rio Grande do
Norte, Paraba, Pernambuco, Alagoas, Sergipe e Bahia, so comuns as festividades
relacionadas aos bois, como as Vaquejadas e as relacionadas com figuras tradicionais
nordestina exemplificadas pelos Cangaceiros e pelos msticos, como Padre Ccero. Entre uma
das maiores expresses, est a literatura de cordel, genuinamente popular. O filme O auto da
Compadecida, baseado na obra do pernambucano Ariano Suassuna, por exemplo, retrata
bem a alma sertaneja nordestina, com personagens tpicos como beatas, miserveis e
coronis.
Da regio litrornea do Nordeste so conhecidas manifestaes como: Fadangos, Reisados e
Marujadas, especialmente influenciadas pela colonizao europia (principalmente de
holandeses e franceses). Muitas das festas giram em torno da cana-de-acar, do engenho,
75

CASCUDO, 2001, p. 80.

59
antiga fonte econmica que estruturou tambm a hierarquia social e as relaes entre as
classes daquela regio. A frica tambm teve grande influncia nas prticas nordestinas, com
prticas religiosas-culturais como o candombl, a capoeira de Angola e o samba,
principalmente no estado da Bahia.76
Na Regio Sudeste, que inclui os estados de Minas Gerais, Esprito Santo, Rio de Janeiro e
So Paulo, diversos fatores influenciaram sua construo folclrica, que mesclam valores de
diversas culturas e em sua maioria com origem religiosa crist. Entre as festas que se
destacam esto: de So Benedito, Nossa Senhora do Rosrio, festa Junina, de Nossa Senhora
Aparecida e o Carnaval. Alm da forte influncia europia, o legado negro adicionou s
expresses folclricas do sudeste smbolos provenientes de suas religies de origem, atravs
de figuras como Iemanj e a mescla de caractersticas crists e africanas em santos, como
Nossa Senhora do Rosrio e Cosme e Damio.
Um dos folguedos mais importantes e tambm presente em outras regies brasileiras a Folia
de Reis, realizada aps o Natal e possui como referncia o ritual de entrega dos presentes a
Jesus Cristo pelos reis magos. Cascudo descreve essa manifestao:
Antigamente, em Portugal, era uma dana rpida, ao som do pandeiro ou do adufe,
acompanhada de cantos. Fixou-se posteriormente, tomando caractersticas e modos
tpicos diferenciadores. Um grupo de homens, usando smbolos devocionais,
acompanha com cantos o ciclo do Divino Esprito Santo, festejando-lhe a vspera e
participando do dia votivo. Especialmente na Beira, a Folia do Esprito Santo
popularizou-se e resiste. No tem em Portugal o aspecto precatrio da folia
brasileira (mineira ou paulista). H a bandeira, como o Esprito santo (a pomba),
pintado ou desenhado, a varinha de madeira com fitas de seda, flores artificiais e
uma coroa de folha-de-flandres, ornamentada. O rei leva a varinha (cetro), os
Alferes a bandeira, o Pajem a coroa, os Mordomos lanternas, um dos Fidalgos o
tambor e outros instrumentos, quando eram usados. Os seis fidalgos dividem-se em
dois grupos, a fala ou sonora e o segundo-contra, baixo-falsete ou tipi, cantando os
versos tradicionais, improvisados ou decorados, bendito, louvado, etc. de
Ressurreio ao Pentecostes a Folia percorre as ruas onde de praxe passar a
procisso e, depostas as insgnias na igreja, vai jantar. Esse jantar protocolar, com
cardpio especial, e tem um cntico para cada um dos pratos. No fina, cada
componente recebe do anfitrio um ramo de flores, obrigando a um novo canto. (...)
No Brasil a folia banco precatrio que pede esmola para a festa do Divino Esprito
Santo (Folia do Esprito Santo) ou para a festa dos Santos Reis Magos (Folia de
reis). 77

Na Regio Sul, que engloba os estados do Rio Grande do Sul, Paran e Santa Catarina,

76

Figuras e vivncias nordestinas esto intensamente presentes na narrativa da microssrie Hoje dia de Maria,
como os retirantes, porm estes aspectos sero tratados de forma especfica e relacional na anlise do objeto.
77

CASCUDO, 2001, p. 242.

60
indiscutvel a forte presena da cultura europia. Deve-se destacar que no Rio Grande do Sul
h um centro de preservao do folclore, com prticas que tm como referncias os valores
folclricos europeus, especialmente o alemo e o italiano. Entre as manifestaes tpicas esto
o Fandago, a Chimarrita e a Dana-de-Fitas. Entre os folguedos h a Cavalhada de Mouros e
Cristos e o Vilo. As principais festas sulinas so: Festa da Uva, de Santa Ana e de Nossa
Senhora dos Navegantes (Porto Alegre).
Na Regio Centro-Oeste, que inclui os estados de Gois, Mato Grosso, Mato Grosso do Sul e
Distrito Federal, tem como influncias folclrica indgenas e a brancas, porm so poucas as
manifestaes especficas da regio, muito parecidas com as da regio Sudeste. Entre elas
esto: Festa do Divino, de Nossa Senhora da Abadia, da Santssima Trindade e as corridas de
cavalo, como as Lutas de Mouros e Cristos (em Pirinoplis) e a Vaquejada.
Fundamentado nesta anlise bsica, esta investigao monogrfica parte do pressuposto que
na microssrie Hoje dia de Maria a protagonista mergulha e promove a narrativa do
inconsciente coletivo a partir das expresses folclricas brasileiras, com a participao de
figuras emblemticas da cultura popular, adaptaes de contos populares e de fadas e cantigas
que povoam o imaginrio nacional desde a infncia, como exprime o slogan de campanha do
programa: A magia da infncia vai surgir diante de voc. sobre esta dialtica, promovida
atravs da relao conscincia e inconscincia estabelecida entre o programa e seus esquemas
de contedo que a anlise do objeto deste trabalho monogrfico trata.

61
4. CAPTULO III - OS ASPECTOS DE CONSTRUO DE CONTEDO E
LINGUAGEM NA MICROSSRIE HOJE DIA DE MARIA

A anlise do objeto desta investigao monogrfica parte da interpretao de que a

microssrie Hoje dia de Maria 1 jornada (Rede Globo 2005) possui em sua narrativa
aspectos psicolgicos e culturais estudados pela psicologia analtica, atravs da explorao
dos arqutipos na composio das personagens e seus conflitos, dos contos folclricos
brasileiros e estrangeiros com temticas universais e um formato de editorao e exibio
diferenciado em relao s outras produes televisivas, o que a coloca como uma iniciativa
de produo diferenciada.

Esta anlise cientfica dividida em categorias, hierarquicamente apresentadas de acordo com

a ligao estabelecida entre elas na configurao da obra, primeiramente as personagens at a
esttica audiovisual proposta pelo programa.

4.1 PERSONAGENS E CONFLITOS DE TE FABULA NARRATUR (A HISTRIA

A RESPEITO DE TI)78

As personagens que compem o espao ficcional de Hoje dia de Maria se baseiam em

arqutipos, segundo a teoria da psicologia analtica, ou seja, so imagens primordiais do
inconsciente coletivo, no indivduos especficos mdios com questes psicolgicas prprias,
mas seres transcendentais que representam valores universais. Olavo de Carvalho comenta a
especificidade desse tipo de personagem em narrativas fundamentadas na busca pelo
autoconhecimento:
Os heris da narrativa inicitica, sem terem poderes divinos nem falarem
diretamente em nome de Deus, so seres humanos de excepcional envergadura,
protegidos ou guiados de perto por foras divinas, cuja presena e atuao no
mundo eles representam de maneira mais ou menos sutil e indireta.79

Olavo de Carvalho ainda observa que os personagens, no agindo segundo causas

psicolgicas redutveis escala da humanidade mdia - do homem mdio so ou do psicopata
mdio -, tornam-se, literalmente, seres fora do comum: gigantes em luta. Do mdio ou do

78

De te fabula narratur. CARVALHO, 1996.

79

CARVALHO, 1996, p. 16-17.

62
tpico, passamos ao arqutipo.80

Desta forma, a microssrie Hoje dia de Maria construda a partir de uma narrativa
inicitica, em que as personagens buscam o crescimento psicolgico e espiritual em um tipo
de narrativa teorizada por Northrop Frye81, com base na classificao dos gneros narrativos
proposta por Aristteles, chamada modalidade imitativa elevada que caracteriza-se por uma
construo ficcional em que o ser humano um excepcional ser, de forte envergadura moral,
que rompe barreiras e obstculos com a ajuda no explicita de foras sobrenaturais ou divinas.
Este o caso das personagens da microssrie, especialmente a protagonista, Maria (Carolina
Oliveira e Letcia Sabatella). Neste contexto narrativo, certo o processo de identificao
entre a obra e os telespectadores, pois a personagem herica, como arqutipo, apresenta
aspecto inerentes e tocantes a qualquer ser humano, como enfatiza von Franz:
Retornando ao heri e herona, identificar-se a esse estilo de personagem to
evidente e espontneo que difcil manter uma certa objetividade em relao a elas;
ns nos reconhecemos nelas, vivemos suas aventuras imaginrias, mas no nos
questionamos sobre o que so ou o que representam. 82

Maria, como personagem arquetpica, inicia sua jornada como criana, chega idade adulta e
retorna infncia, percorrendo sempre os mesmos caminhos, mas transformando cada vez
mais sua forma de enxergar o mundo e si mesma. No momento da partida para a caminhada
em busca de sua realizao pessoal e no momento do retorno em que alcana seu objetivo,
Maria aparece na imagem de uma criana. Marie Louise discorre sobre a utilizao dessa
imagem nos contos de fadas e o que ela representa:
Existem muitos contos de fadas cujos personagens principais podem ser
interpretados como representantes da anima ou do animus. Estes contos destacam
modelos de relacionamento humano: os processos que ocorrem entre homem e
mulher ou os fatos fundamentais da psique que esto alm das diferenas entre o
masculino e o feminino. Muitos contos sobre a redeno mtua so este tipo. Em
tais histrias, em geral, as crianas tm os papis principais como, por exemplo,
Hansel and Gretel (Joo e Maria). Sendo as crianas relativamente indiferenciadas
tanto sexualmente como psiquicamente, elas esto muito mais prximas da imagem
do ser hermafrodita original. Esta a razo pela qual a criana tambm um
smbolo do SELF de uma totalidade interior futura e, ao mesmo tempo, dos
aspectos no desenvolvidos da individualidade. A criana significa uma parte da
inocncia e do maravilhoso que sobrevive em ns desde um passado remoto; ela
aquela parte de nossa infncia pessoal que j passou, como tambm a forma nova e
recente da individualidade futura. Vista sob esse enfoque, dizer que a criana o
pai do homem tem significado profundo. 83
80

CARVALHO, 1996, p. 34.

81

FRYE apud CARVALHO.

82

FRANZ, 1995, p.35.

83

FRANZ, 1981, p. 200.

63

Fig. 1: Maria criana (Carolina Oliveira) na microssrie Hoje dia de Maria. Fonte: Hot Site Hoje dia de
Maria

Maria comea sua trajetria em seu desequilibrado lar, sem sua me e irmos, ao lado de um
pai confuso e deprimido pela perda da harmonia que existia em sua famlia e pela decadncia
exposta em sua pequena propriedade rural. Maria, porm, prossegue forte e disposta a ajudlo a sobreviver s adversidades.

No primeiro captulo, a narradora j apresenta a histria nos moldes lingsticos dos contos de
fadas, com o tradicional: Era uma vez, num lugar ainda sem nome, uma menina chamada
Maria.A partir desse momento, inicia-se a apresentao de alguns arqutipos: a Criana
Divina (Maria), Pai (Logos paterno), a Me (humana e divina concomitantemente) e a
Madrasta (parte m da imagem universal de Me). interessante constatar tambm que nesta
primeira jornada no foram utilizados nos principais personagens nomes prprios, mas sim
substantivos que denotam suas funes psicolgicas e sociais dentro do contexto da obra.

Em um ambiente rural, tipicamente brasileiro com caractersticas da regio nordestina,

construdo o primeiro e principal conflito da existncia humana, a relao com os pais e a
representao que eles fornecem de arqutipos como a Anima e o Animus.

Maria sem a figura materna, procura respostas em Pai (Osmar Prado) que est em intensa

64
introverso de sentimentos, entregue aos vcios e a tristeza. No primeiro captulo, uma
passagem importante acontece quando o Pai tenta violentar Maria e impedido pelo pssaro.

Este tipo de representao da relao entre pais e filhas explicado pela psicanlise atravs da
teoria do complexo de Electra, em que a filha possui paixo pelo pai e vice-versa e busca no
exterior um homem que corresponda imagem ideal deste pai.

Fig. 2: Pai (Osmar Prado) na microssrie Hoje dia de Maria. . Fonte: Hot Site Hoje dia de Maria

J na psicologia analtica, a figura paterna nos contos de fadas remetem ao animus, aspecto
masculino inconsciente nas mulheres e projetado na figura externa exercida pelo pai. Em um
conto chamado Pele de Asno, aps a morte de sua esposa, o pai resolve se casar com a prpria
filha, que foge vestida com a pele de asno e acaba encontrando um prncipe, por quem se
apaixona e se casa. Essa fbula mostra a relao de transferncia feita pela menina com a
figura do pai, que na psicanlise explicada pela busca externa e sexual de um indivduo que
corresponda idealizao feita por ela do pai e na psicologia analtica o equilbrio do
Animus inconsciente a partir da representao do mesmo na vida cotidiana, atravs do pai.

Aps esse importante acontecimento, Maria conhece Madrasta (Fernanda Montenegro), que a
seduz com sua falsa bondade e considerao ao oferecer mel para adoar sua vida. A figura da
madrasta explicada na psicanlise e na psicologia analtica como a outra face da imagem
materna e caracteriza-se pela dissimulao e uso de artimanhas para chegar aos seus
objetivos, como ser um ser perverso e amoral.

65

Fig. 3: Madrasta (Fernanda Montenegro) na microssrie Hoje dia de Maria. Fonte: Hot Site Hoje dia de
Maria

Para se afastar do amor de Pai, Maria prope para ele o casamento com Madrasta, que ocorre
ao som de um grupo de Folia de Reis. Como nos contos de fadas, aps o casamento o Pai
parte e deixa Maria aos cuidados de Madrasta, que a faz trabalhar incessantemente.

Nesses momentos difceis, Maria busca conselho e conforto nas palavras de Nossa Senhora da
Conceio (Juliana Carneiro), sempre prxima s guas. A Nossa Senhora representa para
Maria sua me perdida e, mais simbolicamente, o arqutipo da Grande Me, expressada pelas
foras da natureza e valores femininos, funcionando tambm como representao
desenvolvida da anima, o quarto estgio, o mais desenvolvido deste arqutipo, o espiritual.

No primeiro encontro entre Maria e Nossa Senhora, o dilogo entre elas explicita essa relao,
quando a ltima diz que a me de Maria era boa que nem terra, que tudo d. No por
acaso que na cultura popular fala-se que quem governa as foras naturais a Me Natureza.

Outro conselho importante e triunfal para sustentar a caminhada de Maria foi: Bondade tem
que ser fortaleza, tem de ter gana de lutar para no padecer. Fortaleza uma das virtudes
promovidas pelo cristianismo e proporciona ao crente subsdios para enfrentar os obstculos
da vida.

66
Jung comenta as caractersticas e formas de expresso da Anima:
A anima a personificao de todas as tendncias psicolgicas femininas na psique
do homem os humores e sentimentos instveis, as intuies profticas, a
receptividade ao irracional, a capacidade de amar, a sensibilidade natureza e, por
fim, mas nem por isso menos importante, o relacionamento com o inconsciente. A
anima (o elemento feminino da psique masculina) muitas vezes personificada por
uma feiticeira ou por uma sacerdotisa mulheres ligadas s foras das trevas e ao
mundo dos espritos (o inconsciente). 84

Fig. 4: Nossa Senhora da Conceio (Juliana Carneiro) na microssrie Hoje dia de Maria. Fonte: Hot Site Hoje
dia de Maria

H ainda um texto mstico medieval que explica claramente as caractersticas, funes e a

importncia da Anima que representa, segundo Goethe, o Eterno Feminino:
Sou flor dos campos e os lrios dos vales, sou a me do terno amor, do medo, do
conhecimento e da sagrada esperana (...) Sou a mediadora dos elementos, fazendo
com que um entre em comunho com o outro; o que est quente torno frio e o que
est frio, quente, o que est seco fao mido, e vice-versa; o que est rijo eu amacio
(...) Sou a lei na boca do padre, a palavra do profeta, e o conselho do sbio. Mato e
dou vida, e ningum pode escapar s minhas mos. 85

Assim, Nossa Senhora passa para Maria valores originais que mesclam aspectos femininos,
como a prudncia, a abnegao e a pacincia, e masculinos, como a disposio para a luta, o
comportamento ativo e lhe d a chave que abrir o corao do amado ou Animus. Mas Maria
ainda precisa enfrentar Madrasta, que decide por fim em sua vida, apagando a vela que a

84

JUNG, 1964, p. 177.

85

JUNG, 1964, p. 186.

67
menina ofereceu para Nossa Senhora e que era sua arma, sua fora contra os jogos do mal.

Nesse momento, Maria morre entoando o canto:

Meu querido nh meu pai, no me cortes os cabelos. Minha me me penteou, minha
madrasta me enterrou, pelo figo da figueira que o pssaro embicou. Marie Louise ao analisar
contos de fadas, observa o cabelo como smbolo do inconsciente:
Cortar o cabelo e sacrific-lo significa, freqentemente, submisso a um novo
estado coletivo, um renunciar e um renascer. A arte de arrumar (coiffure) uma
expresso de uma Weltanschauung cultural. Contos folclricos primitivos falam de
demnios que, sendo capturados, so penteados e seus piolhos catados, o que
significa a confuso no inconsciente tem que ser ordenada e conscientizada. Por
causa desse significado que no incio da anlise freqente sonhar com cabelos
selvagemente desalinhados. O pente, conseqentemente, representa a capacidade da
pessoa ordenar seus pensamentos, clare-los e torn-los conscientes.86

Interpretando o canto de Maria, com base na observao de Von Franz, Maria pede ao pai que
a deixe como est, ela no deseja mergulhar em seu inconsciente, to pouco mergulhar nele e
que sua me consegue conscientiz-la de sua situao psquica e acalm-la, como realmente
ocorre nos dilogos entre Maria e Nossa Senhora. Logo, ao apagar a vela que Maria oferecia a
sua santa de devoo, Madrasta rompeu o lao que ligava Maria com o divino, com a
sabedoria feminina e morre psicologicamente.

Pai volta de viagem, procura por Maria, descobre que ela foi morta por Madrasta e est
enterrada em um campo florido do stio. Pai sa em busca da cova da filha, orientado por uma
borboleta, smbolo de renascimento e beleza, e a encontra enterrada. Com a volta da ateno
de Pai, Maria se reconcilia com seu Logos paterno e volta para casa, carregada pelo pai.
Madrasta rejeita e humilha Maria, que decide partir em busca de seu tesouro, em uma
jornada sem fim em busca de si mesma. Mas Madrasta a adverte:
Oc de certo t cuidando que coisa fcil, no no. Por essas estradas a de
longura no tem noite nunca. Deu-se o caso que roubaram a noite e no tem esse
nascido de mulher que agente viver sem noite. Vai, vai, vai, oc hai de morrer
sequinha, esturricada.

Ao dizer essas palavras, Madrasta afirma que o mundo que Maria enfrentar vive somente na
razo, j que o sol, como smbolo masculino, representa a racionalidade. Para um ser humano,
impossvel sobreviver somente na razo, sem noite, sem alma, sem o princpio feminino.
relevante citar que, alm das narrativas mticas pags, o arqutipo da jornada em terras secas
aparece duas vezes na doutrina crist, primeiramente no velho testamento, na travessia dos
86

FRANZ, 1981, p. 185.

68
judeus do Egito rumo Palestina que durou 40 anos, e posteriormente no novo testamento,
quando Jesus padeceu 40 dias no deserto lutando contra as tentaes oferecidas por satans,
ao relembrada liturgicamente atravs da Quaresma.

A narradora explicita essa mudana de Maria:

Entonce, de maneiras que foi assim por esta forma. Maria ganhou estrada, vergou
caminhada sem querer ter fim. O pai fingia que ela sabia nem da Terra do Sol a
Pino que secava bicho, homem e menino. Mais fecha a janela dos olhos, dorme e
sonhe, que a noite lhe seja risonha ....

Ao expulsar Maria de seu lar, Madrasta a impulsionou para o crescimento, para a busca do
auto-conhecimento e da realizao individual. Marie Louise observa essa influncia das
figuras malficas, como a madrasta, no sucesso do heri:
Ento, a madrasta tem um carter ambguo: com uma das mos ela destri e com a
outra leva ao bom xito. Sendo uma me temvel, ela representa uma resistncia
natural que bloqueia o desenvolvimento mais elevado da conscincia, uma
resistncia que exige do heri suas melhores qualidades. Em outras palavras,
perseguindo-o, ela o ajuda.87

A atitude de Maria de sair de casa bastante reveladora e explicita a sua necessidade de

encontrar algo novo que a liberte. Marie Louise comenta a representatividade da sada do
heri de seu reduto familiar e sua correspondncia com o processo de individuao:
Este heri est completamente sem destino. Ele no tem compromissos em casa e
nenhum destino especfico fora dela. Esta uma boa pr-condio para uma ao
herica um ponto que freqentemente enfatizado. Ele est cansado de casa, pela
sua herana e sai pelo mundo tudo isso indica que a energia j deixou o
consciente e reforou o inconsciente. S se pode descobrir o mistrio do
inconsciente como uma realidade quando se despretensiosamente curioso, e no
quando se quer atrelar fora e poder em algum planejamento prvio do
consciente.88

Cludio Paiva ainda completa:

O signo mais evidente na estria de Maria diz respeito ao tema da jornada, presente
no imaginrio coletivo desde as pocas mais remotas, sendo o seu relato mais
conhecido a Odissia, de Homero, que reaparece atualizado na modernidade de
Ulisses (James Joyce, 1922). No entanto, como se trata de um arqutipo que
estrutura a imaginao popular desde os primrdios da civilizao, significa
tambm a busca de si e o conhecimento do grande outro enunciado pela psicanlise.
Em Hoje dia de Maria o foco incide sobre uma figura feminina, uma menina de
oito anos, algo j explorado na literatura, cinema e televiso, como Alice no pas
das Maravilhas e O mgico de Oz. ... Maria possui a originalidade de situar
poeticamente o tema da odissia, como signo de expanso da conscincia
feminina, no contexto da realidade social brasileira. Mas no podemos esquecer que
no centro da trama est a questo da infncia e percebemos que, se num primeiro
87

FRANZ, 1989, p. 130-131.

88

FRANZ, 1981, p. 151.

69
momento o trajeto se perfaz em direo ao exterior, pois a menina Maria vai
estrada descobrir o mundo, num segundo momento, aps de ter passado pela
transformao de menina moa, tendo enfrentado desafios e vencido obstculos, a
sua viagem, ento, ser de retorno casa, e nesse processo vai olhar o mundo e os
seres (os amigos e os inimigos) com outros olhos.89

No segundo captulo, Maria avana efetivamente em sua caminhada, e descobre que ao seu
lado est um estranho pssaro, a personagem Pssaro Incomum, que se torna seu companheiro
no processo.

Fig. 5: Pssaro Incomum na microssrie Hoje dia de Maria. Fonte: Hot Site Hoje dia de Maria

Maria em sua jornada mistura aspectos femininos e masculinos ao oferecer feminilidade ao

discurso patriarcal vigente e subvertendo em diversos conflitos o papel da mulher nessa
sociedade. A msica Constana exemplifica um aspecto feminino importante para o
desenvolvimento de Maria: Constana, meu bem, Constana, constante sempre serei,
constante at a morte, constante eu morrerei.

Maria encontra uma figura importante, que aparece como um anjo, como ser um ser sbio,
enviado para ajud-la em sua caminhada ao fornecer informaes importantssimas para que
Maria siga com a bagagem necessria para o seu xito final. Primeiramente, esse ser aparece
como um Maltrapilho que fala de forma potica e slida sobre o humano: Esse um mundo
89

PAIVA, 2005, p. 7-8.

70
que est para ser feito e no fundo de tudo um defeito degrau importante na escada do
perfeito. Torto, pobre, mal feito, todo ser vivente pode andar reto porque humano no ruim
nem bom. Humano ser incompleto

Com esta fala, Maltrapilho assinala que o homem no um ser perfeito e que seus erros
devem colaborar para o seu crescimento e redeno. Maria, porm, no concorda com ele,
dizendo que existe sim, gente perfeita, cheia de bondade.

Maria faz sua primeira boa ao ao cuidar das feridas de Maltrapilho e este deixa para ela um
amuleto que lhe ajudar a enfrentar os executivos, sumindo sem deixar rastros.

Fig. 6: Maltrapilho (Rodolfo Vaz) na microssrie Hoje dia de Maria. Fonte: Hot Site Hoje dia de Maria

Maria prossegue caminhando e encontra o Homem de Olhar triste, outra faceta do anjo, que
tem ao seu lado um cadver que no pode ser enterrado porque no pagou suas dvidas.
Em seguida, chega um grupo de executivos que lhe informam que naquela terra no se pode
morrer deixando dvidas e que s se algum bom pagasse os dbitos do cadver ele poderia
ser enterrado.

71

Fig. 7: Homem de Olhar triste (Rodolfo Vaz) na microssrie Hoje dia de Maria. Fonte: Hot Site Hoje dia de
Maria

Maria ento resolve usar o presente dado por Mendigo, um pequeno arame coberto com
retalhos que se transforma em serpente e assusta os executivos. Rapidamente, Maria surrupia
dos prprios executivos a quantidade de dinheiro necessria para pagar a dvida do infeliz
cadver. Ao receber o pagamento, os cobradores permitem que Maria e o Homem de Olhar
Triste enterrem o defunto.

Fig. 8: Executivos (Charles Fricks e Leandro Castilho) na microssrie Hoje dia de Maria. Fonte: Hot Site Hoje
dia de Maria

Essas duas boas aes de Maria funcionam como provaes aos seus desejos e exaltam
valores morais como a generosidade e a solidariedade, que sero muito importantes nos
momentos de enfretamento com a sombra, representada por Asmodeu.

72
Enquanto isso Pai parte em sua busca por Maria. Simultaneamente, Maria encontra os
retirantes nordestinos que pedem a Jesus foras para chegar s terras das franjas do mar e
dizem a Maria: Ei, se a menina conseguir chegar ao mar, no se esquea de quem se perdeu
no caminho. Estamos todos na mesma jornada.Alm dos signos universais e psicolgicos
apresentados pela microssrie, a mesma prope uma discusso sobre as questes sociais
brasileiras, como a seca no Nordeste e o descaso por parte do poder pblico frente
populao residente essa regio.

Mais uma vez o anjo pede ajuda Maria, mas agora como Mendigo implora por gua. O
dilogo irnico entre Maria e Mendigo explicita como compete ela a escolha de ajudar ou
no o prximo:
Maria: - U, voc j tava, a j?

Mendigo: - Desde que o mundo mundo eu t aqui. Oc que no percebeu! Tem sede!

Maria: - Minha lngua tambm, t uma secura s.

Mendigo: - Mas eu tenho mais sede. Eu penei mais no mundo.

Maria: - Cada um que sabe da sua sede.

Mendigo: T certo, decide quem tem mais sede quem tem a gua, n?!

Ao perceber, inconscientemente, que est em um mais teste de bondade forjado pelo destino,
Maria entrega com bom grado a gua para Mendigo, que lhe oferta em troca mais uma pista
para o seguimento de sua jornada: encontrar a noite, que est na posse dos ndios.

73

Fig. 9: Mendigo (Rodolfo Vaz) na microssrie Hoje dia de Maria. Fonte: Hot Site Hoje dia de Maria

Enquanto prossegue, Maria no percebe conscientemente a companhia de seu amigo Pssaro

Incomum, mas este a ajuda e projete do calor intenso da Terra do Sol a Pino, lhe fornecendo
uma armadura natural, semelhante a um ninho, que guarda sua pele do sol enquanto descansa.
Como smbolo masculino e divino, por estar acima de Maria, voando, Pssaro Incomum pode
ser considerado psicologicamente o Animus inconsciente e prprio de Maria, que lhe
disponibiliza a energia necessria para a racionalizao em seus momentos de tristeza e
indeciso. Em todo o percurso realizado na Terra do Sol a Pino, Maria depara-se com
smbolos masculino: o anjo, o pssaro, o sol, at encontrar a noite com uma tribo de ndios.

Aps seu descanso, Maria v os ndios, lhes pergunta sobre a noite e eles a entregam presa em
um coco. A reteno da noite dentro de um recipiente oco e natural remonta ao mito do ovo
csmico que guarda o princpio da vida, a dualidade entre dia e noite e o renascimento aps
uma sucesso de acontecimentos caticos. Em Hoje dia Maria, o ovo csmico presente nas
lendas chinesas e celtas, por exemplo, substitudo pelo coco, signo fortemente estabelecido
como brasileiro.

Ao devolverem a noite ao mundo, os ndios e Maria restabelecem a harmonia natural da

dualidade, com o nascimento e o pr-do-sol, aspecto masculino, expressado atravs da luz e
seu poder racionalizador, e a volta da noite, de aspecto feminino e sensual. Nesta cena, Maria
observa, hipnotizada, Pssaro Incomum brincar esfuziante na gua e agradece a me por
encontrar a noite. De acordo com Cludio Paiva, a noite na microssrie demonstra o retorno
de valores como a paixo, a sensualidade e o xtase:

74
O princpio noturno historicamente tem uma significao ligada sensualidade,
antes mesmo de remeter s pulses erticas, e pelo vis do noturno, a partir deste
momento, a narrativa vai ganhar uma aura de sensualidade e a trilha sonora
contribuir vigorosamente para isso.90

Outro smbolo que evidencia o fato da narrativa estar voltada para o resgate do feminino a
presena de opulentas rosas vermelhas nas cenas que evocam o clima noturno. Chevalier
comenta o significado semitico da rosa:
A Rosa simboliza o dom do amor e sua pureza. A rosa tornou-se um smbolo do
amor e mais ainda do dom do amor, do amor puro (...) a do Romanceda Rosa, de
Guillaume e Lorris e Jean de Meung transformaram no misterioso tabernculo do
Jardim de Amor da Cavalaria, rosa mstica das litanias da Virgem, rosas de ouro
que os papas oferecero s princesas dignas, enfim a imensa flor simblica que
Beatriz mostra a seu fiel amante, quando este chega ao ltimo crculo do Paraso,
rosa e roscea ao mesmo tempo.91

Maria se retira desse ambiente mitolgico e encontra, na mesma escura noite, os pequenos
meninos carvoeiros, explorados e maltratados pelo temvel Asmodeu. Esta ao exemplifica
mais uma vez a tentativa dos autores de promover uma crtica social, ao abordar o trabalho
infantil e a desigualdade social, situaes que permeiam a sociedade brasileira e mundial e
precisam ser discutidas nos mbitos tico e poltico. Alm da denncia social, um aspecto
simblico tambm ocorre na cena da carvoaria quando uma menina conta Maria que todos
que ali esto venderam suas sombras para o malfico Asmodeu, o que deixa Maria abismada.
Asmodeu aparece recriminando os pequenos trabalhadores, porm, no tem um dilogo
especfico com Maria.

No terceiro captulo, a narradora alerta para um dos mais importantes encontros de Maria e
seu comportamento frente a Asmodeu: Entonce, acende os olhos, alerte os ouvidos, porque a
vida tesouro que nem por ouro se faz trato com o demo, nem coma no seu prato.

A primeira apario oficial de Asmodeu acontece na festa em homenagem a So Jos, com

caractersticas tpicas das festas religiosas brasileiras: com procisso de velas, estandartes com
imagens do santo e uma pequena quermesse. Maria acha uma pequena lata no cho e resolve
chut-la, mas o objeto ganha vida, emitindo sonhos estranhos, como a msica X Satans e
logo aps transforma-se em Asmodeu Bonito (Joo Sabi).

90

PAIVA, 2005, p. 4.

91

CHEVALIER, 1995.

75

Fig. 10: Asmodeu Bonito (Joo Sabi) na microssrie Hoje dia de Maria. Fonte: Hot Site Hoje dia de Maria

Antes de prosseguir o paralelo entre a narrativa e sua interpretao, imprescindvel

evidenciar o papel de Asmodeu no contexto ficcional de Hoje dia de Maria. Esta
personagem aparece como um smbolo do arqutipo sombra, inclusive cobiando esse aspecto
da psiqu nas outras personagens, caracterizado pela sua morfologia que mescla o humano e o
animal.

Asmodeu significa no hebraico aquele que faz perecer e uma personagem pouco
importante no velho testamento da Bblia e era designado como um ser malfico e leviano
que, primeiramente, atrapalhou as unies conjugais de Sara, filha de Ragel e acabou preso
por Rafael, anjo da presena e protetor dos humanos. Asmodeu reaparece nos livros hebraicos
no Testamento de Salomo, novamente como um ser lascivo e a amoral, que sabia o paradeiro
do precioso shamir, necessrio para a construo do Grande Templo e que dizia poder ver
alm das aparncias.92

Ainda segundo a herana judaica, os demnios foram criados ao anoitecer da sexta-feira da

criao e so espritos desencanados, sem sombra, nem polegares, como os bodes, que
vagueiam incomodando a vida humana, com conhecimento do futuro. Entre os grandes
demnios personificados esto Samael, o arquidemnio ou Sat e Lilith, a primeira esposa
insubmissa de Ado, que seduz os homens no escuro da noite. 93
92

UNTERMAN, 1992, p. 34.

93

UNTERMAN, 1992, p. 77.

76

Asmodeu retorna nas narrativas do novo testamento, porm como um dos vrios demnios e,
posteriormente, sua representatividade transferida para Lcifer, o anjo cado que fracassa
perante a fora benvola de Cristo. Asmodeu assim representa as foras amorais e instintivas
humanas que devem ser banidas da conscincia individual e coletiva, como prope o
Cristianismo unilateral, em que s o bem existe. Porm, como j foi dito por Maltrapilho, o
ser humano no mal nem bom, um ser incompleto que pode buscar ou no a mais intensa e
profunda exaltao de sua alma, assimilando seus defeitos, encontrados na sombra
inconsciente e reconciliando-os com sua personalidade consciente.

A partir das teorias jungianas, nisso que consiste o processo de individuao ou crescimento
psicolgico, um caminho que nunca termina e que a meta da jornada de Maria.
Desta forma, Asmodeu exprime os desejos inconscientes e obscuros de Maria e das demais
personagens, especialmente Quirino. Maria aponta as foras ocultas nos contos de fadas como
a sombra reprimida do heri: A sombra do heri , pois, aquele aspecto do arqutipo que foi
rejeitado pela conscincia coletiva.94

Olavo de Carvalho ao analisar o filme O Silncio dos inocentes (Jonathan Demme, 1991)
percebeu a mesma proposta de jogo arquetpico que acontece em Hoje dia de Maria, atravs
da protagonista, mulher que luta perseverante contra as energias malignas de um ser ultrajante
e unilateral, inteligente, porm comandado por seus instintos mais mrbidos. Olavo comenta
o que o mal:
O mal uma relao, no uma substncia; uma sombra, no um corpo.
Estudando uma seita satanista contempornea, um autor informado compara o mal
a uma somatria de ausncias, a qual d origem a uma fora de suco que, no
podendo subsistir em si e por si, se gruda e se apia no lado obscuro ou mal
conhecido das coisas.95

Como Clarice Starling em O Silncio dos inocentes, Maria representa o depositrio de valores
arquetpicos femininos, convertidos em uma sabedoria feminina redentora, que se coloca
frente a frente aos valores mais obscuros do ser humano e de si prpria, como coloca
Carvalho:
O fascnio, a subservincia ante o mal, brota justamente daquelas zonas da alma
que nos so mais desconhecidas do inconsciente, se quiserem, depsito,
94

FRANZ, 1989, p. 126.

95

CARVALHO, 1996, p. 13.

77
segundo o Dr. Freud, dos desejos e imagens rejeitados pelo consciente. Procurando
esquivar-se do olhar malicioso que perfura as defesas conscientes, a vitima
amedrontada se prosterna ante o adversrio, na esperana de obter sua clemncia.
precisamente este o flanco que Clarice no oferece a Lecter: quando ele tenta
desmascar-la psicologicamente, ela no foge, no se resguarda atrs de defesas
vs, nem procura enternecer o adversrio para aplacar a dureza do seu olhar
penetrante; com singela franqueza, ela reconhece a veracidade dos sentimentos
infantis que Lecter discerne em seu ntimo; a transparncia de seus motivos e a
firme aceitao da verdade acabam por transmutar o olhar suspicaz de Lecter,
subjugando e pondo a seu servio toda a malcia do prfido doutor. Pretendendo
desarm-la, Lecter encontra no fundo dela a fortaleza invencvel da inteno reta. E
o diabo, que despreza quem o cultua, rende-se com admirao ante a herona que
ama a verdade. Marco Aurlio dizia, por exemplo, que o aspirante a sbio no deve
fugir do mal, mas habituar-se a olh-lo de frente para neutraliz-lo, tornando-se
imune ao seu fascnio. 96

Fig. 11: Asmodeu (Stnio Garcia) e Maria

(Carolina Oliveira na microssrie Hoje
dia de Maria. Fonte: Hot Site Hoje dia de
Maria.

Fig.
12:
Hannibal
Lecter
(Anthony Hopkins) e Clarice
Starling (Jodie Foster) no filme O
Silncio dos Inocentes. Fonte Site
CineClick

96

CARVALHO, 1996, p. 13-14.

78
Fisicamente, Asmodeu engloba todas as facetas folclricas relacionadas aos demnios, com
chifres e patas de bode, como relatam Marly Vidal e Jane Marques:
Descrever P aproximar-se muito do nosso Asmodeu: meio homem, meio bode,
chifrudo, cascos fendidos, olhos oblquos e orelhas pontudas. A luz verde que
incide sobre parte de sua cara o torna ainda mais horripilante. Arcado, torto, tal e
qual o corcunda sineiro de Victor Hugo, pernas arqueadas, pulando como que
impulsionado por uma mola, um andar macaqueado. Bocarra gargalhante, dentes
pontiagudos. Voz ao mesmo tempo estridente e cavernosa. Medonho, horripilante,
assustador um monstrengo. Eis o Asmodeu brasileiro. Em tudo similar aos seres
fantsticos, que povoaram o mundo antigo e que foram reduzidos a seres inferiores
pelo cristianismo.97

Fig. 13: Asmodeu (Stnio Garcia) na microssrie Hoje dia de Maria. Fonte: Hot Site Hoje dia de Maria

Igualmente como ocorre na relao entre Maria e Madrasta, Asmodeu a impulsionar mais
uma vez para o crescimento, atravs dos obstculos que o mesmo introduz em sua vida.
Novamente, a obra Fausto: Sou parte da Energia, que sempre o Mal pretende e que o Bem
sempre cria. 98

Com sete peles, Asmodeu surge pela primeira vez vestido de homem bonito, que persuade e
compra a sombra do ingnuo Z Cangaia por um simples sanduche. Z Cangaia representa
um tpico brasileiro, de origem nordestina e humilde, que batalha para conseguir
simplesmente se alimentar. Ao perceber a empreitada de Asmodeu Bonito contra Z Cangaia,
Maria o enfrenta e ele lhe diz que ela pagar por seu comportamento atrevido.

97

VIDAL, MARQUES, 2006, p. 7.

98

GOETHE, 1808.

79

Fig. 14: Z Cangaia (Gero Camilo) na microssrie Hoje dia de Maria. Fonte: Hot Site Hoje dia de Maria

Maria inicia uma amizade com Z Cangaia e lhe fala que no est certo ele vender sua sombra
para o diabo. Z Cangaia arrepende-se do trato e Maria o ajuda invocando Asmodeu em uma
encruzilhada, superstio bastante disseminada na cultura popular brasileira. Mas enquanto
isso, Asmodeu Stiro parte para atazanar a vida de Pai, com uma amizade falsa e tenta faz-lo
desistir da busca por Maria, falando que nada vale a pena: Descansa homem porque a busca
no vale a pena. A vida s uma cena mal escrita, o papel pouco, pequeno, cheio de
sofrimento. (...) Aproveite o momento, eu lhe digo. Troco sua sombra por um brinde sincero
de amigo. Desta maneira, Asmodeu tenta consumir a esperana consciente de pai ao retirar o
sentido da vida humana.

Fig. 15: Asmodeu Stiro (Ricardo Blat) na microssrie Hoje dia de Maria. Fonte: Hot Site Hoje dia de Maria

Mas nesse momento, Maria invoca Asmodeu para conseguir de volta a sombra de Z Cangaia
e ele lhe diz que para isso ela necessita acertar trs charadas e ganhar um desafio tipicamente
nordestino, na estrutura de um repente. Maria vence e Asmodeu lhe jura vingana dizendo:

80
Aproveita menina. Eu vou encurtar a felicidade dos seus dias. Eu vou pr peso em
sua sina Maria e vou dobrar cada lgrima que a voc se destina. Eu vou estar em
cada dobra de esquina, em cada curva de estrada, em cada parada eu vou estar lhe
esperando. (...) aproveita o pouco tempo que seu, o lote de tempo mais longo vai
ser meu, porque eu sou aquele que entorta os caminhos, amarga as guas no pote,
azeda o vinho, planta a magoa no fundo do corao humano. Aproveita esses seus
anos de menina, essa alegria boba de vida. Aproveita! Que sua infncia j tem dono
e logo vai desaparecer e a vai ser s voc, eu e o mundo. Ai de voc que cruzou o
meu caminho.

Nesta prosa Asmodeu evidencia ainda mais o seu papel no crescimento de Maria. Alm do
primeiro duelo entre bem e mal, entre Maria e Asmodeu, o captulo comenta a necessidade do
verdadeiro valor da amizade, representando na afinidade e preocupao mtua estabelecida
por Maria e Z.

No quarto captulo, Maria encontra Asmodeu brincante, com sua falsa e medocre alegria, em
um falacioso fandango e ele a chama para danar, mas Maria foge chingando-o de demo,
coisa ruim e ele lhe ameaa: Se voc vivaz e com esperteza no lhe pego, vou bater prego
onde a madeira racha: seu Pai!Asmodeu transforma-se em Asmodeu Mgico e diz ao Pai de
Maria que a menina morreu, fazendo-o tentar o suicdio, entretanto a imagem de Maria lhe
traz esperana e o faz desistir. Revoltado, Asmodeu lana mais uma maldio: A roda da
desventura comea a girar!

Fig. 16: Asmodeu Brincante (Antnio Edson) na microssrie Hoje dia de Maria. Fonte: Hot Site Hoje dia de
Maria

81

Fig. 17: Asmodeu Mgico (Andr Valli) na microssrie Hoje dia de Maria. Fonte: Hot Site Hoje dia de
Maria

Arcano presente no jogo de tar, a Roda da Fortuna representa o processo de crescimento

rumo ao xito, que aparecendo invertido determina o retrocesso deste processo, alm disso,
representa estgio de mudanas ou o prprio ciclo da vida, pois em volta da roda esto um
beb e um velho, ambos abaixo de um ser ambguo, com feies angelicais e diablicas ao
mesmo tempo. O tar foi estudado por Jung por ser composto de imagens arquetpicas, como
o diabo, a morte, o sol e a lua, configurada como uma linguagem que pretende a adivinhao,
mas que, nas culturas pags, possua como principal objetivo o auto-conhecimento. O tar
est presente em Hoje dia de Maria atravs de diversos arqutipos como a morte, as figuras
masculinas e femininas, o nascimento, o sol, a lua e o diabo, como tambm diretamente na
forma de jogo adivinhatrio, atravs da personagem cartomante Rosa.

Fig. 18: A roda da fortuna no tar. Fonte: Site Wikipdia

82
A partir desta cena, o destino de Maria parece desandar e ela perde sua chave para Asmodeu.
Segundo Marie Louise von Franz, a chave e smbolos constitudos de ouro correspondem ao
processo e a finalizao do processo de individuao ou fortalecimento do Self, como
comenta a seguir: O autoconhecimento simbolizado pelos objetos de ouro. 99

Ao perder sua chave, Maria entrega nas mos do detentor do mal o seu destino, mas sua
conscincia e constana permanecem firmes, o que a ajudar a retomar seu caminho. Logo,
Asmodeu faz com que Maria se torne uma mulher:
Sua sombra vai ser minha, mas primeiro, lhe roubo a infncia. E agora, cumpro o
prometido. Se alevante vento, desse cho batido de sol. Ano vai correr como dia,
hora como segundo, porque ligeireza de futuro no pra e no se adia. Maria, Maria
agora voc no tem mais seguro. E agora avante no tem mais brincadeira de
criana. Avana tempo, voa!

Maria menstrua pela primeira vez e Asmodeu se apodera da pequena boneca de palha de
Maria, smbolo de sua infncia, que s voltar s suas mo em seu retorno mtico. Maria se v
mulher no espelho das guas, quando Nossa Senhora da Conceio aparece e lhe fala com
sabedoria feminina sobre essa nova fase na vida de Maria:
Nossa Senhora: - verdade que muita coisa mudou, mas as guas continuam correndo para o
mar!

Maria: - Mas o que aconteceu comigo, com o mundo?

Nossa Senhora: - o mando da vida e as foras do tempo. No crrego corre sem desalento as
guas do mundo e em voc comea a correr as guas da vida. Voc agora faz parte do grande
ciclo da vida. Voc no sente que dentro de voc o corao bate e retumba diferente,
querendo sair de dentro da priso do peito?

Maria: - Sinto e tenho medo.

Nossa Senhora: - De onde j se viu ter medo das foras da vida, filha?! O que vem no se adia
e chegou. Ri e celebra porque agora o mundo pode se refazer em voc.

Maria: - Mas ainda agora eu era menina!

99

FRANZ, Marie Louise von, 1989, p. 139.

83
Nossa Senhora: - A menina morreu para os olhos do mundo, mas mora dentro de voc, vai
estar lhe acompanhando.

Maria: - Perdi minha infncia, a chavinha que minha me me deu.

Nossa Senhora: - Chora o que no foi no filha, porque um dia tudo volta a ser. E o que h de
ser tem muita fora. Coragem filha, recorda o que foi e celebra o que vem. Coragem, vai
buscar seu tesouro que a caminhada longa, mas lhe juro, h de valer.

Fig. 19: Maria adulta (Letcia Sabatella) na microssrie Hoje dia de Maria. Fonte: Hot Site Hoje dia de
Maria

Crescida, Maria trabalha em uma fazenda prspera, mas que vive em um eterno pr-de-sol
desde que o filho caula da famlia, chamado Prncipe, partiu sem rumo e nunca mais voltou.

Ao entrar em sua casa, Maria depara-se com Madrasta e sua filha Joaninha, j moa como ela,
e permite que elas morem em sua casa. Triste, Maria sai para brincar com o pssaro e acaba
vendo o retorno do Prncipe.

84

Fig. 20: Prncipe (Rodrigo Rubik) na microssrie Hoje dia de Maria. Fonte: Hot Site Hoje dia de Maria

O quinto captulo da microssrie faz uma releitura de um clssico conto de fadas: A gata
borralheira ou Cinderela. Com o retorno ao lar de Prncipe, sua famlia resolve comemorar e
oferece uma festa para todos os residentes da regio em que Prncipe escolher uma mulher
para se casar. Interesseira, Madrasta arruma Joaninha para ir festa e despreza Maria, dizendo
que ela no poder ir porque no possui trajes para a ocasio, mas o anjo de Maria aparece
novamente, agora como Mascate, de origem rabe, e ele lhe d um belo vestido, um sapato
vermelho e adverte que ela deve estar em casa meia-noite.

Maria vai para a festa na sede da fazenda, mas primeiro participa de uma festa de cultura
negra, abaixo da casa principal. Os convidados ricos da comemorao de Prncipe aparecem
fisicamente mais altos e vestidos com roupas de papel, como gigantes revestidos de papel, no
seres humanos, mas Prncipe encontra Maria entre os altivos e a chama para danar, elevandoa a sua altura. Enquanto isso, Pai se aproxima da fazenda, guiado por sua intuio, mas
desviado pela fala maldosa de Asmodeu velho.

Fig. 21: Asmodeu Velho (Emiliano Queiroz) na microssrie Hoje dia de Maria. Fonte: Hot Site Hoje dia de
Maria

85
Como em Cinderela, Maria perde seu sapatinho e ele encontrado por Prncipe que no outro
dia pede ao seu capaz que lhe traga a moa que servir o sapatinho vermelho. Segundo Fausto
Motta, de linha psicanalista, o encaixe do sapatinho simboliza a unio sexual harmoniosa
entre Cinderela e Prncipe, a partir do saneamento do Complexo de Electra sofrido por ela.100

Porm, na psicologia analtica o tema da relao anuncia a dinmica existente entre anima e
animus e exatamente o que ocorre entre Maria e as figuras masculinas presentes na obra:
Pai, Prncipe e Amado (Pssaro Incomum).

O sapatinho, logicamente, serve em Maria e ela segue para a casa grande onde ter que passar
por trs provas: da cama, da mesa e do banho, como exemplifica a msica cantada pela
mucama da fazenda:
A merecer seu marido, como nos tempos antigos, moa prendada ativa, mantm
servido sempre viva. Servido bordar e cozinhar, muito ouvir e bem pouco dizer.
Servido por servir, servido por bordar, ao senhor o prazer, todo sempre h de ser.
Servido o segredo menina, para o bom proceder.

Maria passa pelas provas e vai para o casamento, mas desiste de Prncipe quando v Pssaro
Incomum sendo atingindo por flechas. Essa seqncia pode ser interpretada como o ferimento
do verdadeiro Animus de Maria quando a projeo do falso Animus ou Animus negativo na
microssrie Hoje dia de Maria, o Prncipe, a faz se identificar com a imagem tradicional e
patriarcal da mulher, a da dona de casa e me, como comenta von Franz:
Identificar-se inteiramente imagem coletiva da boa esposa boa me boa donade-casa uma grande tentao. Se isso vai longe demais, obra da sombra: a
mulher entra nos esquemas coletivos e no existe mais como indivduo. Tambm,
para encontrar sua verdadeira personalidade e poder manifestar-se, deve tornar-se
consciente desse perigo e se afastar dessa imagem standard de si mesma. 101

Von Fraz ainda completa:

O perigo implcito que existe quando o animus esvazia uma atitude feminina a
perda da capacidade da mulher de refletir sobre si mesma. Isso acarreta uma
lassido e, ao invs de pensar, ela preguiosamente fia seus sonhos acordada e
desfia suas fantasias de desejos ou anda trama compls e intrigas.102

Aps desistir do casamento, Maria retira seu belo vestido de papel e entrega nas mos de
Madrasta o Prncipe para Joaninha, que sai voando depois de uma alfinetada que a prpria

100

MOTTA, 1984.

101

FRANZ, 1981, p. 34.

102

FRANZ, 1989, p.179.

86
me d para que ela emagrea e o vestido sirva nela.

Fig. 22: Joaninha adulta (Rafaella Oliveira) na microssrie Hoje dia de Maria. Fonte: Hot Site Hoje dia de
Maria

Maria procura entre os trigos seu Pssaro e o acha ferido. Quando retira a lana, ele
transforma-se em homem e declara que se tornou humano para estar prximo dela, mas
somente se personifica na noite:

Maria: - Quem voc? aquele que eu j adivinho? Minha voz pergunta quem voc, se
meu corao j lhe reconhece. Me fala, foi voc que eu esperei sem saber, foi voc que sonhei
a noite sem lembrar de manh?

Pssaro / Amado: - Ainda no sou homem, sou incompleto Maria. Homem s sou na sombra
da noite, na luz do dia minha sina ser pssaro.

Impossibilitado de andar, Maria o ajuda e diz que a parte de um o que falta no outro.

Esse encontro entre foras opostas, masculina e feminina, corresponde ao processo de

equilbrio entre Anima e Animus e neste caso no reconhecimento do ltimo por Maria, como
mulher. A partir de agora, a personagem de Rodrigo Santoro deixa de ser Pssaro Incomum e
se torna Amado.

Jung explica a representatividade do animus para a mulher:

A personificao masculina do inconsciente na mulher o animus apresenta, tal
como a anima no homem, aspectos positivos e negativos. Mas o animus no
costuma se manifestar sob a forma de fantasias ou inclinaes erticas; aparece
mais comumente como uma convico secreta sagrada. Quando uma mulher
anuncia tal convico com voz forte, masculina e insistente, ou a impe s outras

87
pessoas por meio de cenas violentas reconhece-se, facilmente, a masculinidade
encoberta. No entanto, mesmo em uma mulher que exteriormente se revele muito
feminina o animus pode tambm ter uma fora igualmente firme e inexorvel. De
repente, podemos nos deparar com algo de obstinado, frio e totalmente inacessvel
em uma mulher. 103

Amaldioado por Asmodeu, Amado s pode encontrar Maria fisicamente, como homem na
noite, em meio ao ambiente inebriante da paixo, composto por rosas, plantas e a observadora
Lua.

A forma do romance entre Maria e Amado ecoa o clssico mito Eros e Psiqu, em que Eros,
semideus do amor e filho de Vnus, se apaixona por Psiqu e vivem em harmonia at o dia
em que Psiqu v sua face e expulsa de seu lar. Aps trs provas estabelecidas pela deusa
Vnus, Psiqu retorna para Eros e dessa unio entre opostos surge a filha Volpia, que
significa prazer. 104

Fig. 23: Amado (Rodrigo Santoro) na microssrie Hoje dia de Maria. Fonte: Hot Site Hoje dia de Maria

103

JUNG, 1964, p. 189.

104

PAIVA, 2005, p. 5-6.

88

Fig. 24: Amado (Rodrigo Santoro) e Maria (Letcia Sabatella) na microssrie Hoje dia de Maria. Fonte: Hot
Site Hoje dia de Maria

Jung comenta a repetio dessas maldies em mitos e contos de fadas e o que representa:
Um grande nmero de mitos e contos de fada conta a histria de um prncipe
transformado por feitiaria em animal ou monstro, que redimido pelo amor de
uma jovem processo que simboliza o processo de integrao do animus na
conscincia. Muitas vezes a herona no tem a permisso para fazer qualquer
pergunta a respeito do seu misterioso e desconhecido marido e amante; ou ento s
o encontra no escuro e nunca pode olhar-lhe o rosto. Est implcito que amando-o e
confiando nele cegamente, ela poder libert-lo. Mas isso no acontece nunca. Ela
sempre quebra a promessa feita e s vai encontrar novamente seu amado depois de
longa e penosa busca e de muito sofrimento.105

Jung prossegue sua anlise:

A analogia desse tipo de situao mitolgica com a vida comum est em que a
ateno consciente que uma mulher tem de dar aos problemas do seu animus toma
muito tempo e envolve bastante sofrimento. Mas se ela se der conta da natureza
deste animus e da influncia que ele exerce sobre a sua pessoa, e se enfrentar esta
realidade em lugar de se deixar possuir por ela, o animus pode tornar-se um
companheiro interior precioso que vai contempl-la com uma srie de qualidades
106
masculinas como a iniciativa, a coragem, a objetividade e a sabedoria espiritual.

Maria encontra uma simptica companhia teatro chamada Vai e Volta, de estrutura artstica
semelhante a dos teatros mambembes da Idade Mdia, que levavam a cultura popular, de
origem pag, ao interior da Europa, de forma marginalizada. Participam desse grupo os
irmos Rosa e Quirino, a primeira tambm cartomante e o segundo que se apaixona
perdidamente por Maria e perde a razo.

105

JUNG, 1964, p. 195.

106

JUNG, 1964, p. 195.

89

Fig. 25: Quirino (Daniel de Oliveira) na microssrie Hoje dia de Maria. Fonte: Hot Site Hoje dia de Maria

Fig. 26: Rosa (Ins Peixoto) na microssrie Hoje dia de Maria. Fonte: Hot Site Hoje dia de Maria

No sexto captulo da microssrie Hoje dia de Maria, Maria continua com seus encontros
noturnos com Amado e, assim, desfaz todas as esperanas de Quirino, que de palhao
transforma-se em pierr sem o amor de sua colombina Maria.

Caminhando desgovernado pelo deserto serto, Pai pede ajuda a Deus para escolher o
caminho correto que o faa chegar Maria e surge mais uma vez o anjo guia, o Vendedor,
que lhe diz: Os sinais no esto c fora, esto c dentro. Escuta o corao e escolhe o
caminho. O vendedor lhe entrega um espelho e ao se ver refletido nele Pai recupera as
esperanas e enxerga a sabedoria da sua idade.

O pierr Quirino j no se identifica com a mscara e a imagem que enxerga em seu espelho:
A donde est perdido o seu verdadeiro rosto, palhao? Amor no pode ser peso, quero leve o

90
corao. gua lava a mscara e liberta meu rosto e minha alma dessa priso. De olho na
fraqueza alheia, Asmodeu incita Quirino: Olhe o que a vida mostra: vence na guerra quem
melhor peleja, vence no amor quem melhor domina.

Agindo como a sombra inconsciente de Quirino, Asmodeu faz com que ele aja
irracionalmente contra Amado para ficar com Maria e prende o pssaro em uma grande
gaiola.

No stimo captulo, Pai reencontra Maria e eles se perdoam, enquanto Quirino declara seu
amor e tentar matar Amado. Mais um exemplo do resgate da cultura pag e de smbolo
arquetpicos ocorre quando Amado, preso na gaiola, faz uma prece s foras da natureza
(valores femininos), ao sol (valor masculino) e lua (valor feminino) para que sua energia
seja libertada e possa ficar com Maria. Cludio Paiva comenta essa cena:
No stimo captulo, preso, Amado faz uma orao Deusa Terra, com respeito aos
mistrios do mundo, louvando o sagrado da vida, rogando pela liberdade. Atravs
da orao pag de Amado, enuncia-se um retorno mstico ao mundo da natureza. 107

Esta passagem designa a ainda falta de entrosamento entre o animus de Maria e o restante de
sua psiqu, j que Maria s o via na noite, como nos sonhos.

Amado sai da gaiola, mas Asmodeu faz nevar no serto e mata Amado em forma de pssaro.
Quirino conta a Maria sobre a maldade que fez a Amado e ela parte em busca de seu pssaro.

Mais um smbolo arquetpico aparece no momento da morte de Pai. Uma caveira, smbolo da
morte, que significa renascimento para uma nova vida ou um novo estgio, reflete-se no corpo
de Pai e o duplo dele o chama para a passagem, durante um sonho:

Morte/Duplo: - Construste teu barco? Construste teu barco?

Pai: - Qu barco?

Morte: - outono, os frutos caem e h uma longa viagem para ser feita que comea agora. J
construste teu barco?

107

PAIVA, 2005, p. 6.

91
Pai: - Por causa de qu eu careo de um barco?

Morte: - Constri teu barco e nele pe alimento, po e vinho, com o vigor de um corao
tranqilo parte para a maior aventura. Constri o teu barco porque o mar misterioso e escuro
do fim j est lavando nossas feridas.

Pai: - Quem voc e o qu fala? Eu no consigo entender.

Morte: - Constri o teu barco da morte, da morte bela e profunda. Constri teu barco para a
viagem rumo ao esquecimento.

Aps essa dinmica onrica, Pai parte junto com Me para o mar do esquecimento, ou seja,
retornam como imagens primordiais para a rea inconsciente da psiqu de Maria.

Maria encontra o corpo de Pai morto e se desespera, mas Rosa lhe diz que necessrio que
ela o deixe partir.

Ao partir em busca de Amado, Maria encontra mais uma personagem de Asmodeu, o Poeta:
Asmodeu Poeta: - Em troca de curar esse seu corao por um s momento.

Maria: - Por um s momento.

Asmodeu Poeta: No mais que um segundo.

Maria: - O que meu de direito ningum vai se apossar! (Maria retira sua chavinha que estava
no pescoo de Asmodeu)

Maria: - Foi-se o tempo que lhe tinha medo, maldito que at atrs das palavras bonitas se
oculta.

92

Fig. 27: Asmodeu Poeta (Luiz Damasceno) na microssrie Hoje dia de Maria. Fonte: Hot Site Hoje dia de
Maria

Revoltado, Asmodeu comea a torturar a cabea de Maria e a torna confusa sobre qual
caminho seguir. Mas ela enfrenta: Meu corao vai me guiar. Pai, Me, agora que vocs
esto juntinhos sustenta meu caminho. Embora Maria, esperana no esperana, esperana
caminhar.

Maria encontra Amado morto e em forma de pssaro, mas com o calor de seu corpo o embala
e derrete o gelo, seu corao volta a bater e com sua pequena chave abre o vo que o guarda,
libertando-o de sua priso maldita.

Asmodeu se rebela:
Que poder tem essa mulher de mudar maldio e beno, desandar o mal que fao,
sorvete todo o destino que trao? (...) O poder do amor no pode vencer, o poder do
mal tem que ser maior. No vai tripudiar, no vai triunfar, no vai alar poder
maior que o meu. Eu sou o pai de todo dano. Aquele que embaa os caminhos e
tortureia o corao humano. O que eu lhe roubei, s eu posso lhe devolver. Pra
desfazer esse amor, como maldio e castigo, lhe devolvo a infncia.

Mais uma vez enfeitiada por Asmodeu, Maria volta a sua condio infantil, aps libertar
Amado, seu Animus.

Criana, Maria se sente perdida, rodeada pelo ambiente em que antes transitava e encontra
uma ossada viva, a marionete de um grande dinossauro, o que denota o primitivismo do
contedo da narrativa ou o retorno de Maria ao incio da humanidade.

Neste ltimo captulo, Maria realiza o mito do eterno retorno, presente nas estruturas mticas
ocidentais, como as gregas, e tambm nas religies monotesta: o retorno de Jesus Jerusalm
antes da crucificao e o de Maom Meca.

93

Marie Louise, ao analisar outro conto, explica como comum a volta do heri ao ponto inicial
da narrativa e o qu essa ao representa:
O heri, em ltima anlise, termina no ponto em que ele partiu, mas no seu circuito
ele ligou-se ao cachorro (2 ring), princesa e ao rei. Todo o processo um
contnuo somar, um processo de complementao crescente, ordenado como um
mandala. Esse o modelo tpico dos contos de fadas. 108

Maria encontra seu companheiro transcendental personificado em um mascate rabe.

relevante o dilogo que ambos estabelecem:

Maria: - Estou aqui, plantada aqui no meio desse mundo, sem saber se eu estou indo ou se eu
estou voltando.

Mascate: - Mas isso no importa. Se o mundo redondo, vosmic est indo sempre para o
mesmo lugar. O que importa no chegar, caminhar.

Maria: - Isso para voc que sabe de onde vem. (...) que tem acontecido tanta coisa. Ontem
at parecia que j era crescida, que era moa-mulher, que j tinha conhecido o amor. Ser que
isso tudo foi um sonho, seu mascate?!

Mascate no a responde e pede para que ela escolha um presente entre suas preciosidades e
ela opta por um presente oculto e que s deve descobri-lo quando seu corao mandar.

Em seu retorno, Maria consegue recuperar sua chave, lutando com Asmodeu prxima
s mesmas guas em que encontra sua me e onde perdeu anteriormente o objeto.

Em seu reencontro com Z Cangaia, Maria o indaga sobre a vida: Viver assim Z, essa
coisa que muda sempre, andana sem parada, parece tudo sonho! E o amor Z, quando de
verdade? E a felicidade, quando de verdade? E na vida, o que vem depois da morte?

Z Cangaia no responde, mas pede que a roda da fortuna de Maria comece a girar. Maria
percebe que as coisas comeam a melhorar no serto quando v os meninos carvoeiros livres
e desimpedidos, com sua sombra de volta.

108

FRANZ, 1989, p. 144.

94
Maria reencontra Mendigo que lhe aponta mais uma vez a necessidade de seu retorno: Se o
sol nasce toda manh, no quer dizer que ele traz sempre o mesmo dia. E se voc volta pelo
caminho trilhado, voc volta diferente. E olha, nem os caminhos so mais os mesmos.

Novamente, ele deixa um amuleto para Maria, uma garrafa de gua que ela entrega aos
retirantes, que a jogam no cho e faz chover no serto.

Maria

se

depara

novamente

com

os

Executivos,

smbolos

da

tecnocracia

da

contemporaneidade, e o Homem do Olhar Triste que fala para Maria, enquanto ela admira as
flores que nasceram sobre o tmulo do endividado, que ela ter uma recompensa por sua boa
ao no incio da sua trajetria: Isso Deus, agradecendo sua boa ao. Seus sonhos vo ser
atendidos, viu menina. Segue!

Pela ltima vez, Maria conversa com Nossa Senhora na beira do crrego e lhe fala da sua
angstia por sentir que est voltando a sua vida triste e conturbada de antes, mas a Virgem a
alerta: Escuta menina! Na vida, tem duas pocas boas, pocas de ouro. A primeira fica l nos
comecinhos da vida e a gente recebe de graa. A segunda, a gente tem que buscar, tem que
fazer.

Maria passa em frente da antiga casa de madrasta e a v feliz com o primeiro marido que no
morreu. Ela pensa que algo deve estar errado, mas aproximando de sua casa v o stio bonito
e bem cuidado, a volta da produo de polvilho e seus irmos trabalhando. Quando v Me,
lhe pergunta se ela realmente, se est viva e ela lhe diz que desatino esse, que todos esto
bem. Assim, Maria conta famlia sua aventura e Pai lhe diz: claro que verdade, tudo
que a gente imagina tambm verdade!

Mais calma, Maria conhece Ciganinho, a forma criana de Amado, seu primeiro e grande
amor. Feliz, ela abre o presentinho que o mascate rabe lhe deu e encontra um espelho, mas
quando se v refletida, v tambm Asmodeu, atrs dela, e ele lhe diz que refar todas as
maldies contra a sua famlia, matar sua me, enfeitiar Ciganinho e ela nunca ter mais
paz em sua vida.

95

Fig. 28: Maria (Carolina Oliveira) e Ciganinho na microssrie Hoje dia de Maria. Fonte: Hot site da
microssrie Hoje dia de Maria

Segundo Jung, o espelho o smbolo do reconhecimento do verdadeiro que h no indivduo,

como comenta:
Nos sonhos, um espelho pode simbolizar o poder que tem o inconsciente de
refletir objetivamente o indivduo dando-lhe uma viso dele mesmo que talvez
nunca tenha tido antes. S atravs do inconsciente tal percepo (que por vezes
choca e perturba a mente consciente) pode ser obtida tal como no mito grego
onde a repulsiva Medusa, cujo olhar transformava os homens em pedra, s podia
ser contemplada em um espelho. 109

Astuta, Maria vira o espelho para Asmodeu e suas personalidades so gradativamente

neutralizadas e sua matriz tenta fazer um acordo com Maria, mas ela no aceita, e Asmodeu
transforma-se em uma singela rosa vermelha.

109

JUNG, 1964, p. 205.

96

Fig. 29: Asmodeu e suas sete peles na microssrie Hoje dia de Maria. Fonte: hot site microssrie Hoje dia de
Maria

Fig. 30: Asmodeu redimido na rosa na microssrie Hoje dia de Maria. Fonte: Hot Site Hoje dia de Maria

Maria recupera sua boneca, smbolo da infncia e de sua caminhada, e parte com Ciganinho
para as franjas do mar. Como seu Animus, ele lhe diz que estar sempre ao seu lado, para o
que precisar. E assim, como a narradora aponta:
Entonces, de maneiras que foi assim que tudo sucedeu. Eita que l no fundo todo
mundo sabe que no a espada, a inocncia que renova o mundo. Maria virou,
mexeu, lutou e mereceu e at hoje vive feliz com o seu Amado. Tenho muitas
histrias nas ribeiras, encontro voc em uma festa na beira, l nas franjas do mar.
Atrasar int pode, s no pode faltar.

97

Fig. 31: Maria (Carolina Oliveira) e as franjas do mar na microssrie Hoje dia de Maria. Fonte Hot site Hoje
dia de Maria

Maria finalmente alcana a individuao de sua psiqu passeando pela cultura universal
expressada atravs de signos regionalistas brasileiros. Esta etapa da histria est ligada ao
quarto estgio, o mais espiritual e mais profundo, quando Maria reconcilia consciente e
inconsciente, sua sombra, seu animus e suas imagens demais imagens arqutipicas projetadas
em Pai e Me, por exemplo. A Maria criana do incio representava a criana divina, a Maria
adulta a fase de maturidade e a Maria criana novamente o fechamento deste ciclo, em um
signo que configura o Self, o grande objetivo do processo de individuao que proporciona
um relacionamento mais estvel e forte entre mundo interior e exterior.

Demais passagens da microssrie Hoje dia de Maria explicitam sua narrativa arquetpica,
at mesmo na segunda jornada, no analisada nesta investigao cientfica. Na segunda
jornada, a figura da narradora transforma-se em um ser uma velha sbia, que tece a vida de
Maria, a convida a experimentar experincias arquetpicas, mas tambm reais e sociais, e na
verdade aparece no final desta etapa como a av de uma menina real, que adoentada, foi
consolada por ela, atravs destes contos populares.

Desta forma, Maria construiu sua jornada em um ambiente arquetpico ou psicologicamente

universal a partir da expresso do mesmo em smbolos e significados oriundos do
inconsciente coletivo e da regionalidade, da cultura brasileira.

98

Fig. 32: Maria (Carolina Oliveira)

sendo cuidada por Pai (Osmar Prado) e
Av (Laura Cardoso) na microssrie
Hoje dia de Maria. Fonte: Hot Site
microssrie Hoje dia de Maria

Fig. 33: Av (Laura Cardoso)

conta histrias na microssrie
Hoje dia de Maria. Fonte: hot
site Hoje dia de Maria

De acordo com Jung, para as mulheres as imagens de sacerdotisas e senhoras sbias

significam o fortalecimento do Self, logo, mais uma vez apontado o objetivo de Maria nesta
obra ficcional, j que a av que lhe conta as histrias, lhe encaminhando para o mundo
inconsciente e a trazendo de volta realidade. Assim, Luiz Fernando de Carvalho e Luiz

99
Alberto de Abreu, roteiristas da srie, baseados na obra de Carlos Alberto Sofredini,
construram uma narrativa do inconsciente coletivo que foi em parte desvendada na segunda
jornada da microssrie, quando a menina real aparece e as personagens dos contos da av so
colocados como estrelas, no infinito do seu, como os heris.

Outro aspecto importante a colocao da tica feminina, j que a protagonista uma herona
que rompe com diversos padres patriarcais da sociedade atual, matriz de uma sociedade
feudal portuguesa e que ainda aparecem na sociedade atual, assim como a forma tradicional
sedimentada nos contos de fadas tradicionais, como evidencia Paiva:
A narrativa assume explicitamente a tica do feminino e este fato traz
conseqncias importantes, pois autoriza uma nova leitura da sociedade patriarcal.
Ou seja, faz recorrncia aos signos estruturantes das culturas populares,
predominantemente machistas, mas impe uma outra lgica de sentido. As figuras
do pai, da madrasta, do prncipe encantado, assim como as imagens do desejo
feminino (e suas interdies), esto configuradas na fbula, como evidncias da
anima e do animus que regem a completude espiritual e psicolgica do ser. Ento, a
nossa personagem vai se equilibrar em meio relao de confronto e
complementao das instncias do masculino e do feminino.110

Paiva comenta a personalidade de Maria:

Maria altiva, destemida e encarna a personagem corajosa que no se deixa abater
pelas adversidades, seguindo o seu caminho em busca da realizao pessoal. 111

a partir dessa criao e desenvolvimento diferenciados das produes teledramaturgias

atuais que a microssrie Hoje dia de Maria 1 jornada se destaca como uma nova proposta
de entretenimento que colabora para a reflexo e o crescimento da audincia televisiva, com
personagens e conflitos que falam do ser humano em sua complexidade, no o maniquesta
apresentado especialmente nas telenovelas, alm de mostrar um Brasil cheio de manifestaes
culturais prprias que devem ser valorizadas para que o povo se reconhea nas diversas
mdias, como o audiovisual.

4.2

AUDIOVISUAL:

FORMATO,

CENOGRAFIA,

MSICA,

FIGURINO

CARACTERIZAO

A microssrie Hoje dia de Maria utilizou um formato de gravao, exibio e edio

diferenciados das outras produes ficcionais da televiso brasileira, com imagens captadas
em alta definio e o uso de recursos poucos usuais em teledramaturgia, como filtros e lentes
110

PAIVA, 2005, p. 8.

111

PAIVA, 2005, p. 8.

100
especiais.

Cludio Paiva comenta a esttica da microssrie:

A sua trama potica se faz por meio de uma interseco vigorosa em que se renem
os diferentes gneros musicais, cantorias populares, teatro mambembe, e ao mesmo
tempo, irradia as emanaes da literatura dos contos de fadas, dos irmos Grimm, a
viso de Dante Alighieri e Miguel Cervantes, o que representa um salto no passado
prosaico e literrio, recuperando as analogias, semelhanas e simpatias do
imaginrio medieval, como uma estratgia de iluminao esttica da nossa
modernidade lquida.112

A microssrie seria, primeiramente, gravada em um cenrio real e natural, porm problemas

logsticos, como locomoo de equipamentos e pessoal e adequao cnicas, fizeram com que
as cenas fossem gravadas em um grande estdio improvisado, um ciclorama utilizado no Rock
in Rio.

113

Esta impossibilidade ocasionou a construo de um ambiente cnico totalmente

atpico que mescla as artes plsticas, a tecnologia e ainda proporciona liberdade na captao
das imagens e plano seqncia.

O ciclorama serviu para microssrie como um universo parte, j proposto pela narrativa, o
que se intensificou com a cenografia desenvolvida por Joo Irenio e a equipe do pintor de arte
Clcio Rgis, que utilizaram como referncias as paisagens naturais do serto brasileiro, mas
tambm a atemporalidade da natureza universal, como afirma Paiva: Percebe-se ali uma
cartografia do norte e nordeste do Brasil, mas sem fronteiras estticas e ideolgicas; ou seja,
Hoje dia de Maria conjuga, visualmente e acusticamente, o universal e o local da
cultura.114

Todo o cenrio da microssrie foi pintado em grandes lonas fixadas nas paredes do domo,
enquanto que pequenas rvores, plantas, rea, terra e menores aglomerados de gua foram
instalados diretamente nesse estdio e ficaram montados at a finalizao da microssrie.

112

PAIVA, 2005, p. 2.

113

Informaes sobre procedimentos de produo na microssrie retiradas de entrevistas com membros de

produo disponibilizadas no hot site da srie www.globo.com/hojeediademaria.
114

PAIVA, 2005, p. 2.

101

Fig. 34: Domo ou ciclorama visto de fora para a microssrie Hoje dia de Maria. Fonte: Hot site microssrie
Hoje dia de Maria

Para denotar o ambiente de magia dual, do dia e da noite, o diretor Luiz Fernando de
Carvalho, juntamente com o diretor de fotografia Jos Tadeu, explorou a luz amarela nas
cenas do incio da trama, especialmente aquelas passadas na Terra do Sol a Pino e a luz
branca, mais fria, que provoca um efeito semelhante prata no reflexo com as guas do
cenrio, evocando assim a luz da lua, a luz da noite, especialmente nas cenas de encontro
entre Amado e Maria.

A microssrie foi toda gravada em HDTV, em imagens de alta resoluo, suporte que realou
as texturas de luz e tambm dos demais elementos cnicos, especialmente os grandes painis,
dando uma qualidade de cinema s imagens.

102

Fig. 35: Iluminao na microssrie Hoje dia de Maria. Fonte: Hot site microssrie Hoje dia de Maria

Como uma narrativa audiovisual do inconsciente coletivo, a microssrie Hoje dia de Maria
teve sua edio diferente e uma menor linearidade entre as cenas porque trabalhou a
casualidade do inconsciente e seu caos original, alm de cenas mais longas que a maioria das
produes televisivas ficcionais, com planos mais abertos e um nmero menor de cortes de
cmera e edio, o que proporcionou uma narrativa mais cadenciada e menos gil em termos
de exposio das imagens e conseqentemente mais voltada para a contemplao, ou seja, a
reflexo. Todos os recursos audiovisuais utilizados correspondem intimamente com a
proposta esttica e emocional requerida, sem exageros e aes tcnicas impressionantes.

A trilha musical desenvolvida para a microssrie Hoje dia de Maria foi criada a partir da de
duas matrizes: os cantos populares infantis, como Alecrim Dourado, e estrutura estilstica
desenvolvida pelo modernista Heitor Villa-Lobos, logo, a obra musical desenvolvida alcanou
o efeito desejado, mesclando a magia dos contos populares, de fadas e o universo infantil, em
uma proposta que resgata os valores culturais prprios do Brasil.

103

Fig. 36: Produo musica para a microssrie Hoje dia de Maria. Fonte: Hot site microssrie Hoje dia de
Maria

Os trabalhos de caracterizao e figurino da microssrie iniciaram-se internamente, de dentro

para fora, com a preparao dos atores que tiveram workshops com o psiquiatra Carlos
Byington sobre a presena dos arqutipos nas narrativas mticas e sua ressonncia na
microssrie. Posteriormente, o figurino foi trabalhado por Luciana Buarque que misturou
traos regionais brasileiros, produzindo indumentrias que ao mesmo tempo expressam o
Brasil, mas que no esto presas ao tempo, da mesma forma que os arqutipos, assim, o
figurino feito de forma artesanal, atravs de juno de roupas e modelos j existentes
ocasionou em um trabalho que possui caractersticas prprias e adequadas a cada personagem,
baseado tambm em artistas que buscaram retratar a mais profunda identidade do Brasil,
como Portinari. A caracterizao foi desenvolvida por Vav Torres e, segundo ele, a que deu
mais trabalho foi as desenvolvidas para Asmodeu, j que eram sete personagens, sete
personalidades para o mesmo arqutipo e para isso criou uma caracterizao inspirada no
fsico universalmente difundido do Diabo, como a adio de chifres e patas de bode.

104

Fig. 37: Preparao dos atores para a microssrie Hoje dia de Maria. Fonte: Hot site da microssrie Hoje dia
de Maria

Fig. 38: Caracterizao das personagens para microssrie Hoje dia de Maria. Fonte: Hot site microssrie Hoje
dia de Maria

105

Fig. 39: Figurino para a microssrie Hoje dia de Maria. Fonte: Hot Site Microssrie Hoje dia de Maria.

Desta forma, a microssrie Hoje dia de Maria consegue misturar valores universais, atravs
de personagens e conflitos arquetpicos, e regionais brasileiros, atravs de seu folclore e
signos locais, criando um universo de magia que encantou tanto o pblico mais selecionado
quanto a grande audincia, pois fala de processos psicolgicos e culturais inerentes a qualquer
ser humano.

106
5. CONSIDERAES FINAIS
A microssrie Hoje dia de Maria 1 jornada apresenta, segundo esta anlise
monogrfica, traos simblicos estudados pela Psicologia Analtica, como o inconsciente
coletivo, os arqutipos e as formas regionais de representao. Signos como o Sol, a Lua,
Pai, Me, Madrasta e Amado demonstram a inclinao para o mundo arquetpico que esta
pesquisa defende.

Na anlise do percurso de Maria possvel inferir, a partir de sua narrativa inicitica, o

objetivo da personagem e suas caractersticas como protagonista herica que mergulha,
tambm como um ser arquetpico, em um universo simblico habitado por imagens
atemporais do inconsciente coletivo, que se expressam atravs da linguagem da cultura
popular ou folclrica brasileira, e que a levam realizao de sua meta, a individuao ou
conciliao entre personalidade consciente e o restante da psique, na linha terica proposta
por Carl Gustav Jung.

A microssrie aponta ainda um discurso que retoma valores retirados da cultura ocidental
contempornea relacionados ao feminino e cultura pag oficialmente extinta pelo
cristianismo predominante, como tambm a revalorizao dos valores femininos nesta
mesma sociedade patriarcal. interessante ver em um programa de televiso uma mulher,
e no um homem, representando os dilemas de crescimento do ser humano.

Alm dessas questes ligadas ao contedo de Hoje dia de Maria, o programa tambm
estabelece um padro de diferenciao no que diz respeito tcnica usada, desde a
cenografia at o formato de edio e exibio, o que lhe conferiu uma esttica singular
semelhante do cinema que encantou tanto um pblico mais selecionado e intelectual
quanto a grande audincia da Rede Globo de Televiso, sendo ainda indicado para o
principal prmio da televiso internacional, o Emmy International 2005.

Assim, esta pesquisa monogrfica demonstra uma aproximao desta produo ficcional
com a psicologia analtica e um pequeno estudo sobre os aspectos audiovisuais especficos
da mesma em relao ao contedo desenvolvido, reflexo plausvel para a rea de
Produo Editorial, pois apresenta uma interpretao de um programa teledramaturgico
que inovou em contedo e formato e obteve sucesso de pblico e crtica, o que demonstra
a possibilidade de romper as barreiras comerciais na televiso e produzir obras de

107
relevncia e dignidade artstica. Assim, o produtor editorial com formao especfica na
rea, uma bagagem terica e conhecimentos bsicos de tcnica pode criar e produzir
programas audiovisuais que permeiam tanto a qualidade quanto o comercial.

108
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ABREU, Luiz Alberto de; CARVALHO, Luiz Fernando de. Hoje dia de Maria: Roteiro da
1 e 2 jornadas. So Paulo: Editora Globo, 2005.
BARDIN, Laurence. Anlise de contedo. Lisboa: Edies 70, 1988.
BAUER, Martin W.; GASKELL, George. Pesquisa qualitativa com Texto, Imagem e Som:
um manual prtico. Petroplis: Vozes, 2002, p.343-364.
BETTELHEIM, Bruno. A psicanlise dos contos de fadas. 12. ed. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1998.
BONASIO, Valter. Televiso: manual de produo e direo. Belo Horizonte: Leitura, 2002.
CONCEIO, Paula das Graas Teixeira da. Apostila de Produo Teledramatrgica.
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