A noo de comunho na eclesiologia de Y.

Congar anterior ao Conclio Vaticano II

Dentro de um projeto mais amplo, cujo objetivo a compreenso da histria da eclesiologia
recente, nesta etapa foram estudados alguns aspectos da eclesiologia de Y. Congar em escritos
escolhidos do perodo pr-conciliar. O motivo principal da escolha a importncia desse autor, que
por sua abrangncia e profundidade, tornou-se um referencial obrigatrio quando se quer
compreender a eclesiologia atual e suas tarefas. Ele considerado o lder da renovao da
eclesiologia na teologia catlica antes do conclio (PI-NINOT, p. 164). E ainda mais importante
sua influncia global com relao ao conclio Vaticano II (HENN, 1995). A rea da eclesiologia
uma das que mais receberam sua ateno (HENN, 1987, p. 23-24). Ele um dos telogos mais
profcuos do sculo XX. W. Henn menciona que o nmero dos ttulos publicados por Y. Congar
chega a uma cifra que se situa entre 1221 e 1630 ttulos (1987, p. 22; VEZIN) . O critrio de acordo
com o qual os textos escolhidos de Y. Congar aqui estudados foram escolhidos o da ocorrncia do
tema da comunho.
1. Textos escolhidos e sua temtica
O primeiro deles se encontra em Chrtiens dsunis, a primeira grande publicao de Y. Congar.
A questo referente compreenso da natureza da Igreja e da comunho se encontra no segundo
captulo. Depois de, no captulo precedente, ter descrito as divises no cristianismo do ponto de
vista histrico, ele expe a a sua compreenso da natureza da unidade na Igreja dentro de sua viso
da Igreja como de Trinitate, in Christo, e ex hominibus que viria a se tornar clssica.
O segundo texto foi tomado de Vrai et fausse rforme dans lglise. Nesta obra, Y. Congar
retoma os dados fundamentais de sua eclesiologia e os estrutura em vista da discusso de um
problema concreto: a necessidade de reforma na Igreja. Segundo seu modo de compreender a
reforma, faz-se necessria a discusso dos sentidos da palavra Igreja e da natureza da Igreja mesma.
A definio do que Y. Congar entende por comunho feita no contexto da discusso do no menos
clebre binmio estrutura e vida.
A publicao seguinte, Dualit et unit contm o texto de duas das trs conferncias proferidas a
um grupo de Religiosas sobre o tema da dualidade dos elementos constitutivos da natureza da Igreja
a partir de sua unidade. No apenas enfoca esta dualidade fundamental que so os aspectos
institucional e comunitrio, mas tambm seus fundamentos e algumas de suas implicaes para a
compreenso da Igreja a partir de seu lugar e de sua misso no plano salvfico de Deus. As duas
primeira conferncias foram publicadas juntas. Elas conservam o estilo coloquial e abordam temas
bastante especulativos com uma linguagem bastante simples.
O quarto escrito constitudo pelo segundo captulo de Jalons pour une thologie du lacat.
Nele, Y. Congar aborda o quadro eclesiolgico global dentro do qual situa sua teologia do laicato.
Destaca tambm a dualidades dos aspectos comunho e meios da comunho, mas concentra seu
estudo na instituio eclesial e nos elementos fundamentais dela, enfocando o aspecto comunitrio,
ou social da Igreja. Com relao aos trabalhos precedentes, neste a preciso conceitual e a
articulao do conjunto o fazem uma referncia imprescindvel para a compreenso da eclesiologia
pr-conciliar de Y. Congar. Em nosso estudo dividimos a matria desse escrito em duas partes. A
primeira delas, que aborda as dualidades na Igreja, se estudam juntamente com Dualit et unit. A
segunda parte, em que articula conceitualmente as dualidades e destaca sua unidade, so estudadas
separadamente.
O quinto artigo Le Sprit-Saint e le corps apostolique. Trata-se da terceira das conferncias
mencionadas acima. Foi publicada sozinha, muito extensa que as precedentes, tem estilo diferente,
muito mais conceitual. Possivelmente foi ampliada e aprofundada em vista da publicao. O
problema que esta publicao estuda o da conjuno entre a obra do Esprito Santo e do ministrio
apostlico, de seu prolongamento na hierarquia, e da natureza dessa conjuno. Na discusso desse
tema ele entra na questo dos fundamentos bblicos da comunho divino-humana que pode se dar
na Igreja como realidade criada. Uma viso sinttica dessa questo apresentada no verbete
Apostolicit da Enciclopdia Catlica.
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O quarto escrito, Dogme christologique et ecclsiologie. Verit et limites dun parallle, estuda o
mesmo problema do anterior. Mas se distingue dele pelo estilo e pelo rigor. Procura precisar ao
mximo o valor da analogia com o dogma cristolgico, que j se encontra no primeiro dos escritos
que examinamos aqui. Ele a enfoca a partir da sua adequada expresso conceitual a partir de uma
analogia com o contedo do dogma cristolgico de Calcednia. Trata-se, entre os textos
examinados no presente captulo, daquele que tem o nvel mais conceitual de todos.
Por fim, a posio do termo comunho como possvel base de uma definio da Igreja e ponto de
partida para a elaborao de um tratado sobre a Igreja por ele discutida no artigo Peut-on dfinir
lglise? Destin et valeur de quatre notions que soffrent a le faire, que, por isso mesmo, se torna
muito importante para o a compreenso que Y. Congar tem da noo de comunho.
Desse modo, com este conjunto de textos, trs importantes campos da discusso ficam cobertos:
a comunho na Igreja a partir da noo de sua unidade; a comunho entre a Igreja e Deus, a partir
da noo de conjuno; e a possibilidade de se definir a Igreja a partir da noo de comunho.
2. A noo de comunho na compreenso da Igreja
No artigo Peut-on dfinir lglise?, Y. Congar estudando a possibilidade de se definir a Igreja
examina quatro noes que poderiam oferecer um princpio de definio e de construo teolgica
de um tratado da Igreja. Essas noes so: povo de Deus, corpo de Cristo, sociedade e comunho. O
modo como as trata revela algumas diferenas. As trs primeiras so tratadas na primeira parte do
artigo, logo depois de uma introduo em que discute brevemente a diferena entre definio
nominal e definio real, e em que apresenta o modo como a Escritura, os Padres e a Liturgia
apresentam a Igreja. A noo de comunho tratada na segunda parte do artigo. precedida por
uma discusso mais detalhada do valor e dos limites da definio a partir do conceito filosfico de
sociedade.
Apresentando a noo de comunho como categoria que se apresenta em vista da definio da
Igreja, Y. Congar se reporta a J.A. Mhler e Escola de Tubinga e reao que eles representam ao
naturalismo eclesiolgico. Segundo ele, seu duplo mrito o de redescobrir o sentido cristolgico e
o papel soteriolgico da Igreja e de destacar o seu aspecto comunitrio. Recorda tambm o iniciador
que foi F. Pilgram ao examinar a aptido de alguns conceitos em vista da definio da Igreja, e ao
propor o conceito de comunho como o mais adequado, por melhor respeitar a relao entre pessoas
que est implicada, e ao desenvolver uma fenomenologia da Igreja como comunho (CONGAR,
1961, p. 37-39).
Y. Congar menciona algumas condies dentro das quais a retomada do conceito de comunho
pode ser vlida: que no seja uma tentativa de repristinao de uma viso romntica da Igreja
antiga; que assuma os valores contidos na ideia de sociedade; que assuma as contribuies vlidas
da sociologia, da ontologia interpessoal e da filosofia personalista (ibid., p. 39). Nota-se que ele no
nega a possibilidade dessa noo ser usada em vista da elaborao de uma definio e do
desenvolvimento de um tratado de eclesiologia. Ele considera que no se pode duvidar que seja
uma definio adequada, como a de Corpo de Cristo (ibid., p. 41) , a que nesta poca considera
como melhor (ibid., p. 42). Porm, percebe a dificuldade que ela deve antes superar (ibid., p. 39).
Na parte de seu artigo em que procura apresentar uma sntese das contribuies provenientes das
diversas propostas, comunho mencionada uma nica vez. As que so confrontadas
sistematicamente so as outras trs, que, no resumo da concluso, Y. Congar apresenta assim:
Se Povo de Deus exprimia a ideia de uma multido sobre a qual Deus
reina, Corpo de Cristo exprime a de numerosos membros dirigidos por
um chefe que Cristo, simultaneamente a partir do interior, por uma
influncia vital, e a partir do exterior, por uma ao que utiliza formas
visveis. Est a um valor essencial que no expressa, por si mesmo, o
conceito de Sociedade (ibid., p. 42-43).

Vemos, portanto, que Y. Congar considera a possibilidade de uma definio da Igreja

positivamente, no, porm, como uma definio lgica que declara totalmente a essncia (ibid., p.
21). Uma definio total tem o sentido de incluir todos os elementos fundamentais da compreenso
da Igreja de acordo com a Escritura, a Tradio e o Magistrio, entre os quais est o da modalidade
social de sua existncia. O paralelo com a sociologia racional escolstica considerado til para
identificar a Igreja a partir de seu gnero e sua especificidade (ibid., p. 34 e 36). Dentro de algumas
condies, considera que a noo de comunho tem um belo futuro (ibid., p. 39) como princpio de
definio da Igreja e de construo teolgica de um tratado da Igreja (ibid., p. 22).
3. Articulao dos vrios aspectos da noo de comunho
Os textos escolhidos da eclesiologia de Y. Congar ajudaram a cobrir trs importantes campos da
discusso sobre nosso tema: a comunho entre a Igreja e Deus, que se estabelece de acordo com o
modo da conjuno, segundo a qual ela communio caritatis; a comunho na Igreja, como
vivncia, a partir da noo de sua unidade, na complexidade de elementos articulados de acordo
com o modelo sacramental, segundo a qual ela communio sanctorum; e a possibilidade de se
definir a Igreja a partir da noo de comunho, segundo a qual a Igreja comunho.
Primeiro elemento decisivo de sua eclesiologia deste perodo a considerao da Igreja como
realidade total (CONGAR, 1950, p. 119), comunidade humana cuja estrutura a remete a princpios
divinos (ibid., p. 121). De Trinitate, ela tem sua origem na predestinao do Pai, e seu fim na
participao das suas operaes de conhecimento e amor da Trindade. Ex hominibus, comunidade
estruturada, constituda pelos depsitos da f, dos sacramentos e dos ministrios. In Christo, por
ele instituda e dotada dos meios para conservar e desenvolver os bens recebidos. Inter tempora,
caminha no mundo rumo ao Reino, do qual antecipa os bens de que gozar em plenitude. Tudo isto
faz da Igreja uma realidade complexa.
A primeira caracterstica que se destaca nos textos de Y. Congar que foram estudados sua
exposio toda marcada por elementos duais, quando no estruturada sobre a dualidade. Alguns
desses pares de binmios se referem atuao divina, outros aos efeitos dela, outros estrutura
fundamental da Igreja, outros ao ser histrico da Igreja, e outros ainda a elementos da Igreja. Eles
no se situam, portanto, todos no mesmo nvel, nem tm todos a mesma importncia para a
eclesiologia de Y. Congar. Os pares principais de binmios que identificamos so: encarnao e
pentecostes; alfa e omega; Cristo e Esprito Santo; Esprito Santo e corpo apostlico; misso
vivificante e poderes apostlicos; graa e meios da graa; salvao realizada e a ser realizada; posse
da vida eterna, mas no de seu gozo pleno; realidade da salvao e meios da salvao; vida
espiritual e mediao sacramental; sacramentum e res; imediatez e mediao; interioridade e
exterioridade; comunho com Deus e meios de comunho; instituio e comunidade; realidade
interior e complementos exteriores; mistrio de vida celeste e sociedade hierarquicamente
constituda; unidade de comunho interior e unidade de comunho exterior; membros e princpios
formais; bem comum interior e bem comum exterior; lei interior e lei exterior; autoridade interior e
autoridade exterior, sacrifcio interior e sacrifcio eucarstico; sacerdcio comum e sacerdcio
ministerial; estrutura e vida; eclesiologia de estrutura e eclesiologia de vida, Igreja do direito e
Igreja do amor.
Transpondo para esta matria uma observao que ele fez a propsito de outra questo, podemos
dizer que com este estilo, Y. Congar procura uma similitude dinmica, uma equivalncia de
efeitos (CONGAR, 1961, p. 21) com a realidade a que se refere, rica a no poder ser expressa com
um s nome. Trata-se de distinguir para unir e de garantir pela complexidade da exposio a
unidade da f (CHEBU, p. 138 e 149). Deste modo ele busca uma apresentao global do mistrio
da Igreja o mais fiel possvel a sua complexidade. Os principais binmios so: graa e meios da
graa (CONGAR, 1963, p. 45-46). Sua transposio para a linguagem eclesiolgica, resulta em
afirmaes do tipo: a realidade designada pela palavra Igreja em seu uso cristo comporta dois
aspectos [] em sua realidade final, comunho dos homens com Deus e todos uns com os outros
em Cristo. Ela tambm o conjunto dos meios dessa comunho [instituio] (CONGAR, 1952, p.
46). Ou ainda: Em sua realidade final, ela [a Igreja] e ser sempre comunho dos homens salvos,
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mas ela tambm instituio geradora de uma tal comunho (ibid., p. 51). A partir da os diversos
binmios se articulam, como pressupostos ou consequncias.
Segundo elemento decisivo a distino na Igreja entre estrutura e vida (ibid., p. 48-50). De
acordo com ela, a comunho se situa no plano da vida da Igreja, como vivncia comunitria, e desse
modo concretiza a unidade que pertence a sua estrutura de acordo com o modo prprio do status
viae. O modo como se unem esses dois elementos tambm muito importante e significativo. Em
geral, quando Y. Congar quer enfocar a articulao desses elementos, ele recorre analogia da
Igreja com o princpio geral da teologia sacramental.
A Igreja , como comunidade dos fiis, a prpria realidade da salvao; ela
tambm o conjunto dos meios da vocao salvao, se pode dizer,
tomando a palavra em sentido amplo, o sacramento dessa realidade. [] O
sacramento precede seu fruto e apto a procur-lo. [] Caber a um tratado
de eclesiologia desenvolver toda esta teoria, que est no prprio corao da
eclesiologia; e tambm demonstrar as aplicaes e consequncias (Deux
aspects dans lglise, 51).
Vrias outras vezes, com a finalidade de destacar algum aspecto comum aos dois elementos, ele
recorre a esta analogia (CONGAR, 1954, p. 84). Opina que segundo essas categorias se pode
esboar o quadro geral de uma eclesiologia. Em uma ocasio, faz a bela afirmao: a Igreja um
grande sacramento (ibid., p. 103).
Quanto noo de comunho, que mais diretamente nos interessa neste trabalho, Y. Congar a
apresentada segundo as seguintes caractersticas: como realidade final, a Igreja comunho dos
homens com Deus (CONGAR, 1963, p. 50) e entre si (ibid., p. 51); a coletividade dos que esto
em Jesus Cristo (ibid., 1963, p. 46); sua coletividade no justaposio, mas constitui um povo, e
se realiza como povo sendo o corpo de Cristo, aspecto que formalmente expresso pela palavra
Ecclesia (ibid., p. 47); seus nomes, segundo esta acepo: congregatio fidelium, societas fidelium,
collectio, coetus, adunatio, collegium, unitas, corpus, communio, universitas, populus; a comunho
com Deus est nela j doada; comunho espiritual (res); enquanto comunho feita de pessoas
atradas pelo Cristo celeste ao gozo da herana dos santos e que recebem do Verbo encarnado, pelo
ministrio apostlico, os dons de graa necessrios; comunho de salvao. Tambm designada
simplesmente como comunho, no binmio com instituio. Na Igreja instituio, a comunho a
finalidade dos meios de que Deus a disps e so eles que a constituem como comunho dos homens
em Cristo; nela, como organismo de comunho divina, a graa e os dons espirituais so como uma
natureza divina.
4. Concluso
Procurando compreender esses dados, podemos considerar que a comunho se situa no nvel da
vida, como vivncia concreta da unidade estrutural, em uma Igreja que a realidade total dos
elementos divinos e humanos, estruturais e vivenciais. uma atitude fundamental, determinada pela
noo de juno ao todo (aspectos espiritual, interior, exterior e disciplinar), dirigida a Deus e aos
outros membros da Igreja; Igreja local e Igreja universal; Igreja de hoje e da Tradio.
Caracterizada, portanto, como comunho com Deus e dos homens entre si, em Cristo. Sua fonte o
amor, segundo o qual a Igreja communio caritatis. De acordo com a dimenso escatolgica da
Igreja, a comunho j presente, no, porm, de forma plena, o que impe um dupla lgica: da
comunho e dos meios de comunho.
Quanto definibilidade da Igreja a partir do termo comunho, Y. Congar se mostra aberto. Mas
nossa concluso de que ele a faz sua de um modo bastante diferenciado. A estrutura fundamental
de sua eclesiologia sacramental. O termo central que constitui o ponto de partida de sua
compreenso da Igreja, como acabamos de recordar, sacramento. Quando oferece perspectivas e
pistas em vista de uma estruturao de um tratado de Ecclesia, a noo bsica tambm a de
sacramento. Mas a noo de comunho muito presente. O seu enfoque global comunial. Por
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isso, apesar do risco que isto implica, diramos que a sua uma eclesiologia sacramental de
comunho.
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