Dois Caminhos para o Conhecimento

Por
Bhikkhu Bodhi
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Muitos dos formidveis problemas sociais e culturais que enfrentamos hoje esto enra
izados no cisma que tem dividido a civilizao Ocidental entre cincia e religio, onde
a cincia reivindica o conhecimento invencvel baseado na investigao emprica do mundo n
atural, enquanto que a religio no capaz de fazer muito mais que pedir a f em crenas
sobrenaturais e a obedincia a cdigos de tica que requerem conteno, auto-disciplina e
sacrifcio. Visto que a religio, da forma como tradicionalmente entendida, com freqnc
ia se apia em pouco mais do que promessas levianas e ameaas pomposas, os seus apel
os para conquistar nossa aliana raramente so aprovados, enquanto que os ideais tico
s que so advogados dificilmente tm alguma chance contra a injuno constante
forada sob
re ns pela TV, rdio e demais tipos de mdia
de desfrutar a vida at o limite, enquanto
pudermos. Como resultado, uma vasta poro da humanidade hoje se alienou da religio
como um guia significativo para a vida, deixada sem outra alternativa que mergul
har de cabea na religio secular do consumismo e hedonismo. Freqentemente, aqueles q
ue esto no campo religioso, percebendo a ameaa colocada pela secularidade sua prpri
a segurana, sentem-se empurrados para um fundamentalismo agressivo numa tentativa
desesperada de salvar as suas lealdades tradicionais.
A busca para estabelecer uma base slida para a conduta no mundo de hoje tem se to
rnado particularmente difcil porque uma das conseqncias do domnio da viso cientfica do
mundo tem sido o banimento dos valores ticos da esfera do real. Embora muitos ci
entistas, nas suas vidas pessoais, sejam advogados decididos de ideais como a pa
z mundial, justia poltica e maior igualdade econmica, a viso do mundo promulgada pel
a cincia moderna concede aos valores ticos nenhum fundamento objetivo no grande es
quema das coisas. Sob essa perspectiva, a raiz e base que os valores ticos possue
m puramente subjetiva, e assim eles trazem consigo todas as qualidades que a noo d
e subjetividade sugere: sendo pessoais, particulares, relativos e at mesmo arbitrr
ios. O efeito geral dessa ciso, apesar das boas intenes de muitos cientistas respon
sveis, tem sido de acender a luz verde para estilos de vida fundamentados na busc
a da gratificao pessoal e a sede pelo poder direcionada para a explorao dos outros.
Em contraste clssica anttese Ocidental entre religio e cincia, o Budismo comparte co
m a cincia do mesmo compromisso de dar a conhecer a verdade sobre o mundo. Ambos,
o Budismo e a cincia fazem uma clara distino entre a forma como as coisas aparenta
m ser e a forma como elas na verdade so e ambos propem abrir as nossas mentes para
o insight sobre a real natureza das coisas, normalmente escondida por trs de fal
sas idias baseadas na percepo sensorial e no bom senso. No entanto, apesar dessa afin
idade, tambm necessrio reconhecer as grandes diferenas com relao ao objetivo e orient
ao que separam o Budismo da cincia. Embora ambos possam compartir de algumas concepes
sobre a natureza da realidade, a cincia na essncia um projeto desenhado para nos
proporcionar conhecimento objetivo e factual, com informao que pertence ao domnio pb
lico, enquanto que o Budismo um caminho espiritual que tem a inteno de promover um
a transformao interior e a realizao do bem mximo denominado iluminao, libertao ou Ni
. No Budismo, a busca pelo conhecimento importante no como um fim em si mesmo, ma
s porque a principal causa do nosso sofrimento a ignorncia, a no compreenso das coi
sas como elas na verdade so, portanto o antdoto necessrio para nos curar o conhecim
ento ou insight.
E alm disso, o conhecimento a ser adquirido atravs da prtica do Dhamma difere de fo
rma significativa daquele buscado pela cincia em vrios aspectos importantes. E o m

ais importante de todos, o conhecimento que se busca no simplesmente a aquisio de i

nformaes objetivas sobre a constituio e operao do mundo fsico, mas o insight pessoal p
ofundo da verdadeira natureza da existncia do indivduo. O objetivo no entender a re
alidade a partir do exterior, mas do interior, sob a perspectiva da experincia de
vida da prpria pessoa. A pessoa no busca conhecimento factual, mas insight ou sab
edoria, um conhecimento pessoal, inevitavelmente subjetivo, cujo valor se encont
ra no seu impacto transformativo na vida da pessoa. A preocupao com o mundo extern
o, como objeto de conhecimento, surge apenas medida que o mundo exterior est impl
icado na experincia de forma inextrincvel. O Buda disse: nesse corpo com a sua perc
epo e pensamento que eu declaro o mundo, a origem do mundo, a cessao do mundo e o ca
minho para a cessao do mundo.
Como o Budismo toma a experincia pessoal como ponto de partida, sem ter como meta
o uso da experincia como trampolim para um tipo de conhecimento impessoal e obje
tivo, ele inclui dentro do seu domnio a gama completa de qualidades reveladas atr
avs da experincia pessoal. Isso significa que o Budismo considera os valores ticos
como muito importantes. Mas, alm disso, os valores ticos para o Budismo no so meras
projees de julgamentos subjetivos que formulamos de acordo com os caprichos pessoa
is, necessidades sociais ou condicionamento cultural; ao contrrio, eles esto inser
idos na textura da realidade to firmemente quanto as leis do movimento e da termo
dinmica. Por conseguinte, os valores ticos podem ser avaliados: classificados em t
ermos de verdadeiros ou falsos, posicionados como vlidos ou invlidos e parte da no
ssa tarefa de dar significado s nossas vidas descobrir o verdadeiro esquema dos v
alores ticos. Para determinar a verdadeira classificao dos valores ticos precisamos
voltar a nossa ateno para o interior e usar um critrio subjetivo de investigao; mas a
quilo que encontramos, longe de ser particular ou arbitrrio, parte integral da or
dem objetiva, permeada com a mesma autenticidade da lei que governa os movimento
s dos planetas e das estrelas.
A afirmao de uma realidade objetiva dos valores ticos implica outra distino significa
tiva entre o Budismo e a cincia. Para que o conhecimento libertador da iluminao sur
ja, o investigador precisa passar por uma profunda transformao pessoal guiada pela
percepo dos valores ticos genunos. Enquanto a cincia natural pode ser tomada como um
disciplina puramente intelectual, a busca Budista na sua totalidade uma discipl
ina existencial que apenas pode ser implementada regulando a prpria conduta, puri
ficando a prpria mente e refinando a capacidade de ateno sobre os prprios processos
corporais e mentais. Esse treinamento requer a obedincia aos preceitos ticos duran
te todo o caminho, portanto os princpios ticos suportam e permeiam todo o treiname
nto desde o seu incio na ao correta, at a sua culminao na libertao mais elevada da me
.
O que particularmente digno de nota que o impulso tico no treinamento Budista e o
seu impulso cognitivo convergem para o mesmo ponto, a realizao da verdade de anat
ta (no-eu). exatamente neste ponto que a cincia contempornea se aproxima do Budismo
na sua descoberta do processo da realidade, implicando a ausncia de uma essncia lt
ima escondida por trs da seqncia dos eventos. Mas essa correspondncia mais uma vez a
ponta para uma diferena fundamental. No Budismo a natureza impermanente e sem sub
stncia da realidade no simplesmente uma verdade compreendida atravs do conhecimento
objetivo. acima de tudo uma verdade existencial, um princpio transformativo que
oferece a chave para o entendimento correto e a correta libertao. Para usar essa c
have para abrir a porta para a libertao espiritual, seu nico propsito, precisamos go
vernar nossa conduta sob a premissa de que a idia de um eu substancial uma deluso.
No suficiente apenas aceitar essa idia intelectualmente e transform-la num brinque
do para o pensamento. O princpio precisa ser penetrado atravs do treinamento para
descobrir o no-eu no seu esconderijo mais sutil, os recnditos mais profundos da no
ssa prpria mente.
Existe esperana de que os pensadores Budistas e os cientistas abertos a novas idia
s, ao compartilhar os insights e reflexes, possam nos mostrar uma maneira efetiva
de sanar a fissura entre o conhecimento objetivo e a sabedoria espiritual e des
sa forma promover a reconciliao entre a cincia e a espiritualidade. Assim, a prtica
espiritual ir se tornar parte integrante da disciplina que visa o conhecimento, e
a prtica espiritual e o conhecimento combinados se tornaro as ferramentas para at
ingir o bem maior, a iluminao e a libertao espiritual. Essa sempre foi a posio do Budi

smo, tal como evidenciado pelas prprias escrituras mais antigas. Devemos lembrar
que o Buda, o Iluminado, no apenas, como o cientista, um lokavidu,
um conhecedor
do mundo mas tambm e acima de tudo, um vijjacaranasampanno, perfeito em ambos, conh
ecimento e conduta.