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LA RAZN Y FE

RAZN
Y
FE
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LA RAZN Y FE
MARCO TERICO
1. EL PROBLEMA RAZN Y FE
La fe en la revelacin no tendra pues como resultado destruir la racionalidad de
nuestro conocimiento, sino de permitir que se desenvuelva ms completamente
del mismo modo que la gracia no destruye la naturaleza, sino que la sana,
fecunda y perfecciona; permite el desenvolvimiento de una actividad racional ms
fecunda y verdadera
a) La fe supone la razn
b) La razn es sanada y elevada por la fe.
La fe ilumina la oscuridad en que ha quedado la razn como consecuencia del
pecado y la eleva al conocimiento de las verdades sobrenaturales que superan
sus posibilidades.
El filosofar en la fe.
El cristianismo es una religin monotesta revelada y no una filosofa. No es
invlida la aparicin histrica de una filosofa cristiana, que se forma en los
primeros siglos de la Edad Media. Filosofa cristiana como modo de filosofar en la
fe.
La fe y la razn en el cristianismo: La fe es un don de Dios, pero que concierne al
entendimiento humano: Creer es el acto del entendimiento que asiente a la
verdad divina imperado por la voluntad, a la que Dios mueve mediante la gracia.
El creer es un acto del entendimiento, y el querer creer un acto de la voluntad.
La inteligencia no elimina la fe, la refuerza, y la fe estimula y promueve la
inteligencia. La fe y la razn se complementan.
Tanto la luz de la fe como la luz de la razn proceden de Dios, por lo tanto, no
pueden contradecirse.
Es necesario recurrir a la razn para poder luego profundizar desde un punto de
vista teolgico. La razn no sustituye a la fe, hay verdades que la razn humana
no puede conocer, los llamados misterios. La fe supone y perfecciona a la razn
2. QUE ES LA FE
La fe es un acto personal: la respuesta libre del hombre a la iniciativa de Dios que
se revela. Pero la fe no es un acto aislado. Nadie puede creer solo, como nadie
puede vivir solo. Nadie se ha dado la fe a s mismo, como nadie se ha dado la
vida a s mismo. El creyente ha recibido la fe de otro, debe transmitirla a otro.

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Nuestro amor a Jess y a los hombres nos impulsa a hablar a otros de nuestra fe.
Cada creyente es como un eslabn en la gran cadena de los creyentes. Yo no
puedo creer sin ser sostenido por la fe de los otros, y por mi fe yo contribuyo a
sostener la fe de los otros.
"Creo" (Smbolo de los Apstoles): Es la fe de la Iglesia profesada personalmente
por cada creyente, principalmente en su bautismo. "Creemos" (Smbolo de NiceaConstantinopla, en el original griego): Es la fe de la Iglesia confesada por los
obispos reunidos en Concilio o, ms generalmente, por la asamblea litrgica de
los creyentes. "Creo", es tambin la Iglesia, nuestra Madre, que responde a Dios
por su fe y que nos ensea a decir: "creo", "creemos".
La Iglesia es la primera que cree, y as conduce, alimenta y sostiene mi fe. La
Iglesia es la primera que, en todas partes, confiesa al Seor (Te per orbem
terrarum sancta confitetur Ecclesia, A Ti te confiesa la Santa Iglesia por toda la
tierra cantamos en el himno Te Deum), y con ella y en ella somos impulsados y
llevados a confesar tambin : "creo", "creemos". Por medio de la Iglesia recibimos
la fe y la vida nueva en Cristo por el bautismo. En el Ritual Romano, el ministro
del bautismo pregunta al catecmeno: "Qu pides a la Iglesia de Dios?" Y la
respuesta es: "La fe". "Qu te da la fe?" "La vida eterna".
La salvacin viene solo de Dios; pero puesto que recibimos la vida de la fe a
travs de la Iglesia, sta es nuestra madre: "Creemos en la Iglesia como la madre
de nuestro nuevo nacimiento, y no en la Iglesia como si ella fuese el autor de
nuestra salvacin" (Fausto de Riez, De Spiritu Sancto, 1,2: CSEL 21, 104).
Porque es nuestra madre, es tambin la educadora de nuestra fe.
2.1. EL LENGUAJE DE LA FE
No creemos en las frmulas, sino en las realidades que estas expresan y
que la fe nos permite "tocar". "El acto [de fe] del creyente no se detiene en el
enunciado, sino en la realidad [enunciada]" (Santo Toms de Aquino, S.Th.,
2-2, q.1, a. 2, ad 2). Sin embargo, nos acercamos a estas realidades con la
ayuda de las formulaciones de la fe. Estas permiten expresar y transmitir la
fe, celebrarla en comunidad, asimilarla y vivir de ella cada vez ms.
La Iglesia, que es "columna y fundamento de la verdad" (1 Tm 3,15), guarda
fielmente "la fe transmitida a los santos de una vez para siempre" (cf. Judas
3). Ella es la que guarda la memoria de las palabras de Cristo, la que

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transmite de generacin en generacin la confesin de fe de los apstoles.
Como una madre que ensea a sus hijos a hablar y con ello a comprender y
a comunicar, la Iglesia, nuestra Madre, nos ensea el lenguaje de la fe para
introducirnos en la inteligencia y la vida de la fe.
Desde siglos, a travs de muchas lenguas, culturas, pueblos y naciones, la
Iglesia no cesa de confesar su nica fe, recibida de un solo Seor,
transmitida por un solo bautismo, enraizada en la conviccin de que todos
los hombres no tienen ms que un solo Dios y Padre (cf. Ef 4,4-6). San
Ireneo de Lyon, testigo de esta fe, declara:
"La Iglesia, diseminada por el mundo entero hasta los confines de la tierra,
recibi de los Apstoles y de sus discpulos la fe guarda diligentemente la
predicacin y la fe recibida, habitando como en una nica casa; y su fe es
igual en todas partes, como si tuviera una sola alma y un solo corazn, y
cuanto predica, ensea y transmite, lo hace al unsono, como si tuviera una
sola boca" (Adversus haereses, 1, 10,1-2).
"Porque, aunque las lenguas difieren a travs del mundo, el contenido de la
Tradicin es uno e idntico. Y ni las Iglesias establecidas en Germania
tienen otro fe u otra Tradicin, ni las que estn entre los iberos, ni las que
estn entre los celtas, ni las de Oriente, de Egipto, de Libia, ni las que estn
establecidas en el centro el mundo..." (Ibd.). "El mensaje de la Iglesia es,
pues, verdico y slido, ya que en ella aparece un solo camino de salvacin a
travs del mundo entero" (Ibd. 5,20,1).
"Esta fe que hemos recibido de la Iglesia, la guardamos con cuidado, porque
sin cesar, bajo la accin del Espritu de Dios, como un contenido de gran
valor encerrado en un vaso excelente, rejuvenece y hace rejuvenecer el
vaso mismo que la contiene" (Ibd., 3,24,1).
2.2. LA FE, FUNDAMENTO DE LA VIDA CRISTIANA
Desde el comienzo de su ministerio, Jess pedir a sus oyentes creer en la
Buena Nueva (Mc 1,v.15) y presenta siempre la fe como condicin
indispensable para entrar en el reino de los cielos. Ya se trate de la curacin
corporal (Mt 9,v.22; Mc 10,v.52; Io 11,v.25-27, etc.), ya se trate de los
milagros que Cristo realiza (cfr. Mt 13,v.28), la fe es la que todo lo obtiene.

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Por eso, los Apstoles ponen esta condicin: "cree en el Seor y sers
salvo" (Act 16,v.31).
La fe divide a los hombres en funcin de su destino eterno: "el que crea y se
bautice se salvar, el que no crea se condenar" (Mc 16,v.15 ss.; Io 13,v.18);
se trata pues, de una condicin indispensable y radicalmente necesaria para
el estado de gracia: "Sin fe es imposible agradar a Dios" (Heb 11,v.6); "la fe
es fundamento de la salvacin" (Heb 11,v.1).
En la enseanza de San Pablo se ve cmo la justificacin nace de la fe, se
realiza por medio de la fe, reposa en la fe (Rom 1,v.17; 3,v.22 ss.; 5,v.1; Gal
2,v.10; 3,v.11; Philp 3,v.9). La fe es necesaria para la salvacin y as lo ha
expresado el Magisterio de la Iglesia. El Concilio de Trento afirma que la fe
es "inicio de la salvacin humana, fundamento y raz de toda justificacin, sin
la cual es imposible agradar a Dios y llegar al consorcio de hijos de Dios"
(Dz-Sch 1532); y el Concilio Vaticano I, recogiendo esas mismas palabras,
aade: "de ah que nadie obtuvo jams la justificacin sin ella y nadie
alcanzar la salvacin eterna si no perseverase en ella hasta el fin" (Dz-Sch
3012).
La teologa, distinguiendo un hbito de fe (fe habitual) concedido por la
gracia santificante (tambin a los nios, por medio del Bautismo), y un acto
de fe (fe actual), necesario para aquellos que son capaces de obrar
moralmente (porque tienen uso de razn), expresa esa radicalidad de la fe
en la vida cristiana con esta tesis: la fe es necesaria con necesidad de medio
para la justificacin y para la salvacin eterna, de tal modo que sin ella nadie
puede salvarse; en el caso de todos los hombres en general (incluidos
nios), se trata de la fe habitual, y en el caso de los que tienen uso de razn,
de la fe actual. De modo que los nios, para salvarse, necesitan de la fe
habitual conferida por la gracia santificante (de ah la obligacin de
administrar el Bautismo cuanto antes sea posible), y los adultos necesitan el
acto de fe para entrar en el reino de los cielos.
Una dificultad se plantea, sin embargo, con los que ignoran invenciblemente,
sin culpa, el Evangelio, porque a ellos no ha llegado la predicacin o por
otras razones. Estos, necesitan tambin la fe para salvarse? Ciertamente;
lo que ocurre es que no hay que identificar la necesidad de la fe con la

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necesidad de aceptar explcitamente todo el Evangelio. Este tema ha sido
afrontado repetidas veces por el Magisterio, y resuelto: cfr. Dz 1645-1647;
Dz-Sch 2865-2867; 2915-2917. El Concilio Vaticano II ha recogido
claramente la doctrina sobre este punto (Lumen gentium, nn. 14-16; Ad
gentes, n. 7).
Supuesta la necesidad de la fe, la Moral se ha preguntado cules son las
verdades que se deben creer, como absolutamente indispensables, para la
salvacin. Explcitamente, hay que creer, al menos que Dios existe y es
remunerador (cfr. Heb 11,v.6) y a esas verdades se aaden, para los que
quieren ser admitidos en el cristianismo, la fe en la Trinidad y en la
Encarnacin de Cristo (cfr. Simbolo Quicumque: Dz-Sch 75-76; 2164; 238081). Aunque esta segunda parte ha sido ocasin de disputas teolgicas, es
obvio que tratndose de temas tan importantes en los que est en juego la
propia salvacin, hay que estar por la opcin ms segura.
Pero aparte de las verdades necesarias mnimas, el cristiano tiene el grave
deber de conocer todas las verdades reveladas por Cristo y propuestas por
la Iglesia; sta, desde el principio, procur expresar en conceptos el
contenido de la fe y as surgieron los Smbolos. Se considera deber grave el
conocimiento del Credo, del Declogo, Sacramentos y oracin dominical.
Pero, implcitamente, se debe creer toda la Revelacin, es decir, lo que Dios
ha manifestado a los hombres y ha sido propuesto por la Iglesia para creer:
"Deben creerse con fe divina y catlica todas aquellas cosas que se
contienen en la palabra de Dios escrita o tradicional y son propuestas por la
Iglesia para ser credas como divinamente reveladas, ora por solemne juicio,
ora por su ordinario y universal Magisterio" (Dz-Sch 3011).
La fe, adems de la actitud personal de entrega a Dios, tiene un contenido
objetivo, que rene un conjunto de verdades, que el hombre debe aceptar:
es un cuerpo de doctrina (verdades sobrenaturales e incluso naturales), que
se deben conocer y vivir. Es lgico que el grado de conocimiento venga
determinado por la capacidad de cada cristiano, aunque la Iglesia, como se
ha visto, considera necesarias un mnimo de verdades, que deben
conocerse para poder salvarse. Los laicos necesitan, dice el Concilio
Vaticano II, "una slida preparacin doctrinal, teolgica, moral, filosfica,

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segn la diversidad de edad, condicin y talento" Pues bien, el cristiano, una
vez aceptado globalmente todo el contenido de la fe, ha de procurar conocer
y estudiar, a la luz de la razn ilustrada por esa misma fe, lo que Dios ha
revelado. De acuerdo con su edad, nivel cultural, etc., tiene el deber de
adquirir una slida formacin doctrinal-religiosa, de llegar a un conocimiento
cada vez ms serio y hondo de las verdades de la fe.
2.3. ACTOS DE FE
El acto de fe es el asentimiento de la mente a lo que Dios ha revelado. Un
acto de fe sobrenatural requiere gracia divina. Se da bajo la influencia de la
voluntad la cual requiere la ayuda de la gracia. Si el acto de fe se hace en
estado de gracia, es meritorio ante Dios. Actos explcitos de fe son
necesarios, por ejemplo, cuando la virtud de la fe est siendo probada por la
tentacin o cuando nuestra fe es retada o cuando estamos ante actitudes
mundanas contrarias a la fe. Estas situaciones debilitaran nuestra fe si no
recurrimos a un acto de fe. Un ejemplo de acto de fe: "Dios mo, yo creo en
Ti y todo lo que nos enseas en Tu Iglesia, porque Tu los has dicho y tu
palabra es veraz". El acto de fe no siempre se vocaliza. En muchas
situaciones lo hacemos y est siempre latente en nuestro corazn.
La fe inicia nuestra relacin personal con Dios. Concilio Vaticano I: Por la fe
quedamos habilitados para confiar todo nuestro ser a Dios, le ofrecemos el
homenaje total de nuestro entendimiento y voluntad y asentimos libremente
a lo que Dios revela. La fe es un don permanente los que la han recibido
bajo el magisterio de la Iglesia no pueden tener jams causa justa de
cambiar o poner en duda esa fe. Debemos:
Tener una fe informada. Para ello es necesario estudiar lo que nuestra fe
ensea.
Retener la Palabra de Dios en su pureza. (sin comprometerla o apartarse de
ella)
Ser testigos incansables de la verdad que Dios nos ha revelado.
Defender la fe con valenta, especialmente cuando esta puesta en duda o
cuando callar seria un escndalo. (Declaracin sobre la libertad religiosa
Dignitatis Humanae).

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Creer todo cuanto Dios ensea por medio de la Iglesia (No escoger segn
nos guste).
Tienen fe los cristianos que no estn en comunin con la Iglesia? S, tienen
fe en Dios y conocen muchas de las verdades que El nos ha revelado. Pero
no tienen fe en todo lo que El ha revelado.
Es muy fcil decir "Creo"; pero nuestras obras deben ser la prueba
irrebatible de la fortaleza de nuestra fe. Convenzmonos de una vez que la
ley de Dios no se compone de arbitrarios "haz esto" y "no hagas aquello",
con el objeto de fastidiarnos. La ley de Dios es expresin de su sabidura y
su amor infinitos dirigidos al hombre para que ste alcance su fin y su
perfeccin. Cuando adquirimos un aparato domstico del tipo que sea, si
tenemos sentido comn lo utilizaremos segn las instrucciones de su
fabricante. Damos por supuesto que quien lo hizo sabe mejor cmo usarlo
para que funcione bien y dure. Tambin, si tenemos sentido comn,
confiaremos en que Dios conoce mejor qu es lo ms apropiado para
nuestra felicidad personal y la de la humanidad.
3.LA RAZN
El Logos o razonamiento es considerado no como un instrumento, sino como una
realidad que se impone a la mente y la arrastra. El razonamiento es un sentido,
una realidad autnoma, superior al que razona, el cual slo mediante el
razonamiento se pone en contacto con un mundo ms alto. Scrates siente que
posee en su interior una fuente de revelacin, una llave, que le abre las puertas
de un mundo superior donde las cosas ya no son medianas, como el mundo de la
realidad.
Ya que lo que esta revelacin interior nos entrega es la verdad misma, la verdad
nica, que se opone terminantemente a la verdad mltiple, personal y caprichosa
de los sofistas, y tambin a la realidad fluyente de Herclito. No es fcil
comprender el asombro, el entusiasmo, el deslumbramiento que en las gentes del
siglo V a. C. despertaba el uso de la razn. En ese entonces, conversar con
Scrates era como asistir a una fiesta o fantasmagora, a un teatro extraordinario
que nunca haba sido contemplado hasta ahora por el ser humano.
Definiciones kantianas

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Segn Kant, en un sentido general, la razn es la facultad formuladora de
principios. La divide en Razn Terica y Razn Prctica, no tratndose stas de
dos razones distintas, sino de dos usos distintos de la misma y nica razn.
Cuando dichos principios se refieren a la realidad de las cosas, es decir, si
usamos la Razn para el conocimiento de la realidad, estamos ante el uso terico
de la Razn (Razn Terica). Cuando dichos principios tienen como fin la
direccin de la conducta, le estamos dando a la razn un uso prctico (Razn
Prctica). En su uso terico la Razn genera juicios y en su uso prctico
imperativos o mandatos. En un sentido ms restringido y en el contexto de la
"Crtica de la razn pura", la razn es la facultad de las argumentaciones, la
facultad que nos permite fundamentar unos juicios en otros, y que junto con la
sensibilidad y el entendimiento componen las tres facultades cognoscitivas
principales que Kant estudi.
Marcando la proporcionalidad de las ideas de Aristteles con las ideas del
razonamiento expuesto por Kant, se podra inferir un uso de la razn lgica en
aquellos procesos del conocimiento.
3.1. LA RAZN EN LA FILOSOFA ACTUAL
El pensamiento del siglo XIX haba tomado como modelo intelectual la ciencia
explicativa, cuya funcin es recurrir de lo "dado", que se presenta,
efectivamente, como un dato inmediato, a lo mediato y latente, implcito y que,
por tanto, se puede explicitar o explicar. Esta forma de inteleccin consiste,
pues, en una reduccin, que en su modo ms pleno va de los efectos a las
causas. El saber aparece as como ciencia de la explicacin causal, y se cree
haber entendido la cosa cuando se la ha reducido a otra su causa, que
aparece como conocida y funciona as como "principio de explicacin.
Son notorias las limitaciones de este tipo de saber: la explicacin, por
verdadera que sea, deja fuera la cosa misma, y se atiene a una mera
interpretacin de ella; es decir, la reduccin lleva a algo que tiene indudables
conexiones con la realidad "reducida", pero que no la agota en modo alguno,
y esto en tres sentidos; en cuanto a su contenido, que rebasa siempre la
dimensin parcial en pie es explicado; en su concrecin individual, a la que
no alcanza el esquema explicativo genrico, y en su circunstancialidad o
contexto. 1 que se tomase como modelo esta forma de conocimiento, revela

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que su pretensin no era tanto el conocimiento de la realidad misma como su
manejo mental, con frecuencia simplemente tcnico, para lo cual basta con
una esquemtica correspondencia que se da, en efecto, entre la cosa y el
principio explicativo a que se la reduce, por ejemplo, entre la luz y las
vibraciones electromagnticas.
Pero las cosas cambian tan pronto como lo que interesa es lo real en lo que
de tal tiene, justamente en lo que es irreductible, en su ntegra realidad
circunstancial y concreta. El descubrimiento de una realidad en la que esto es
lo decisivo, a saber, la vida humana y la historia, determin, como es bien
sabido, la apelacin a otro modo de saber de las cosas, previo al explicativo,
que se atiene a ellas y no las suplanta con nada distinto, y que llamamos
descripcin. Esta actitud, preparada en la filosofa francesa de la primera
mitad del siglo XK, adquiere plena conciencia en Dilthey y Brentano y, por
influjo de ste, en la fenomenologa y en todo el pensamiento actual que se
deriva de ella.
Las consecuencias no se hicieron esperar. La vida y la historia son
inexplicables, en el doble sentido de que no se las puede reducir a un
principio explicativo que permita su manejo intelectual el viejo tema de la
imposibilidad de las "leyes histricas", etc., y que, adems, todo intento de
ello las despoja de su peculiaridad y las desvirta esencialmente. Slo se las
puede describir o narrar. Y como por razn se entenda la razn explicativa,
pura o abstracta, que tena como modelo precisamente la ciencia fsicomatemtica, fundada en la idea de naturaleza como principio de realidad y de
inteleccin, la imposibilidad de aplicarla a estas nuevas realidades llev a una
actitud metdica irracionalista. La inteligencia,dice Bergson, tiene como objeto
principal

lo

slido

inorganizado,

lo

discontinuo,

la

inmovilidad.

"La

inteligencia,concluye, se caracteriza por una incomprensin natural de la

vida". Unamuno, an con ms energa, escribe por las mismas fechas: "Es
una cosa terrible la inteligencia.
Tiende a la muerte como a la estabilidad la memoria. Lo vivo, lo que es
absolutamente

inestable,

lo

absolutamente

individual,

es,

en

rigor,

ininteligible". "La identidad, que es la muerte, es la aspiracin del intelecto. La

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mente busca lo muerto, pues lo vivo se le escapa; quiere cuajar en tmpanos
la corriente fugitiva, quiere fijarla".
"Cmo, pues, va a abrirse la razn a la revelacin de la vida?".
Poco despus, Spengler acomete su ingente interpretacin de la historia, y
ras afirmar que "la ley, lo estatuido, es antihistrico", que "la posibilidad de
llegar en la historia a resultados cientficos se basa justamente en lo que la
historia contiene an de producto, es decir, en un defecto", y que, por tanto,
"querer tratar la historia cientficamente es, en ltima instancia, una
contradiccin", llega a una conclusin extrema, coincidente casi hasta en las
palabras con la de Unamuno: "Slo lo que carece de vida,o lo vivo, si se
prescinde de su vida, puede ser contado, medido, analizado. El puro devenir,
la vida, es, en este sentido, ilimitada, y trasciende del nexo causal.
"El intelecto, el sistema, el concepto, matan cuando "conocen". Hacen de lo
conocido un objeto rgido que puede medirse y dividirse". La incapacidad de la
ciencia explicativa es para estos hombres, sin ms, la incapacidad de la
razn. Hay que aceptar el irracionalismo, con todas sus consecuencias. En
ellas estamos actualmente, no slo por lo que se refiere al pensamiento, sino
en la vida histrica. Pero el que no sean enteramente gratas no nos debe
hacer inferir, con evidente apresuramiento, que esos pensadores estaban en
un error, y con ellos la innumerable legin de sus continuadores presentes.
Hay que decir que tenan razn en invalidar la explicacin abstracta, sobre
todo causal y legal, como mtodo de comprensin de la realidad viviente;
estaban en lo cierto al reivindicar enrgicamente sus derechos y no aceptar
que fuese suplantada por esquemas. No cabe, pues, apoyarse en ciertas
enojosas consecuencias de su actitud para volver a instalarse en el modo de
pensar anterior, porque su eliminacin no poda ser ms justificada, y los
errores del irracionalismo empiezan ms all.
Pero, en cambio, hay que preguntarse si es posible atenerse a la mera
descripcin. Para el hombre, en efecto, vivir es actuar en vista de las
realidades de su mundo; dicho con otras palabras, el hombre, a quien es dada
su vida, tiene que hacerla con las cosas, poseyendo ya en cierto modo la
realidad que todava no es, a esto he llamado el apriorismo de la vida
humana; por tanto, la vida es proyecto o futuricin, segn la expresin de

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Ortega, y es menester pre vivirla imaginativamente. Esto quiere decir que la
vida humana slo es posible en un horizonte de posibilidades, como repertorio
de ingredientes reales, con sus virtualidades respectivas, con una
consistencia que me permite contar con ese mundo para hacer mi vida en
vista de l, en cada situacin.
Por esto, ni la percepcin ni la descripcin son suficientes, porque slo en un
contexto que las excede tienen realidad sus contenidos. La mera percepcin
nunca me permitira saber a qu atenerme, y por tanto hacerme cargo de la
situacin para vivir, y correlativamente la mera descripcin es impotente para
comprender la vida. La explicacin la reduca a algo distinto de ella y ajeno a
su modo de ser; pero la descripcin, si bien la mantiene presente y desnuda
de interpretaciones, la disuelve en "momentos" o "notas" y deja escapar su
realidad, aquella de la que son esos momentos y notas a los que se esfuerza
vanamente por ser fiel.
La vida misma postula, pues, otro modo de saber. Entindase bien, no slo se
trata de un saber cientfico acerca de la vida, sino de que sta, para existir,
requiere ese saber de distinta ndole y ms complejo que es "saber a qu
atenerse". Ahora bien, no es se el sentido ms profundo y radical de la
palabra razn, cuando funciona en expresiones como "dar razn de algo"
Xyov 8i8vai, como decan Herodoto y Platn? No ha sido apresurada la
identificacin de la razn con el proceso explicativo, hecha por los
racionalistas y aceptada ,lo que es ms grave, por los irracionalistas? Cabe
pensar que eso sea slo uno de los procedimientos de la razn, tal vez uno
de los secundarios y derivados.
3.2. Pro y contras
La filosofa ha recorrido un largo camino desde su inicio. Fueron los padres de
esta filosofa, quienes encontraron el vnculo entre la razn y la religin.
Dirigiendo la mirada hacia los principios universales, no se contentaron con
los mitos antiguos, sino que dieron fundamento racional a la creencia en la
divinidad. Las supersticiones fueron reconocidas como tales y la religin se
purific, al menos en parte, mediante el anlisis racional.

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Sobre esta base, los padres de la Iglesia comenzaron un dialogo fecundo con
los filsofos antiguos, abriendo el camino al anuncio y comprensin del Dios
de Jesucristo.
Siendo el acceso a la verdad un bien, que permite llegar a Dios, todos deben
recorrer ese camino. Las vas para lograrlo son muchas, sin embargo, como
la verdad cristiana tiene un valor salvfico, cualquiera de esas vas puede
seguirse con tal que conduzcan a la meta final, es decir a la revelacin de
Jesucristo.
Se confirma una vez ms la armona fundamental del conocimiento filosfico y
el de la fe. La fe requiere que su objeto sea comprendido con la ayuda de la
razn.

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CONCLUSIONES
Para San Agustn, la fe es el presupuesto de la razn. Su frmula dice "Creo para
comprender". La fe es la base a partir de la cual se puede llegar a comprender
algunas de las verdades ltimas, dentro de los lmites de la finitud humana.
La lectura de la encclica: "Fides et ratio", pone en manifiesto una actitud mas
tolerante de la Iglesia catlica, hacia las disciplinas de la razn, que la que exista
en la edad media.
Sin embargo, la posicin de la Iglesia catlica, con respecto a la filosofa y la
ciencia se mantiene inalterada desde la poca patrstica.
Adems, el Papa Juan Pablo ll, manifiesta una queja: que la teologa ha sido
abandonada por su compaera de viaje, "La filosofa."
Tambin hace una reprimenda a los pensadores racionalistas, por el hecho de
haber bajado la mira y haber dejado de lado los temas trascendentes ( El final de
la vida, la vida futura, la existencia de Dios, etc.) Temas que son atribucin de la
metafsica. Para tocar ahora asuntos ms inmediatos.
Menciona el Pontfice de algunos filsofos que: " Con falsa modestia, se
conforman con verdades provisionales, sin hacer preguntas radicales sobre el
sentido y el fundamento ltimo de la vida humana, personal y social. Ha decado
en definitiva, la esperanza de poder recibir de la filosofa, respuestas a tales
preguntas."
La razn, privada de la aportacin de la revelacin, ha recorrido caminos
secundarios que la hacen perder de vista su meta final. La fe, privada de la razn,
ha subrayado el sentimiento y la experiencia, corriendo riesgo de dejar de ser una
respuesta universal.
Es ilusorio pensar que la fe, sin apoyo de la razn tenga mayor incisividad. Al
contrario, cae en el grave riesgo de ser reducida a mito o supersticin."
Debemos considerar adicionalmente, que los temas trascendentes a los que se
hace referencia en esta encclica, sin mencionarlos directamente, son los
siguientes:
1. Dios existe.
2. Existe la vida del mundo futuro.
3. El hombre tiene alma inmortal.
4. El mundo fue creado por Dios, es finito y tendr un final.

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Cf. ARISTTELES, Metafsica, libro XII, cap. 9, 1074b-1075a.

CLAUDE BRUAIRE, Le droit de Dieu, Pars, Aubier, 1974.
J. MARITAIN, La philosophie morale. I. Examen historique des granas

systmes, Pars, Gallimard, 1960 pp. 111-114.

MAURICE CLAVEL, Ce que je crois, Pars, Grasset, 1975
ANDR LONARD, La structure du systme hglien,

Revue

philosophique de Louvain, tomo 69, 1971, pp. 495-524.

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