Artista yo?

Por Lara Pellegrini el 5 de Julio 2007 2:09 AM | Sin comentarios

El concepto de arte sufre transformaciones a partir de la irrupcin dentro

de este campo expresivo de las nuevas tecnologas digitales. Arte para
todos, arte de todos. Cada ser humano un artista?
La idea de autor genio se desvanece para dar lugar a los artistas de la
postproduccin...y la propiedad intelectaul? Creacin colectiva dicen por
ah...
Epoca de cambios sustanciales...estructuras mentales obsoletas?
Algunas relfexiones...
A principios del siglo XX, en plena Primera Guerra Mundial, surge la
Teora Hipodrmica. Un poco ms tarde nace su complemento superador:
el modelo de Lasswell. Bsicamente, ambas entendan a la comunicacin
como un proceso de ida, en donde el emisor apareca como omnipotente,
capaz de penetrar sin ningn tipo de resistencia en las mentes de los
pasivos y permeables receptores. Tambin la Teora Crtica, aunque tratando de ofrecer una mirada
profunda y severa, no logr salirse del corcet informacionalista, al plantear una relacin de
subordinacin y dominacin absoluta del emisor frente al destinatario.
Los aos pasaron y con ellos, los vientos de ideas se renovaron. Empezando por Lazzarfeld y Katz,
hasta llegar a Fabbri, Bajtin, Barbero, Garca Caclini, entre muchsimos otros. Todos estudiosos que
revierten el esquema comunicacional tradicional, para darle voz y actividad al receptor como sujeto
pensante y productor de sentido.
Variables, contradictorias, refutables, las diferentes corrientes de pensamiento que escriben la tierra
con ideas surgen como hijas de un momento particular en la historia, como consecuencia de
particulares estados polticos, sociales, culturales y econmicos. El arte, espejo de ideas, canalizador
de sentimientos del hombre desde sus ms arcaicos inicios, no escapa a esto y sufre
consecuentemente, y como medio de comunicacin, severos cambios a lo largo de la historia. Los
cuales no casualmente se relacionan estrechamente con lo nombrado anteriormente.
En el siglo XV el arte era patrimonio exclusivo de aquellos que acaudalados y cultos merecan
disfrutarlo. El arte era tcnica, color, pinceles y codicia. Luego llegaron las vanguardias del siglo XX,
que en su afn de acercar el arte con el pueblo terminaron por alejarse ms an por incomprendidas.
Ms tarde, Walter Benjamn ya vaticinaba algunos cambios. La obra de arte en la poca de la
reproductividad tcnica pierde autenticidad, pierde el aura, dice. Se reproduce masivamente, expande
sus fronteras y comienza a habitar espacios, objetos y rincones nunca antes habitados. Llaveritos,
remeras y cuadernos con la cara de La Gioconda. Hoy, nuevos cambios nos hacen repensar el arte, y
el concepto que tenemos del mismo.
Hoy, el arte no slo se reproduce sino que se post-produce.

Desde comienzos de los aos noventa, un nmero

cada vez mayor de artistas interpretan, reproducen,
reexponen o utilizan obras realizadas por otros o
productos culturales disponibles. Este arte de la postproduccin responde a la multiplicacin de la oferta
cultural, aunque tambin ms indirectamente responde
a la inclusin dentro del mundo del arte de formas hasta
entonces ignoradas o despreciadas. Podramos decir
que tales artistas que insertan su propio trabajo en el de
otros contribuyen a abolir la distincin tradicional entre
produccin y consumo, creacin y copia, ready-made y
obra original, escribe Nicols Bourriaud en su texto
Post Produccin. Lo cul creo que no implica la

destruccin de lo ya realizado sino, muy por el contrario, permite el desarrollo de procesos de

apropiacin y resignificacin. Ampliemos estos pensamientos

Nuevas ideas: el arte Tan slo cagarte de fro?

Artista/artesano, elite/pueblo, original/copia. Como todas las cosas de este mundo, la oposicin
genera la definicin; pero hoy, esos lmites se desdibujan. Qu es el arte? Acaso cualquier
artefacto, sonido o estructura creada por un ser humano puede ser considerado arte? O artista es
slo quin estudia y se prepara para serlo? Bourriaud nos ofrece su perspectiva:
en esta nueva forma de cultura que podramos calificar de cultura del uso o cultura de la actividad, la
obra de arte funciona pues como la terminacin temporaria de una red de elementos interconectados,
como un relato que continuar y reinterpretar los relatos anteriores. Cada exposicin contiene el
resumen de otra; cada obra puede ser insertada en diferentes programas y servir para mltiples
escenarios. Ya no es una terminal, sino un momento de la cadena infinita de las contribuciones
Extraer de Flickr una fotografa tomada por un joven alemn y modificarla a gusto y piaccere a travs
del Photoshop; hipervincular un texto propio (propio?) con otros escritos de gentes tan distantes y
tan cercanas a la vez; recortar el audio de un video de YouTube para luego agregarlo a una cancin
casera. Son algunas de las acciones que nos permite esta masa amorfa de informacin que hemos
conocido como Internet y, lgicamente, los diferentes software y artefactos ideados para habilitar
estas intervenciones. As, miles de posibilidades de manifestacin se abren para todo aquel que,
teniendo los medios para convertirse en un tecno-cuerpo, en palabras de Javier Echeverra, quiera
expresar su modo de ver el mundo. Y acaso eso est mal? Yo creo que no.

Nuevos medios, nuevos senderos

Si lo analizamos, todo esto no sera posible sin lo que Lev Manovich conceptualiz como nuevos
medios en su libro El lenguaje de los nuevos medios de comunicacin. Representacin numrica,
modularidad, automatizacin, variabilidad y transcodificacin son los cinco principios de los nuevos
medios de comunicacin elaborados por Manovich y que nos ayudan a pensar estas nuevas
posibilidades post-productivas.
El principio de la representacin numrica es fundamental, crea la base de toda posibilidad de postproduccin, ya que explica que todos los objetos de los nuevos medios se componen de un cdigo
digital, es decir son representaciones numricas. Esto tiene como consecuencia, por un lado que
pueden ser descritos en trminos matemticos y que por el otro, y por lo tanto, pueden ser sometidos
a una manipulacin algortmica. Al estar todos unificados por un mismo cdigo, se los puedo
ensamblar, recortar y desparramar fcilmente. Imposible hasta ahora con productos culturales de
distinta naturaleza.
El segundo principio, el de modularidad, implica que los
objetos de los nuevos medios estn subdivididos en
diferentes capas, hasta su mnima expresin (los pxeles,
por ejemplo), las cuales son independientes una de la otra
aunque logran conformar un todo si se las agrupa. As, la
seleccin, el recorte, el agrupamiento en objetos ms
grandes, son posibles debido a esta independencia. La
extraccin de slo una parte de una fotografa digital, de
slo una parte de un texto digitalizado, de tan slo un
acorde de una composicin musical en Mp3 son las
herramientas de las que se valen los artistas de la
postproduccin.
Adems, en el mundo de los nuevos medios todo es
variable. No hay constantes (lgica industrial), no todo est
dicho, de una vez y para siempre. En lugar de copias
idnticas, los nuevos objetos permiten diversas versiones,
lo cul est estrechamente vinculado a su modularidad: en

el almacenamiento digital, los elementos que componen el objeto se presentan en unidades discretas
lo que permite su transformacin personalizada.
Por ltimo, la transcodificacin se encarna como un concepto fundamental para comprender no solo
los usos y apropiaciones de los nuevos medios sino su aceptacin y comprensin. Segn Gabriela
Warkentin la idea de transcodificacin es muy similar al de convergencia, implica la coexistencia,
sobre una misma plataforma, de lgicas discursivas diferentes, tradicionalmente separadas y con
estrategias de aprehensin y construccin de realidad propias. Este concepto es el que resume la
dificultad que tenemos hoy para analizar los nuevos medios y sus propuestas expresivas (por
ejemplo, las narrativas interactivas) recurriendo a las metodologas tradicionales de los medios y los
lenguajes anteriores. La transcodificacin cultural nos obliga a repensar el objeto de estudio e,
incluso, a volver a construir el objeto de estudio. Como en todo proceso de cambio, las mentes
acostumbradas deben abrirse a nuevos horizontes. En eso estamos.

Ya no me ro con vosme ro de vos

Todas estas ideas pueden encontrar su antecedente all por los primeros aos del siglo XX y de la
mano, principalmente, de uno de los mximos exponentes de la vanguardia dadasta, Marcel
Duchamp. Como Duchamp los nuevos artistas no tratan ya de elaborar una forma a partir de un
material en bruto, sino de trabajar con objetos que ya estn circulando en el mercado cultural, es decir
ya informados por otros. Resignificarlos, revalorizarlos, descontextualizarloseso tambin es crear.
El arte tiene la bonita costumbre de echar a perder todas las teoras artsticas
deca y con esta concepcin se abra un abanico de posibilidades para todo aquel que quiera
manifestarse. La cultura del uso implica una profunda mutacin de la obra de arte. Superando su
papel tradicional, en cuanto receptculo de la visin del artista, funciona en adelante como un agente
activo, una partitura, un escenario plegado, una grilla que dispone de autonoma y de materialidad en
grados diversos, agrega Bourriaud, burlando con todo su pensamiento, autoridades, dioses y
sabihondos. Parodiar al sujeto de conocimiento dira Michel Foucault, rerse las formas
museificadas; reactivarlas, habitndolas.

Muchos criticarn esta postura argumentando que al no partir de

cero para el armado de la obra, sino reciclando lo ya producido
por otros, lo dado, se corrompe la idea de artista creador, genio,
iluminado y, qu falta de respeto!, se sortean las barreras de
propiedad privada, derecho de autor o copyright. Acaso con las
ideas no pasa lo mismo desde inicio de los tiempos? No ser
esto ms dialogismo bajtiniano? Si nos despojamos de un "yo"
individualista y privado; si aceptamos que el "yo" es
esencialmente social, que cada individuo se constituye como un
colectivo de numerosos "yoes" que ha asimilado a lo largo de su
vida y hasta provenientes del pasado Por qu nos ha de
sorprender que se manifiesten en esta nueva forma de arte? Creo
que sera imposible que no suceda. Esto de levantar la cabeza,
dira Roland Barthes, es una irremediable facultad humana, difcil
de ignorar y que, de hecho, no ha sido ignorada nunca. Apenas
disimulada, en el mundo del arte conservador, bajo cnones de belleza y ttulos de artista. Hoy, en
este nuevo mundo de la post-produccin, esas concepciones se rompen en miles de pedacitos. Por
suerte.
Creo que hoy la mentalidad es otra, el concepto de arte est en pleno proceso de reelaboracin por lo
que esta nueva idea generar ms aperturas que portazos. Adems, si queremos redondear una
visin ms o menos acabada de todo esto:
Qu es el arte sino la expresin de perspectivas del mundo, de los pensamientos e ideas de cada
uno?

Todos tenemos la posibilidad de pensar y crear. No es que no existan criterios de-limitantes, sino que
poco a poco nos libramos de ciertos prejuicios, y he all el lugar del arte: la libertad.

ltima idea suelta

Momento. Entonces, los enmarques reguladores de esta sobreabundancia de informacin
caracterstica de la cultura de la informacin que plantea Scott Lash se tornan insuficientes, caducan,
flaquean? Los marcos mantienen al margen de otras personas y hacen saber al pblico que la
informacin dentro del marco es nuestra informacin, explica Lash. Nuestra? De quin? Miles de
CDs y DVDs se venden armoniosamente en plena calle, Mp3 de todo tipo se bajan desde la red con
programas de archivos compartidos como el Ares o el eMule, textos digitalizados por algn aficionado
estn disponibles para quin los requiera. Qu legislacin podr detenerlos? Creo que ninguna. Y
no s si est tan mal que as sea. Es una nueva lgica y all reside el quid de la cuestin. Si nos
aventuramos a abrir la represa de semejante ro de informacin, hagmonos cargo de sus desbordes.
Aprovechmoslos! Reformulemos reflexiva y responsablemente el concepto de propiedad intelectual,
de arte. Repensmoslos en funcin de esta nueva situacin social, cultural, que nos cuela entre los
dedos de una mano ya avejentada.

PRIMERA PARTE
La via del Seor (del aire)

Como sabemos el acceso a las TICs es desigual, no todos tienen la posibilidad de estar como yo en
este momento escribiendo en un procesador de texto, ni de leer este artculo a travs de una pgina
web como vos lo ests haciendo ahora. An as, tenemos la posibilidad de intercambiar pensamientos
y producir sentido juntos, lo cul hubiese sido mucho ms complicado en otras pocas. Entonces, las
TICs generan exclusin o integracin? O ambas? Como dice Nstor Garca Canclini, ahora se
trata de entender cmo nos cambia la espectacularizacin permanente a distancia, o dicho de otro
modo: esa extraa combinacin de mediatizacin e interconectividad. La mediatizacin aleja, enfra
(yo le agregara, excluye), y al mismo tiempo la interconectividad proporciona sensaciones de
cercana y simultaneidad. Les presento aqu algunos primeros lineamientos para comenzar a pensar
esta cuestin. Javier Echeverra nos habla en su texto Tecnocuerpos TIC acerca de un nuevo
espacio social que se est conformando a partir de la proliferacin de las TICs (Tecnologas de
Informacin y Comunicacin), el Tercer Entorno, el cul se posibilita a partir de las relaciones
intersubjetivas desarrolladas en el espacio electrnico. A este Tercer Entorno le anteceden la
naturaleza, como espacio del Primer Entorno y la cuidad, como Segundo Entorno de la vida social.
Lo que tienen de particular estas formas tecnolgicas de vida, en palabras de Scott Lash en La
crtica de la informacin, es que se desenvuelven a distancia, por lo tanto, es condicin sine qua non

para desarrollar una vida social activa, el acceso a los sistemas tecnolgicos que la permiten. As, a
diferencia de los estrechos y casi familiares lazos sociales de la Edad Media o de los primeros
esbozos de relaciones a distancia de la sociedad moderna a travs de los innovadores medios de
transporte, caminos y cableado telefnico, las formas tecnolgicas de vida estn realmente
expandidas, plantea Lash. Y contina, tan expandidas que se hacen pedazos. El vnculo espacial y
el lazo social se rompen. Luego se reconstituyen como enlaces de redes no lineales y discontinuas.
La cultura tecnolgica es una sociedad en red.
Pero, como indiqu antes, la posibilidad de conformacin de estas redes intersubjetivas no est dada
nicamente por enlaces sociales, sino que tambin se necesitan ligazones tcnicas. Por lo tanto, las
redes son orgnicas e inorgnicas a la vez, ya que conviven en ellas tanto las relaciones sociales,
consideradas como requisito indispensable para la vida en sociedad (sea tecnolgica o no), como la
artificialidad de las interfaces maquinales. Y es aqu donde se instala el dilema a reflexionar: hay
lugar para todos en la via del Seor (del aire)?
Se podra plantear, por un lado, que la capacidad de conexin que tienen las TICs, especialmente me
refiero a Internet, es tal que beneficia la proliferacin de nuevos puntos de vista, reflexiones y
entrecruzamientos de distintas miradas e informacin como nunca antes entre personas y grupos a lo
largo y a lo ancho de todo el planeta. Significa por lo tanto el encuentro cara a cara de diferentes
culturas antes distanciadas, afirma Lash, desde una perspectiva nueva: el multiculturalismo. Es decir,
estas nuevas relaciones tecnolgicas suponen una nativizacin mutua. No implican la asimilacin a
una norma occidental unificadora y aplastante, sino ponerse en el lugar del otro concreto y particular,
conocindolo, interpretndolo. Todo esto, podramos pensar, hace de la red una importante arma de
resistencia y desarrollo de pensamientos alternativos, siempre y cuando la expansin de la
informacin no est controlada, por ejemplo, por el Estado, como sucede en China. An as, cabe
aclarar que todos y cada uno de nuestros pasos por la red son controlables por los que Echeverra
llama seores del aire, es decir, empresas transnacionales que construyen, mantienen y explotan
las infraestructuras tecnolgicas que permiten el funcionamiento del nuevo espacio social. Se trata de
grandes compaas elctricas, telefnicas, televisivas, telemticas (hardware, software,
microprocesadores,etc.), multimedia, del dinero electrnico, de los videojuegos y de realidad virtual
que estn organizando sus dominios en el tercer entorno. Por lo tanto, la libertad en su mxima
expresin no existe en la red, aunque cabe pensar que siempre hay alguna fisura por donde
escaparse. Los blogs por ejemplo, podran constituir una masa difcilmente controlable en donde el
intercambio de significaciones y resignificaciones resulte eficaz y sin restricciones. Descentralizados,
impredecibles, abruptos, ramificados, relativos, este tipo de relacin sociotcnica se emparenta con el
concepto de rizoma postulado por Gilles Deleuze y Flix Gauattari en Mil mesetas. Asimismo, los
telfonos celulares constituyen otro ejemplo de esta reorganizacin de la vida social a partir de la
utilizacin de la tecnologa. En relacin a esto, recordemos la cada del gobierno de Aznar luego de
los atentados en Atocha: fue a travs de los mensajes de texto que la sociedad civil contrarest la
informacin oficial brindada por los medios televisivos y radiales, concluyendo que era Al Quaeda el
responsable del ataque y no ETA como pretendi hacer creer el entonces presidente espaol. Las
leyendas aparicin con vida de Julio Lpez o las tizas no se manchan con sangre. Todos somos
Carlos Fuentealba difundidas a travs de mensajes de texto, son otros de los ejemplos de la
apropiacin civil de los medios tecnolgicos en una nueva forma de ejercer la ciudadana.
Todo muy lindo hasta ac, pero recordemos que no todos los habitantes de este mundo tienen acceso
a estas tecnologas, y por ende, a esta nueva forma de vida social. Esto surge principalmente porque
para la emergencia del Tercer Entorno, nos dice Echeverra, se requieren algunos requisitos previos
-y siempre que hay requisitos, hay excluidos-, a saber de: conocimiento cientfico avanzado, fuertes
inversiones econmicas, infraestructuras informticas y telecomunicaciones e importante nmero de
consumidores potenciales. Adems, agrega Echeverra, la informacin, el conocimiento, la memoria y
la fuerza mental (rapidez, resistencia al cansancio, concentracin, memoria electrnica) son
fundamentales para convertirse en un tecnocuepo (cuerpo humano + prtesis tecnolgicas) activo en
este mundo social emergente. Pero, de poco sirve una mente rpida, verstil y resistente si no est
complementada tecnolgicamente. Por lo tanto, como reflexiona Lash, en el capitalismo tecnolgico,
el poder quizs acta menos a travs de la explotacin que de la exclusin. La propiedad real de los
medios de produccin trae aparejado el derecho a explotar. La propiedad intelectual acarrea el
derecho a excluir.Por consiguiente, si analizamos el panorama, no queda ms que pensar que el
Tercer Entorno slo podr surgir en sociedades avanzadas, con fuerte desarrollo tecnolgico y buena
posicin econmica. Lo cul implica que ya desde el principio los pases denominados del Tercer
Mundo presentan enormes dificultades para acceder a los dispositivos tecnolgicos que les
permitiran formar parte de esta nueva vida social. Y an habiendo un inters integral entre el sector
pblico y el privado de ofrecer este tipo de sistemas elctricos, no todos los habitantes podran (de
hecho, no pueden) acceder a estos, ya que para adquirirlos y, principalmente, para mantenerlos, se
requiere un nivel econmico elevado. As, segn el texto Brecha digital, el nombre de una segunda
exclusin social *, Argentina moderniz sus tecnologas desorganizadamente en los 90, por lo que el

mismo modelo de crecimiento desigual que tendi redes privadas de comunicacin slo en regiones
rentables del pas profundiz una brecha socioeconmica que se reproduce ahora en los estudios de
posesin de computadoras y de acceso a Internet y a las TICs, en general. As, segn el artculo, la
consultora Prince & Cooke estima que al terminar 2004 haba 7,5 millones de personas que se
conectaban a Internet, tan solo un 20 por ciento de la poblacin argentina. Entonces, nos dice Lash,
la clase social se convierte en una cuestin de acceso a las plataformas y a la condicin de en el
aire de las formas tecnolgicas de vida. Se convierte en una cuestin de acceso, no solo a los
medios de produccin, sino a los medios de invencin.
Parece imposible concluir este tema y llegar a una postura acabada y coherente, debido a la calidad
de posiciones que aqu se ponen en juego. Por mi parte tan solo me queda decir que si bien apoyo la
utilizacin de las TICs como modo de expresin, conocimiento, comunicacin y produccin de
sentido, creo muy injusta la marcada brecha que el acceso a las mismas generan en una sociedad
como la nuestra. Por lo tanto, ser labor del Estado en conjuncin con empresas privadas promover
la integracin de los sectores excluidos, as como de la misma sociedad civil, como por ejemplo lo
hace la ONG Equidad, contribuir a que poco a poco todos tengamos la oportunidad de elegir si
queremos o no formar parte de estas nuevas formas tecnolgicas de vida.

* Extrado de www.equidad.org Fundacin por la igualdad de oportunidades en la era digital

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