Captulo I

Trnsito del conocimiento moral comn de la razn al filosfico

Aquello que pueda ser tenido por bueno sin restriccin
alguna: buena voluntad.
o
Estn
los
talentos,
las
cualidades
de
los
temperamentos, los dones de la fortuna que son cosas
buenas y deseables, pero que tambin pueden ser
malas y dainas si la voluntad que debe utilizar esos
dones de la naturaleza es de carcter malo.
o la felicidad es un estado que se compara con una
sensacin de bienestar y hallarse contento.
o La buena voluntad es una condicin imprescindible
incluso para hacernos dignos de ser felices.
o La moderacin, el autocontrol y la reflexin serena no
slo son cosas buenas bajo mltiples respectos, sino
que parecen constituir una parte del valor intrnseco de
la persona, sin embargo falta mucho para que sean
calificadas de buenas en trminos absolutos
o La buena voluntad no es buena por lo que produzca o
logre, ni por su idoneidad para conseguir un fin
propuesto, sino que su querer es lo nico que la hace
buena de suyo y, considerada por s misma.
o Una buena voluntad brilla como una joya, como aquello
que posee su pleno valor en s mismo.
Por qu se ha instituido a la razn como gobernanta de
nuestra voluntad?
o "En las disposiciones naturales de un ser organizado,
teleolgicamente dispuesto para la vida, asumimos
como principio que, dentro de dicho ser, no se localiza
ningn instrumento para cierto fin que no sea tambin
el ms conveniente y mximamente adecuado a tal fin"
o "Si en un ser que posee razn y voluntad, su
conservacin y el que todo le vaya bien (su felicidad)
supusiera el autntico fin de la naturaleza, cabe inferir
que sta se habra mostrado muy desacertada en sus
disposiciones al encomendar a la razn de dicha criatura
el realizar este propsito suyo. Pues todas las acciones
que la criatura ha de llevar a cabo con miras a ese
propsito, le habran sido trazadas con mucha ms
exactitud por el instinto y merced a ello podra verse
alcanzada esa meta muchsimo ms certeramente de lo
que jams pueda conseguirse mediante la razn."
o "cuanto ms viene a ocuparse una razn cultivada del
propsito relativo al disfrute de la vida y de la felicidad,
tanto ms alejado queda el hombre de la verdadera
satisfaccin"
o Bajo tales juicios reposa como fundamento implcito la
idea de un propsito muy otro y mucho ms digno de su
existencia, propsito para el cual, y no para la felicidad,

se halla por entero especficamente determinada la

razn.
En cuanto la razn nos ha sido asignada como capacidad
prctica, esto es, como una capacidad que debe tener influjo
sobre la voluntad, entonces el autntico destino de la razn
tiene que consistir en generar una voluntad buena en s
misma y no como medio con respecto a uno u otro propsito.
A esta voluntad no le cabe ser el nico bien global, pero s
tiene que constituir el bien supremo y la condicin de
cualquier otro, incluyendo el ansia de felicidad.
Kant busca desarrollar el concepto de una buena voluntad
que sea estimable por s misma sin un propsito
ulterior, para ello, es necesario examinar el concepto del
deber, el cual entraa la nocin de una buena voluntad.
Se pueden distinguir diversas acciones:
o acciones contrarias al deber
o conformes al deber y hacia las que los hombres no
poseen ninguna inclinacin inmediata
o conforme al deber y el sujeto posee adems una
inclinacin inmediata hacia ella [por mor al deber]*
Conservar la propia vida supone un deber y adems cada cual
posee una inmediata inclinacin hacia ello. Pero la mayora
conserva su vida conforme al deber mas no por mor del
deber.
Para que una accin posea genuino valor moral, no debe
tener ninguna inclinacin para la realizacin de la accin, sino
ms bien debe acometerse exclusivamente por deber.
o Asegurar su propia felicidad es un deber (indirecto),
pues el descontento del propio estado se convierte en
una gran tentacin para transgredir los deberes.
o "Todos los hombres tienen una poderossima inclinacin
hacia la felicidad (al quedar comprendida en esta idea
todas las inclinaciones)".
o La prescripcin de felicidad est constituida, la mayor
parte de las veces, de tal modo que causa un enorme
perjuicio a ciertas inclinaciones, pues el hombre no
puede formarse ningn concepto preciso y fiable acerca
del compendio donde se satisfacen todas ellas bajo el
nombre de "felicidad".
Una accin por deber tiene su valor moral no en el
propsito que debe ser alcanzado gracias a ella, sino
en la mxima que decidi tal accin, es decir, no depende
del objeto de la accin, sino simplemente del principio del
querer segn el cual ha sucedido tal accin.
o Los propsitos que pudiramos tener en las acciones,
as como sus efectos, en cuanto fines y mviles de la
voluntad, no pueden conferir a las acciones ningn valor
moral incondicionado.

o Dnde puede residir dicho valor?

o En el principio de la voluntad (al margen de los fines que
puedan ser producidos por tales acciones)
o la voluntad est determinada por el principio formal del
querer en general.
El deber significa que una accin es necesaria por
respeto hacia la ley.
Hacia un objeto se puede tener inclinacin mas no respeto,
por ser un mero efecto y no la tarea de la voluntad.
Slo aquello que se vincule con mi voluntad simplemente
como fundamento, pero nunca como efecto, puede ser un
objeto de respeto y por ello de mandato.
o "Como una accin por deber debe apartar el influjo de la
inclinacin y con ello todo objeto de la voluntad, a sta
no
le
queda
nada
que
pueda
determinarla
objetivamente, salvo la ley y, subjetivamente, el puro
respeto hacia esa ley prctica, por consiguiente, la
mxima de dar cumplimiento a una ley semejante, aun
con prejuicio de todas mis inclinaciones".
o Mxima: es el principio subjetivo del querer (el principio
objetivo es la ley prctica)
o "Ninguna otra cosa, salvo esa representacin de la ley
en s misma que slo tiene lugar en seres racionales, en
tanto que dicha representacin, y no el efecto esperado,
es el motivo de la voluntad, puede constituir ese bien
tan excelente al que llamamos "bien moral", el cual est
presente ya en la persona misma que luego acta de
acuerdo con ello, pero no cabe aguardarlo a partir del
efecto"
o La voluntad se ve determinada por la ley, y la
consciencia de tal determinacin se llama respeto,
siempre que ste sea contemplado como efecto de la
ley cobre el sujeto y no como causa.
Cul puede ser esa ley cuya representacin, sin tomar en
cuenta el efecto aguardado merced a ella, tiene que
determinar la voluntad, para que sta pueda ser calificada de
"buena" en trminos absolutos y sin paliativos?
No queda nada salvo la legitimidad universal de las acciones
en general, que debe servir como nico principio para la
voluntad, es decir, yo nunca debo proceder de otro modo
salvo que pueda querer tambin ver convertida en ley
universal a mi mxima.
Qu he de hacer para que mi querer sea moralmente bueno?
La necesidad de mi accin merced al puro respeto hacia la ley
prctica es aquello que forja el deber y cualquier otro motivo
ha de plegarse a ello, puesto que supone la condicin de una
voluntad buena en s, cuyo valor se halla por encima de todo.
Recapitulemos

El hombre siente dentro de s mismo un poderoso contrapeso

frente a todos los mandatos del deber, que la razn le
representa tan dignos de respeto, en sus necesidades e
inclinaciones, cuya total satisfaccin compendia bajo el
nombre de 'felicidad'.
Dialctica natural: tendencia a sutilizar contra esas severas
leyes del deber y a poner en duda su validez, o cuando menos
su pureza y rigor, para adecuarlas cuanto sea posible a
nuestros deseos e inclinaciones, echndolas a perder en el
fondo al privarlas de su ntegra dignidad, algo que al fin y al
cabo ni siquiera la razn prctica comn puede sancionar.
Por ello, la razn del hombre comn se ve forzada por
motivos genuinamente prcticos, a avanzar un paso dentro de
la filosofa prctica, para recibir all mismo un informe y una
clara indicacin sobre la fuente de su principio, as como sobre
la correcta determinacin del mismo en contraposicin con las
mximas a que dan pie cualquier necesidad e inclinacin, a fin
de abandonar la confusin en que le sumen esas pretensiones
bilaterales y no correr peligro de que le sean hurtados todos
los autnticos principios morales por la ambigedad en que
incurre tan fcilmente.

Captulo II
Trnsito de la filosofa moral popular a una metafsica de las
costumbres
"Cuando prestamos atencin a la experiencia acerca del hacer
y dejar de hacer de los hombres, encontramos repetidas
quejas, cuyo acierto suscribimos, respecto a que no puede
aducirse ningn ejemplo fiable sobre la intencin de obrar por
puro deber, de suerte que, aun cuando ms de una vez
acontezca algo conforme a lo que manda el deber, siempre
resulta dudoso si ocurre propiamente por deber y posee un
valor moral."
"Resulta absolutamente imposible estipular con plena certeza
mediante la experiencia un solo caso donde la mxima de una
accin, conforme por lo dems con el deber, descanse
exclusivamente
sobre
fundamentos
morales
y
la
representacin de su deber[...], pero de ah no puede
concluirse con total seguridad que la autntica causa
determinante de la voluntad no haya sido realmente algn
secreto impulso del egosmo, camuflado tras el mero
espejismo de aquella idea[...]; ni siquiera con el examen ms
riguroso podemos llegar nunca hasta lo que hay detrs de los
mviles encubiertos, porque cuando se trata del valor moral
no importan las acciones que uno ve, sino aquellos principios
ntimos de las mismas que no se ven."
"Por amor a la humanidad quiero conceder que la mayora de
nuestras acciones son conformes al deber"

La razn manda por s misma, e independientemente

de todos los fenmenos, lo que debe suceder.
Cmo unas leyes para determinar nuestra voluntad
deben hacerse pasar por leyes destinadas a determinar la
voluntad de cualquier ser racional?
Todos los conceptos morales tienen su sede y origen
plenamente a priori en la razn (y ello tanto en la razn
humana ms comn como aquella que alcance las ms altas
cotas especulativas). Dichos principios no pueden ser
abstrados a partir de un conocimiento emprico y por ello
mismo meramente contingente.
En esa pureza de su origen reside justamente su dignidad
para servirnos como supremos principios prcticos. Al
aadir algo emprico sustraemos esa misma proporcin a su
autntico influjo y al valor ilimitado de las acciones.
Para pasar de una filosofa popular hacia una metafsica,
tenemos que observar y describir claramente la capacidad
racional prctica desde sus reglas de determinacin
universales hasta all donde surge de tal facultad el concepto
del deber.
Cada cosa de la naturaleza opera con arreglo a las leyes. Slo
un ser racional posee la capacidad de obrar segn la
representacin de las leyes o con arreglo a los principios del
obrar, esto es, posee una voluntad.
o Como para derivar las acciones a partir de las leyes se
requiere una razn, la voluntad no es otra cosa que la
razn prctica.
o La voluntad es una capacidad de elegir slo aquello que
la razn reconoce independientemente de la inclinacin,
como prcticamente necesario, es decir, como bueno.
La representacin de un principio objetivo, en tanto
que resulta apremiante para una voluntad, se llama
mandato (de la razn), y la frmula del mismo se
denomina imperativo.
o Todos los imperativos quedan expresados mediante un
deber-ser y muestran as la relacin de una ley objetiva
de la razn con una voluntad cuya modalidad subjetiva
no se ve necesariamente determinada merced de ello
(un apremio).
Los imperativos son (tan slo) frmulas para expresar la
relacin de las leyes objetivas del querer en general con la
imperfeccin subjetiva de la voluntad de este o aquel ser
racional de la voluntad humana. Todos los imperativos
mandan hipottica o categricamente.
o I. Hipotticos: representan la necesidad prctica de
una accin posible como medio para conseguir alguna
otra cosa que se quiere. Buena como medio para otra
cosa.

La accin es buena para algn propsito posible

(problemtico-prctico) o real (asertrico-prctico)
1. Imperativos de la habilidad (tericos), reglas
o tcnicas del actuar que nos llevan a un fin
determinado.
2. Imperativos de la sagacidad (pragmticos),
consejo o la habilidad para elegir los medios
relativos
al
mayor
bienestar
propio
(felicidad) puede ser llamada prudencia en
el sentido ms estricto.
No es posible un imperativo que mande en
sentido estricto hacer lo que nos haga
felices, porque la felicidad no es un ideal de
la razn, sino de la imaginacin.
o I. Categrico: el que representara una accin como
objetivamente necesaria por s misma, sin referencia
a ningn otro fin. Buena en s, necesaria.
Vale como un principio apodctico-prctico.
o Todos los imperativos constituyen frmulas para
determinar la accin que es necesaria segn el principio
de una voluntad buena de uno u otro modo.
o El imperativo dice qu accin posible gracias a m sera
buena y representa la regla prctica en relacin con una
voluntad que no ejecuta inmediatamente una accin por
el hecho de ser buena, en parte porque el sujeto no
siempre sabe que lo sea y, aun cuando lo supiera, sus
mximas bien pudieran ser contrarias a los principios
objetivos de una razn prctica.
o El imperativo categrico no concierna a la materia de la
accin (ni a lo que debe resultar de ella), sino a la
forma y al principio de donde se sigue la propia
accin, y lo esencialmente bueno de la misma consiste
en la intencin, sea cual fuere su xito: Imperativo de la
moralidad.
El querer segn estos tres tipos de principios se diferencia
tambin claramente por la desigualdad en el apremio de la
voluntad. -> "Reglas de la Habilidad, Consejos de la
Prudencia, Mandatos (leyes) de la Moralidad."
Slo la "ley", conlleva el concepto de una objetiva necesidad
incondicionada y por lo tanto vlida universalmente, y los
mandatos de la ley son leyes a las cuales hay que obedecer
-> dar cumplimiento aun en contra de la inclinacin.
El imperativo categrico no se ve limitado por condicin
alguna, y al ser absolutamente necesario desde un punto de
vista prctico, puede ser llamado con entera propiedad un
mandato.

Siempre cabe recelar de que cualquier imperativo

aparentemente categrico bien puede ocultar uno
hipottico.
Quin puede demostrar la inexistencia de una causa
mediante la experiencia, cuando sta se limita a ensearnos
que no percibimos dicha causa?
Teniendo en cuenta que el imperativo categrico es el nico
que se expresa como una ley prctica y los dems pueden
ciertamente ser llamados en su conjunto principios de la
voluntad (mas no leyes); tendremos que indagar enteramente
a priori la posibilidad de un imperativo categrico, al no contar
aqu con la ventaja de que su realidad est dada en la
experiencia (con lo cual su posibilidad slo sera necesaria
para explicarlo y no para estipularlo).
o Se trata de una proposicin sinttico-prctica a priori ->
es una
proposicin prctica que no deduce
analticamente el querer de una accin a partir de otra
ya presupuesta, sino que asocia inmediatamente dicho
querer con el concepto de la voluntad (en cuanto
voluntad de un ser racional), como algo que no esta
contenido en tal concepto.
o "Cuando pienso un imperativo hipottico, no s de
antemano lo que contendr, hasta que se me da la
condicin (si p->q). Sin embargo, al pensar un
imperativo categrico, s al instante lo que contiene.
Pues como este imperativo, aparte de la ley, slo
contiene la necesidad de la mxima* de ser conforme a
esa ley, pero como la ley no entraa condicin alguna a
la que se vea limitada, no queda nada ms salvo la
universalidad de una ley en general, universalidad a la
que debe ser conforme la mxima de la accin, y esta
conformidad es lo nico que el imperativo representa
propiamente como necesario."
Mxima es el principio subjetivo del obrar y tiene
que diferenciarse del principio objetivo, o sea, de
la ley prctica. La mxima contiene la regla
prctica que la razn determina conforme a las
condiciones del sujeto y por lo tanto es el principio
conforme al cual obra; pero la ley es el principio
objetivo, vlido para todo ser racional, el principio
segn el cual dicho sujeto debe obrar, o sea, un
imperativo.
o El imperativo categrico es nico y obra slo
segn aquella mxima por la cual puedas querer
que al mismo tiempo se convierta en una ley
universal.
El imperativo universal del deber: obra como si la
mxima de tu accin pudiera convertirse por tu
voluntad en una ley universal de la naturaleza.

 Uno ha de poder querer que una mxima de nuestra accin se

convierta en una ley universal. Pero debemos tomar en cuenta
que algunas acciones estn constituidas de tal modo que su
mxima no puede ser pensada sin contradiccin como ley
universal y mucho menos que uno pueda querer que deba
volverse tal.
"Si el deber es un concepto cuyo significado debe entraar una
legislacin real para nuestras acciones, ste tan slo puede ser
expresado en imperativos categricos, pero de ningn modo
hipotticos."
"Todava estamos lejos de demostrar a priori que un
imperativo semejante tiene lugar realmente, o sea que
hay una ley prctica que manda sin ms de suyo al
margen de cualquier mvil y que la observancia de esa
ley se una deber." (Propsito al cual debemos llegar)
Supone una ley necesaria para todos los seres racionales
enjuiciar siempre sus acciones segn mximas acerca de
las cuales ellos mismos podran querer que sirvieran
como leyes universales? Si existe una ley tal, sta ha de
hallarse ya vinculada (plenamente a priori) con el
concepto de la voluntad de un ser racional en general.
o Para descubrir esta vinculacin hay que adentrarnos en
una metafsica de las costumbres: en una filosofa
prctica donde no nos concierne admitir fundamentos de
aquello que sucede, sino leyes de lo que debe suceder, aun
cuando nunca suceda, esto es, leyes objetivo-prcticas (de
la relacin de una voluntad consigo misma, en tanto que
dicha voluntad se determina simplemente por la razn y
todo cuanto tiene relacin con lo emprico queda suprimido
de suyo; porque, si la razn por s sola determina la
conducta, ha de hacerlo necesariamente a priori).
La voluntad es pensada como una capacidad para que uno se
autodetermine a obrar conforme a la representacin de ciertas
leyes.
o fin: lo que sirve a la voluntad como fundamento objetivo de
su autodeterminacin y, cuando dicho fin es dado por la
mera razn, ha de valer igualmente para todo ser racional.
o medio: lo que entraa simplemente el fundamento de la
posibilidad de la accin.
o mvil: fundamento objetivo del deseo.
o motivo: fundamento objetivo del querer.
o Los principios son
formales: cuando hacen abstraccin de todo fin
subjetivo
materiales: cuando dan pbulo a esos fines
subjetivos y, por lo tanto, a ciertos mviles.

 Suponiendo que hubiese algo cuya existencia en s misma

posea un valor absoluto, algo que como fin en s mismo
pudiera ser un fundamento de leyes bien definidas, ah es
donde nicamente se hallara el fundamento de un
posible imperativo categrico, esto es, de una ley
prctica.
o Todo ser racional existe como un fin en s mismo, no
simplemente como un medio.
o El valor de todos los objetos a obtener mediante nuestras
acciones es siempre condicionado.
o Los seres cuya existencia no descansa en nuestra voluntad,
sino en la naturaleza, tienen slo un valor relativo como
medio (siempre que sean seres irracionales, y por eso se
llamen cosas).
o Los seres racionales reciben el nombre de personas porque
su naturaleza los destaca como fines en s mismos.
o Las personas no son meros fines subjetivos cuya existencia
tiene un valor para nosotros como efecto de nuestra
accin, sino que constituyen fines objetivos, es decir, cosas
cuya existencia supone un fin en s mismo.
En que la naturaleza racional del hombre existe como fin en s
mismo. As se representa el hombre necesariamente su propia
existencia, y en esa medida supone un principio subjetivo de las
acciones humanas. Pero as tambin, se representa igualmente
cualquier otro ser racional que vale tambin para mi; por
consiguiente, al mismo tiempo supone un principio objetivo a
partir del cual, en cuanto fundamento prctico supremo, tendran
que poder derivarse todas las leyes de la voluntad.
El imperativo prctico ser por lo tanto ste: Obra de tal
modo que uses a la humanidad, tanto en tu persona como
en la persona de cualquier otro, siempre al mismo tiempo
como fin y nunca simplemente como medio.
De aqu se sigue ahora el tercer principio prctico de la
voluntad, como suprema condicin de la concordancia de la
voluntad con la razn prctica universal, la idea de la voluntad
de cualquier ser racional como una voluntad que legisla
universalmente.
o No se trata tan slo de que la voluntad quede sometida a
ley, sino que se somete a ella como autolegisladora.
o renuncia a todo inters en el querer por mor del deber,
como el signo distintivo que diferencia especficamente al
imperativo categrico del hipottico.
o el principio de la autonoma de la voluntad (en
contraposicin con cualquier otro 'heteronoma')
El concepto de cada ser racional que ha de ser considerado como
legislando universalmente a travs de todas las mximas de su
voluntad, para enjuiciarse a s mismo y a sus acciones desde ese

punto de vista, conduce a un concepto inherente al mismo y muy

fructfero: el de un reino de los fines. (Ideal kantiano).
o reino: la conjuncin sistemtica de distintos seres
racionales gracias a leyes comunes.
o "como las leyes determinan los fines segn su validez
universal, resultar que, si abstraemos la diversidad
personal de los seres racionales y el contenido de sus fines
privados, podra pensarse un conjunto de todos los fines,
en una conjuncin sistemtica."
o los seres racionales estn todos bajo la ley de que cada
cual nunca debe tratarse a s mismo ni tampoco a
cualquier otro tan slo como mero medio, sino siempre y al
mismo tiempo como un fin en s mismo.
o miembro: si legisla universalmente dentro del mismo,
pero tambin est sometido l mismo a esas leyes.
o jefe: cuando como legislador no est sometido a la
voluntad de ningn otro.
o el ser racional tiene que considerarse siempre como
legislador en un reino de los fines posible merced a la
libertad de la voluntad, ya sea como miembro o jefe.
o La moralidad consiste en la relacin de cualquier accin
con la nica legislacin por medio de la cual es posible un
reino de los fines.
o principio de legislacin: no acometer ninguna accin con
arreglo a otra mxima que aquella segn la cual pueda
compadecerse con ella el ser una ley universal y, por
consiguiente slo de tal modo que la voluntad pueda
considerarse a s misma por su mxima al mismo tiempo
como universalmente legisladora.
o La necesidad de la accin segn aquel principio se
denomina apremio prctico, esto es, deber.
o La necesidad prctica de obrar segn este principio, no
descansa en sentimientos, impulsos e inclinaciones, sino
simplemente en la relacin de los seres racionales entre s.
La dignidad de un ser racional recae sobre esto.
En el reino de los fines todo tiene o bien un precio o
bien una dignidad.
precio: puede ser colocado algo equivalente,
pudiendo ser de mercado, afectivo, etc.
dignidad: se halla por encima de todo precio y no se
presta a equivalencia alguna. *valor intrnseco.
La moralidad y la humanidad es lo nico que
posee dignidad.
Qu es entonces lo que autoriza a la buena intencin moral o a
la virtud a tener altas pretensiones?
Ni ms ni menos que la participacin en la legislacin universal
que le procura al ser racional, hacindole por ello bueno para un
posible reino de los fines.

 La autonoma es el fundamento de la dignidad de la

naturaleza humana y de toda naturaleza racional.
Concepto de una voluntad absolutamente buena: " es
absolutamente buena la voluntad que no puede ser mala y cuya
mxima nunca puede autocontradecirse cuando es convertida en
una ley universal."
El imperativo categrico sirve como la validez de la voluntad en
cuanto ley universal para posibles acciones.
La naturaleza racional se excepta de las dems por fijarse a s
misma un fin. ste sera la materia de toda buena voluntad.
o El fin no ha de ser pensado aqu como un fin a realizar, sino
como un fin establecido por cuenta propia y, por tanto,
tiene que ser pensado slo negativamente, o sea, como
algo contra lo cual no ha de obrarse jams y que nunca ha
de ser apreciado simplemente como medio sino que ha de
ser estimado al mismo tiempo como fin en todo querer.
Todo ser racional habra de considerarse al mismo tiempo como
legislador universal respecto a todas las leyes a las que pueda
verse sometido.
La Moralidad es la relacin de las acciones con la
autonoma de la voluntad, esto es, con la legislacin
universal posible gracias a sus mximas.
o La accin que puede compadecerse con la autonoma de la
voluntad es lcita y la que no, es ilcita.
o Ni el miedo ni la inclinacin, sino exclusivamente el respeto
hacia la ley, es el mvil que puede conferir un valor moral
a la accin.
La autonoma de la voluntad como principio supremo de
la moralidad.
o La autonoma de la voluntad: aquella modalidad de la
voluntad por la que ella es una ley para s misma. El
principio de autonoma: no elegir sino de tal modo que las
mximas de su eleccin estn simultneamente
comprendidas en el mismo querer como ley universal.
o Para comprobar esto se tendra que superar el
conocimiento de los objetos y pasar a una crtica del
sujeto, es decir, de la razn prctica pura, pues esa
proposicin sinttica que manda apodcticamente ha de
ser reconocida plenamente a priori (no es materia del
presente captulo).
La heteronoma de la voluntad como fuente de todos los
principios espurios de la moralidad.
o heteronoma: cuando la voluntad busca la ley que debe
determinarla en algn otro lugar que no sea la idoneidad
de sus mximas para su propia legislacin universal y, por
tanto, sale de s misma a buscar esa ley en la modalidad de
cualquiera de sus objetos.

o Slo hace posibles los imperativos hipotticos (hacer algo

porque quiero otra cosa).
Divisin de todos los posibles principios de la moralidad a
partir del admitido concepto fundamental de la
heteronoma.
o "la razn humana en su uso puro, mientras le falta la
crtica, intenta en principio ensayar todos los posibles
caminos equivocados, antes de conseguir encontrar el
nico verdadero."
o Todos los principios que cabe adoptar desde este punto de
vista son o bien empricos o bien racionales.
empricos: parten del principio de la felicidad y se
edifican sobre un sentimiento fsico o sobre un
sentimiento moral. No sirven de modo alguno para
fundamentar sobre ellos leyes morales.
racionales: parten del principio de la perfeccin y se
erigen o bien sobre el concepto racional de dicha
perfeccin como efecto posible, o bien sobre el
concepto de una perfeccin independiente (la
voluntad de Dios) como causa determinante de
nuestra voluntad.
o El principio de la felicidad propia es el ms reprobable
porque coloca bajo la moralidad mviles que ms bien
socavan y aniquilan su sublimidad, al colocar en una
misma clase a las motivaciones de la virtud con las del
vicio y ensear tan slo a hacer mejor el clculo,
suprimiendo as por completo la diferencia especfica entre
ambas.
o En cambio, el sentimiento moral (felicidad), ese presunto
sentido especial, se mantiene sin embargo ms prximo a
la moralidad y a su dignidad, porque rinde a la virtud el
honor de atribuirle inmediatamente la complacencia y la
ms alta estima, sin espetarle a la cara que no es su
belleza, sino slo el provecho lo que nos une a ella.
o Lo ms importante para nosotros (ms que refutar
los principios), es saber que estos erigen por primer
fundamento de la moralidad a la heteronoma de la
voluntad y que justamente por ello han de malograr
necesariamente su fin.
o Es siempre slo heteronoma de la voluntad, aquella que no
se da as misma la ley, sino que sta le viene dada por
impulso ajeno mediante una naturaleza del sujeto afinada
para la receptividad de dicho impulso.
La voluntad absolutamente buena, al mostrarse
indeterminada con respecto a cualquier objeto, albergar
simplemente la forma del querer en general y
ciertamente como autonoma, esto es, la propia idoneidad
mxima de toda buena voluntad para convertirse ella
misma en ley universal es la nica ley que impone a s

misma la voluntad de todo ser racional, sin colocar como

fundamento de dicha voluntad mvil e inters algunos.
o Slo hemos demostrado que una autonoma de la voluntad
est inevitablemente adherida a dicho concepto o ms bien
oficia como fundamento suyo.
o "Que la moralidad no sea ninguna fantasmagora requiere
un posible uso sinttico de la razn prctica pura, al que no
nos cabe aventurarnos sin anticipar una crtica de esa
misma capacidad racional, una crtica de la cual en el
ltimo captulo expondremos las lneas maestras de un
modo que baste a nuestro propsito."