UM ESTUDO SOBRE A PARBOLA DO FILHO PRDIGO.

UM ESTUDO SOBRE A PARBOLA DO FILHO PRDIGO.

O texto que trata da histria do filho prdigo est em Lucas 15:11-32.
A vida de um pecador que se converte compreende cinco estgios, os quais
podem ser vistos nesta parbola que Jesus utilizou para confrontar os Fariseus: O
primeiro estgio a partida (descrita nos versculos 11-13). O segundo estgio a
misria na terra estrangeira (descrita nos versculos 14-16). J nos versculos 17 ao 19
temos a contrio pelos pecados cometidos. Depois, o retorno ao Pai no versculo 20
e seguintes. E o quinto estgio que a aceitao do filho que volta ao convvio
familiar. Podemos simplificar: Pecado, Castigo, arrependimento, converso e
justificao.
Por vezes nos limitamos a falar somente do filho mais novo, quando em
verdade, esta parbola se dirige tambm quelas pessoas que se colocam no lugar do
filho mais velho, e que podem ser exemplificadas com aqueles que se denominam
crentes antigos.
E disse: Um certo homem tinha dois filhos.
E o mais moo deles disse ao pai: Pai, d-me a parte da fazenda que me
pertence. E ele repartiu por eles a fazenda.
Jesus inicia sua parbola falando que havia um homem que tinha dois filhos. de se
estranhar a iniciativa do filho em repartir as terras do pai, sem sequer esperar a sua
morte. Isto por si s j demonstra uma quebra da lei natural na sucesso das coisas.
Conforme o costume daquela poca, o filho primognito (mais velho) receberia dois
teros da propriedade. J ao filho mais moo cabia um tero.
Este costume descrito no Livro de Deuteronmio. O primognito o princpio da
fora do homem e devia receber poro dobrada. O filho mais moo d inicio ao
repartir da propriedade, numa demonstrao de desrespeito para com a autoridade
paterna enquanto chefe daquele ncleo familiar. Deveria partir do pai a iniciativa de
repartir a terra e assim se desincumbir de sua responsabilidade para com a
administrao.
E poucos dias depois, o filho mais novo; ajuntando tudo, partiu para uma terra
longnqua e ali desperdiou a sua fazenda, vivendo dissolutamente.
Podemos supor que ele vendeu as terras para algum estranho famlia, e tomando
sua parte em espcie partiu. Ainda hoje vemos nossos jovens partindo para terras

cada vez mais distantes numa valorizao da cultura alheia. Importante notar que o
Pai neste momento no profere nenhuma censura. Fica calado. Ele permite (assim
como Deus) que o ser humano faa o que quer. Este respeito ao direito de pecar, o
respeito ao fato de que Deus criou o homem livre e para a liberdade, inclusive para a
liberdade de pecar. O pai permitiu ao filho mais moo que ele escolhesse seu
caminho, procedendo de acordo com seus desejos.
Desperdiou justamente o oposto de ajuntando tudo. nisto que consiste o
pecado. Gastar os bens criados por Deus Pai, e a ns emprestados. Alguns destes
bens: Sade, Vigor Fsico, Coisas Materiais, Tempo, Sade Mental. No pecado, o filho
de Deus, no atenta para a questo da mordomia. Este afastamento para um terra
distante uma fuga da disciplina do Pai.
E havendo ele gastado tudo, houve naquela terra uma grande fome, e comeou a
padecer necessidades.
Esta descrio breve retrata que o filho se viu pobre, desnudo e despido de suas
posses. Na terra em que ele achava que teria plena liberdade, ele se viu de repente
presa das circunstncias mais adversas. Este padecer necessidades uma
demonstrao de sua condio de extrema inferioridade em relao aos habitantes
naturais daquele pas. Uma condio pior do que o natural da terra. Numa
comparao com o mundo moderno vemos que no mudou muito. Os filhos saem do
lar e na esperana de uma pseudo-liberdade, vivem uma vida dissoluta. Ainda assim
ocorre com aqueles que muitas vezes abandonam a igreja para a vida no mundo. Esta
crena de uma liberdade irrestrita fora da vida familiar e congregacional no passam
de uma armadilha, o mais engano.
E foi e chegou-se a um dos cidados daquela terra, o qual o mandou para os
seus para apascentar porcos.
Em conformidade com a lei judaica, os porcos eram animais imundos. Os porcos no
podiam ser comidos ou usados em sacrifcios, portanto para um judeu, tratar dos
porcos representava a suprema humilhao. Tal fato pode ser conferido em Levtico
11: 2-8 e Deuteronmio 14:8. Desejar comer a comida dos porcos significava que ele
estava numa condio muito alm da degradao humana. Ou numa linguagem
econmica moderna, ele estava muito abaixo da linha da pobreza. Vemos o naufrgio
do filho mai moo e sua submerso nas guas escuras da perdio. Longe dos seus,
desamparado

pelos

amigos

que

se

interessavam

pela

fortuna.

Humilhado...Humilhado...Humilhado...
Assim nos deixa o pecado. Jogado na lama do chiqueiro dos porcos. Representado
hoje pelas sarjetas da bebida, do jogo e das drogas e das prostituies.

E desejava encher o seu estmago com as bolotas que os porcos comiam, e

ningum lhe dava nada.
J ouvi muitas pregaes dizendo que ele comia a comida dos porcos. Mas vemos
que nem isto sobrava para ele. Ou seja, ningum lhe dava nada. O porco assumiu
muito mais importncia do que o homem. Mas este o trabalho do diabo: Roubar,
Matar e Destruir. O mais humilhante trabalho que poderia existir para um judeu no lhe
garantiu sequer a sua subsistncia. Algumas verses trazem que as comidas dos
porcos eram vagens de alfarrobeiras.
E, caindo em si, disse: Quantos trabalhadores de meu pai tm abundncia de
po, e eu aqui pereo de fome!
Vemos aqui a contrio pelo sada inoportuna de sua casa. A sua mente analisa a
diferena entre a misria e a abundncia da casa paterna. Vemos ainda hoje esta
latente diferena entre a vida na congregao junto aos irmos, ao p dos pastores e
a vida nas noitadas de bebidas e destruio familiar. A recordao de um pai que era
bom para os filhos e para seus empregados.As grandes dores as tragdias so
frequentemente necessrias para fazer as pessoas olharem para o nico que pode
ajud-las: Jesus.[2]
Ser que voc neste momento est agindo assim? De acordo somente com suas
vontades, de forma egosta. Saiba que isto trar para voc e para os seus muitas
dores. O ideal parar antes que o fundo do abismo nos toque.
Caindo em si, significa que antes, ele estava tomado pela loucura do pecado. isto
que o pecado: Loucura. A volta acontece pela confiana que ele tem depositada no
Pai e pelo amor prprio.

Levantar-me-ei, e irei ter com meu pai, e dir-lhe -ei: Pai, pequei contra o cu e
perante ti. J no sou digno de ser chamado teu filho; faze-me como um dos
teus trabalhadores.
A recordao de que os empregados de seu pai tinham abundncia e a saudade do
tratamento que recebia fala fundo em seu corao. Planeja antepor solicitao
prevista uma confisso de sua culpa.[3]
E, levantando-se, foi para seu pai; e, quando ainda estava longe, viu-o seu pai, e
se moveu de ntima compaixo,e, correndo, lanou-se lhe ao pescoo, e o
beijou.
Estamos diante de uma demonstrao inequvoca da GRAA DE DEUS. O pai
esperava a volta do filho prdigo, no saiu para procur-lo pois sabia que estava
lidando com um ser humano dotado de vontade e liberdade. Ainda assim ocorre com

os crentes desviados, esperamos pela suas voltas, pois sabem que h um caminho.
Diferente das ovelhas perdidas ou das dracmas[4] que ho que ser procuradas. Mas o
filho quando volta para seu pai, recebido de forma alegre. Esta constncia e
pacincia no amor de deus que faz com que Ele nos d as boas-vindas ao
retornarmos para o lar. Assim como o pai age nesta histria, Deus age em nossas
vidas. Deus no nos fora a respond-lo ou a busc-lo, mas quando o fazemos, Ele
nos recebe de braos abertos. O fato de que o pai o viu ao longe, uma
demonstrao de quantas vezes aquele pai, teve seu olhar perdido no horizonte, na
esperana de que o filho apontasse na estrada. Uma demonstrao de que o amor do
pai no foi extinto pelo tempo e pela ausncia da separao. A ntima compaixo que
mostra o pai mostra que o estado deplorvel do filho, longe de deixar asco, deixou
mais motivao para que o pai o recebesse. por isto que no entendemos quantas
mes e pais enfrentam horas de humilhao para visitar os filhos nos presdios. A
restituio do relacionamento ocorre sem cobranas por parte do pai. como se o
filho mais moo nunca o tivesse decepcionado. O maravilhoso disto tudo que o pai
toma a iniciativa de abraar o filho. Nada de crticas, de repreenses, mas apenas o
amor demonstrado no abrao silencioso.

E o filho lhe disse: Pai, pequei contra o cu e perante ti e j no sou digno de ser
chamado teu filho.
Mas o pai disse aos cervos: Trazei depressa a melhor roupa, e vesti-lho, e
ponde-lhe um anel na mo e sandlias nos ps.
Descalo, maltrapilho e sem reconhecimento assim que voltamos do mundo para a
casa do Pai. Em troca de nossos trapos, recebemos roupas melhores. Os ps
imundos so lavados e calados com sandlias. E o bezerro cevado, foi a morte de
Cristo. Esta foi a oferta pela propiciao de nossos pecados. O pai que ficou calado o
tempo todo, agora abre a boca. No para falara um Est perdoado. Mas, sim, para
dar ordens imperativas aos servos para que coloquem o filho arrependido na melhor
posio da casa. Assim devem ser as aes de perdo em nossas vidas. Perdo no
pode ser mostrado por palavras vazias e sem sentido, mas por aes que
efetivamente demonstrem o ato do perdo. E perdo no Dom; ordenana.
As sandlias so um privilgio do homem livre. O escravo devia andar descalo. Para
a liberdade foi que Cristo nos libertou. Permanecei, pois, firmes e no vos submetais,
de novo, a jugo de escravido. (Glatas 5:1)
O anel era smbolo de autoridade para o judeu.
E trazei o bezerro cevado, e matai-o; e comamos e alegremo-nos,

Todos devem alegrar-se com a volta do filho que estava perdido. Inclusive os cervos
da casa. Assim ns devemos participar da alegria de nosso pai. Assim ocorre com os
anjos no cu. Alegram-se quando um pecador se arrepende. Fazem festa de jbilo
para com aquela alma que estava perdida e salvou-se. Esta festa representa a
comunho.
porque este meu filho estava morto e reviveu; tinha-se perdido e foi achado. E
comearam a alegrar-se.
No importa a maneira como os pecadores se perdem. Deus est de prontido eterna
esperando o momento em que seus filhos resolvem voltar para o lar. Dentro da Bblia
Crist, o conceito de morte e vida, faz aluso questo do pecado e da converso. O
pecado representa a separao do pai. A converso representa a aceitao de que
somos dependentes de Deus para termos a salvao por meio de seu filho. Pecado
morte. Converso vida.
E o seu filho mais velho estava no campo; e, quando veio e chegou perto de
casa, ouvia a msica e as danas. E chamando um dos servos, perguntou-lhe
que era aquilo.
E ele lhe disse: Veio teu irmo; e teu pai matou o bezerro cevado, porque o
recebeu so e salvo.
Mas ele se indignou e no queria entrar. E, saindo o pai, instava com ele.
Cristo est falando diretamente aos fariseus que julgam ser melhores do que outros.
Mas fala diretamente s igrejas do mundo moderno e de seus membros que no
gostam de receber pecadores em seus interiores. Estas igrejas da Teologia da
prosperidade no querem nada mais que as ls de suas ovelhas. No se preocupam e
no se alegram com a salvao das almas.
Mas, respondendo ele, disse ao pai: Eis que te sirvo h tantos anos, sem nunca
transgredir o teu mandamento, e nunca me deste um cabrito para alegrar-me
com meus amigos.
O que vemos na atitude do filho mais velho, o que presenciamos at hoje.
O Escndalo da Graa causa perplexidade at hoje no mundo. O homem natural
no aceita o fato de que o pecador tem a sua impureza remida sem que para isto
precise oferecer sacrifcios, penitncias e novenas. O homem natural no entende o
AMOR DO PAI que deu seu filho unignito para morrer e apesar de toda nossa vida
dissoluta nos aceita e nos veste com trajes de festa. A representao do filho mais
velho para ilustrar os judeus, que de forma meticulosa guardavam os princpios
legais, mas nem de longe compreendiam o princpio da Graa Divina.

Vindo, porm, este teu filho que desperdiou a tua fazenda com meretrizes,
mataste-lhe o bezerro cevado.
As palavras do filho mais velho demonstram que ele estava to perdido quanto o filho
mais novo. As pessoas que se arrependem depois de viver notoriamente no pecado
atraem suspeitas; h igrejas que se mostram pouco dispostas a admiti-las como
membros. (BAP, 1386)
muito difcil para o filho mais velho aceitar o irmo que viveu de forma dissoluta e
desregrada, mesmo tendo se arrependido. Inmeras vezes, Cristos mais velhos
agem (motivado pelo cime) como o irmo mais velho. Na verdade deveriam agir
como o Pai que abriu os braos para receb-lo.
A nossa atitude deve ser semelhante como a dos anjos no cu. H regozijo quando
um pecador se arrepende e volta para Deus.
E ele lhe disse: Filho, tu sempre ests comigo, e todas as minhas coisas so
tuas.
No percebemos por vrias vezes que as bnos do Pai so nossas. E o que vemos
muitas vezes o que se chama de correr atrs da beno.
O perdo do pai est ligado ao fato de que ele Amor. J o filho mais velho representa
o ressentimento. Mas nada h que no possa ser refeito.
A inveja e o orgulho que nos impedem de usufruirmos das coisas que Deus nos d e
no as bnos que esto ao nosso alcance.
Mas era justo alegrarmo-nos e regozijarmo-nos, porque este teu irmo estava
morto e reviveu; tinha-se perdido e foi achado.
O pai sabiamente lembra que o que retornou ao seio da famlia foi o irmo que saiu.
Embora magoado e machucado ambos tm sua gnese no mesmo pai e muito
provavelmente tenham se alimentado do mesmo leite materno.
O ser que est morto uma analogia com aquele ser que perdeu o contato com Deus.
Ao perder o contato com Deus, deixamos de participar da vida ressurreta em Cristo
Jesus. nem ofereais cada um dos membros do seu corpo ao pecado, como
instrumentos de iniqidade; mas oferecei-vos a Deus, como ressurretos dentre os
mortos, e os vossos membros, a Deus, como instrumentos de justia. (Romanos
6:13)
E ainda: Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados.
(Efsios 2;1)