LA GRAN NUBE DE TESTIGOS - ABEL: LA ADORACIN A DIOS

POR LA FE (Capitulo 1o) . Por E.W. Bullinger

1. Los Dos Caminos de Acceso.
Por la fe Abel ofreci a Dios ms excelente sacrificio que Can, por lo cual [es decir,
por medio de su fe, la cual lo llev a su martirio] alcanz testimonio de que era justo,
dando Dios testimonio de sus ofrendas; y muerto, an habla por ella.

Ya que la Fe viene por el or (Romanos 10:17), Abel y Can debieron ambos escuchar cul
era el sacrificio que deban traer.
Una vez que or (viene) por, y consiste de, lo que escuchamos a travs de la Palabra de
Dios,tanto Abel como Can debieron ambos or lo mismo de Dios.
De otro modo, su actuar hubiese sido solo a travs de una fantasa o capricho, y no por fe; y
entonces no habra lugar o espacio, ni para la obediencia de un lado, ni para la desobediencia del
otro.
En el registro de Gnesis 4 nos encontramos con ms detalles adicionales sobre este mismo
asunto. Pero primero que nada vamos a ver el lugar donde se escribe la historia.
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En el primer captulo de Gnesis tenemos la creacin del hombre.

En el segundo captulo tenemos al hombre en comunin con Dios.

En el tercer captulo tenemos la Cada del hombre; y al final (vers.24), vemos al hombre siendo
expulso de la presencia del Seor Dios.

En el cuarto captulo tenemos el camino de regreso dado a conocer. Esta es la primera cosa que se
revela despus de la Cada. Es el umbral de la revelacin. No es un mero fragmento del folclore
hebreo que debe ser tratado como una fbula de viejas. Sino que goza de un lugar aqu, en la
revelacin de Dios, como la primera y ms temprana cosa que sucede, no solamente en el orden
cronolgico o histrico, sino como la primera en el orden Experimental tambin. Es la primera gran
leccin que se ha escrito en la Escritura de la verdad para nuestro aprendizaje.
Dios debe haberles hablado (como ya hemos visto) a Can y a Abel, acerca de la manera en
que se aproximaran de l. Debe haber tenido que hablar acerca del camino que deberan tomar
todos los que quisiesen volver, y tener acceso a Su Presencia.

La leccin que se nos da a travs de este primer ejemplo de fe es que, Abel crey lo que haba
escuchado de parte de Dios sobre este importantsimo asunto, y Can en cambio no crey a Dios.
Debemos resaltar que en el orden histrico en Gnesis 4:3, 4, Can se menciona primero. Y en
el orden experimental en Hebreos 11:4, Abel se menciona primero.
A Can se menciona primero, en la historia, porque l era el mayor. Can trajo su ofrenda
delante del Seor Jehov. No estaba siendo impo, como generalmente se le representa. Sin embargo
s estaba siendo religioso, y la ofrenda que trajo le cost mucho ms que la que hizo Abel. Can
busc acceder al mismo Seor y busc la misma bendicin que Abel buscaba.
Pero el punto principal reside, en que el camino de vuelta que tom, fue su propio camino;
mientras que el camino que tom Abel era el camino que Dios traz, aquel mismo que haba revelado
y dado a conocer.
Can tuvo que or el informe que Abel oy, pero no le crey a Dios; sino que se invent lo
que le debi parecer un mejor, o ms excelente camino.
Can trajo del fruto de la tierra, una ofrenda a Jehov (Gnesis 4:3). Pero es que, esa
tierra el Seor poco tiempo antes haba maldecido por causa del pecado en el hombre, y le haba
dicho a Adn maldita ser la tierra por tu causa (Gnesis 3:17).
Can, por tanto, trajo, como su ofrenda al Seor aquello que haba sido declarado maldito.
Pero Abel en cambio trajo de los primeros nacidos de su rebao, y de lo ms lustroso que
haba entre ellos.
Qu fue lo que determino al sacrificio de Abel ser ms excelente que el de Can?
Los comentadores han especulado muchas cosas, y difieren ampliamente en cuanto a ese
tema. Han sido asignadas diversas causas. Pero no hay sitio ms que para una interpretacin en el
momento que recordamos lo que las palabras por fe significan.
Significan que Dios ha hablado; que Can y Abel haban odo; que Abel obedeci a Dios y
que Can no!
Todo el asunto es perfectamente simple. Y la leccin que pone en nuestros corazones hoy en
da es igualmente sencilla y clara.
Era una cuestin, como ya hemos visto, de creer en aquello que haba sido dicho en cuanto a:

EL CAMINO DE VUELTA A DIOS

El camino de vuelta a Dios (que Abel tom) fue por sacrificio, por la muerte de un sustituto,
por la sangre de Expiacin.
El camino del hombre (que Can se invent) fue sin sangre; y un camino que se haba sacado
de su propio corazn. Sin embargo, sin el derramamiento de sangre no hay remisin de
pecado(Hebreos 9:22).
Can pudo haber trado su ofrenda por el pecado igual de fcil y sencillamente que Abel. Lo
tena a la puerta (Gnesis 4:7), l tuvo esa posibilidad. Si l hubiera hecho el bien conforme a lo
necesario a una ofrenda por el pecado, hubiese sido acepte. Si l hubiese hecho el bien, y no hubiera
pecado, entonces Dios habra tenido el mismo respeto y agrado a su ofrenda como tuvo por la de
Abel.
Pero, No seor! Fue la Nueva Teologa de su da: y consista en no creer lo que Dios haba
dicho; y en inventarse un Nuevo camino propio.
En esto reside su pecado.
Esto es por lo que Dios no tuvo respeto por su ofrenda, no importaba cunto le hubiese a Can
costado producirla. El sudor de su frente no poda sustituirse por la sangre del cordero.
En todo lo expuesto hemos visto el gran hecho de que jams han existido otros, sino solo
estosdos Caminos en la historia del mundo.
No importa cuntos son, ni cun variadas sean las religiones del mundo, todas pueden
reducirse a estos dos caminos. Cualquiera que sean las excrecencias y excentricidades de la
imaginacin del hombre, siempre mantiene este prototipo (tal como dicen los Evolucionistas).
Aqu tenemos el embrin tpico de toda la subsecuente Historia de las Religiones, el hombre
puede mantener su Parlamento de Religiones, pero por mucho que se hablen y se adornen las
ideas, regresamos a estos dos hechos primarios, y a estos dos caminos.
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Uno era el camino de Dios, el otro es del hombre,

Uno es por fe, el otro es por fantasa,
Uno es de gracia, el otro es de mrito,
Uno es de fe, el otro es de obras,
Uno es Cristiandad, el otro es Religin.
El uno reposa sobre lo que Dios ha dicho, el otro reposa en lo que el hombre piensa.

puede hacer.

El Uno reposa sobre lo que Cristo ha cumplido, el otro reposa en lo que el hombre

Estas dos expresiones resumen y abrazan los dos caminos: ESTA HECHO y HAY QUE
HACER.
En cuanto a lo que el hombre ha de hacer, no hay fin para la variedad. En ninguna otra esfera
se ve la evolucin con una tan remarcable extensin.
La Evolucin es un hecho solemne, pero solo se ve en los asuntos humanos, debido a que el
hombre se ha apartado de Dios. En ninguna parte ms se ve la evolucin. Aparte de los asuntos
humanos, las evidencias de la evolucin son inexistentes; pero es, sin lugar a dudas, el orden de este
perverso mundo donde se encuentra el mal; porque el mal, al igual que la evolucin, no existe fuera
del mundo del hombre. No hay solucin alguna para el hombre sino la que Dios le seal, y esa
salida es la muerte. Eso es por lo que es la obra de Cristo la que nos libera del presente siglo
malo, de acuerdo a la voluntad de Dios, nuestro Padre (Glatas 1:4).
La Evolucin consiste en incredulidad y en apartarse de Dios. Eso es por lo que vemos su
primer germen exhibindose especialmente en la esfera religiosa. En la esfera Divina, tanto en el
reino animal como vegetal, en vano buscaremos rastro alguno de su accin.
La observamos operando en los aspectos mdicos, legales, militares, navales, artsticos y en
cada uno de los departamentos de las esferas cientficas, pero es en la esfera religiosa que fue visto
por primera vez; y es en Gnesis 4., en la historia de Can y Abel, que Dios nos muestra su
comienzo.Jabal y Jubal, y Tubal-Can y una generacin de artfices, siguieron muy pronto en el
camino de Can(Gnesis 4:20-22).
El camino de Can fue el primer paso en la evolucin de la Religin. Sus desarrollos y
ramificaciones son hoy en da innumerables. Pero en el camino de Abel nunca ha habido evolucin
alguna. La Sustitucin y el derramamiento de sangre permanecen como camino nico para la
remisin de los pecados hasta este presente momento; y permanecer siendo el mismo hasta el final.
Estos son los Dos Caminos que tenemos delante de nosotros aqu, en Can y Abel.
En uno de ellos jams hubo cambio alguno; es el nico camino de vuelta a Dios. Cristo
sufri,el justo por el injusto para que pudisemos ser llevados a Dios (1 Pedro 3:19). Este es su
fin, y se corona en Cristo. En el otro, no se da otra cosa sino cambios constantes. La Evolucin sigue
corriendo su constante y persistente curso, y continuar hacindolo as hasta que llegue a su fin con
el endiosamiento del hombre, y se corone en el Anticristo.
Todos los que estn en el camino de Can estn trabajando en favor del hombre, y para el
mejoramiento del hombre. Estn listos con sus propias ideas en cuanto a qu es lo que el hombre
debe HACER para ser salvo. Cualquiera que sea la variedad envuelta de la imaginacin del hombre,

todas son unnimes en afirmar que el hombre DEBE hacer alguna cosa. Cualquiera que sean sus
diferencias o sus controversias, todos concuerdan en que, el Hombre debe HACER ALGO.
El hombre debe hacer algo, sentir algo, experimentar algo, dar algo, pagar algo, producir
cualquier cosa. El debe ser llamado y registrado en algo. l tiene que HACER algo.
Todos ellos insisten en este principio evolutivo, no importa que puedan diferir en cmo
llegar ni en todo los dems. Donde difieren simplemente es en qu puede ser, aquel algo que se
debe hacer. Eso es lo que explica el vasto nmero de sistemas de religin, que han evolucionado en
la historia del mundo.
Todos estos sistemas son justamente denominados Religiones. Incluso la religin cristiana, no
es otra cosa diferente, sino una religin ms entre ellas; y tiene tantas sectas y divisiones como
cualquiera de los otras.
No obstante, teniendo diferentes formas o mtodos, todas ellas se dedican a hacer, mientras
que la verdadera Cristiandad es de Dios; y consiste en una Persona: Cristo.
La Religin es del hombre, y el hombre es quien la lleva a cabo, y en su propio inters.
Consiste en Frmulas de hombres, en Ritos, y Ceremonias, Artculos, Credos, Confesiones,
Doctrinas y Tradiciones, Iglesias y Capillas, y Sinagogas, Salones, y Habitaciones.
Si tienes algo en desacuerdo con lo de los dems, entonces ten mucho cuidado, o puedes ser
asesinado, como Abel lo fue, por uno de esos Canes. Pues no hay nada ms cruel en este mundo que
la Religin.
Fue la Religin que asesin a Abel. Fue la Religin que mat a los profetas, crucific a
Cristo, y la que produjo todo el noble ejrcito de mrtires.
Fue la Religin y las contiendas de las sectas religiosas que entregaron a Jerusaln en manos
de la espada y al poder de Roma.
Fue la Religin que posteriormente arrebat a Jerusaln de Roma, y aterroriz Europa por el
sbito avance de la espada de los sarracenos.
Fue la Religin la que devast la Tierra Santa con la sangre de las Cruzadas.
Fue la Religin de la Roma pagana que ech a los cristianos a los leones.
Fue la Religin de la Roma Papal la que puso a los cristianos en mazmorras de tortura; la que
se invent todas las perversiones de la Inquisicin; la que enviaba ejrcitos como sus instrumentos de

tortura, y que desde entonces se halla envuelta en todo tipo de conspiraciones, complots y engaosos
artificios con el objetivo de obtener y asegurar su ascenso y supremaca.
Es la Religin que hoy en da que est en la raz de, e impregna los asuntos del mundo
poltico; y es en la contienda por la supremaca religiosa en las reglas y educacin de Roma que se
manifiesta y exhibe la mayor amargura, envidia, idolatra y malicia, y todo lo exento de caridad en
las luchas polticas de la actualidad.
La pregunta de 1 Juan 3:11, 12, nos pone delante el contraste que hay entre el amor cristiano
y el odio a muerte de la religin.
Este es el mensaje que osteis desde el principio, que os amis los unos a los otros. Y no
como Can (que era) del Maligno, y asesin a su hermano. Y por qu le asesin? Porque sus obras
eran malas, y las de su hermano Justas.
Las obras de Can eran malas, porque eran sus propias obras, y del Maligno, el cual (en el
captulo anterior) haba arruinado a sus padres por la misma incredulidad en las palabras de Dios.
Las obras de Abel eran justas, porque fueron por fe, y de acuerdo a lo que Dios requera.
A eso se debe el odio de Can, y esa es la causa del asesinato que cometi Can.
Bien podremos ver que la religin ha derramado ms sangre, y produce ms tristeza y llanto
que todas las guerras y desolaciones que han causado los polticos y dinastas del mundo puestas
juntas. Ha habido, y todava hay, las guerras de credos, as como de razas.
Hay ms cosas al margen de Gnesis 4:10, de las que aparecen en la superficie. Las palabras
del Seor a Can estn llenas de significado: Qu es lo que has hecho? la voz de la sangres de tu
hermano clama a M desde la tierra. Debemos explicar este plural, sangres.
En el antiguo Comentario Judo (El Mishna. Sanherd Cap. 4:5) leemos: No dice `sangre`
sinolas sangres de tu hermano, es decir, su sangre, y la sangre de su posteridad, sus simientes.
El Trgum de Onkelos lo explica como: la voz de la sangre de las generaciones que
llegaran a existir provenientes de su hermano.
El Trgum de Jerusaln dice la voz de la sangre de la multitud de los justos que saldran de
Abel su hermano.
Se parece, casi del todo, con lo que quiso decir el Seor Jess cuando dijo: que sobre
vosotros recaiga toda la justa sangre derramada sobre la tierra desde la sangre de Abel hasta la
sangre de Zacaras.

Tanto si esta interpretacin es correcta como si no, el hecho se mantiene como la ms

solemne verdad de que todas estas diversas religiones son una sola, en origen, en carcter, y en
apariencia y tambin en crueldad.
En cuanto al vital asunto de la Salvacin son todas unnimes, en un solo Credo, en decir a
una voz que:
Algo traigo en mis manos.
Mientras que, en la verdadera Cristiandad, que es Cristo, el pecador convicto proclama la
existencia del gran abismo divisorio, y dice as:
NADA traigo en mis manos simplemente a Tu cruz me aferro.
Estos no ponen nada entre el pecador y el Salvador; mientras que la esencia de todas las
religiones es poner cualquier cosa, tanto da que sea un sacerdote, o sacramentos o credos, o
ceremonias de algn tipo o de otro. Alguna cosa tiene que decirse, o hacerse, o creerse, o sentirse, la
cual, ellos, a un Credo le pongan:
NO PUEDEN SER SALVOS.
Esta es la primera gran leccin que aprendemos de la fe de Abel: Los Dos Caminos de
Acceso.
En uno de esos dos caminos, cada persona que lee estas lneas, se mantiene hoy en da.
O est confiando en algo mas en lugar de Cristo, o adems de Cristo; o est confiando
enteramente en los mritos del Sustituto que Dios provey, en la preciosa sangre del Cordero, la
cual, habla mejor que la sangre de Abel (Hebreos 13:24).
2.

Los Dos Caminos de Adoracin

La Fe de Abel muestra que, adems de los Dos Caminos o vas de Acceso a Dios, hay
tambin Dos Caminos en la adoracin a Dios.
Ambos son por fe; en ambos, vemos que la fe viene por el or, y el or viene por lo que Dios
ha dicho.
As como tenemos solamente Dos Caminos de Acceso, uno el camino verdadero, y el otro el
camino falso con muchas variedades, as tambin existen solamente Dos Caminos para la Adoracin,
y el camino falso tiene muchas variedades y diferencias, cada una afirmando ser el camino
verdadero.

Es tan importante, por tanto, que aprendamos el verdadero camino de la Adoracin, que se
nos ensea por este aspecto de la Fe de Abel, como ha sido el aprender la leccin del Verdadero
Camino de Acceso; especialmente en el da presente cuando el Ritual ocupa tan grande lugar en la
opinin pblica, y en los conflictos y controversias que hacen mpula entre las religiones, y las
ruidosas Sectas.
En ambos casos, creer, o no creer lo que Dios ha dicho, es el fundamento de todo.
En cuanto al nico camino de Acceso, y la ofrenda nica que deba traerse, el mandamiento
de Dios debe haber sido el mismo tanto para Abel como para Can entonces, as como posteriormente
lo fue tambin para Israel cuando la ley se puso por escrito por inspiracin del Espritu Santo, y la
pluma de Moiss. El Libro de Levtico (que es el libro de adoracin) abre con las palabras, que le da
su nombre en el canon hebreo.
Y JEHOV LLAM
Y le habl a Moiss desde el Tabernculo de la Congregacin diciendo, habla a los hijos de
Israel y diles, SI ALGN HOMBRE entre vosotros ofrece OFRENDA A JEHOV que traiga su
ofrenda del rebao, de las primicias del rebao.
Observe, que el mandamiento no fue que deberan traer una ofrenda, sino que, si alguno
quisiese traer una, el mandamiento especifica lo que deben traer.
Esto concuerda con, y explica Jeremas 7:22-24: Porque no habl yo con vuestros padres, ni
nada les mand acerca de holocaustos y de vctimas el da que los saqu de la tierra de Egipto.
Ms esto les mand diciendo:
Escuchad (OBEDECED) MI VOZ,
Y ser a vosotros por Dios, y vosotros me seris por Pueblo, y andad en todo camino que os
mande, para que os vaya bien, pero,
NO OYERON
Ni inclinaron su odo; antes caminaron en sus propios consejos, en la dureza de su corazn
malvado, y fueron hacia atrs y no adelante.
Esto es precisamente lo que sucedi a las puertas del Edn. Desde donde Dios habl. Can y
Abel lo escucharon. Abel crey lo que haba odo. Can (igual que posteriormente Israel) ni atendi a
la voz ni le dio odos, sino que anduvo en los consejos e imaginaciones de su propio perverso
corazn. Esta es la esencia de todo el asunto.

Dios habl. l habl a Israel desde el Tabernculo, a todos quienes a l se aproximasen; y

estableci, como l tena el derecho de hacer, cmo deba ser adorado.
Es el mismo principio que prevalece hoy en da.
El hombre mismo acta sobre estos principios. Si alguno busca encontrarse con l, es l
quien seala el tiempo y el lugar y determina cundo y dnde se debe encontrar con l.
As que Dios tambin deja muy claro desde el principio que, si algn hombre se acerca a
traerle una ofrenda a l, debe ser tal y tal cosa, y debe ser ofrecida de tal y tal manera.
Y pondr (el ofertante) su mano sobre la cabeza del holocausto, y ser aceptado (Por l)
para expiacin suya. (Levtico 4).
Sin embarco Can, aunque oy lo que Dios habl, no obedeci; y, en vez de traer lo que Dios
haba sealado, l trajo una ofrenda del consejo e imaginacin, de su malvado corazn (Jeremas
7:24).
Y no solo eso. No solamente era algo, distinto de lo que Dios aprob, sino que fue el producto
de lo que Dios haba puesto bajo maldicin: Maldita ser la tierra por tu causa (Gnesis 3:17). As
que hubo una doble afrenta en la ofrenda de Can y al no ser de fe, tuvo necesariamente que
ser pecado(Romanos 14:23).
Por eso est escrito:
Y mir Jehov con agrado
A Abel y a su ofrenda;
Pero no mir con agrado
A Can y a la ofrenda.
Y hoy, la pregunta que nos surge es la siguiente:
Qu es lo que a Dios le agrada?
Cul es la ofrenda que acepta?
No es la sangre de los bueyes ni carneros; pues todos esos tipos o sustitutos, han sido suplidos
en el antitipo*. Ahora, la sangre de Cristo es la que habla mejor que la de Abel; nadie ni nada puede
ser acepte que no sea solo a travs de sus mritos.
*El trmino Antitipo es un trmino teolgico, quizs no muy conocido por muchos, pero
se aplica al cumplimiento del sacrifico expiatorio de Cristo en el Nuevo Testamento teniendo

que

como base las figuras

o sombras, como es, en este caso, el sacrifico de animales fsicamente aptos

ley Levtica (Lev.4:35) para el perdn de los pecados. (Nota

(sin defectos, o puros) de acuerdo a la

de traductor).

Y en cuanto a la adoracin: Qu es lo Jehov acepta ahora? Cul es la voz que omos

proveniente de Aquel que habita entre los hombres? Qu dice la voz que debemos obedecer?
Cules son las palabras que hay que retener? Esas palabras vienen del verdadero Tabernculo que el
Seor levant y afirm y no el hombre. Y Dios, que en los pasados tiempos habl a los padres por los
profetas, en estos ltimos das nos habl por SU HIJO: y el Hijo ha dicho as:
Dios es espritu
Y aquellos que lo adoran
ES NECESARIO (o DEBEN como dice la versin inglesa)
Adorarle en espritu
Y en verdad.
Estas son las palabras odas que hay que retener, como habiendo sido escritas para nosotros
de los labios del Hijo, en las Escrituras de Verdad.
No tenemos libertad; ni eleccin posible en esta materia. Ser intil seguir los consejos e
imaginaciones de nuestro propio corazn. Esa sola palabra:
DEBEN
Asienta todo de una vez por todas.
Nos dice que Dios no ver con agrado nada que no sea espiritual en nuestra adoracin hacia
l.
El Hijo, que ha hablado desde el cielo, ha declarado que la carne para nada aprovecha (Juan
6:63). As que es intil por tanto que traigamos ante el Seor cualquier cosa que la carne pueda hacer.
Todo debe ser espiritual!
La carne se encuentra bajo maldicin. Ocuparse de la carne es muerte. (Romanos 8:6). Traer
cualquier cosa, por tanto, de la carne, o que la carne pueda producir, es hacer exactamente lo mismo
que hizo Can, cuando l trajo el fruto de la tierra, de la cual acababa Dios de decir: maldita ser la
tierra. Todos los sentidos son de la carne. La mente de la carne es sensorial.
Las obras de la carne son opuestas a los frutos del Espritu. (Glatas 5:19-25).
Aquellos que son de Cristo han crucificado la carne con sus deseos.

La adoracin aceptable, por tanto, DEBE ser el fruto del Espritu y no el fruto de la tierra; o
dicho de otra manera, no las obras de la carne, que se halla bajo maldicin.
Nosotros no podemos adorar a Dios, Quien es espritu, con nuestros ojos, por observar un
sacramento o algo as. Nosotros no podemos adorar a Dios, Quien es espritu, con nuestros odos, por
escuchar msica, por muy hermosa que pueda ser, tanto si es interpretada por nosotros mismos o
por otros. Nosotros no podemos adorar a Dios, Quien es espritu, con nuestro olfato, por oler
incienso, o cualquier otra cosa as. Nosotros no podernos adorar a Dios, Quien es espritu, con
nuestras gargantas por cantar himnos o temas, solos, cuartetos, o coros. La nica cancin que se
sobrepone al techo o tejado y entra en el cielo DEBE ser del espritu, y proveniente del corazn. El
mandamiento dice Cantando con canticos
EN VUESTROS CORAZONES
Al Seor
Cantamos, no unos a otros, no a las audiencias, ni a la congregacin, sino,
AL SEOR
Lo que se precisa en la verdadera adoracin no es un odo musical. Si estamos llenos POR
el Espritu, nuestro cantar ser del Espritu, desde el corazn. Pero lo que es (o es producido) por el
Espritu, es espritu. (Juan 3:6).
Bien podemos decir con Mara,
Mi ALMA magnifica al Seor
Mi ESPRITU se regocij en Dios mi Salvador.
Nada menos que esto es la adoracin que a Dios le agrada y acepta.
Todo lo dems es perder el tiempo, un perderse en tribulaciones, desperdicio de dinero,
inutilidad de esfuerzo, y desperdicio de duros trabajos, y adems
PARA NADA APROVECHA
Es intil que alguien diga me gusta hacer tal y tal servicio. Me gusta escuchar, o hacer, esto
y aquello. Me hace sentir muy bien!. O, no me gusta esto o lo otro en el Servicio Divino. No
importa lo que a uno le guste o le disguste, piense, o sienta. No es una cuestin de lo que me guste o
no: La cuestin es

Qu es lo que LE GUSTA A DIOS?

Qu es lo que Dios requiere?
Qu es lo que Dios acepta con respeto y agrado?
El Servicio Divino se supone que sea, viendo todo esto, un servicio o adoracin ministrado a
Dios. Le cabe por tanto a l decir cul es Su deseo. La pblica adoracin no es un Servicio que se
ofrezca a o para el pblico, sino a o para Dios. No importa, por tanto, cuan hermoso sea un Solo, o
una Sinfona o un Himno pueda ser interpretado (esa es la expresin correcta); sino que lo
importante es si a Dios le agrada y acepta con respeto.
No importa cun maravillosa pueda ser la voz que escuchemos, pero si es importante que
escuchemos la voz de Dios y que obedezcamos a SU voz.
El HIJO de Dios habl (Juan 4:24). Nosotros hemos odo Sus palabras. La nica cuestin es
Creemos lo que l dice? Debemos recordar que todo lo que no proviene de fe, es pecado. (Romanos
14:23).
VAMOS A OBEDECER?
Vamos a adorar por fe como hizo Abel, o vamos a adorar como lo pretendi hacer Can?
Deseamos obtener la aprobacin de Dios junto con Abel, o deseamos or las palabras de
Dios a Can: maldito seas t de la tierra? (Gnesis 4:11). Cuando Can percibi que Dios no acept
con agrado su ofrenda, se air en gran manera y decay su semblante. Y habr muchos que lean
estas palabras, que tambin se airarn en gran manera; y contendern con nosotros por escribirlas.
Porque esto es lo que corta de raz todas las tradiciones de los hombres, sus queridas y deseables
prcticas, y sus preciadas capacidades. Esto separa de l las alabanzas y los aplausos de los hombres.
Pone por escrito la locura y torpeza en sus vanos consejos e imaginaciones. Acaba de una vez por
todas con sus intentos y ambiciones.
El hombre puede ir, y ciertamente va, por el camino de Can, S! justamente de la misma
manera. Pero todo ser sin provecho alguno, y todo ser trabajar en vano.
Dios no lo acepta ni lo respeta.
Sera necedad por nuestra parte no tener en cuenta la fe de Abel, y no buscar aprender esta
gran leccin que se halla as escrita para nuestro aprendizaje al principio mismo de la revelacin de
Dios, en Gnesis 4. Si no aprendemos la obediencia de fe en esta materia, ser en vano que sigamos
adelante con nuestro estudio de este tema de la Fe. Porque todo gira en torno a esto:

CREEMOS A DIOS?
l, en estos ltimos das nos ha hablado por Su Hijo.
Y Su Hijo ha dicho: aquellos que adoran a Dios DEBEN adorarle verdaderamente en
espritu.
Creemos lo que nos ha dicho?
Esta es la nica cuestin final, la verdadera respuesta para aquellos que siguen hoy en da la
va de los mercaderes ismaelitas, que obtenan su ganancia de la denominada adoracin pblica, al
igual que los artfices efesios hacan con los templecillos de su diosa Diana.
Pone un final a todos los engaosos sistemas y controversias de la Religin Cristiana, todos
sus nuevos mtodos, bandas y canciones y solos, y orquestales servicios, cantatas, que tienen todas
que ver con la Carne, y son para la alabanza y gloria del coro; y no sin embargo, como era la sencilla
adoracin de nuestros padres para alabanza y gloria de Dios.
Esta es la leccin de la fe de Abel, con respecto a la nica y verdadera va en la adoracin de
Dios.