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MAYO.

JU 10

~1

O T E VID E O

ii

MARIO:

y.11..lan/Cunha: Soledades . . . . . . . . . .
.1os'Bergamn: Versin al castellano de cuatro sonetos por-

11

tugueses . . . .
. 2.7 .
Fernndez: Tapa y prlogo de la novela de la
rr Eterna"
. . . . . .
29
J. Enrique Etcheverry: El gesto irrepetido
12

<M;~ce(:tohlO

CRITICA
"Alberto del Campo: Antonio Machado, poeta castellano . 16
,Emir Rodrguez Monegal: La literatura de Jean Paul Sartre 3
37
Edmundo Husserl: Fenomenologa

TESTIMONIO
Romain Rolland: Carta a Eugen Relgis

32

.RASTROS DE LECTURAS

c.

Vaz Ferreira: El milagro de la Tazn

47,

LATITUD SUR 349, LONGITUD 58' OESTE


Manuel A. Claps: rrDel Hbito", POT Flix Ravaisson
Jorge Calvetti: rrCielo cielo", POT I d e a . .
Ola O. Fabre: rrOnfalo", POT Sarandy Cabrera
E. Rodrguez Monegal: Carta abierta a Elena Rojas . .
E. Rodrguez Monegal: rrN adie encenda las lmp:aras",

por F. Hem1zdez . . .

Angel Rama: Gen:eracin va y generacin viene .

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49

50
50
51
52

DISCUTERO UNIVERSITARIO
Bernardo A. Houssay: Misin de la Universidad . . .
Programa de la Seccin Letras de la Facultad de Humanidades

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55

OTRAS LATITUDES
OlaO. Fabre: rrChoix de Pohnes", POT Paul Eluard .
Ola O. Fabre: rrEl Contemplado", POT Pedro Salinas.
Ida Vitale: rrComo quien espera el alba", por Luis Cernuda

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59

CLINAMEN
Revista bimestral
Editada por estudiantes de la Facultad
de Humanidades y Ciencias
Montevideo - Uruguay

CONSEJO DE DIRECCIN

Manuel A. Claps
Angel A. Rama
Ida Vitale

REDACTOR RESPONSABLE

Angel A. Rama
Espinillo 1424

CORRESPONDENCIA Y VALORES A:

UClinamen", Rondeau 1458 - Montev.id~


La responsabilidad de los artculos
firmados incumbe exclusivamente a
sus autores
Todos los trabajos includos en este nmero han sido escritos especialmente para
"Clinamen"

Impreso en "El Siglo Ilustrado", Y 1276

Precio del nmero suelto $ O. 8O Suscripcin anual (6 nmeros) $ 4. 5O

3.

La literatura de Jean Paul


Sartre
Pesimismo u optimismo

SI

es legtimo, aunque no imprescindible, indagar la concepcin del mundo que una obra literaria presupone - una metafsica.
por rudimentaria que sea, una moral por borrosa que parezca-,
al examinar la literatura de J ean-Paul Sartre es imposible no empezar por su doctrina filosfica. No slo porque Sartre propone
al lector, como es harto sabido, una concepcin en trminos estrictamente tcnicos (p. ej., en L'tre et le nant) , sino porque utiliza sus ficciones como una expresin viva, como cabal ejemplo, de
su filosofa . Ya lo dijo claramente SU compaera y portavoz ideolgico, Smone de Beauvoir : "No es una casualidad que el pensamiento existencialista intente e:a.'})resarse hoy, ya por tratados tericos, ya por ficciones. Porque es un esfuerzo por conciliar lo objetivo con lo subjetivo, lo absoluto con lo relativo, lo intemporal
con lo histrico; pretende captar el sentido en el corazn de la existencia; y si la descripcin de la esencia corresponde a la filosofa
propiamente dicha, slo la novela permitir evocar, en su verdad
completa, singular y temporal, el surgimiento original de la existencia". (Ver 811,r, 147-49, 1947). Y el mismo Sartre ha declarado alguna vez: "Dira que todos somos escritores metafsicos. Oreo que
muchos de nosotros rechazaran esta denominacin o no la aceptaran sin reservas, pero esto debido a un malentendido: pues la metafsica no es una discusin estril sobre nociones abstractas que trascienden la experiencia, es un esfuerzo viv'o por abrazar desde dentro la condicin humana en su totalidad". (Ver Temps Moclernes,
21, 1947).
Frente a este Sartre se puede prescindir rpidamente del literato de moda, distrado cabecilla de jvenes exaltados y desprolijos. Ese Sartre dcil a la caricatura y al escndalo, que no puede ser
confundido con el autor de Le mUT, de Les chemins de la libert, de
Hruis olos, de Qu'est-ce gne la l-ittrah1,re?j con el filsofo de L'tre.
el le nantj con el director de Te1nps Modernes, -aunque a veces'
este autor, este filsofo, este director, deslicen en sus textos un poco de vaco sensacionalismo, de escombros o de desechos, capaces
clinamen

Rodr~(~z

Monegal

deca E,dmund Wilthe air Q'f pontificating, it


lcitllffor a Fl'ench literary man to resist be~ol~". (Ver New Yorker, 2\VIIII1947).
ciito olvidar este Sartre total, el verdadero, cuando se
~>zona cualquiera de su produccin, cuando se escinde
~61'~) su literatura de su filosofa, su teatro de su crtica.
percibido con smna claridad por Emmanuel Mounier, quien
iiar el existencialismo doctrinal supo ,explotar ;i;ambin la
de su obra de ficcin. (Ver Introduetion attx Existentialis4-10, 1946). En efecto, al intentar una rpida visin
y coherente de la literatura de J ean-Paul Sartre no se
dejar de -examinar, aunque sea imperfectamente, el alcance
su concepcin -existencialista. Se puede prescindir, es claro, de
discusin tcnica. Se puede dejar a lID Gahriel Marcel o a un
a un Jean Wahl o a un Marc Beigbeder, a un Miguel
Virasoro o a un Roger Troisfontaines, la delicada tarea de
revisin del existencialismo sartriano. Aqu interesa fijar en principio algunos conceptos fundamentales sobre el pensamiento que informa esta literatura.
En primer lugar -y aunque parezca obvio- conviene recordar que el existencialismo de Sartre no es original. El escritor francs repiensa, con suma agudeza, con finura lingstica, los temas
l)lanteados agnicamente por Kierkegaard hacia mediados del siglo
XIX, o el sistema fundado por Heidegger Bn las primeras dcadas
de este siglo. Su concepcin es tributaria, tambin, de otras filosofas o tcnicas: Kant, Hegel, Marx, Freud, para citar algunos. Pero Sartre ha sabido dar un sesgo original a su pensamiento al no
limitarse a exponer una doctrina sino al intentar vivirla, poseyndola as casi materialmente; por otra parte, su existencialismo ateo
no descansar ni en la nada, ni en la angustia, sino en la libertad.;
Adems, Sartre ha sabido infundir una explosiva vitalidad a la comunicacin de su doctrina, gracias a sus infrecuentes dotes literarias y propagandsticas, a sn sentido finsimo de la oportunidad.
(Mounier ha sealado, desde el punto de vista catlico, la genealoga sartriana; desde' un punto de vista personal y agresivo, Julien
Benda apunt, o invent, antecesores en Tradition de l' existentialis1ne; con menos fortuna, GuilJermo de Torre ha intentado, en Cuadentas .A tnericanos, una ubicacin de Sartre. Distrado por supuestas y bostezadas vinculaciones con el nazismo, olvida la importante relacin con el marxismo, evidente para todo lector. Sartre y
de Beauvoir no han disimulado estos varios aportes, en esel ltimo aludido).
En segundo lugar, la doctrina existenc-ialista no se halla tolIfienl;e terminada. Sartre slo public la primera parte de su tra

et le nant (1943). La segunda parte, que segn deautor, planteara una moralexistencialista, no ha sido edian. Aunque Sartre ha develado algo la zona indita de su pensamiento en una conferencia, L'existentialis'lne est 'un humanisme,
dictada en 1945 y luego publicada e11 1946 por Nagel. (1). Tambin
anticipa bastante el ltimo ensayo de Simone de Beauvoir: Pour une
'inoraZe de l'ambigit (NR, F, 1947). Aunque quiz sea apresurado
afirmar que Sartre suscribira a todas las afirmaciones de su compaera y al uso, algo abusivo, de] concepto de ambigedad.
Esta inconclusin actual del pensamiento sartriano puede justificarse si se tiene en cuenta~ adems de la juventud del filsofo,
que su enfoque se halla fuertemente ligado al acontecer histrico de
nuestro siglo. (Lo que podra llamarse su inequvoca historicidad).
La concepcin sartrianaevoluciona con el tiempo y -en trminos
ms domsticos- con la latitud de las experiencias del autor. Esto
ltimo resulta evidente si se ubican cronolgicamente los libros de
Sartre. En este sentido, la guerra civil espaola, el frente popular
en Francia, y Munich, pueden servir de backgro'und a La nause, a
a los cuentos de Le mur y a los dos primeros volmenes de Les
che'in'iinS de la libert; la cada de Francia y la ocupacin alemana,
Les rnouches, a L'tre et le nant; la Resistencia y la Liberacin, a
Jforts sans spuilt'wre, a L'existent'ialisme est 'un hurnanism.e; el viaje de Sartre a Norteamrica, a La putain respectue,use, a toda una
parte de Qu,'est-ce q1e la littratut'e? (Esta aproximacin no pretende ser exhaustiva, ni pretende indicar la nica fuente de cada obra.
Pretende, eso s, apuntar grmenes o estmulos ) .
Como consecuencias importantes de esta inconclusin pueden
sealarse dos: la cosmovisin sartriana ha 'sufrido, y sufre actualmente, modificaciones sino esenciales, 'bastant,e importantes y no
siempre previsibles; todo juicio sobre e1la est sujeto a anacronismos o a ulteriores rectificaciones: es, por naturaleza, provisional.
En tercer y ltimo trmino, el existencialismo ha evolucionado, desde una posicin inicial que destacaba principalmente la absurdidad brutal del mundo y la gratuidad del esfuerzo humano (pesimismo, literatura negra), a una posicin que acenta la importancia de la eleccin de] hombre y la repercusin social de su engagement
(optimismo, nuevo humanismo). Para fijar las etapas de esta evolucin pueden consultarse sucesivamente L'tre et le nant (1943)
y L'existentialisme est un hU'rnanisrne (1946), o si se prefiere la
ficcin: La nause (1938) y lvlorts sans spulture (1946). O para
decirlo slo con fechas: si 1943 marca el final del perodo negTo,
(1) Esta conferencia fu sumamente criticada. En ella Sartre trivializa demasiado su pensamiento para volverlo accesible, segn observara ya A. Patri en L'Arche
(l8-19, 1946). Pero el texto es til para penetrar en la zona incomunicada an del
existencialismo. La editorial Sur lo ha vertido en castellano. (Buenos Aires, 1947).

clinamen

E. Rodrguez Monegal

'6-.

puede fijarse el ao 1945 como el que indica la liquidaoin de un perodo de transicin, a la vez que inaugura el nuevo humanismo existencialista. (2).

Literatura negra
Bajo este mismo ttulo J ulien Benda ataca a Sartre. A.l..
gunas de sus observaciones aciertan en describir y estigmatizar ciertas complac.encias de su literatura.- Pero Benda demuestra, una vez
ms, su esc.asa sensibilidad al confundir la nihilista tnica de los libros de Henry Miller .con la de los captulos de Les chemins de la libert. (3) Donde Sartre hace literatura negra -y esto se le escap.
a Benda- es en La nause y en Le mur. (4) Pero su literatura no
es slo negra porque se ocupe de las zonas ms bajas del hombre y
presente, sin atenuantes, sus vicios, su cobarda, su miseria. Lo es,
fundamentalmente, porque dibuja con cruel nitidez la absurdidad del
mundo; la angustia visceral que sumerge al hombre; el triunfo de
los peores (salauds, los llama grficamente Sartre). Porque estos
libros no ofrecen escape, y castigan con prosa dura, irnica, incisiva, directa, la imagen convencional del hombre, y 10 ubican en un
mundo sin Dios, sin amor, sin patria, donde slo son posibles dos
actitudes: o se vive anonadado como Roquentin (La nause) o se goza complacindose en su propia porquera como Lucien en L'enfance
d'un chef (Le m~tr). Las otras actitudes humanas son meras variantes de stas.
La visin de Sartre es apasionada y violenta, pero est despojada de toda sensualidad, de todo deleite. Nada resulta ms ridculo que la acusacin de pornografa que repetidamente se le dirigiera. Hay en estos libros un aura faulkneriana, menos barroca
en su expresin estilstica, menos contaminada de celo puritana, ms
cruda y prosaica, pero tan poco complaciente como la del ardido
sureo. Absurdas y reaccionarias son, en definitiva, las denuncias
(2) Jean Wahl ha denunciado con finura la preocupaClOn de este nuevo existencialismo por "redondear los ngulos", facilitando la concordancia, el acercamiento. (Ver Fontaine, 52, 1946). El mismo reproche es esgrimido y ampliado por
l\Iarc Beigbeder en su valioso libro: L'homme Sartre (Bordas, 1947).
(3) Erra, tambin, Benda al aludir incidentalmente a la vctima del acto grao
tuito de Lafcadio, en Les caves du Vatican. El anciano Amede Fleurissoire difcilmente puede ser calificado de "enfant". Esta gruesa confusin permite sospechar que Benda aniquila libros que no ha leido, que le contaron mal. (Ver
Tradition de I'existencialisme, Grasset, 1947.).
(4) La editorial argentina Losada ha iniciado la publicacin en castellano de
la obra literaria de Sartre con la cuidadosa versin de estos dos ttulos. El mismo sello anuncia ya un volumen de teatro y la triloga novelesca, los que suma.(jos a los otros, permitirn un conocimiento cabal de esta literatura al lector hispanoamericano.

clinamen

lteratll1ra. de

J. P.

Sartre

y condenas que Bn Italia, en la Argentina, recayeron sobre los cuentos de Le mur. (5).
Un juicio estrictamente literario -que enfocara estas obra~
con, prescindencia de S11 mensaje, atento slo a la hechura- podra
sealar cierta impureza (La nausees ms discurso que narracin;
L'enfance d'un chef parece el borrador novelesco de un brillante ensayo, Retr,ato dgl antisemita, publicado mucho despus); alguna desaprensin (todo material BS bueno, hasta lo literario, para esta hoguera en que se conciben los libros de Sartre, para decirlo a la manera de Len-Felipe) ; un fcil exhibicionismo (el autor jams olvida que hay un b01rgeois, dcil a todo asombro). Pero estos reparos,
ms o menos acadmicos, no pueden disimular la importancia de
estos dos volmenes, amargos y desesperados en la superficie, tan
duros que su misma dureza les sirve de ambigua esperanza. Tampoco pueden disimular su calidad literaria. Si la elaboracin novelesca de La nause no es siempre excelente, los cuentos de Le mw'
muestran a un gran escritor, capaz de manejarse con pareja maestra en todas las formas de la narracin, desde la short-stary (el
cuento que titula el volumen) hasta la nouvelle (el ltimo). En 1939
estos cuentos permitieron la revelacin de un artista. Ahora se puede saber que constituyen su primera obra maestra.
Transicin 1
Les chemins (le la libert y el volumen de Thatre testimonian
literariamente la transicin hacia un optimismo viril de honda raz.
conflictua1. Les chemins de la libert es una triloga novelesca. (De
Torre insiste, misteriosamente, en calificarla de tetraloga.) Sartre
ha publicado slo dos volmenes, ambos en 1945. L'age de raison, y;
[.;e surs,is ubican su accin en el mundo de la preguerra. El protagonista (si lo hay) es un joven profesor de filosofa, Mathieu. L'age
de raison lo muestra en Pars, combatido por dispares intereses: la
necesidad de hacer abortar a su amante, Marcelle; el deseo inexpresado de conquistar a una muchacha, lvich. Mathieu (cuyo carcter,
segn sospecha el lector, refleja de alguna manera el de su creador)
no resuelve sus problemas, no elige. En un caso, la decisin la toma un amigo, Daniel, casndose con Marcelle. En cuanto a la muchacha, ante su irresolucin, vuelve a provincias.
Si L'age de raisan mantiene el curso normal de la narracin,
apenas alborotado por alguna reminiscencia joyceana o por un hbil manejo del snspenso, Le sut'sis, en cambio, se aparta radicalmen(5) Sobre las vicisitudes de esta obra en Italia escribi un buen informe Renato Treves (Realidad, N.9 6, 1947). En la Argentina, los cuentos de Sartre merecieron el dudoso honor de ser confiscados por la policia, junto a Forever Amber,
a 'L.as memorias de una cortesana, a Los pulpos. (Ver telegrama de A. P. del 231
IIIj1948) .

clinamen

E. Rodrguez Monegal
te de la ortodoxia novelstica. Sus ocho captulos mezclan acciones y
,personajes con entera liberta<;l, ostentando una tcnica ms audaz
que la de Dos Passosen U. S. A. (obra que Sartre admiraexcesi,vamente) o la del Ulysses. Rpidamente, Mathieu salta a un segundo plano. La accin se dilata sobre Europa, en los ocho das que
precedieron al pacto de Munich. A diferencia de La nause, la angustia es a>qu colectiva y Sartre se complace en registrar las distintas reacciones de sus personajes y (es claro) sus distintas decisiones frente a la guerra que la entrega posterg.
No escasean en ambos volmenes los episodios negros. (Henda seala algunos notorios; hay ms. ) No sirven, empero, para caracterizar la novela, son incidentales y el verdadero conflicto no los
Toza, los supera. En todo momento BS evidente que la preocupacin
del escritor, no se reduce a registrar las cohabitaciones de sus personajes, sino a atender a los momentos crticos -de cualquier naturaleza que sean- que les obliguen a definirse, a elegir. (Por ejemplo, Daniel en el primer volumen; Mathieu, y tantos otros, en el segundo.) El autor no les impone la eleccin, pero los acosa hasta extraerles una. Y pone el acento de su obra, no sobre la absurdidad
del mundo y el anonadamiento del hombre (como en las anteriores ficciones) sino sobre la necesidad de elegir y de realizarse. Otra
diferencia fundamental con la literatura del primer perodo: el hom~re no se halla incomunicado. Su accin est vinculada a otras, est, incluso estilsticamente, soldada a otra. (En Le sursis, en medio
'de una frase cualquiera y sin indicacin de naturaleza alguna, Sartre cambia el sujeto, traslada la accin de un extremo a otro de Europa, se sumerge en otro conflicto.) Si Roquentin comunicaba su
angustia por un Diario ntimo -forma exacerbada de lasoledad-,
la crisis de Mathieu o la de Daniel se ofrecen en la encrucijada de
'destinos individuales que convergen en torno a Munich.
La visin, como se comprende, es ms adulta, ms lcida. Ha
perdido un poco de su temprana violencia y de su paradjica dureza, pero se ha vuelto ms justa, ms abarcadora de la realidad, en
un plano no puramente metafsico, sino histrico y, por lo tanto, social. En este sentido, ambos volmenes, y en especial el segundo,
pueden servir de documentos de nuestro tiempo, tan legtimos como DMkness at Noon o L'espoir o Fontamara, literariamente tambin
ha madurado Sartre. Ya no se repite la deshilvanada, irregular,
armazn de L(L nau.se; y Le sursis muestra hasta el agotamiento
del lector que su autor puede hacer lo que quiere con la narracin.
ili' Elli2:mlen1;e -ya se ha visto- no se trata slo de virtuosismo.
Transicin II

VOJLUnlen que recoge el teatro -Les lnouches (1943), Huis


Morts sans spuHure (1946) y La putain respectueuse

-9
en menor grado a la literatura. Cada una de estas
literario, peTo su destino no se agota, ni siquiera
la lectura. Fueron cTeadas para integrar otra reali~sti~tl(~a :el teatro. Slo all cobran cabal sig1lificado. El juicio
CI'tlC'O, que no las pudo ver en escena, est afectado por esta liLes nwuches es la ms literaria de las cuatro obras. Quiero
: la que pierde menos en la lectura. Es, tambin, la ms contal:n:na,da de existencialismo terico; es, en fin, la que documenta mela evolucin del pensamiento sartriano. En sus escenas pueden
:::itJJtll<U"'t ya los grmenes del humanismo viril que ahora proclama
autor. Se trata, ya se sabe, de una llueva versin de La Oresta.
No interesan en este momento sus innovaciones o su fidelidad.
(Apunto una sola invencin, estilstica: el texto es alternativamente
pomposo, o potico" a lo Giraudoux", as como vulgar, lleno de coloquialismos y facilidades.) La sangrienta fortuna de los Atridas sirve
a Sartre de pretexto anecdtico para exponer de manera clara y evidente -demasiado clara y evidente, tal vez- algunos de los puntos
fundamentales de su Tepertorio filosfico: No hay Dios, el hombre
es libre, es responsable por todos los hombres. Y el Orestes que presenta no deja de ostentar la clara elocuencia del pensador de L' tl'e
et le na'll.t.
Quiz esta filosofa, tan directamente difundida desde la escena, conspirara contra la eficacia teatral de la pieza, que obtuvo
un xito menor. (No debe olvidarse que fu montada durante la ocupacin alemana: 1943.) Lo cierto es que Sartre abandon al mismo tiempo el coturno y el desmesurado propsito de sintetizar toda su filosofa en tres actos. Sus otras obras dramticas son, ante
todo, criaturas escnicas viables. Y apuntan, en la superficie, al espectador burgus, al vergonzante gozador del guignol. 111 orts sans
spuUu,re, le ofrece torturas en escena y dilogos sdicos; Huis olos,
un cuarto amueblado en el infierno, donde tres seres se torturan
verbal y recprocamente (L'enfer, c'est les a!ltres, dice uno); La
ptdain -respectueuse, una sazonada y caricaturesca versin del conflicto racial en el sur de los Estados Unidos. El lenguaje es siempre audaz y los efectos ms o menos directos. Cuando se leen estas obras el andamiaje asustador pierde un poco su eficacia, resulta demasiado visible, incomoda. (Me refiero, en especial a 111 orts sans
spulture.) La lectura destaca, adems, la existencia claudicante de
los agonistas, su palpable esqueleto. Pero esto no puede considerarse como un defecto, ya que Sartre ha declarado reiteradamente que
no cree en el teatro de personajes sino en el de situaciones. Y no se
puede negar que como dramaturgo ,ha sabido elegir las situaciones
de ms segura eficacia, as como los ttulos ms rotundos. (:Me refiero, e11 especial, a La putain respectueuse.)
clinamen

10-

E. Rodrguez Monegal

Tanto JYlorts sans. spulture como Huis olas participan de la


reaccin ideolgiea apuntada ya en Les ohemins de la libert. Las si~
tuaciones de ambas piezas son desesperadas. Los maq'uis, muertos
insepultos, o las almas en el infierno, no tienen salida, no pueden
actuar. Pero en algunos de ellos -en el silencio de los torturados,
en el empecinamiento de Garcin- se advierte una dura eleccin, el
irreprimible ejercicio de la libertad. (6).
Quiz el impacto dramtico ms pleno de Sartre sea Huis clos.
Es difcil que se pueda mejorar su contenida violencia, su desnudez,
su concentracin. Ms depurada de lastre doctrinal explcito; ms
sobria y avara de los efectos escnicos; equilibrando el teatro de situaciones con el de caracteres, esta breve pieza supera, en calidad,
en importancia, la restante produccin de Sartre. En un plano inferior, debe colocarse La putain 'tespeotueuse, de probada eficacia,
pero doblemente contaminada por su aspecto equvoco de pastiohe de
alguna obra norteamericana, y por la ambigiiedad de su propsito:
ms que una stira del prejuicio racial, de la demagogia, de la sensl1alidad puritana, esta pieza es una farsa. JItlM"ts sans spllture, en
un plano ms alejado an, oscila entre el cuadro documental efectista y el melodrama, ele grandes gestos y grandes palabras, desposedo de criaturas escknicas que vivan su brutal conflicto. Obra esencialmente impura y circunstancial, no logra dominar sus heterogneos materiales, ni alcanza la segura violencia de Le mur, su probable antecedente.
Este examen de la literatura de J ean-Paul Sartre es (repito)
provisional. Su obra literaria inaugura ahora una nueva etapa, deslms de superar el perodo negro y de salvar la difcil transicin de
la guerra. Pero todava no ha producido un ejemplar incontaminado del nuevo enfoque. Hay muchos atisbos, (segm se ha visto L en
ohras anteriores, y hasta una teora en el valioso ensayo Ql'est-oe
q'te la littratU're? Pero faltan los textos literarios. Tampoco ha fundado Sartre su moral, aunque haya algunos anticipos de Su orientacin.
De todos modos, an provisional, el examen realizado no pareC0 inoportuno ni fantasmal. El existencialismo de Sartre deriva
evidentemente hacia un nuevo humanismo, de directa accin social;
su filosofa desemboca en una moral para nuestro tiempo; su literatura ofrece la descripcin viva, conflictual, de este enfoque compIejo. Esto parece incuestionable, y no est de ms recogerlo, aunque sea eumplir 01n'a de mediocre profeta (o sea: de buen historiadar) el anunciar cosas tan evidentes.
Emir Rodrguez Monegal.
:Esto es 10 que no entendi PoI Gaillard pese a su fina aproximacin a
(Ver Le~ lettres franl}aises del 27\IXI1946). Ni siquiera en el infierno
personaJes de Sartre su libertad. Y cuando Garcin concluye la pieza.
Clalllalltdo: -Eh bien, continuons, ha realizado una nueva eleccin.

-11

Soledades

l-

1.

ME olvidaba
N o extraviar dije la sea
Dijimos si al regreso
S en la lomita er.qulla all el1c01Ztramos .

~.

s
(Nadie habr en los umbrales
Ni un pjaro qued perra aguardarnos
Nada para quedar lo ido, nadie
Nadie para acercar, nada, lo lejos)

1,

t,

e
Me olvidaba
Me perd y estoy cansado
Una lgrima haba para rehallar la ruta
Tal vez se habr apagado

1:

l-

l-

2.

Lado a lado del corazn la sombra


y sombra de la frente lado a lado
Quiero dejad1ne reposar, no puedo
Dejadme a co1tdiCin de n.adie )1 nada

en. calidad de piedra que no sabe


Con gris de tie1rtpo o de tenaz cmiza
Dormido como el mar cuando se olvida
Solo olvidado como el mar dormido

!-

3.
Ouin roza el hueco donde fu o noche
Donde no estuve o VO)I futuro hueco
Tiniebla o llam-a que no s y no supe
Como no s si el mar s llora o re
Si de verdad se pone serio o triste

a
o
a

Llaman llamaron me llamaban llaman


De qu puerta la voz sale o sala
De qu rincn viene la voz quejido
No s de qu rincn de arpa abolida
Dicen dijeron dicen me decan
1948

dinamen

Juan Cunha.

12-

El gesto rrepetido
A

UNQUE siempre quise ser novelista no lo he podido. La historia que


presento participa, entonces, de mi pecado original. Pudo ser novela y debi reducirse a un simple bosquejo esquemtico. Es probable que mi amigo hubiera deseado que as fuese. O por lo menos era lo que ms de acuerdo estaba con su profunda naturaleza. Siempre hablaba largamente, ampliamente, y su conversacin llenaba todos los minutos solemnes de las
largas veladas que anticipo. Pero sus ideas podan reducirse a tres o cuatro lneas paralelas, como cuatro guas de agua entronizadas en la noche
de tormenta por cuatro agujeros de la claraboya. Mi amigo era un esquema viviente en que nunca encontr el ramo florido que desdibujara su
firme geometra. Por eso, esta es, quiz, la forma que ms le convenga.
Lo conoc una tarde gris en el pueblo de San Juan. Ambos venamoscaminando por la misma calle vaca, de tpica decoracin invernal, en sentido contrario. Coincidimos frente a tilla puerta entornada. Me cedi el
paso; entramos juntos. Cuando l firm en el lbum consabido (esta vez
fu yo quin cedi el paso), v por encima de su hombro que garabateaba
un signo indescifrable. En otras ocasiones volv a ver su marca presendal: nunca fu la misma. Se me ocurri luego comparar todas ellas con
la grfica cambiante de sus emociones; aunque siempre dominara, a pesar de un visible afn de disimulo, la presencia de dos trazos cruzados.
Ese da no encontr oportunidad de hablarle, si bien estuve casi todo el
tiempo a su lado. Nos separamos cuando l se acerc, con grave compostura, a reclamar la cara del muerto, minutos antes de cerrarse el fretro jy, despus, cuando el cortejo parti, lo v entreverado con entristecidas
figuras, mientras yo permanec en la casa poblada de sollozos ahogados demujeres. Quera asistir al desmayo deliciosamente teatral que me ofreca
la estampa frgil y rubia de la hija, a quien yo quisiera algo, tiempo atrs.
No pens ms, durante esa tarde, en mi nuevo conocido; l no volvi con
Jos integrantes del cortejo. Pero cuando de noche retorn a mi casa, harto de lgrimas, abrazos y quejumbres, desoladoramente repetidos, y peno
s con fastidio en la nula experiencia que haba recogido, lo record. Y
por primera vez se me ocurri pensar que nunca lo haba visto antes, n
en esa casa que yo sola frecuentar, ni en el pueblo cuyas calles eran vaciadero diario de mis hastos de desterrado en busca de temas que no encuentra.
Por unos meses no se me present ocasin de experiencias semejan.
tes. Pero cuando al fin pude, olvidado de mi fracaso anterior, asistir a uu
velorio (esta vez de un pobre escribiente de mi oficina, cuyos familiares
eran absolutamente desconocidos y que me recibieron con amable extra,neza), volv a encontrarlo. Ni en su actitud, fra y respetuosa compos-

que
. deami~

meramIas
cuaochequeL su

a.
,mossell el
vez
~aba

:sencon
ped08.

o el
postro;
idas
; deeca
;rs.
con
haI'gen

.Y

, ni
vaen-

januu
lres
expos-

ni en su figura externa, encontrf diferencia con el anterior. Pero


vez hablamos j largamente, l en voz muy baja, casi susurrante. No
enter de su nombre, que, por otra parte, no deseaba conocer ni ja.
conoc. Me dijo, casi al pasar, que en la muerte todos nos igualamos;
lo dijo con un fatigado gesto de desencanto. Y, pasando sobre in:finidaa.
de lugares comunes, agreg que siempre buscaba el gesto nuevo, la ex
irrepetida, la marca diferencial de cada muerte. Supe que haca.
mucho tiempo ya que buscaba. Y que cada da despertaba con una esperanza, a menudo estirada por otros, pero que siempre, hasta entonces, ha
ba sucumbido frente a las cuatro velas de los fretros. Ese da no agreg
ms que una cosa, de las que recuerdo: en el espacio entre: nuestros dos
encuentros, l haba asistido a nueve velorios y a sus entierros subsiguien.
tes. },rIe alej de aquella pobre casa, tan gris como el escribiente muerto,
sin desencanto. S que para l no fu lo mismo. Y que no encontr en
m, en mi rozagante mocedad, la respuesta que buscaba, como yo haba
encontrado en l, annimo visitante pstumo, lo que haba ido a buscar
en los tristes familiares del muerto.
Yo continuaba mi vida acostumbrada. Pero cada vez me iba interesando ms en aquel hombre al que volviera a encontrar varias veces en
los sobreentendidos sitios. Y siempre dejaba escapar alguna confesin no
demasiado personal en la mayora de los casos, pero que me permita re
velar, poco a poco, el misterio que me haba planteado mi hombre con
su misterio. En una ocasin me insinu su desagrado raigal por las muer
tes violentas. Para ese entonces ya tenamos alguna confianza; agreg
que, de lo contrario, ya hubiese encontrado la respuesta que buscaba;
l' acaso en este momento sera un asesino, un nuevo Jack, voraz y des
piadado; pero nunca pude resistir ni la vista ni el tacto de la sangre.
Adems no deseo esa muerte". No sigui adelante, pero no era necesario; tampoco yo deseaba llegar tan pronto a mi respuesta.
Enferm y deb gnardar cama varias semanas. En los primeros das
de una convalescencia todava recordada con suave cario, sala a dar
cortos paseos por las angostas veredas bordeadas de casa bajas. La primavera renaciente no pona notas nuevas en la calle; slo si al mirar
al cielo una corta persecucin de nubes blanqusimas sobre un fondo cada vez ms azul, me daba su presencia. Una tarde llegu casi hasta los
lmites del cementerio. Atisb a lo lejos la retirada de los acompaantes
de un cortejo j me qued apoyado contra un muro, acaso en secreta espera. Y lo v acercarse, algo menos lento y algo ms descompuesto. Por
unos momentos dud que fuera el mismo hombre; no me vi, tan preocupado vena; al tocarle el brazo me mir fijamente, y casi enseguida: "Cre
haberlo encontrado. Era un viejo dursimo segn me dijeron. Tena una
hilera perfecta de dientes. En su cara no descubr huellas de violencia.
Una sonrisa le entreabra los labios. Pero en la casa v un retrato del
muerto con la misma sonrisa. Yeso no es posible, no puede serlo! Cre
que al fin encontraba el gesto nuevo, y era el gesto de toda la vida, la
sonrisa que nunca le abandon, que era para l como la nariz para Vd. j
yo no me extraara de encontrarlo a Vd. estirado un da en un cajn
largo y con su nariz en su sitio. Y esto es lo mismo; pero me en

J.

E. Etcheverry

Estoy desalentado". Sigui caminando sin esperarme,


que le desconoca.
en mi enfermedad. Un da, aorando mis experiencias trUllvistazo rpido al diario del pueblo. Como predestinado ro a
notas fnebres. La noche anterior haba muerto inesperada.
el jefe poltico. Present a mi amigo en ese velorio oficial, tratanabrirse paso entre una multitud apeuscada, acaso detenido por el
de los mlicos de guardia. Saba que l haba conocido la muerte en
los ms tristes ranchos de los arrabales y en las patriarcales casas del
centro. Quiso asistir, aunque sin mucho entusiasmo, al velorio de un cura;
tampoco pudo encontrar naq.a. Acaso en esta ocasin tuviera su respuesta; nunca me haba dicho que asistiera a velorios oficiales. Me descubr
deseando ardientemente que al fin se cumpliera su deseo; quera tener,
yo, la imagen completa de mi amigo. Su problema acaso fuera el mo,
ya. Recorr la lista de asistentes, larga lista en que, no obstante, no encontr nombres desconocidos; sent que mi amigo, con su fuma indescifrable, se hallaba includo, tal vez gustosamente, en los tres etcteras postreros. No lo v para confirmar mis esperanzas.
Otro da soslay desde mi ventana su figura. Iba apresmado; casi inmediatamente dobl una esquina. No le v la cara pero saba que no
era completamente natmal: tan desacostumbrado me pareci su paso. Des
de entonces no lo he vuelto a ver.
Pero es necesario que relate el episodio final. Una maana el dia
rio del pueblo trajo, perdida entre cuatro anuncios comerciales, una nota
lacnica: "Ayer, 14 de noviembre de 19 .. a la hora 13, fu encontrado un
cuerpo desconocido en una zanja del camino 2. El hombre estaba muerto. Se encuentra, para su reconocimiento, en la Comisara local". La nota me pareci algo absurda y llevado por mi eterna curiosidad quise ver10. Por otra parte haca tiempo que no vea a mi amigo; ni an estaba
en el velorio a que yo haba asistido la noche anterior. Cuando llegu a
la Comisara, cercana ya la hora del almuerzo, ped a un agente sooliento y ceudo, que me mostrara el cuerpo. JYIe llev hasta un cuartucho miserable de los fondos. Encima de una mesa, una bolsa cosida ya por las
cuatro puntas." Pero cmo - pregunt - puede reconocerse un cuerpo
ya enfundado totalmente 1 Y el anuncio del diario 1". La respuesta fu clara y concluyente: -"Aqu nos conocemos todos. Y cuando hay un muer~
to desconocido no nos preocupamos; de aqu no ser. Y de los pueblos
vecinos nadie vendr a enterarse". "Pero y la nota para qu 1 - insist-o
El milico, ya con ganas de liquidar aquello, agreg despreciativamente.
"Cosas del nuevo oficial primero; un cajetilla de la capital. Dice que hay
llenar la formalidad. Pero como no le gusta ver muertos mand coenseguida". No agreg nada ms y entonces me fu. Tena la conVCic,n profunda de quien estaba dentro de aquel saco. Me lo confirma
de que nunca ms lo v; y en la estacin de ferrocarriles (nico
raJtD:poln de evasin en el mediterrneo San Juan de aquellos das) no
dar noticias, pese a que haba all un extraordinario memoretena las caras y figuras de todos los viajeros que en los tres
de servicio haban esperado en el andn.
mi amigo su respuesta ~ El gesto irrepetible que busc

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-15
el reflejo (por fin lo comprend), el reflejo de lo que sera su
fsica, la suya y slo de l, pudo atisbarlo en la diferenciacin de
rostro muerto 7 O acaso slo encontr la confirmacin de aquello
me dijera, que eu la muerte todos nos igualamos? Se desencant de su
originalidad al no encontrarla en otro? Todo es un misterio que
acrecienta, porque su muerte, cuyo conocimiento anticipado busc, fu,
la nica muerte indita de aquel pueblo. Slo lo "Vedos o tres agentes despreocupados que no recordaban nada. Y, yo, el
que acaso hubiera podido encontrar' la respuesta que su muerte dieal problema, no pude verlo.
Acaso sea por eso que hoy vago de velorio en velorio, no' buscando ya originales para mis relatos; buscando el gesto irrepetible.

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J. Enrique Etcheverry.

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clinamen

16-

Antonio Machado, Poeta


Castellano
Meditacin sobre el paisaje y su filosofa
A. Juan Llambas de Acevedo,
maestro 'Y amigo.
1. -

PREGUNTA POR EL PAISAJE.

REA Al'istteles- y en esto slo era eco de un sentimiento prImItivo que en l sobreviva- que el mundo se ordenaba en una extraa confabulacin de cosas y lugares.
As la tierra, por ejemplo, guiada por un movimiento centrpeto caa
irremisiblemente hacia el centro del mlmdo pues tal lugar le corresponda
por propia esencia en el orden universal: era su lugar natural. El fuego en
eambio tenda hacia la periferia pues ese precisamente, y no otro, era el
lugar que una teleologa inflexible fijaba a lo absolutamente ligero. Y as,
desde ese lugar supremo el fuego, dice bellamente Aristteles, sobrenada
a todos los otros elementos.
Los siglos no tardaron en dar por tierra a esta vieja teora aristotlica y con ella se perdi la visin de aquellos elementos, casi humanizados, que buscaban temblorosos su puesto en el orden universal. Pero la
venerable doctrina se niega a morir y en un postrer esfuerzo parecera refugiarse en el hombre, en la vida humana.
E e~~sto :.. quin. no se ha sorprendido imaginando un paisaje ideal,
ll
algn extra:5.o pas que se acomodase a sus preferencias. mas ntimas, a
sus imperativos vitales ms insistentes? En suma, quin no ha ideado uu
l~~R.~r natural que. fuera lugar de expresin de sus designios e intenciones
rris'recl:l~~t()~;ye~sg'.ll,~~.().~'l7,Por sto, en extremo rigor, todos tenemos
algo de aquellos elementos aristotlicos que, como los judos en el desierto, deambulaban por el espacio en busca de su l'ugar natural, de su tierra
prometida.
Pongamos pues esta primera afirmacin: nuestra alma esencialmen
te trashumante Y viajera, slo se detiene all donde reconoce realizado el
paisaje que durante tanto tiempo acariciara en su intimidad. As, y vaya por va de ejemplo, Rilke no sufre la influencia rusa, sino precisamente al revs, Rilke va a Rusia porque est' all y nicamente all el paisa-

dinamen

castellano

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-17

haba soado. La realidad confirma y obe


El sueo gua sus pasos y con seguro instinto dirige
silenciosas estepas del este que ya para siempre y con amogu,arlar'n el eco de sus cantos.
Pero mientras las soledades rusas cuidaban de la nueva voz de su
en ese preciso instante otro poeta, que tambin naciera el mismo
que el checo -coincidencias estas que quisieran sugerir algo ms que
de fechas- descubre la tierra en que ya defi:ilitivamente
su alma: Castilla, o ms exactamente, Soria.
Ahora bien, Castilla ocupa una singular posicin de contraste frena todas las otras tierras de Espaa, es casi su negacin. Por esto Ortga, que se ha complacido en describir los distintos tipos de voluptuosidad y gTacia rutilante que colorean a Espaa, pudo enclavar en su centro
a Castilla "como a un enjuto San Antonio asediado por una periferia de
tentaciones".
Por esto, si ahora recordamos que Antonio Machado por imperati"Vos familiares y geogrficos era de la regin ms gracil y voluptuosa de
Espaa- de Andaluca- pero que no obstante sto, no slo forj la poems antiandaluza que imaginarse pueda, sino que prefiri vivir y rea"
en Castilla, esperamos haber despertado la sospecha de que bajo
eleccin de su nueva patria late soterrada una afinidad muy ntima
paJlSa;Je castellano y el alma del poeta.
Machado es el ments ms rotundo al determinismo geogrfico: nace en Sevilla pero, despus de otros peregrinajes elige y va a
Castilla; esa era la tierra que acarici su melancola, por eso no termina
de comprender de dnde mana su desesperanza: 1, surge espontnea de los
veneros ms recnditos del alma, o la impone prepotente el paisaje?

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agria melancola
de la oiudad decrpita
me habis llegado al alma,
o acaso estbais en el fondo de ella?

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(CXIIL Campos de Soria, IX).

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Anulado ya el peligroso equvoco de atribuir a la influencia geogrfica el peculiar caracter de la poesa machadiana podemos hacer el siguiente convenio: cuando hablemos del alma de Castilla debe entenderse
el espritu y el sentir ms ntimo del poeta; y a la inversa, cuando digamos de la melancola o del tedio de Machado debe leerse: "la melancola,
el tedio de los agrios serrijones".
Preguntmonos ahora, cul es el estilo de semejante poesa, qu es
o qu importa a la poesa de Antonio Machado el simple hecho de ser
llna poesa castellana. Y preguntmonos sobre todo, qu sensacin ante
el mundo y la vida, qu sentimientos supone semejante poesa.
Pero antes de embestir tamao problema retrocedamos un poco, al
modo de los deportistas, para tomar el impulso necesario.

sao

clinamen
2

Alberto del

'-'''.u....'~

DISECCIN DEL ALMA.

Qu razones tuvo 1v:Iachado para plantearse ciertos problemas, Y


ra planterselos de muy determinada manera Y con muy sospechosa
gencia es algo que no corresponde investigar ahora ni cae dentro
plan de este trabajo.
Pero lo cierto es que ya en 1902 el joven :lachado escriba:
mos vctimas, pensaba yo, de un doble espejismo. Si miramos afuera y
curamos penetrar en las cosas, nuestro mundo externo pierde solidez
acaba por disiprsenos cuando llegamos a creer que no existe por s
por nosotros. Pero si convencidos de la ntima realidad, miramos
tro, entonces todo nos parece venir de fuera, y en nuestro mundo
rior, somos nosotros mismos lo que se desvanece".
Es fcil reconocer aqu el clsico problema de la realidad del
do exterior y de la posibilidad de que un sujeto entre en relacin con
objeto. Pero el mismo planteamiento del problema est delatando los
puestos que lo crearon Y lo sostienen: el prejuicio sustancialista, la
cia en que el mundo y el sujeto son dos sustancias independientes que
preciso unir mediante cualquier construccin terica, as sea una
ingeniosa ...
Pero lo importante para nuestro propsito es notar que
se da perfecta cuenta de la apora irresoluble que incuba este plmt;ea:mi,ento sustancialista, Y desechando ingeniosas tretas o artificios tericos,
clara la imposibilidad de cualquier solucin, sea realista o idealista.
Macll ado . comprende que es imposible explicar el yo por el
ni proceder a la inversa: penetrar el mundo a partir del sujeto. Y notamos
perfectamente cmo queriendo encontrar un yo-cosa, - una res cogitans que .existira ms all de las vivencias le ocurre lo que a Hume, slo en
cuentraun <hueco,. todo entonces "parece venir de afuera". Si por el contra~
r:o trataba de poner el acento sobre las cosas exteriores stas terminaban
de perdersolidez>yl pareca que no existan por s "sino por nosotros
Esta total insatisfaccin con las teoras que en su poca trataban de
penetrar los problemas del conocimiento llev a Machado a intentar por otros
caminos que Juan de 1\airena declara explcitamente y que en su poesa
subsisten implcitamente. En efecto, la absoluta disconformidad de Machado para con el sustancialismo se ali en un todo con la nueva concepcin
antisustancialista de la psiquis, que Husserl introdujo en la filosofa, tomando de Brentano y la escolstica, como se sabe, la idea de intenCionalidad.
A partir de este momento pudo advertirse que la conciencia no es
una sustancia cerrada sobre s misma sino que, muy por el contrario, la
conciencia asume su realidad en relacin con lo que no es ella. El yo no
se concibe ms slo y en puridad seera, sino que es un yo que piensa
algo, quiere algo, desea algo... La conciencia siempre se refiere a lo
otro a
ella.
abierto a lo otro, SI est en contacto inmediato
Pero
frente a la presencia de lo otro, si el yo no es una substancia cerrada, no

clinamen

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Machado, poeta castellano

-19,

ecesita entonces que le re-presenten lo que con presenCia verdica existe en


tl'O lado. Ya no tienen razn de ser lazos ni representaciones que uniran
dos realidades substanciales independientes.
"Pensaba lVIairena -cuenta Machado- que la palabra representacin haba viciado toda la teora del conocimiento pues las cosas no estn representadas en la concieneia sino simplemente ausentes o presentes
argumentando que una imagen en el espejo -es decir, la supuesta re
presentacin- plantea para su percepcin igual problema que el objeto
mismo "y as habra que retroceder hasta el ininito sin lograr la percepcin del objeto ni de la imagen".
Este razonamiento dicho con otras palabras claro est, pertenece
al clebre libro de Husserl, "Ideas: general introduction to pure phenomenology", (citamos segn la edicin inglesa. Londres, 1931), donde Husserl no slo recalca la inexistencia de cualquier intuicin que pudiera
dar cuenta de esa pretendida representacin (p. 263), sino que afirma
que la mera hiptesis de su existencia conduce al absurdo, y al absurdo
precisamente en la forma en que lo delataba lVIairena: como regreso al
mfinito. Por esto conq1uye Husserl: "ascribing a representative function
to perception, and consequently to every intentional experience, we unavoidably bring in an endless regress". (p. 264).
Nos interesaba muy especialmente sealar el vicio lgico que entraa el intento de mediatizar la percepcin- y en general las actividaes intencionales- porque otro pensador completamente independiente de
Husserl- nos referimos a G. lVIarcel- llega a las mismas conclusiones y
casi por el mismo camino.
Se refiere lVIarcel no precisamente a la percepcin sino a la sensacin, y en lo que a esta respecta, seala la imposibilidad de suponer cualquier clase de trmino medio entre sujeto y objeto ya se trate de una
representacin o una traduccin a intercalar en el fenmeno nico de la
sensacin. Se opone pues G. Marcel a cualquier intento de mediatizar la
sensacin, sobre todo si se concibe como una traduccin entre tUl hecho
fsico y la conciencia.
Toda traduccin, razona lYIarcel, implica el conocimiento de ambos
idiomas; ahora bien, es este el caso de la sensaein? Cabe efectuar tal
traduccin? "lVIais il est facile de voir qu'il ne peut rien se passer de tel
dans le cas qui nous occupe. L'vnement physique a en efiet pour caracfere de ne pas m'etre dOlUl; il se passe a un plan que j'appellerai infransoriel; et d'ailleurs, si par hasard il m'tait donn, ce uo pourrait etre
que grace a des sensations pour lesquelJes le probleme se poserait a nouyeau. (Journal 1YIetaphysique. p. 270). El problema volvera a plantearse
y. caeramos nuevamente, como se ve, en una regresin al inil;lto.
Interesaba considerar detenidamente esta concepcin de lYIairena sola imposibilidad de mediatizar la percepcin porque ella no es ms
el natural desarrollo de sus primitivas ideas sobre la concepcin n~
lista de su poca.
Pero no nos olvidemos que estamos en 1902. lYIachado no dispona
los conceptos y nociones que mucho ms tarde pudo utilizar lYIaisus especulaciones filosficas. " Qu hacer entonces '? se pregunta

Alberto del Campo


- "Tejer el hilo que nos da, (el mundo), soar uuestro
as podremos obrar el milagro de la generacin".
Machado . llo puede an expQnel"explGtament~ sus radisentir de la mediatizacin de las percepciones y sensaciones
'91][d"prl:>clarrtar -con razones o sin ellas- la inmediacin de la senrecomendar lo que implcitamente lo sl1po11e: vivir desmediatizaciones sustancialistas, vivir en ntimo contacto con la
contacto ntimo es lnpropio hablar . de slljeto pues ste pafOlrmarmia
estructura, una sola unidad real con lo sentido, amo
bos'trmIDos dejan de ser tales para integrarse en una participacin in
mediata. "Sentir-explica Marcel- n'est pas recevoir, mais participer
iIlliQ1'liitrrlent". (Journal. p. 251).
nunca mejor expresada esta profunda asimilacin a ]0
sentido, que en aquellos clebres versos suyos (XXVIII):
"NOSOt1'OS exprimimos
la penumbra de un sueo en nuestro vaso, ..
y algo, que es i'ierra en nuestra. carne, siente
la h'/{,mlad del jm'dn como un halago".

En estos maravillosos versos se vive con tan honda intensidad esa,


asimilacon a lo sentido que la sensacin se revela como una extraa
identificacin del hombre con la tierra, aparece entonces el hombre de baque nos hablan las Escrituras. El hombre parece reintegrarse a un
telrico que le es congnito, retornando as a una situacin pria su ser concreto y plenar!p. Diremos ya -invocando nuevaa
que la sensacin es algo que afecta al ser mismo del
hombre, es una manera de ser. (Journal. p. 185). Ahora bien, esta manera
de ser que se colma en la sensacin parece revelar un raro goce o alegra, como si una fresca y fragante vida inundase nuestro ser natural. Es
lo que siempre ocurre en la plenitud de ser. Y es esta tambin la opinin
de Marcel por eso nos ha dicho que all donde hay ser, hay tambin alegl"a~ Puede ahora comprenderse que Machado sintiera la tierra en-alegrad~:ser como un goce, como un halago.
Pero, ser esta especial situacin de ser o estaralo-natural de ser-enPorque el hecho es que puesta en tal estado,
la vida humana se encuentra como inmersa, absorbida por la naturaleza;
nuestra vida ya capturada y ganada por la vida universal parece fundirse
e11 el Todo y desaparecer en l. Es en este momento cuando comenzamos
a sospechar que la vida puesta en tal estado no se diferencia mucho de la
vidant:i:al, ntegramente natural de los animales. Llegamos a dudar enque el ser natural que nos presenta el serenalegra tenga apenas
ver con el peculiar caracter que revela la existencia humana.
cllrioso y. sospechoso del caso es que nuestra situacin en
j>E~1l1~.,l~.::::.:r@!tro
en el mundo- se ve a veces visitada por un raro
una .esazn de sesgo muy peculiar que poco o nada tiene que ver
a de que hasta hace ;un momento hablbamos. Y tan poco tie''''''''''-n,a:
ya que se trata exactamente de lo contrario.

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l-

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-21

l'UltO:ntO Machado, poeta castellano

Veamos ahora en 11:arcel una descripcin de esos sentimientos profu:ldc)s que hacen sentir nuestro estar en el mundo con carcter de males
tal'. He aqu un texto bsico: "La vie peut nous apparaitre a certains
moments entierement vide: rien n'a d'importance, rien ne compte: e'est la
ngation meme de ce sentiment de plnitude, de profusion que nous prouvons parfois. L'attention ne trouve plus ou se fixer, l'intret fait dfaut.
Danger qui nous guette dans un monde auquel nous sommes trop hapitus
qui nous rpond mcaniquement" (Journal. p. 202).
Se dan pues, segn este texto de Marcel, estados de llimo . c1Ollc1c
el hombre parece perder aqllella plenitud de ser que lo colmaba de.ale
gra, es ms, parece vaciarse del ser natural: es el va(fo de ser' que se.dallo
precisamente en la Alegra sino en el Hasto, el Abnrrimiento y la Angustia.
y de estos sentimientos tambin saba lVIachado. De ah que ya
d~sde Sol~dadBs Machado ha~ya escrito una poesa sombra, ceni~ienta,
oto:5al casi la de una vida decadente por donde campea libre y vagabun
do, el abandono, el desgano de vivir, el hasto.
El hasto tiene aqu, como siempre, una funcin negativa, aniqui.
ladora de toda la variante y concreta riqueza de la vida sensible. Sume
toda la vida en una gris indiferencia, en una triste monotona, en la na
da de todo: es el vaco de ser.
En este momento ya nada solicita nuestra atencin, todo es igual,
montono, indiferente.
Dice la monotona
del agna olara, al caer
1m (ra es como otro da;
hoyes lo ntismo qne ayer.

(LV. Hasto).

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Muchos son los ejemplos que podramos encontrar de esta melancola tan caracterstica de Machado, pero ahora nos interesa lmo donde el
hasto se presenta con tal carcter que todo el mlmdo queda indiferenciado; vaco,
Recuerdo que una tarde de soledac{ y hasto
oh tarde como tantas!, el alma ma era,
bajo el azul montono, un ancho y terso ro
que ni tena un pobre juncal en la ribera.

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Oh mundo sin encanto, sentimental inopia


que borra, el misterioso azogue del cristal!
Oh el alma sin amores que el 1niverso copia
con 'Un irremediab le bostezo 'nniversal!

(XLIX. Elega de 1m madrigal).

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Est{HIl()~ Y8:l!l~yl~j?s.~el. ,.J?rimitivo.eont~cto cOllla . . r.raturaleza que


fu la situacil1 d~ dcmde partimos. Hemos rescatado, en parte al menos,
nuestro ser de lo natural y hemos anulado tambin la alegra ingenl1a y

Alberto del Campo

22-

~p:\{!l,e,~'lu,.~e.~:res~~taba. Apunta ahora en. su poesa como un renuuciamiEmto la vida;


mundo y la sociedad: una niebla caliginosa surge
de sus' pginas seduciendo y envagueciendo las merzas rudas del alma.

el

Tal era el clima de sus primeras obras, cuando de pronto, como un


aire srdido, como una onda gigantesca y vaca parece llegar a nuestra
alma desde tierras ridas y fras :es que nos acercamos a "Campos de Castilla".

Es tarde cenicienta y mustia


destartalada, como el alma m-a,
y es esta vieja ang'ustia
que habita- nti 11SIIal hipocondra.
(LXXVII) .
Estos principales versos que tanto preocuparon al ltimo Machado
nos hablan pOJ' vez primera de angustia, de esa rorma peculiarsima del
sentimiento donde el abandono y el alejamiento de la vida natural logran
su rorma capital, y por ende donde las caractersticas ms prominentes
de su potica alcanzan su punto crtico.
. Anotemos pues, con la mayor precisin posibl~, qu es ese sentimiento de angusti~yqus111lJ.ens~jeyac~o: La angustia diramos'~0I.lsis
te en la repentina amilacin'demUdo',c~omo sipor lID mgico suceso
desapareciese el objeto al cual tendamos la mano, la idea en que pensbamos, la mujer a quienambap:\?~'" Quebrada su natural articulacin
con el mundo, la vida quec1adesgajada, manca, sola... El arl:tiguQ. dilogO~[ll~elhom})reJl,J:>~Lentabladoc()neluniverso queda reducido . a rorzoso cl.on610go y la vida :y-a sin asideros queda manoteando en elvaCo,
nufraga, angustiada y sola, "sola I'l solas consigo sola", como dirmos
reteando una frase de noble abolengo y de vetusto sabor clsico, El
hombre ha perdido 'ya la naturaleza, se ha vaciado de ser.
Pero estos nuevos sentimientos ontolgicos que hemos encontrado
y estudiado en Machado, vienen a complicar la condicin humana pues ya
no resulta entonces tan fcil hablar del sM'-en-alegl'a del hombre desde el
momento en que se dan tambin estos otros sentimientos de tan distinto carcter.
En efecto, este vaco de ser, este abandono de ser-en-alegra:, no podra
realizarse si es que el hombre tuviera idntica estructura en la totalidad de
su ser (como pretende Marcel), si por alguna dimensin de su ser no ruese
extra-natural, trascendente. En una palabra, el hombre no es enteramente natural, su ser no coincide con el de la naturaleza, es, al menos en parte,
extrao a ella.
y asi como ser bilateral, anfibio, los antiguos sintieron y notaron
al hombre; por esto deca Plotino en maravillosa frase, que en su situacin actual una parte de nosotros mi"mos est retenida en la naturaleza
"como si tuvisemos los pies en el agua, y el resto encima". (Enadas: VI,
9, 15).
Dejemos ahora la palabra a Ortega para que con galanura de estilo
alteza de doctrina resuma nuestras consideraciones. "Por lo visto el

futOrulO Machado, poeta castellano


del hombre tiene la extraa condicin de que en parte resulta afn
c~~;i!~aturaleza, pero en otra parte no, que es a un. tiempo natural y
eX~~l1atural una especie de centauro ontolgico, que media porcin .de

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l est inmersa, desde luego, en la naturaleza, pero la otra parte tras. ll.ie de ella". (Obras Completas, T. V, p. 334. Ed. 1947).
Ntlc~.~tro ser est. pues desgarrado, hendido en dos, y es su porcill
extranaturl la que ahora resulta -sobre todo en el momento angustiosoy con una eficacia destructora, aniquiladora de la naturaleza que ya quisieran para s todas las potencias atmicas.
y es en este momento de negacin, de abandono de su ser natural,
euando sorpresivamente se descubrir el hombre a s mismo. Ocurre exactamente lo propio que cuando Descartes mediante su genial invento de
la duda metdica lograba anular el mundo, Dios y cuanto le saliera al
paso; quedaba a solas y entonces se le revelaba el gran descubrimiento
de la poca moderna alrededor del cual gira, obediente, toda la filosoa.
contempornea: que yo soy, y que subsisto ms alla del aniquilamiento
del mundo, que "mi reino no es de este mt!l1do", que no (a) soy de este
mundo (cosmos), que mi persona es a-cosmstica (Scheler), que mi con.ciencia esta fuera y suelta de las cosas, que es ab-soluta. En una palabra,
que no soy un ser natural.
"El .11Qmbre- dice Scheler en "El puesto del hombre en el COS1l10S"
- ya no puede decir con propiedad soy una parte del mundo, estoy cere8;~~por el mundo; pues el ser actual de su espritu y de su persona es
superior incluso a las formas del ser propias de este mundo en el espacio
.~ter~i~mpo'~.. En este momento el hombre "se vuelve en torno suyo estre
m~~ind~se, y. pregunta: dnde estoy yo mismo~" Para 1\JIachado tamo
bin este momento de "honda inquietud", de soledad y angustia estreme
{jedora" es inevitable. Por esto dice: "ni Dios est en el mundo ni la
verdad en la conciencia del hombre" (Mairena). Todo ha cado ante el
sentimiento angustioso: el mundo, Dios y hasta la verdad.
Su nica enseanza es que somos, que existimos; nada ms. Estamos
frente al ser en bruto, no sabemos de esencias, verdades ni principios traseendentales. Ante tal situacin bien podramos decir con Kant: "tengo
conciencia de mi mismo... no (de) como me aparezco ni tampoco (de
como) soy en m mismo, sino slo tengo conciencia de que yo soy (Crit.
d.l.R.P., p. 267 Ed. Losada).
Ahora bien, esta anulacin del mundo y del yo en cuanto a su constitucin natural, esta anulacin hasta de las estructuras inteligibles y traseendentales en el plano del ser y del valor, este vaco de ser y nada de
todo, C011 solo su enfronte al ente en bruto, es, paradjicamente lo que va a
COlHilcicma,r la inte1igibilidad de lo real. "Descubriendo la nada del ser de
exist'en(~ia bruta, el Dasein experimenta su facultadde superar esta, naponer el ser". (A. De Waehlens: La filo de Jlr1. Heidegger. p. 267).
"',>,','>.,.....,.
presencia de la nada posibilita por tanto, la inteligibilidad del
mundo, el pensamiento humano:
Borraste el .'61')' qued la nada pura
Mustrame, oh Dios! la portentosa mano

.0

~l

clinamen

24-

Alberto del Campo


que hizo la sornbraJ' la p:zarm obsCltra
doncle se escribe el pensalniento humano.
(Abel Martn. Los complementarios].

As -:;;~~~~u~.R~:~zca paradoja-__ la inteligibilidad "se levanta y edi~


fi~lj-(llj-al:l;gl.lsfialo prueba) sobre 1m fondo irreductible de una ininteligibilidad total". (De Waehlens, obra cit., p. 267).
Re~:i!~~;~t,~~c~~.qlleel aniquilamiento del ser es tambin .condicin del ser, pues la angustia al propio tiempo que aniquiladora, nos periii.(~:jo:P]l;e]]lsil)ilidad de los entes en bruto,
selva illforme, catica que ellos
los entes, sern las que nos den un
transformaremos el caos en lm mundo.
Al Dios de la distancia y de la ausenoia,
del ncora en el mar, la plena mar ...
El nos libra del mundo - omnipresencia
nos abre senda para caminar.
(CLXX. Siesta. En memoria de Abel Martn)

Resumamos ahora la trayectoria que debimos seguir para alcanzar el


estadio o nivel terico en que nos encontramos: hemos encontrado que lejos
de ser el hombre, lm ser de estructura futegramente natural, como lo son
los dems animales, posee ciertos estados de nimo muy caractersticos
...-hasto, aburrimiento, angustia ...- que denuncian en l una naturaleza
trascendente, la cual para realizarse el tjbe aniquilar al mundo natural y
una vez hecho esto y cado en medio del ser en bruto poner el ser de un
nuevo mundo, trazar las nuevas sendas que nos permitirn caminar sobre
el caos original.
Una sgla conclusin se impone ahora a nuestro espritu: slo quien
haya pasado por la experiencia angustiosa, slo quien haya derrudo el
mundo natural y cotidiano para verse en su ipseidad frente al ente en
bruto, slo se puede trazar su mundo, el de l, no el natural, el de todos.
Slo quien pierda el mundo natural, ganar el otro, el trascendente, el sobre.natural, el suyo.
Por fin, como remate y conclusin de estas consideraciones permi.
tir el presunto lector que citemos un texto de Heidegger que con precisiri.~~si]~latemtica aclara la flmdacin simultnea del yo y del mundo
en la 'trasendencia. "En tal sobrepujamiento o traspaso, la Realidad de
verdad llega ante todo y en primer lugar a ese ente que es ella y llega a
ella en cuanto la misma. La trascendencia constituye la mismidad o el asi
mismamiellto; per'o adems no lo constituye nunca en primer y exclusivo
lugar, sino que el sobrepujamiento afecta cada vez y a la una hasta a ese
ente que no es la Realidad-de-verdad "misma". Con mayor precisin: en
el sobrepujamiento y por su virtud se podr comenzar por primera vez .o:l.
dl;til:lglLUr Y decidir dentro del ente quin es "mismo" y cmo lo es y qu
lo es. Empero solamente en tanto y en cuanto la Realidad de verexista como la "misma" puede hab er" se "las con el ente que, con todo,

AllltOll10 Machado, poeta castellano

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-25

que estar sobrepujado y traspasado de antemano. A"qnque pues, la


de verdad est ciertamente siendo en medio del ente y cercada
VOl' l, con todo, en cuanto existe, ha sobrepujado o trascendido ya de an~
teinano la naturaleza". (1).
El hombre inmerso, absorto en la naturaleza, debe reabsorber su ser
-por medio de la angustia- en su ser autntico, pues como aclara Heidegger slo un ser que exista como un s mismo puede haber"se"las con
el ente y proyectar sobre la naturaleza -ya superada, traspasada- su
traza(io de mundo, su mundo propio.
Slo un hombre que sea autnticamente un s-mismo puede decir su
palabra creadora, puede hacer poesa como diramos devolviendo a esta
palabra - 7tO1}Oll; - su autntico y prstino significado que es creacin y
creacin de mundos nuevos que el poeta proyecta sobre y contra la naturaleza, como respuesta a su peculiar condicin de tener que estar en un
mundo de entes y entre entes.
Esta es la razn por la cul no podemos sostener que la poesa consista, primariamente, en ninguna virtud, ni caracterstica natural por ms
hermosa. y tentadora que _~sta sea; poesa es antetodo creacin de mundos
nuevos, irreales, sobrenaturales que el hombre se dedica a hacer contra
y s()bre la naturaleza, al contacto con ella.
. Por esto cuando Machado se pregunt qu cosa es poesa, de ninguna manera pudo hacer consistir a sta en msica, color ni sensaciones ...
que todos estos son elementos naturales. No, la poesa no puede consistir en
tales cosas; la poesa es slo palabra creadora de un hombre autntico
cuando habla con voz propia. Pero oigmosle: "Pensaba yo que el elemento potico no era la palabra por su valor fnico, ni el color ni la lnea, ni un complejo de sensaciones, sino una honda palpitacin del espritu; lo que pone el alma, si es que algo pone, o lo que dice si es que
algo dice, con voz propia, en respuesta animada al contacto del mundo".
He aqu una definicin de poesa que ya quisieran para s muchos fil~ofos. Y todo esto escrito en 1902!

IIl. -

REA.LIDAD DEL PAISAJE.

Llegados a las postrimeras de nuestro estudio podemos volver la


mirada atrs y contemplar el camino recorrido. Hemos seguido el penoso
itinerario del hombre a partir de su inmersin y casi despersonalizacin
el Todo de la Natural~za hasta su reabsorcin por la angustia en S11
autntico. Hemos visto tambin como el ser del hombre lejos de mosen la Alegra no era esta sino una forma de decadencia natural,
de animalizacin. La faz propia, autntica del hombre no mostraba
y estpida sonrisa, sino que muy por el contrario se notaba
mueca grave de una vida angustiada~
Pero de pronto caemos en la cuenta de que este itinerario mental
. sentimental que recorrimos en el vuelo det hombre hacia s mismo tuvo
su correlativo itinerario geogrfico, natural. En efecto, de Sevilla hemos
pasadO a Castilla. As nos lo recuerda el propio Mach;.do.
Heidegger, "Esencia del fundamento", P. 76_7. Citamos segn la edide Garcfa Bacca. Seneca, 1944.

(1) M.

26-

Alberto del Campo


Mi infancia son recuerdos de un patio de Sev~1l(J
y 'un huerto claro donde mad1l'ra el limonero j
mi juventud, veinte aos en tierra de Castillaj
mi historia, algunos casos que recordar no quiero.
(Xcvn. Retrato).

Pero, es Castilla la expresin natural de esos sentimientos autnticamente humanos que hemos encontrado en nuestra trayectoria mental'
Es Castilla el lugar natural en que se expresa un sentimiento angustioso '?
Un rpido sumario a "Campps de Castilla nos da puntual respuesta: mesones, posadas, castiHos... todos de srdidos aspectos, heridos por las
viarazas de la miseria, vidas inexorablemente vencidas que se aprestan ya
calladamente hacia su rllla definitiva.
Tal es el paisaje, tal su alma.

Oh tierra triste y noble,


la de los altos llanos y yermos y 1'oquedas,
de campos sin arados, 1'egatos ni arboledasj
dearpitas ciudades, caminos sin mesones,
y atnitos palurdos sin danzas ni canciones
Que an van, abandonando el m07'f,ecino hogar,
como tus largos ros, Castilla, hacia la mar!
(XCVIII. " orillas del Duero").
La descripcin puede ser an mucho ms sombra:

Veris llanuras blicas y pramos de asceta


- no fu por estos campos el bblico jardn - j
son tierra para el guila, 1ln t7'OZO de planeta
por donde cruza eN'ante la sombra de. Can.
(XCIX. Por tierras de Espaa).
Una sombra maldita cruza estas tierras yermas, fras, desamparadas. Surge entonces, espontnea, una sospecha irrefrenable: n.o ser Castilla una tierra maldita'

Oh pobres <Xlrnpos rn.alditos,


1)ob7'es campos de mi patria!
No ser nuestra la culpa si nos vienen ahora a la memoria aquellas
tremendas y antiguas palabras que Dios puso en el Gnesis: "Maldita ser la tierra por amor de t... EspInos y cardos te producir, y comers
Iierba del campo". (III, 17 y 18),
Pero no nos olvidemos que todo esto de negar la naturaleza, de vivil- y sentir la tierra como maldita, es consecuencia -segn explicamosdel desgarramiento del alma. Y esto es lo grave, porque da la sospechosa
('asualic1ad de que es desgarramiento del alma y la maldicin de la tierra
son tambin simultneos en el libro sagrado. Pero por qu? acaso por
alguna culpa tremenda, antigua y olvidada?

Alberto del Campo.

c1inamen

- 27

Cuatro sonetos portugueses


puestos en lengua caste..
llana por Jos Bergamn
(1524 ?-15 80) .

as

ra

tie'mpos como voluntades:


m,dg.se el ser como la confian.za;
compone todo el mundo la mudanza,
tomando siempre nuevas cualidades
UDANSE

Contnuamente vemos novedades


diferentes en todo a la esperanza:
del mal apenas queda remembranza,
del bien, si alguno hubiera, soledades.
El tiempo cubre con un verde manto
lo que cubierto fu de nieve fra,
y en m convierte en lloro el dulce can,fo:
)' a ms de este mudar de cada da
mdase la mudanza en desencanto
por no mudarse ya como sola.

(Siglo XVI) .

t-

a contemplar la fantasa
cuando me v con ms dichoso estado:
si ahora que me veo enamorado
o antes que de este amor libre viva.
s

:-

ONEME

Ayer de estos cuidados slo hua,


hoy tomo a risa vida sin cuidado:
que ahora, pesaroso del pasado,
tengo por gloria aqlicello que tema.

Bien veo que era vida deliciosa


aquella que pasaba sin temores
cuando gustos de amor tuve por viento:

mas viendo ahora a Sil1/ia tan hermosa


juzgo estasnue'Z/as cosas por 1nejores,
las a1ttigilas, por sombra de tormento.

Jos Bergamn.
(1530?-1600?).

breves que fuisteis mi contento


mmca me pareci, cuando os tena,
que os iba a ver tomar sin alegra
en tan cumplidos das de tormento.
ORAS

Aquellas torres qz~e fund en el vimto


las llev el viento que las sostena:
del mal que me qued, la culpa es ma,
por fundar cosas tan sin fundamento.
Amor con blandas muestras aparece,
todo lo hace posible y lo asegura,
11tas lu,ego, a lo mejor, desaparece.
jOh tremenda ceguera! jOh desventura!
POr zm pequeo bien que desfallece
aventurar 1m bien que siempre dura.
11

toda ttuestra vida es desafo,


si sobre nada est su fundamento,
qu descuido hay en m? qu errado intento?
qu pretendo? qu espero? en qu porfo:
1

jOh vida humana! jHoja del seco esto


llevada por el aire en cualquier viento!
jOh flor de primavera, en zl1tmomento
chamuscada de sol, muerta de fro!
Cuando pienso en el tiempo atrs dejado
o el que vendr, me espanto, y vivir temo,
aunque no est presente mi desgracia.
Mas ya que de t tanto me. he alejado
IJrdnal1te volver, Padre Supremo,
q1U,: hijo prdigo he sido de tu gracia.

clinamen

MUSEO
De la novela de la "Eterna"
y nlna de dolor
la "Dulce persona"
de,un,amor que no fu sabido
Con un Final de lV1uerte A.cadmica:
Inauguracin del todo y primera en el arte, y en
la vida; de un uso sabio de la ausencia, equivalencia
voluntaria de dulcificada muerte.
y lID acto ,previo de "Maniobra de los Personajes,
muesta de respeto y garanta al Pblico Lector, que
por primera vez se le tributa.
Siete son en el mundo los Aplausos: el de llamar
al "moto"; el de espantar gallinas del jardn; el de
cazar una polilla al vuelo; el de hacerse abrir la puerta; el de hacer avanzar ,primeros pasos al hijo; el que
se otorga a s mismo el autor u orador que despus de
algunos asertos, comienza luego prrafo con "Perfectamente, entonces", "Y bien, pues"; y el "final" de
pera, que n'o puede explicarse sino como el aplauso
que se tributa a s misma ~ cul ser para m 1
Pues se trata de un llega - tarde como autor -10
que es temprano donde no se 10 espera- que, con inocencias de gran novelista psicolgico, se deshace en excusas dirigidas a un pblico que ms bien aplaudira
un entero no llegar.

Macedonio Fernndez
Buenos Aires

Macedonio Fernndez

Prlogo
Damos hoy a la publicidad la ltima novela mala y la primenovela buena. &Cul ser la mejor? Para que el lector no opte por
la del gnero de su predileccin, desechando a la otra, hemos ordenado que la venta sea indivisible; ya que no hemos podido instituir
la lectura obligatoria de ambas, por lo menos nos queda el consuelo
de habrsenos ocurrido la compra irredimible y fatal de la Novela
Obligatoria la que no se quiere comprar pero que no es desligable
'de la que se quiere; ser Novela Obligatoria la ltima novela maJa o la primera novela buena, a gusto del Lector. Lo que de ningn
modo ha de permitrsele para mxima afliccin y ridculo nuestro,
es tenerlas. por igualmente buena las dos, y felicitarnos por tan completa "fortuna" quesera nuestra verguenza.
La Novela Mala merece nota. No se dir as que no s hacer
cosas mal; que, limitado de talento, no me alcanza para uno de los
gneros de la novela, el de mala.
El mismo da, muestro el pleno de mis capacidades, una am
bidextria. Es cierto que he corrido el riesgo de que se haya confundido alguna vez lo malo que deb pensar para "Adriana Buenos
Aires", con lo bueno que no acababa de ocurrrseme para la "Novela de la Eterna y la Dulce - Persona"; pero es cuestin de que
el lector colabore y las desconfunda... A veces me encontr perplejo, cuando el viento hizo volar los manuscritos, porque sabris qne
escriba por da una pgina de cada, y no saba tal pgina a cul
corresponda, nada me auxiliaba porque la numeracin era la misma, la calidad de papel y tinta, igual la calidad de ideas, ya qne me
haba esforzado en ser igualmente inteligente en una y otra para
que mis mellizas no animaran querella. j Lo que sufr cuando no saba si una pgina brillante perteneca a la ltima novela mala o a
Ja primera novela buena!
Hgase cargo el lector de mi desasosiego y confe en mi promesa de una prxima novela "Malabuena" o novela primerltima
en su gnero, en laque se aliar 10 ptimo de 10 malo de mi novela
mala con lo ptimo de lo bueno de mi novela buena, y en la cul recoger toda la experiencia que gan en mis esfuerzos por probarme a veces que algo bueno era malo, o viceversa, porque lo necesipara concluir un captulo de una u otra novela.
Gracias lector, por la Obligatoria que te lJevas.
l'a

Tapa y prlogo de la novela de la "Eterna"

!Tengo la suerte de ser el primer escritor que puede dirigirse


al doble lector, y ya abusando de este declive me deslizo a rogar a
cada uno de los que me lean, quiera comunicarme cul de las dos
novlas le result- la Obligatoria. Si usted forma juicio de la obra,
yo deseo formar juicio de mi lector.
La novela mala no es nada ms que mala; no es la novela
mala "prototpica" ms difcil que la novela perfecta, y que cualquier gran labor literaria. El ms inmortal literato sera el que
elaborara con infinita sutilidad y buen gusto una Novela Mala Prototpica. No alcanzamos a soar lo que puede ser y la delicia universal de lectores con esta obra que nadie se sinti capaz de trazar.

M. 'F.
Este es el ltimo de los sucesivos prlogos que M. F., ha escrito para su
novela, cuya aparicin el autor asegura para el ao en curso.

clinamen

de Roman Rolland a
Eugen Relgis

(1)

Villenueve, 20 de octubre de 1930.


QUERIDO

Eugen Relgis,

He, ledo sn largo cuestionario. Ud. me disculpar por no retener ms


que dos o t1'es problemas principales. La vida apenas si bastara para,. responder a los qne, como el 11 y el 12 abarcan nada menos que la historia humana entera o los problemas ms generales del pensamiento.
Tores de sus preguntas (1. 2. 3.) se refieren a Europa, aislada, o dife.
~'enciada del resto del mundo. Le declaro francamente que no lo sigo e.n ese
terreno. No quiero encarar ningn agrupamiento que se restrinja a E1lropa.
No niego que pueda ser 1ln estadio prximo de la evolucin poltica y que
seale 1lna etapa ms avanzada que la nacional. Pero yo lo he sobrepasado
11 no volver atrs. Veo demasiado bien que el Europesmo de la hora actual,
hajo los diversos ropajes con que se disfraza- (Pan.Europa, Federacin Eu
ropea, etc.) es la mscara de un nuevo nacionalismo ms peligroso porque
a(jrllZJa oonjuntarnente las fuerzas ms gruesa y los intereses ms 'voraces,
annndolos contra el 1'esto del mundo. Al plantea-rse, se opone. Y por el
slo hecho de procla.nwrse) ZJrovoca instantneamente la formadn de dos o
ttes nionsiruosos agrupa-mientas rivales; Pan.Aa, Pan-Amrica, - que no
dejarn de set seguidos por Pan-Africa, - efc. Significa, bajo la invocacin
hipcr-ita de la comunidad e1trOpea, el llamado a las llrrmas de diez pueblos
(;ontra mundos enemigos qU3, con sus ZJ1'opias manos, ha creado ...
Me 1'ehuso a mezclar mi voz a tal intento. Me pronuncio en contra.
No admito ninguna Federaoin que no se extienda o que no permanezca
abierta a toda la h1mwnidad,
Juzgo incluso 7m sntoma enojoso que un hombre de su libre y amplia
Inteligencia contine oponiendo (como usted lo hace en la cuesiz'n 2) los
caractere.s espirituales o morales de 1m continente a los de otro continente,
gu-ropa, Asia o Amrica. Toda la experiencia de mi vida me ha conducido
a reconocer, por el contrario, la :dentidad, en todos los pases del mundo, de
los m-ismos temperamentos de pensamiento. Es un prejuicio de la vieja Eu
"opa, encerrada en su provinoianismo, el asegu-rarse el monopol1'0 del espn:.
tu de mzn prctica, positiva y actuante. En libros 1'ecientes, he mostmdo
que el 1nisticismo de la India y el de la Europa catlica beben en las m~
mas fuentes y que sus manifestaciones son casi idnticas. El mcionalismo es
Con esta carta de Romain Rolland, iniciamos la publicacin de pginas
i~~~d~;~~~X:d~e)r:e,~s:critores nacionales y extranjeros, escritos fechados, pero de vigene
que nos muestran el pensamiento y el sentir ms ntimo de sus

Carta a Eugen Re1gis

-33

el movimiento natural del espritu ohino; y en la propia India (que por si


misma es una Europa con t'einte pueblos diferentes )el racionalismo respondlJ a Zas necesidades de ciertas grandes razas. No existe ya t.abique entre dos,
hemisferios del espritu; todas las formas del pensamiento se ~ternacionali.
zan actualmente; entre Europa, Asia y Amrica se c1mple un intercambio
minterrumpido de mtodos cientficos, de disciplinas y de doctl'inas metafsic-as o l'ell'giosas, como tambin de sistemas econmicos y sociales. Si me in.
ciinara a oponer (en lo que estara justificado) tal Instituto de Invesfl:gacio.
nes cientficas como el del genial Sir J, O, Bose, de Cakuta, a. los santuat'jos milagrosos de Lourdes y de La Salette, quin podra seguir definiendo,
corno Vd. lo hace, el esprif.1! e.uropeo 2Jor el positivismo y el de Asia por el
misticismo? Dejemos esos falsos estandartes que, sin duda alguna, fabrican
!o~ intelectuales para los futuros choques m'mados entre los continentes, El
hombre es, en todas partes, el mismo. Slo se trata de una cuestin de grados, siempre camb'iantes con las condiCliones econmicas y sociales. Es evi<.1 ente, 2Jor ej~mplo (en lo que es dab le. informarse) que el mundo Turco 1.1'
Trtaro, que hace cuerenta aos se hubiera credo ubicado ent're los inmovilizados, es el que. se ha transformado ms rpidamente en la hora actual, por una parte bajo la brida y la espuela de la inteligente dictadura que
preside la 1:eSUl'recez'n de la nueva T'urqua, y por otra mediante la acti'va
'propaganda sovitica en Asia Central y por Zas profundas mutaciones eco.
nmicas que en ella operan sus ingenl:eros, sus agrnomos, sus artesanos de
U1a gigantesca organizac-in. Todo est en movimiento. El mundo entero en.
tr en fusz'n. Novayarnos a crear moldes para supernaciones en los que la
fundicin se enfra y vuelve a formar bloques separados. N o debe hab61' In.
iel'Jwcional digna de este nombre que no sea 'universal!

Otra cuestin donde quiero, si Vd. me, lo permite, querido amigo, in.
b'oducir un vigoroso cambio de 'umbo contra las direcciones que Vd. me,
sugiere, es el problema de "la poltica". Vuelve Vd. sob-re l bajo diversas
formas en cuatro o nco cuestiones (3. 4, 5. 10. 13); y la misma tendencia
subyace en oasi todo Sl cuestionario.
Vd. testimonia una especie de 'epulsin o de desdn por la poltica
y tiende a relegarla !ue"ra del crculo de nuestros pensamientos.
N o comparto en absoluto este modo de ver, que est demasiado extendido hoy da entre los intelectuales. Y aprovecho la ocasin que Vd. me
ofrece para dar a conocer a ese respecto el pensamiento de aqul, cuyo mensaje - "Por encima de la Contienda" - se ha comprendido tan mal.
En stos ltimos tiempos se ha hecho mucho nddo en torno al Ubro
de un sofista francs a quien se le ha ocurrido, diez aos despus de la gue.
rra en la que abdic como los Otl'OS, hacer el proceso de los "Clers que
traicionaron ", sus colegas. Hablo de J-ltlien Benda. El se ha fabricado un do.
lo del Esp'itu, cuya independencia carece de riesgos, pnes se. niega a toda
incursin en el telTeno de lo real donde peligrara de. encontra:rse tomado en.
tre los 'uegos ele los combatientes. Ese" Espl'itlt" reina sobre el 1nnndo he.lado de las Ideas absi.ractas sin aplicacin en la prctica. No molesta en nada a los actuales amos de la poltioa e incluso ellos lo a"':entan gustosamente,

clinamen
3

Remain Rolland
estetas y de los sofistas de la inteligencia "no aplicada"
.los papamoscas de la arena donde se. deciden los destinos
de ningn modo a esos juegos. No me empeo en nada
monstruoso privilegio de tIma " Clericatura del Es,pritu"
desprendida de los deberes de la comunidad. Cuando hice or
encima de la contienda" no -renegu de ninguno de los dohermanos hombres, sino de sus errores, de los que trataba de
tenido poco xito en esta mis'n. Ellos perseVMan. Yo tamme cansar de denunciar las injusticias de la accin y de trapor el nejormniento del estado social.
Ud. tilda a la poUtica de "actividad parsita". Tal desprecio. no ptlCde
ms que a la vergonzosa explota.c,in de la poltica por esta especie
llamados los "polticos". La verdadera poltica. no es nada
que la organizacin de losiniereses humanos, el agrupamiento ordede las fuerzas comunes, de un pa's, o de mw constelacin de pases o
elel cielo entero de la humanidad, para la. conquista y el reparto del pan
cotidiano. (Y entiendo Ijar esta palabra sagrada: "Panem quotidianum", todo lo que pernL'ite vivi'r: el alimento~ el trab ajo y las lib ertades). Cree usied que el intelectual puede desinte'esa1'Se de tal obra? Sera muy en-neo
pretenderlo, pues, ni el ms humilde. de sus hermanos, puede pasar sin l
~ln slo da. No tiene derecho a despreciar en beneficio del Espritu, las realidades mate-riales que son su soporte y su condicin primera. Incluso si
indiviclualmente gusta adqw;rir su independencia espiritual por un asctico
'emnciamiento, no tiene el derecho de exigir ese renunciamiento a la gran
masa. de sus hermanos; que no pueden encontrar en el espritu los minos
recursos contra lo rudo de la existencia. A.nte todo, es necesario pensar en
disminuir su miseria.

.,..;,;,,;...... ,0{).

Uno de los ms grandes msticos de todos los tiempos, el San Francisco de Ass de la India, Ramakrishna (mi sanTo de cabecera) ha tenido el
valor de proclamar, l, d amante de Dios: "La religin no es para los vientres vacos". El espritn tampoco.

Y su poderoso clisopnlo, el San Pablo de. la India, Vivekananda, aqul


cuyo estandarte mstico, el "In hoc signo vinces", fu el grito pattico: "lVIi
Dios son los mseros", ha dicho: "En tanto exista en mi pas un solo perro
hambriento, el alimentarlo ser toda mi religin".
Es tambin la ma. Yo soy el servidor de los hambrientos, de los e:rplotados, de los oprimidos. A.ntes de darles, SI: es que puedo, los tesoros del
Esp'itu, les debo el pan, la justicia y la libertad. Es justam~~de mi participacin en los lJrivilegios de la inteligencia la que me propq/Fciona los me.
dios y me impone por consiguiente el deber de ayudar efioazmente a la comunidad, alumbrndola en su ma1'cha. poltica y social, denunciando a aqu~
Uos que la engaan) nwstrndole, si puedo, la buena senda y los peligros.
N o, yo no dar la espalda a la poltica: pero, con el ejemZJlo del maes11'0 del espritu y de la accin, Gandhi) me esforzar por realizar la armona de uno y otra.
Por qu p1'etender que combatir en el presente y por los intere~es
de la hora, es "traicionar" el porvenir y "los intereses permanentes de 1..

Carta a Eugen Relgis

-.3

humanidad". Slo se los traiciona si se traiciona tambin el prese,nte. Mi experiencia de los ltimos veinte aos me ha enseado que no existe error poltico ms grave que oponer, como se hace corrientemente, un pretendido "realismo" de la acc,in a ~n irrisorio "idealismo" del pensamienfo. En los he{.hos, el verdadero inters de ttna nacin est siempre concorde con el ve.rdadero sentido de la justicia y de los valores permanentes del espritu. No
es a ttulo de idealista intelectual que combato el patrioterismo guelTel'O j e,s a
ttulo de ,'ealista que veo en l el peor enemigo de su propio pueblo, el qt'c
l'educe su inteligencia, el que sangra sus cuat1'O miembros s'lo para la p1'eparacin de la guer'ra, y que, al prepararla, la provoca falalmente, pues obliga a los otros pueblos a prepararlaj y toc70 el inmenso esfuerzo de la civili.
saez'n hurnacna queda inmovilizado con la idea fija de la matanza. Quien
qu.iera lucha1' por el porvenir de la humanidad, debe l'uchar sobre el. plano
poltico, pero sin sacrificar nada de su independencia de esp1'itu, que permite
dominar el campo de batalla.
Si fuera 'verdad que los "intelectuales" son, como tienen propensin
a decir "el cerebro con relacin al resto del cuerpo" (se1'a preciso en primer tr'/nino definir los "intelectuales" y no hacer de ellos una casta de manos demasiado blancas que se opondj'a a los "manuales"; en ese caso yo
Clamara por una "Noche del 4 de agosto" que aboli sus privilegios y los
hizoingresar en el rango de los que operan can las manos y con el espritu)
:1'; fuem verdad, ser.a el. caso de recordarles el aplogo de 1J'Ienenius Agrippa:
l Qu pueden hacer, esos "cerebros" sin los miembros? Que dismlUyan Slt
soberbia y que consientan en trabajar con el resto del cuerpo.

En la "Internacional de los Intelectuales" de la que Ud. habla (cuestin 7), los "Servidores del Espritu" (8. 9. 10.) no deb en por consiguiente,
(i~ mi opinin, abstraerse orgullosamente de los movimientos sociales y polticos. Integran un equipo de la Confederacin del Trabajo humano, ~tn
"arma" especial. (como el "genio") en el ejrcito de todos los trabajadores. Deb en curnplir con su hermoso oficio a conciencia, pero sin atribuirle1lna
superioridad de que carece sobre los oficios de los dems compaferos. Todos
lo!! grandes movimientos que Ud. enumera: socialismo, anarquismo, oomunismo, etc., tienen por objeto de su accin, tal como nosotros, los mismosinte9'eses generales de la humanidad. 1Yo se diferencian 1)01' el fin, que es, como
el nuestro, u.na humttnidacl ms justa, ms libre y mejor O1denada. Slo se
distinguen por la tctica. Como estn empeados en la accin, son llevados
'iJHiY a menudo a sacrificar el fin a los medios, Es una 1)endiente nat~tral entre qlenes acta.n: Slt impulso de accin los arrastra. El papel de los jefes
durante ese mpetu. del movimiento, es el de. no perder nunca de vista el fin.
Pero cuando digo jefes no pretendo de ningn modo hablar slo de los intelectuales de profesin. Su calidad de "intelectual" no le asegura para nada
la de {{jefe" j lo han probado sobradamente d~trante la 'ltima guerra, en la
q'ue han pl31'dido la orientacin de modo ms completo que cualq~tiel' otro dil'igente. La calidacl de jefe es un don de la natul'aleza, bien administrado
p01' la razn y po'r la. voluntad. Este privilegio ignora las clases sociales. Es
raro en todas. Jau1'esJ Lenn, Gandhi, fueron o son jefes. Si los {{intelec-

clinamen

Romain Rolland

36-

t11ales" no se conforman con ellos, qtte les opongan, no 1tn Olimpo inaccesible, donde residen Ideas castradas, sino otros homb?'es, otros maestros de la
accin, que los conduzcan, mllnidos de las armas del Espritu, hacia las cimas de lo Real. Y si lo hacen, no ser una grande y sana poltica"?

Mi Mensaje para la juventud (cuestin 13).


N o separis nwnca el pensamiento de la accin. Hay dos acciones; una
inmediata, otra de largo a1cance. Esta no debe hacer descuidar aqulla, ni
aqulla bloquear todo el horIzonte del pensamiento. Ninguna de ambas debe
ser sacrificada por un verdadero, por un viviente intelectual". El hombre
que piensa" deb e proyectar siempre su lJensmniento sobre. el surco de mm
u otra accin. Un pensamiento que no acf1lara, se?'a 1m pensamiento qtle no
JJiensa, - la inmovilidad, .- la muerte. El estetl:cismo infeDundo en que se
complace ttna (( lite." de nuestro tiempo, (( el pensamiento por el pensamien"
to", est a dos dedos de la fosa. Huele a cadver. Slo vive quien acta ...
"lm Anfang war die Tat ... ".
Por consiguiente, mi incesante exhortacin a la juventud es tln llamado a la energa. Ning'ln tiempo la ?'eclama ms. Este tiempo es feroz, cruel,
colmaclo de devastaciones; pero es potente y fecllndo. Destruye y renueva. No
es sta la hora de gimotear y de a,rrugar el ceo a.nte la tarea. Es la hora
de remangarse y de disputar porfiadamente con el Da que llega. Es el
combate de J acob oon el Angel. Durar hasta que el a1ba del da se levante ...
" ... y el Angel dijo: "Djame, pues amanece". Pero Jacob dijo: "Yo
Ita te dejar, hasta que t no me hayas bendecido ... ".
"Entonces el Angel dijo:... "T has luchado con Dios y con los
hombres y has sido el ms fuerte".
En la hora actual, tenemos que lucha?' con Dios y con los hombres;
y con los ideales viejos, los dioses moribundos y asesinos, y con los millones
de espritus sin ojos que les sirven ciegamente. Tenemos que fundar Dt'oses
nuevos y 'una 1me'va humanidad. Slo podernos hacerlo al precio de la ms
intensa energa y de un entero saorificio. Alabado sea Dios! N o flaquearemos . .. Viva la, accin! Y viva la Paz, hija de la accin!
Pues la Pa.z que yo sirvo es aq1llla cuya divisa he tomad{) de mi
maestro Spinoza;

Paz enim non belli privatio.


Sed virtus est, quae ex animi fortitudine oritur. (1).
(traduccin de A. R.).

Romain Rolland. (2).

(1) Pues la paz no es la ausencia de la guerra, Sino que es la virtud que nace
del vigor del alma. (Tratado poltico, V. 4).
(2) La presente carta integra '3~ libro en preparacin titulado "Controversias
con Romain Rolland" en que el s,S'#~.ario de Villenueve y el pacifista rumano Eu.
geT'.
"S exponen sus opiniones "acerca de los problemas de la paz, la revolucin
y la humanidad.

dinamen

37,

Fenomenologa
Por su importancia Y escasa divulgacin incluimos el articulo que Husserl escribiera pa_
ra la E. B. En l describe el mtodo fenomenolgico cuyo valor y alcance nadie desconoce, Y
que tan fecundos resultados ha proporcionado a
los mejores filsofos contemporneos.

LA

fenomenolog1a denota un nuevo mtodo descriptivo, el


cual, desde los ltimos aos de la pasada ,c~mturia ha establecido
1.9 una disciplina psicolgica a priori, capaz de proporcionar la
nica base segura 'sobre la que pueda ser construda (edificada)
una recia psicologa emprica y 2.9 una filosofa universal, las cua~
les puedan propo];cionar un organum o lgica para la revisin metdica de todas las ciencias.
r
1. -

PSICOLOGA FENO~IENOLGICA.

La psicologa del presente, como la ciencia de lo "psquico"


en su concreta conexin con la realidad espacio - temporal, mira
como su material, todo lo que est presente en el mundo, como
" ego-ista " i. e., viviendo, percibiendo, pensando, queriendo, etc.;
actual, potencial y habitual. y eomo lo psquico se conoce
como un cierto estrato de existencia propio a los hombres y a
las bestias, la psicologa puede ser considerada como una rama de
la antropologa y la zoologa. Pero la naturaleza animal es una parte
de la realidad fsica y lo que concuerda con la realidad fsica es la
ciencia natural. Entonces, lo es posible separar smicientemente lo
psquico de lo fsico para establecer una psicologa pura, paralela:
a la ciencia natural ~ Esa inve~tigacin puramente psicolgica es
practicable dentro de los lmites mostrados por nuestra obligacin
a ello para nuestras concepciones fundamentales de lo psquico y
principalmente las psico-fsicas.
Pero antes de determinar la cuestin de una psicologa ilimitada, debemos asegurarnos de lascaraetersticas de la experiencia
psicolgica y de los datos psquicos que proporciona. Volvemos, naturalmente, a nuestras experiencias inmediatas. Pero no podemos
descubrir lo psquico en cualquier experiencia, excepto por una "reclinamen

Edmundo

Hus~r1

la actitud ordinaria. Estamos acostumbrados tt


sobre los objetos.. pensamientos y valores del mosOlbre el "acto de experiencia" psquica, en el cual stos
l}r~hendld(}s. Este " acto" Se revela por una "reflexin";
reflexin puede practica:rse en cada experiencia. En
los objetos mismos, los valores, los fines, las utilidades,etc.,
Illj.ramc)s las experiencias subjetivas en las cuales stos "aparecen' '.
"apariencias" son fenmenos, cuya naturaleza consiste en
"conciencia de" su obj eto, real o irreal, segn lo sea. El lenguaje comn capta este sentido de "relatividad" o referencia, diciendo: estaba pensando en algo, estaba espantado de algo, etc. La
pskologa fenomenolgica toma su nombre de los "fenmenos"
ms el matiz psicolgico que le corresponde, y la palabra "intencional" ha sido prestada por la escolstica para indicar la "referencia'" esencial carcter de los fenmenos. Toda conciencia es "intencional" .
En la conciencia irreflexiva estamos "dirigidos" a los objetos, "intendemos" a ellos; y la reflexin revela sto como un proceso inmanente caracterstico de toc1a experiencia; annque infinita
mente variado en cuanto a su forma. Para ser consciente de algo,
no es vano tener de ese algo en la eonciencia.Cada fenmeno tiene
su propia estructura intencional, cuyo anlisis muestra ser un sistema abierto de internacionalidad individual e intencionalmente individual e intencionalmente referida a los componentes. La percepcin de un cubo, por ejemplo, revela una intencionalidad mltiple y
sintetizada: una continua variedad en la "apariencia" del CTC..
bo, segn las diferencias en los puntos de vista desde los cua
les es visto y las correspondientes diferencias de "perspectiva" y
toda la diferencia entre el "frente" visto en el momento actual y
el "atrs ", o reverso, sue no es visto y que permanece, en consecuencia relativamente "indeterminado" y que se supone, sinembargo, como existente. La observacin de esta "corriente" de "aspectos de la apariencia" y del modo de su sntesis, muestra que cada:
fase e intervalo es ya en s mismo una "conciencia de" algo, an
de tal modo que con la constante entrada a nuevas fases, en cualquier momento la conciencia total no carece de unidad sinttica y,
de 1H~cho, es una conciencia de uno y el mismo objeto. La estructura
intencional del conjunto de una percepcin debe conformarse a un
cierto tipo, si es que cualquier objeto fsco est para ser percibido.
y si el mismo objeto S intudo en otras fonnas, si es imaginado,
recordado o copiado todas sus formas intencionales recurren, aunque .modificadas en carcter, desde lo que eran en la percepcin
corresponder a sus nuevas formas. Lo mismo es verdad para
clase de experiencia. El juicio, la valoracin, persiguen, iguallIH:~me, no vanas .experiencias tenien'do conciencia de juicios,

Fenomenologa

valores, fines, y medios, sino que son de igual modo experiencias compuestas de una corriente intencional, cada tma conformndose a su propio tipo.
Lo que comprende la tarea de la psicologa fenomenolgica
es el examen sistemtico de los tipos y formas de la experiencia
intencional y la reduccin de sus estructuras a las primeras intenciones, aprendiendo de este modo lo que es la naturaleza de lo psicolgico y comprehendiendo el ser del alma.
La validez de estas investigaciones se extendern, obviamente,
ms all de la particularidad de la propia alma del psicolgico. Por
la vida psquica puede sernos revelada no slo en la propia conciencia, sino tambin en la conciencia de otros, y sta ltima fuente de experiencia ofrece slo tma duplicacin de lo que encontramos en nuestra propia conciencia, por ello se establece la diferencia
entre "la propia" y "la ajena", las cuales experimentamos y se
nos presentan con las caractersticas de la "vida social". De aqu
resulta, para la psicologa, la tarea ulterior de revelar las intencionalidades en las que consiste la "vida social".
PSICOLOGA FENOMENOLGICA Y REDuCCIONES EmTICAS

La psicologa fenomenolgica debe examinar la experiencia


de s mismo, la experiencia derivada de otros y de la sociedad; pero, en tal hacer, no es an claro que pueda estar libre de
toda mezcla psicofsica. ~ Puede uno alcanzar realmente unaexperiencia pura de s mismo y datos puramente psquicos'! Esta dificultad, an por el descubrimiento de Brentano de la intencionalidad
como carcter fundamental de lo psquico, ha impedido a los psiclogos las posibilidades de la psicologa fenomenolgica. El psiclogo
i:mcuentra dondequiera su propia conciencia mezclada con experiencia "externa" y no a realidades psquicas. Lo que es experimentado
como externo no pertenece a la intencionalidad "interna", aunque
nuestra experiencia de ello pertenezca ah como una experiencia de
lo externo. El fenomenlogo, quien slo quiere la noticia de los fen6menos y conoce solamente su propia "vida", debe practicar una
noXl. Debe abstenerse de toda posicin objetiva comn Y corriente
y 110 participar en juicio alguno respecto al mundo objetivo. La experiencia en s misma quedar en lo que era, una experiencia de esta casa, de este cuerpo, de este mundo en general, cm su modo par
ticular. Uno no puede descri1Jir cualquier experiena intencional,
ill1llque sea "ilusoria", un mismo juicio contradictorio Y el semejante, sin describir lo que est en la e:x-peTencia, el objeto de la
conciencia como tal.
Nuestra comprehensiva epoj pone, como decimos, el mtLlld.o
c1inamen

Edmundo Husserl
simplemente excluye el mundo que est ah desde
sujeto, presentando en su lugar, el mundo experimenperciblCfo - recordado - juzgado - pensada ~ valorado, etc., como.
mlllld.O entre parntesis". No aparece el mundo o una parel "sentido" del mundo. Para gozar la experiencia
debemos volver a tomar a los objetos puestos en
act1t.11.O natural en los mltiples modos de su " apariencia", a los
OIJJlet()s puestos entre parntesis.
La reduccin fenomenolgica a fenmenos de lo puramente
psquico, 'Se realiza en dos pasos = U. 9 -epoj- sistemtica y
radical de cada "posicin" objetivante Bn una experiencia pract.icada sO'bre la visin de objetos particulares y sobre la entera acti"tud mentaJ, y 2.. el reconocimiento experto, la comprensin y descripcin de las mltiples apariencias las que no son ms objet.()s",
sino "unidades de sentido". As pues, la descripcin fenomenolgica comprender dos partes: la descripcin de la "notico" (vow)
o sea lo que se experimenta noemtico, y la descripcin de lo
nBomtico" (potpa) o sea lo "experimentado". La experiencia feno. menolgica es la nica experieI).cia que puede ser llamada propiamente experiencia "interna" y su prctica no tiene limitacin.
y como una similar "puesta Bntre parntesis" de Jo objetivo
y descripcin de 10 que entonces "aparece" (.otpa en vo(Jt;j puede
ser representado sobre la vida del otro, el cual, representamos semejante a nosotros mismos, de este modo, el mtodo "reductivo"
puede exnderse desde la propia experiencia a la experiencia ajena o de los otros. Y adems, esa sociedad que experimentamos n
una conciencia comn, puede ser reducida no slo a los campos intencionales de la conciencia individual, sino tambin por medio de
una reduccin intersubjetiva aqullo que le une, nombrado fenomenolgicamente unidad de la vida social. -'\mplificado, de este modo,
el concepto psicolgico de experiencia interna, alcanza su plena extensin.
Pero l abarca ms que la unidad de una mltiple vida intencional, con su inseparable complemento de "unidades de sentido" para hacer un "alma". La vida individual del "yo-sujeto" no
puede ser desvinculada de la que persiste como un ego idntico o
"polo" a las intenciones particulares y que los "hbitos" progresen fuera de stas. As la intersubjetividad reducida fenomenolgicamente y concretamente aprehendida parece ser una "sociedad de
personas", que comparte una vida consciente.
La psicologa fenomenolgica puede ser purgada de todo elemento emprico y psico-fsico, pero estando as purgada no puede
in1tprvP'nir en "cuestiones de hecho". Cualquier campo cerrado pueser considerado en cuanto a su "esencia", a sueidos y podeQ

-41

Fenomenologa

mos desatender el lado fctico de nuestros fenmenos y usarlos slo como "ejemplos". Ignoraremos las almas individuales y las so.
ciedades, para aprender sus formas posibles, su a priori. Nuestra
tesis ser "teortica" observando lo invariable a travs de ]a variacin, descubriendo un reino tpico de lo a priori. No habr exis.
tencia psquica cuyo "tipo" no podamos conocer. La ~eno
menologa psicolgica debe permanecer sobre la fenomenologa
eidtica.
La fenomenologa de la percepcin de {3uerpos, por ejemplo,
no ser un caso de las percepciones que ocurren actualmente o de
aqullas que puedan ocurrir, sino de Bsa estructura invariable, sin la
cual no hay percepcin ni de un cuerpo simple o compuesto, ni puede
ser concebida. La reduccin fenomenolgica revela Jos fenmenos ele
la actual experiencia interna; la reduccin eidtica revela las formas
cRenciales restringiendo la existencia psquica.
Los hombres, piden ahora que la psicologa emprica se con.
forme a la exactitud que requiere la moderna ciencia natural. La
ciencia natural que alguna vez fu vaga, emprico.inductiva, tiene
como carcter propio moderno ser un sistema a prior'i de formas,
la naturaleza como BS "concebible" a lo cual ha contribudo la se
paracin de sus disciplinas, geometra pura, las leyes del movimiento, del tiempo, etc. Los mtodos de la ciencia natural y de la psi.
cologa son enteramente distintos, pero tanto la ltima como la pri.
mera, solamente pueden alcanzar "exactitud" por una racionaliza.
cin de lo "esencial".
La psico.fsica tiene un a priori que debe ser aprendido por
cualquier psicologa completa, este a priori no es fenomenolgico,
por ello depende de la esencia de lo fsico o ms particularmente
de la naturaleza orgnica.

n. -

FENOMENOLOGL-1 TRASCENDENTAL

Puede decirse que la filosofa trascendental se origin en DescarteE 'Y la psicologa fenomenolgica en Locke, Berkeley y Hlill16,
aunque la ltima no brot primariamente como un mtodo o disciplina que sirviese a la psicologa, sino para contribuir a solucio.
Dar la problemtica trascendental que Descartes haba planteado. El
tema propuesto en las Mec1itacionesera an dominante en la filosofa que haba iniciado. Toda realidad, y la totalidad del mundo
que percibimos como existente puede decirse que slo como Bl con.
tenido de nuestras propias representaciones, juzgado en nuestros
juicios, o a lo mejor, probado por nuestro propio conocimiento. Ah
yace suficiente impulso para despertar ,todos ls problemas de la
trascendencia que conocemos, tanto Uegtimos como ilegitimos. La
clinarnen

42-

Edm:undo Husserl

"duda" cartesiana descubri primera a la "subjetividad trascendental" y su primera manipulacin conceptual fu el "ego cogito". Mas
los hombres del cartesiasnismo trascendental devinieron la "mente
humana", que Locke tuvo asu cargo para e:1.'}llorar, y la explora. . \cin de Locke se transform en una psicologa de la experiencia
interna. Desde entonces, Locke pens que su psicologa podra abarcar los problemas trascendentales, por cuyo inters haba empezado
su trabajo, llegando a ser, de este modo, el fundador de una falsa
filosofa psicologista que ha persistido porque los hombres no han
analizado su concepto de "subjetividad" dentro de su doble significacin. Una vez establecido regularmente el problema trascendental, la ambigedad del sentido de "subjetividad" deviene aparent~
y establece la psicologa fenomenolgica de acuerdo a uno de sus
significados y con el otro, la fenomenologa trascendental.
En este artculo, se ha dado prioridad a la psicologa fenomenolgica, en parte, porque forma basamento conveniente a la filosofa y en parte porque est ms cerca de la actitud comn que
de la trascendental. La psicologa, tanto en su disciplina eidtica,
como en la emprica, es una ciencia "positiva" prometida en la
"actitud natural" con el mundo ante ella por la esfera de todos
sus temas; mientras que la experiencia trascendental es difcil de
realizarse porque es "suprema" y completamente "amundana". La psicologa fenomenolgica, aunque comparativamente
nueva, y completamente llueva en el empleo del anlisis intencional, puede ser aproximada desde cualquiera de las ciencias positivas, y siendo alcanzada Ulla vez, pide solamente su re-empleo de un
modo ms estricto en su mecanismo formal de reduccin y anlisis,
para descubrir el fenmeno trascendental.
Pero no hay que dudar que la fenomenologa trascendental
podra ser desarrollada independientemente de toda psicologa. El
descubrimiento de la doble referencia de la concieneia sugiere la
prctica de ambas reducciones. La reduccin psicolgica no alcanza
ms all de lo psquico, de las realidades animales, la psicologa
sirve como subordinada a la existencia real y an la eidtica est
confinada a las posibilidades de los mundos reales. Pero el problema trascendental incluir el mundo entero y todas sus ciencias
para dudar de todo. El mundo se "origina" en nosotros, como Descartes condujo a los hombres a reconocerlo y dentro de nosotros
adquiere su habitual influencia. La significacin general del mundo
y el 'sentido preciso de sus -particularidades, es algo de 10 que somos
conscientes dentro de nuestra vida percipiente, representativa, pensante, valorativa y, por tanto, algo "constitudo" en alguna gnesis
su1)jetiva.
El mundo y sus propiedades "en y por s mismo" existe
clinamen

Fenomenologa

-43

como existe, suceda o no que yo o nosotros seamos conscientes de


61. Pero, permtase una vez a este mundo general, hacer su "aparicin "en la conciencia como "el mundo", de ah ,en adelante est
relacionado a lo subjetivo y toda su existencia y modos de existir,
asume una nueva dimensin llegando a ser "incompletamente inteligible", "problemtico". Aqu est entonces el problema trascendental;; este "hacer su aparicin", este "ser por nosotros"
del mundo, que slo puede ganar su significacin "subjetivamente ", bqu es? Podemos llamar al mundo interno porque est
relacionado a la conciencia, pero &cmo puede todo este mundo "general", cuva inmanencia existe v es tan obscura como la conciencia
dentro de "la cual ella "existe ",' imagina aparecer ante nosotros en
una variedad de aspectos "particulares", que la experiencia nos asegura ser aspectos de un mundo independiente, toca tambin a todo
mundo "ideal", existente en s mismo? El problema por ejemplo,
el mundo de Jos puros nmeros y el mundo de las "verdades en s
mismas". y la no existencia, o manera de existir, es totalmente menos inteligible que nosotros mismos. Cada uno por s mismo y en
sociedad, en cuya conciencia es vlido el mundo, por ser hombres
nos pertenece el mundo. Entonces, &debemos referirnos a nosotros
mismos para obtener un sentido nllUldano, un ser mundano? Estamos, psicolgicamente a ser llamados hombres, sujetos de vida psquica y tambin ser trascendentales a nosotros mismos y a todo \~l
mundo, como sujetos de una vida trascendental constituyente del
mundo? La subjetividad psquica, el "yo" y el "nosotros" cotidianos, atenta, se puede experimentar como es en s misma bajo la
reduccin psicofenomenolgica y ser tratada eic1ticamente, puede
establecer lUla psicologa fenomenolgica. Pero la subjetividad trascendental, la cual por un capricho del lengllaje, slo podemos HamarIa otra vez el "yo-mismo", "nosotros mismos", no puede ser
hallada bajo la psicologa o ciencia natural, no siendo parte, en modo alguna, del mundo objetivo, sino esa vida subjetiva consciente
de s misma, dentro del mundo y todo su contenido es hecho por
nosotros, por "m". Nosotros, que en verdad, somos corporal y espiritualmente homlJres, existiendo en el mundo, somos, por sto,
"apariencias" dentro de nosotros mismos, un paquete de lo que nosotros hemos constitudo piezas de la significacin que hemos hecho.
El "yo" y el "nosotros" que aprehendimos, presupone un "yo" y
"nosotros" oculto, a quien ellos estn "presentes".
. A.. esta subjetividad trascendentaI, nos da aproximacin directa la experiencia trascendental. As como la experiencia psquica fu purificada, as lo es la trascendental, por una reduccin. La
reduccin trascendental puede ser mirada como cierta ulterior pu...
rificacin del inters psicolgico. El universal es llevado a un piso
clinamen

44-

Edmundo Husserl

superior. De aqu en adelante, el "parntesis incluye como fuente


no slo al mundo, sino a sus "almas". El psiclogo reduce el mundo ordinariamente vlido a una subjetividad de "almas", las cuales son una parte del mundo en el que habitan. El fenomenlogO'
trascendental reduce lo ya psicolgicamente purificado, a eso ms
general, lo trascendental, subjetividad, la cual hace al mlmdo y sus
"almas", y las confirma. No examino ms mis experiencias de
imaginacin, los datos psicolgicos que revelan mi experiencia psicolgica: aprendo a ,examinar la experiencia trascendental. No m8'
111tereso ms por mi propia existencia. Estoy interesado en la pura vida intencional; donde ha ocurrido mi experiencia psicolgica.
Este paso levanta el problema trascendental (siendo definido lo
trascendental como la cualidad de aqullo que es condencia) a su
verdadero nivel. Tenemos que reconocer que la referencia a la conciencia no es slo una cualidad actual de nuestro mundo, sino de
necesidad eidtica, la cualidad de todo mundo pensable o concebible.
En una libre fantasa podemos variar nuestro mundo actual y trasmutarle en cualquier otro que podamos imaginar, pero estamos obligados a variarnos tambin a nosotros mismos con el mundo, y nosotros mismos no podemos variar, excepto dentro de los lmites prescritos por la naturaleza de la subjetividad a nosotros. Cambiemos
]os mundos como podamos. Cada uno debe ser siempre un mundO'
tal como podramos experimentarlo, lo que prueba la evidencia de
nuestras teoras y vivir con nuestra prctica. El problema trascendentales eidtico. Mis experiencias psicolgicas, percepciones, imgenes y las semejantes, permanecen en lo que eran en cuanto a su
forma y contenido, pero ahora las veo como "estructuras", a causa
de que estoy al fin, frente a frente con la estructura ltima de la
conciencia.
Es obvio que, como cada problema inteligible, el problema
trascendental deriva los medios de sus soluciones de un estrato de
la existencia, la que presupone y fija ms all el alcance de su indagacin. Este reino no es otro, sino la desnuda subjetividad de
la conciencia en general, mientras el reino de la investigacin queda nada menos que cada esfera la cual puede ser llamada "objetiva", que considerada en su totalidad y raz es la vida consciente.
Entonces, nadie puede justamente propornerse solucionar el problema trascendental por la psicologa, sea emprica o eidtico-fenomenolgica, sin petit'io principii, a caUSa de la "subjetividad" de la
psicologa y la conciencia, lo que investigar nustra filosofa no
s esa subjg!;j,vidad y conciencia. La reduccin trascendental ha suplantado a la reduccin psicolgica. En lugar del "yo" y "nosotros"
psiclgico, el "yo" y el "nosotros" trascendentales estn comprendidos '8n la concreticidad de la conciencia trascendental. Pero, aunclinamen

Fenomenologa

~45

que el "yo trascendental" no es mi "yo" psicolgico, no debe con-siderrsele como si fuese un segundo yo, por ello no est ms separado de mi yo psicolgico en el sentido convencional de separan que le est unido, en el sentido convencional de estar unido.
La propia experiencia trascendental puede, en cualquier momento, por un simple cambio de actitud, regresar a la experiencia
psicolgica de s mismo. Pasando as de una a otra actitudes notamos cierta "identidad" acerca del ego. Lo que vi bajo la reflexin
psicolgica como "mi objetificaein", bajo la reflexin trascendental la veo como la propia objetivacin, o, como tambin podemos
decir, como objetivado por el "yo trascendental". Tenemos que reconocer que lo que hace las esferas psicolgica' y trascendental de
la experiencia paralela, es una "identidad" en su sig'llificado, y lo
que las diferencias es slo un cambio de actitud, para realizar las
fenomenologas psicolgica y trascendental, que tambin seran paralelas. Bajo la ms rigorosa epoj la subjetividad psicolgica se
transforma en la subjetividad trascendental y la intersubjetividad
psicolgica en la intersubjetividad trascendental. Esta ltima, que
es el concreto, ltimo campo de donde trasciende toda esa conciencia, incluyendo todo lo que es real en el mundo, de donde deriva
el sentido de su existencia. Para toda e1l.""stencia objetiva es "rela,
tva" esencialmente y propia a su naturaleza una unidad de inten('in, la cual estando establecida segn las leyes trascendentales,
produce la conciencia con su hbito de creencia' y conviccin.
LA FENOMENOLOGA, CIENCIA UNIVERSAL

Es as como se desarrolla la fenomenologa. El proyecto leibniciano de una ontologa universal, la unificacin de todas las ciencias concebibles a priori, y que es mejorada y realizada sobre las
nuevas y no dogmticas bases del mtodo fenomenolgico. Por la fenomenologa, como ciencia de todos los fenmenos concretos propios
a la subjetividad e intersubjetividad, es eo ipso una ciencia a priori
de toda posible existencia y de todas las existencias. La fenomenologa es universal en su visin,porque no hay a priori que no dependa de su constitucin intencional y derive de sta su fuerza de
engendrar hbitos en la conciencia que conoce, de modo que el establecimiento de cualquier a priori debe revelar el proceso subjetivo
por el cual es establecido.
Una vez que todas las disciplinas a priori, tales como las
ciencias matemticas han sido incorporadas dentro de la fenomenologa, no pueden estar acosadas por "paradojas" o disputas respecto a los principios y aquellas ciencias que han llegado a ser a
priori, independientemente de la fenomenologa, slo pueden fijar
sus mtodos y premisas ms all del criticismo, fundndose sobre sclinamen

Edmundo Husserl
ta. Por su pretensin de ser positiva, las ciencias dogmticas sostienen a su dependencia el entendimiento, meramente como ramas
de esa universal ontologa eidtica, que es la fenomenologa.
La tarea infinita, esta exposicin del universo de lo a priori,
IJOr referir todos los objetivos a su "origen" trascendental puede
considerarse como una funcin en la construccin de una ciencia
universal de hecho, donde cada departamento, incluyendo el positivo, ser fundado en su a priori. De modo, que la ltima divisin
de tda la fenomenologa es la siguiente: la fenomenologa eidtica
u ontolgica universal como filosofa primera, y como filosofa sogunda, la ciencia de la intersubjetividad trascendental o del universo de hecho.
De esta manera la antigua concepcin de la filosofa como
ciencia universal, filosofa en el sentido platnico, filosofa en sentido cartesiano, a:barcar todo conocimiento y es restaurada, justamente, una vez ms. Todos los problemas racionales, y todos aqunos problemas que por una u otra razn, han venido a conocerse
como filosficos tienen su propio lugar dentro de la fenomenologa,
Ilallndo eu la ltima fuente de la experiencia trascendental o intuicin eidtica, su propia forma y los medios de sus soluciones.
La fenomenologa misma aprende su propia funcin de la "vida ~,
humana trascendental, de una estrecha relacin a "s misma". Ella
puede intuir las normas absolutas de vida y aprender la estruci 11m original teleolgica de la vida.
La fenomenologa no es, sino la total ocupacin del hombro
consigo mismo al servicio de la razn universal. La revelaci!l de
la~ normas de la vida, de hecho, hace que el hombre, ponga en libertad una corriente de conciencia nueva, atenta a la iclea infini.ta
de la humaniclad entera, la humanidad de hecho y de verdad.
Los problemas, metafsicos, teleolgicos, ticos y los de: la
hisiOl'ia de la filosofa, el problema del juicio, todos los problemas
en general significativos y las vinculaciones trascendentales que se
les unen, descansan dentro de la capacidad de la fenomenologa.
La filosofa fenomenolgica no es sino un desarrollar los
motivos principales de la antigua filosofa griega y el supremo motivo de Descartes. Estos no han muerto. Se encuentran en el racionalismo yel empirismo. Se extienden sobre Kant y el idealismo alemn y alcanzan el confuso da del presente. Deben ser reasumidos
en un trato concreto y metdico. Pueden inspirar una ciencia sin
limitaciones, sin barreras.
La fenomenologa pide a los fenomeIi.logos que cedan, en
particular; a los sistemas cerrados de filosofa y compartan con otros
el trahajo decisivo, hacia la filosofa perenne o persistente.
Edmundo Husserl.
(Traduccin de Juan B. Barona L., del artculo "Phenomenology", tomado
de la Encyclopaedia Britannica, 14 th., ed., vol. 17, pgs. 699-702).

clinamen

-47

Rastros de lecturas
El milagro de la razn

Es

fcil declamar contra la razn, lJorq1le se cuenta con


ella, consciente o inconscient6'1nente.
Se confa en eUa, en su u'm.ilagro contnuo": .As como segn
ciertos telogos, Dios realizada un m.ilagro contnuo, manteniendo el
'ffHlndo, volvindolo a crear en cierto sentido en cada momento, la
razn realiza positivamente W~ 'nlagro anlogo en el mundo 'fnoral
y social. En cuanto cediera, en cuanto la razn se aflojara, se desencadenara la accin mala y desarreglada. Pero se sien.te que no va a
ceder y se cuenta con ella.
En verdad, la relacin de la razn con la accin (bu.ena) y con
la n;isma bondad, es como la del radio a sus emanaciones: una gran
condensacin que permite dar una energa desproporcionada, en emisin prcticamente continua.
y nuestro espritu instintivamente lo siente. Por qu hiere
tanto a todas las almas bien hechas lainjusticia.'J Porque lainjusti.
cia, adeJns del elelnento sufrimiedo o dolor, contiene otro elemen.
to racional, un aspecto de lgica 1)lllnerada.
trn11;IJ

Carlos Vaz Ferreira.


(Fermentario) .

cIinamen

Sur 34.0, longitud


58.0 Oeste
Hbto - Flix Ravasson. (Introde lean Baruzzi), Trad. de C.
Ercasty. Edit. Claudio Carda y
Ca., Montevdeo, 1947.
La escasa bibliografa filosfica del Uruguay
con este libro un ttulo valioso. Es la
prilml3ra traduccin al espaol de la famosa obra
Ravaisson, texto fundamental de la filosofa
francesa. Con acertado criterio se traduce tam
la introduccin de Jean Baruzzi, escrita pa=
la ltima edicin francesa (1927). La introde Baruzzi es exhaustiva, comenta el
con palabras imprescindibles. Tiene como
du Bos "un mximun de exactitud, de pre.
y de profundidad combinados y un sen.
maravilloso para destacar incesantemente,
el enlace y la multiplicidad de los pro.
Ravaisson est en la corriente de la filosofia
que se origina en ;;.',!aine de Birn, se
en Lachelier y Boutroux, culminando
Bergson.
este libro aborda un problema de psico.
de apariencia humilde pero a travs de
al "corazn de la metafsica". No se
pues, como el ttulo 10 hace suponer, de
ensayo de psicologa sino de metafsica.
ms
dice de filos afia
Wahl en su excelente "Tableau de la
:p1JLiJ.Clsophie franl}aise", dice al hablar de las
i~fI~::~~~~:so:q~~ue actuaron sobre el pensamiento
(J
"De la filosofa aristotlica re.
idea de una jerarqua armoniosa, de un
'!IllJaIniEmt:O que acta por atraccin, y el sen.
individualidad. De Schelling, conser.
de una intuicin intelectu,l y los ele.
que haba nutrido esta filoso.
Leibniz y Biran aportan su con.
inZXlica
esfuerzo. De Stahl y de la
guarda una visin vita.
este trabajo son evi.

dentes "la jerarqua armoniosa", "la concepcin


dinmica del esfuerzo", y "una visin vitalista
de las cosas".
Su definicin del hbito es ya clsica, su pen.
samiento de gran estilo metafisico se desarro.
lla con mtodo estricto. Se combinan en las de.
mostraciones la deduccin y la induccin. Des.
ciende de 10 general y asciende de lo particular
para lograr la claridad de la evidencia. El m.
todo es el mismo que usar Bergson en "La evo
lucin creadora" y en la conferencia, "La con
ciencia y la vida", aunque Ravaisson est ms
cerca de la metafisica tradicional. Va ascen.
diendo gradualmente en sus comprobaciones des.
de el reino inorgnico hasta la conciencia, bus.
cando la inteligencia del hbito. La erudicin
no molesta nunca el desarrollo del discurso.
Vara sutil, estticamente la proposicin VI, de
la IIIlJ. parte de la Etica de Espinosa, "Cada
cosa en tanto que es en s, se esfuerza por per.
severar en su ser" en: "La ley universal, el
carcter fundamental del ser es la tendencia
a persistir en su manera de ser".
Ravaisson es un clsico y si no que 10 digan
estas palabras suyas que queremos destacar:
"La personalidad perece igualmente en la subje.
tividad y en la objetividad extremas: aqu por
la accin, all por la pasin". Su influencia ha
sido considerable y sus ideas han dado un acen.
to propio al pensamiento francs. Es el iniciador del movimiento que ha hecho de la no
cin de contingencia la clave de la libertad.
Esta obra es su tesis de doctorado. Tena 25
aos cuando la escribi. El conocimiento de his.
toria de la filosofia que presupone recuerda la
seriedad de la enseanza superior en Europa,
demuestra como la historia no ahoga la originalidad y ensea 10 que debe ser una tesis de doc.
torado, cosas tan olvidades en las Facultades
de Filosofa de Sud Amrica.
Debemos agradecer a Carlos Sabat Ercasty, la
eJi;acta y comprensiva versin de este libro.
M. A. C.

-49

, Idea. Montevideo, 1947.


La Suplicante, conocimos a
una poesa sincera, serena y sun.
here(ler'a magnfica del impulso quebrado
Delmira Agustini. Ese impul.
que todos sospechbamos como en
de la poesa femenina uruguaya, res.
nuevamente en los ardorosos poemas
ea. ",El amor... ah, qu rosa!"... suscit
de un comentario entre nosotros y mudeclaramos nuestra esperanza en esa voz
que no acceda a las ordenadas delicadeel soneto y que abandonaba los corales, los
y las espadas con que batallan los poetas
atinas.
poemas de La Suplicante, densos, armo.
, vitales, son ms apreciados despus de
Cielo cielo. Este aserto se justifica fcily la explicacin del hecho no favorece a
; Puede acaso, o mejor, es el trnsito, el
nir lgico, normal de un poeta que casi
pre ha encontrado el adjetivo feliz, enriedor, el concluir con estas expresiones;

o cielo"; "ella, la ella"; "oh nume, nmero,


[nmero blanco",?
tiene un encantador sentido de la musica.
..La s sabia en versos, analtica y lcida
eta de Parra del Riego. Cmo es posible
construya renglones tan tropezados como es

noche cubre mundo ahonda todo"


"Que se dan se le daban se le siguen" '?
dramos designar con el pretencioso nomde simbologa a otro elemento dbil de sus
posiciones. La muerte seguir siendo (se_
ya para siempre) la "de la hoz"; los njos
ern a ser "de duelo" y la mujer "tormengris"? tambin la luna o el cielo "en hoz",?
smbolos gastados, gastadsimos. Los tejams envejecern, jams estarn lo suf.
emente dichos, y lo que un adjetivo "desidor" es para cualquier sustantivo, eso ;son
poemas logrados para cualquier tema. Aln dar, volver a dar, estar dando otra
a versin de las noches de luna, del amor
la nostalgia del amor y de la nostalgia de
ancia, estoy seguro, segursimo. (No se.
creer lo contrario?). Pero los smboperecederos. Los smbolos, porque lo
mueren y ya estn heridos para siempre
, etc., etc.
observacin. Xavier Villaurrutia, dice en
los poemas de "Nostalgia de la ~'1uer.

He perdido el libro, pero sera interesante


ver si el orden de los versos es el que doy,
porque de estar juntos estos que propongo co.
mo el 2.9 y el 3. 9, podramos ver entre ellos
una comparacin impresionista de cierto inters
y no slo un jueguito verbal como hasta hov lo
he considerado. Villaurruta lo hizo derivando
el efecto desde Europa haca estas aprehensi.
vas latitudes. Es eficaz, es potico? A la mis.
ma conclusin arribo con Idea:
de la boca del verde controlado
de la boca de ver de la del verde
de la de verde canto y paz, etc ...
Tampoco creo en la eficacia de las grafas, no
creo que acerque ms ni que separe ms decir:
la marca del el agua

o
no Se encuentran sencuentran
No creo que sugiera nada escribir o mejor dL
cho, no escribir:
antes que el da y que la noche y que
Sin embargo es ste un cuadernillo meritorio
e importante para la vida literaria de Idea. Lo
considero un experimento valioso y que vale,
sobre todo como bsqueda. Idea no descansa,
no se deleita con la banal popularidad ni con
el xito fugaz. Se busca. En Cielo cielo advier.
to por una luz de los poemas, por resquicios de
las composiciones, el seguro resplandor de la
poesa.
Los esfuerzos de expresin, dentro de una te.
mtica conocida, y los esfuerzos de temtica que tambin los hay- merecen aplauso. El li.
bro es difcil de situar. De disimulado romano
ticismo, super"realista, impresionista, expresionista. Todos estos trminos lo incluyen y lo ex.
ceden. Puesto que Idea trabaja, no para la abstraccin, no para el sentimiento, no para la pasin, debemos concluir en que va temperalmen.
te, espiritualmente, hacindose ms barroca, de
ms difcil expresin. Eso, por trabajar demasiado en la inmanencia. Su mundo subjetivo es
torturante y ya no fluye como el de un poeta.
Sin embargo creo en su poesa; nostlgico de
la belleza que supo entregarnos, creo en su
magnifico porvenir literario. Lo muestran muo
cho mejor que mis palabras, estas palabras su
yas:
.
desde tu valle espanto al magdalena
tarea sin grandeza
amarga obra escuela
de silencio.
o camino del alma la inmolada

y
y
y
y

mi
mi
mi
mi

voz que madura


voz quema, dura
voz quemadura
bosque madura.

donde el sonido de las emes, enes y eles, su.


gieren ms que los vocablos; donde la m-n y la
d la entregan como una ola.

en "El OlviSuplicante".
es poesa, el asin.
verbal no es poe
con algo de Nerun.a,
de
del" Riego, vale
versin de Idea que I[\ea
~'La

tesis de su primer poede conceptos, me p>rmL


si algo ha faltado en eite li.
ratio factibilium" con que es
anterior.
Jorge Calvetti.

"Onfa:lo" Sarandy Cabrera. Cuadernos


Pez, Montevideo 1947.

Hay veces que desconozco las sorpresas


porque comienzo a situar nuevamente
las presencias y ausencias que ya tuve.
Ad VinCiula, poema original, de realidad
tinta y unida necesidad, es, por todo esto,
pesar de que hay otros fragmentariamente superiores, tal vez el mejor del cuaderno. Dice ha_
cia el final:

Buenas noches. quiere usted que abra el toneli.


[to de guindado
o que me suba al tarro de tabaco que nadie fuma.
y cuyo caballo est azul, hoy,
despus de tanta muerte,
despus de tanto silln de pana floreada
despus de tanta mejilla?
Buenas noches abuelo.

los versos de Cabrera fuesen malos,


edicin de Cuadernos Pez estaria auHcien.
tellllEillte justificada por las ilustraciones de
Hernndez. Pero no es ese el caso.
reproches que puede soportar el cuaderno
abundantes, pero, en ningn caso, funda.
mEmtalEls. El recuerdo del Neruda de Residen.
en la Tierra, por ejemplo, que es lo que se
inmediatamente, no hace ms que una falsa
provocada sobre todo por el procedL
miento preferido y casi exdusivo; un tipo de
ennumeracin, que hace a veces, asemejar los
este mundo, anaranjado y enorme
en cuya faz hay los bosques, las selvas, los enor.
[mes ros,
grandes rascacielos,
la maldad, la clera y los lagos.
Pero Cabrera tiene un tono espiritual muy
y tambin, sin salirse de la ennumera.
cin, cantidad de hallazgos muy personales:
tu manera con que tomas la risa
y te la sientas en la falda y la sacudes
como si fuera miga de pan.
y esto y estotro y aquello
.y los oscuros sistemas descriptivos
de tus ojos azules.

Pero en total hay un revolucionario que no


acaba de volcarlo todo, que no acaba su revolu.
cin.
Para terminar quiero referirme a las buenas y
hermosamente colocadas ilustraciones de Her.
nndez, y decir que si ha habido slabas ms
exactamente coordinadas que stas en los l.
timos tiempos;
zapato usado queso rosat
quisiera verlas.

Ola O. Fabre.

Carta abierta a Elena Rojas


'En el nmero 4 de CLINAl\1EN
(enero, 1948), se public una nota
firmada por Elena Rojas sobre el
concurso de Sonetos a Don Quijote
organizado por el semanario Mar.
cha el ao pasado. El seor Emir
Rodrguez ;lVlonegal nos ha enviado
para su publicacin esta Carta abier.
ta a la autora de la nota.

Tiene algn verso con un ritmo incomprenpara sus trece silabas y otros cuya rique.
no puede explicar la humildad de los como
porque se le hacen dciles los acen.
los ritmos y consigue cosas distintas, code desusadas, y por que a me.
plstico ayudando al poeta.
IIl()menitos dice cosas como sta:
re(:ru.dec:en los ataques de soledad y des.
[tino.

No puedo examinar todos los aspectos de su


nota sobre el Concurso de sonetos cervantinos.
(En realidad, y perdone la precisin: Concurso
de sonetos de Don Quijote). No comparto el es
pritu negativo y pesimista que la informa.
Temo que usted haya exceditIo su propia capa.
cidad de augur y vate. Y quiz el porvenir, qui.
z la poesa que en estos mismos momentos
compone Idea Yilario (para citar un solo ejem.
plo valioso), se encargue pronto, se est encaro
gando ya, tIe desmentir, de abrumar con su
hermosa realidad, las rotundas negaciones de
su nota. Pero, de eso se encargarn el tiempo
y los poetas. No yo.
Hay un punto, sin embargo,que me corres
ponde refutar. "Elena Rojas", usted se equivo.
ca al creer que los concursos poticos no sir
ven para nada. Sirven, "Elena". y es usted la.

y aunque no siempre los poemas pre-

Le creve-coeur, aunque no todos


concursos descubran un Aleixandre o un
es importante que haya concursos, y es
muy importante que los jvenes poetas -si los
llubiere-- no afecten ese elegante, ese sabio, ese
~'<le vuelta", desprecio, que usted afect hacia
.el concurso de Marcha. Estoy seguro, "Elena",
,que usted habra ganado el concurso. Y que
.hubiramos podido aplaudir en usted al prime1.'0 de los ltimos poetas -esos que usted reclama, esos intensos, nuevos, desesperados, revolucionarios. ( y por qu, no, tambin: gozosos, felices, lcidos, ,severos?). El concurso,
<'Elena", es una oportunidad. Los organizado~'es no 10 pueden hacer bueno o malo. En el
concurso de Sonetos a Don Q:uijote el espritu
{lue gui a los organizadores y al jurado fu el
<le ofrecer una amplia oportunidad. Y el fallo
intent ser amplio para documentar fielmel1te
el resultado. Todos los sonetos que tenian algo
se destacaron y publicaron. No para envanecer
a los autores -como usted ingenuamente cree
(o perversamente finge creer). Para jugar con
las cartas a la vista.
Yeso es, "Elena", 10 que usted no hace. Usted no juega con las cartas a la vista. Habla de
papilla, de composiciones meritorias, habla de
versos y estrofas que se salvan, habla de juegos de palabras, de ripios, de finales desdicha{los, de aliteraciones, de rimas forzadas o vulgares, de ausencia de plan, etc. Pero no cita,
no da ejemplo, no es nunca concreta, explcita,
franca. Debo suponer que fu el impulso -tan
~riollo- de no comprometerse? Debo suponer
que fu por hasto del detalle? No s. S que
no debi acusar sin aportar las pruebas. Su nota -tal como est escrita- contar, quiz,
con la aprobacin de los distrados que se alegrarn y hasta pensarn: es severa, pega duro y firme, es lcida. y yo pienso: es blanda,
pega en el aire, es ingenua. Me hubiera gus.
tado que usted documentara los malos pasos de
cada uno (incluso los mos), que usted presentara evidencias, no -apenas- opiniones, que
usted intentara probar. "Elena", no debi usar
la autoridad de su nombre para convencer.
y un consejo para terminar: "Elena Rojas",
cuando se hace crtica se debe firmar con el
nombre del carnet policial. No es leal que usted hable y juzgue a Bordoli, a Rodrguez l\onegal, y yo (Rodrguez Monegal), deba hablar
y juzgar a un ente abstracto: "Elena Rojas".
Si usted cree en 10 que ~scribe, si u;;ted cree
que soy lcido y severo, crea tambin que este
.consejo es lcido y severo. Aprovchelo.

Emir Rodrguez Monegal.

clinamen
5

Nadie encenda las Lmparas; l:'et~stJl~rto


Hemndez. Buenos Aires. Edit.
americana, 1947.
En un momento de este libro el relator confiesa uno de sus atributos: mi lujuria de ver,
escribe en El acomodador, (pgina 51). Ah est dicho casi todo. Estn apretados los defec_
tos y las virtudes de esta coleccin de cuentos, y
(es claro), de este colector . No importa que los
diez relatos de este volumen afecten, implcita_
mente, un desprecio por el realismo elemental
o parodien las audacias de la fantasa potica o
invadan irresponsablemente el campo de la literatura fantstica. Lo que les da (si les da)
peso y cuerpo y voz, es la materia que dibujan
con esmero; 10 que los caracterIza es su Incontenible materialidad. Ella proviene, casi
siempre, de esa lujuria de ver. Abra el lector su libro y siga esta enumeracin ejemplar.
Pgina 7: "Era una cara quieta que todava se..
guiria recordando por algun tiempo el mismo
pasado. En algunos instantes sus ojos parecan
vidrios ahumados detrs de los cuales no haba nadie". (Herllndez, traduce servicialmente 10 que el objeto ofrece a una mirada directa). Pgina 11: "Haba levantado una mano con
los dedos hacia arriba - como el esqueleto de
un paragas que el viento hubiera doblado".
Pgina 56: " ... yo volva a cruzar espacios de
un aire tan delicado como el que hubieran podido mover las sbanas de la infancia". (El
ojo ve, adoctrinado por Proust, hasta las sbanas de la infancia). Pgina 111; "Por algunos
agujeros entraban rayos de sol, empolvados y
en el techo el aire inflaba telas de araa".
(Aqu, quiz, telas sea una involuntaria errata
por velas).
Esa lujuria, que est insinuando o declarando una exaspera..cin de la sensibilidad, as como un embotamiento de la misma por el desgaste, ha logrado las mejores lneas de estas
pginas, sus aciertos ms inconfundibles. Pero la misma lujuria de ver, apenas trasladada
al tacto (ver con las manos), depone toda medida y adquiere una cualidad viscosa, sumamente desagradable. Lase, por ejemplo, el cuarto relato: Menos Julia, donde la senilidad equfvaca d9l protagonista acenta el malestar, el
asco.
y aqu se apunta ya la verdadera faz de esta lujuria de ver. El escritor no se reconoce
lmites, ni siquiera los impuestos por la sobriedad o el ingenio. La mano o el ojo, ven,
tactan, todo. Y al abalanzarse sobre las formas ms mezquinas de lo material, abundan
tambin en lo malsano. Ya el muchacho de El
caballo perdido (1943) levantaba las fundas o
polleras de las sillas para mirarles las patas o
el asiento. Aqu este mismo nio, crecido pero
ostentando una soltera infeliz e impotente (o
si se prefiere, contaminado por una solteroi
na), sigue levantando otras fundas o fisgonean.
do por las puertas. "Encend la lmpara (cuen.

E. Rodrguez

52ta la pgina 34), abri una rendija en la puerta


y ella me dijo: Es intil que tenga la puerta entornada; yo veo por la rendija el espejo y
el espejo lo refleja a usted desnudito detrs de
la puerta". En la pgina 85, comunica: "Yo fui
a mi cuarto.' y antes de ". dormir pens en unos
de gamuza apenas abultados por unas
los guano
Pero mi en
gU:~:in~iL~bal1 siendo
5
"Me mi.
bi~~el~~dcls
las puertas que
poca madera y patalle muy bajo; !as
y daban la impresi6n
a las puertas en ropa
haber empezado por decir que
de este relator. Ese nio es
irremediablemente en su infanencadenado a sus recuerdos por la volun.
Hernndez, y forzado a repetir -abantoda inocencia- sus agudezas, sus pre
cOl~idadles de antao. En la pgina 28 el viejo
miente: "Yo empezaba a ponerme cinico, y
aqul momento no se me hubiera importado dejar que me creciera una gran c'<lrriga".
En la 72 el nio observa: "Alejandro pidi6. pero
mtso para levantarse :un momento, le hizo seas a una muchacha y mientras se iban, le vol.
vi el hipo que <.le hacia mover las patillas: parecian las velas negras de un barco pirata".
y todo el cuento (incalificable), que aflige las
pginas 159-163: Muebles "El Canario".
Porqu ese nio no madur ms. No madur para la vida ni para el pensamiento, no ma_
dur para el arte ni para lo sexual. No madur para el habla. Es cierto que es precoz y
puede tocar con sus palabras (despus que los
ojos vieron o la mano palp), la forma instan-

tnea de las cosas. (Alguin afirmar que esto es poesia). Pero no puede organizar sus ex.
perienCias, ni la comunicacin de las mismas;
no puede regular la fluencia de la palabra. Toda su inmadurez, su absurda precocidad, se ma.
nifiesta en esa inagotable chchara, cruzada (a
ratos), por alguna expresin feliz, pero impre.
cisa siempre, flccida siempre, abrumada de vulgaridades, pleonasmos, incorrecciones.
Nota. - Indico grosso modo, algunas incorecciones estilsticas de Hernndez. En la pgina 10 escribe: "todos estbamos parados" pOI"
"todos estbamos de pIe". 'En la pgina 34 dice: "A la noche ella tampoco vino a la mesa.
El Anciano y yo comimos, bebimos y conversa.mos hasta muy tarde de la noche", En la pgina de enfrente cuenta: "Cuando estaba por dormirme, arroll sin querer los dedos de los pies"
por "encog sin querer". La pgina 52 confie.
sa: "Para prenderme a m no hubieran necesi.
tado mucho tiempo". (El a m sobra). En la
pgina 116 calcula: "Deseaba que hubiera poca
gente porque asi el dessastre se comentaria menos; adems habria un promedo menor de en.
tendidos". (Quiere decir, es claro, un nmero
menor, etc.). Ms adelante, pgina 120, opina:
"Estaba seguro que aquella pieza no iba ms
mal que las anteriores". (Quiere escribir: peor).
y si despus de este examen. de ninguna manera exhaustivo, el lector acude a la solapa del
libro se entera de que los editores inventan:
"Una perfecta sobriedad, una ausencia total de
recursos puramente verbales, y hasta el empeo indeclinable de valerse del menor nme
ro posible de palabras que no pertenezcan al
repertorio de la conversacin corriente, caracterizan el estilo de este gran cuentista uruguayo que es Felisberto Hernndez".
Emir R,odrguez Monegal.

Generacin va y generacwn vzene


Esta generacin mala es; seal
busca, ms seal no le ser dada, sino la seal de J ons . S.
Lucas, 11-29.
articulas publicados recientemente,
jvenes afincados en los escurrialedaos del cuarto de siglo, han afirmala existencia de una generacin literaria en
I~ri~~~ri'~,~~~:~a,~~~~~
se incluyeron y a cuya
e
aplicaron sus luces, y, en alcaso, -comprobacin o excepcin a la
lucidez invocada- su parpadeante lucirIlaga.
de reduccin a la unidad ha sido
Existe, siempre ha existido, una genenueva; existe, siempre ha exisgrupo de amigos y conocidos metidos
dificil y decisivo cajn de la tercera
a los menesteres del parto l.

terario, quienes conviven su problemtica angustia, es decir, su problemtica y su angustia.


Ergo, "integramos una generacin" y como sustrato, la conviccin de que es la mejor, la de
mayores posibilidades al menos.
Como se comprende no 'son las posibilidades
las que interesan: Dostoiewsky, Cervantes o
Shakespeare, pudieron contar con todas o ninguna. Y adems, esta creencia ingenua en el
progreso indefinido que hacia recordar a al.
guien que la parlisis tambin es progresiva,
o este gusto por el "Nosotros, caballeros de la
modernidad" !
Las generaciones han desempeado importantes cometidos en la historia de la literatura,

53
a.s como los movimientos artsticos que las
integran. Es forzoso deslindar estas realidades tan distintas porque se las ha confundido
con toda ingenuidad, y al caracterizar una generacin no se ha hecho ms que destacar el
ideario de algn grupo o de una persona. Pero
sin recurrir a las escuelas generacionistas (alemana con Petersen a la cabeza, o espaola con
Ortega y Gasset), se puede asegurar la inexactitud de las conclusiones y el camino equivocado qUe han llevado tan buenos propsitos. De
ellos ya sabemos que est empedrado el infierno, y con entera legitimidad, pues no se
puede perdonar a quienes afirman el rasgo inteligente de esta generacin que, cuando todo
est por hacer en el campo de nuestra cultura,
promuevan polmicas bizantinas, buenas quizs
para la tertulia de las "universidades populares", pero lamentables como sntoma de nuestro rigor crtico.
Del estado de desconcierto y debilidad a que
han llegado nuestras letras, habla a las claras
esta polmica estril. Cuando el crtico es incapaz de pensar en funcin de individuos y
obras, se cobtja en las generaciones, en la
vaguedad de lo que puede suceder. Es adems
sintomtico que la mayora de quienes han ingresado a la liza sean quienes tienen menos o
ninguna obra dita. Los escritores uruguayos
debutan en la literatura hablando de su generacin, y qu bien estara en cambio que debutaran con un manifiesto, que promovieran una
escuela, capimC o grupo, como aprobaba :G.
Lanson ("Paroles d'un vieux critique sur la
jeune littrature"), por absurdo que pudiera
parecer. Pero que al menos se viera el propsito de hacer algo nuevo y no registrar simplemente el halo de genialidad con el que parecen
haber venido al mundo.
Ms precisa que nunca y ms necesaria es la
'.lcida observacin de Ernst Robert eurtius:
"El concept.o de generacin es el ltimo refude la insignificancia y de la impotencia es Cuando se carece de finalidad, de ge_
de voluntad y de intima necesidad, siemcabe invocar que se pertenece a un cierto
De esta suerte se salva uno en el annL
azar del calendario".
Pero no somos escpticos y los versculos
nos ayudan a no serlo. En efecto,
CUmI)lE~niloEie las premisas indicadas, una genemala, y que busca con empeo una seal,
sieimllre ha de encontrarla. No en la ociosa
sino como Jons, contra s misimponindosele desde el mundo convulso,
Dios, desde el hombre que sufre junto a

nosotros y que se pierde, desde la parcela en


que estamos crecidos, abriendo los ojos a la
avasalladora realidad. Con esto no haremos quizs una generacin cabal en el sentido exhaustivo que le da la exgesis literaria alemana,
pero s 10 que estamos necesitando con urgencia.
Hay ya cometidos inmediatos en el terreno
ms literario. En primer lugar esa labor fundamental a la que ningn escritor "que quiera seguir sindolo despus de los veinticinco aos"
como decia Eliot, debe rehusarse: estructurar
nuestra tradicin. Venimos de la gran vena cultural occidental, pero por nuestra libre actitud
hemos recibido influencias prodigiosamente variadas. Estamos a lo que depare el juego poltico internacional: si declina el podero francs y el imperio norteamericano crece, nuestra cultura se tie de cuanta oel'l produ_
ce en Estados Unidos, en tanto que Balzac pasa al rango de los clsicos que no se leen. Estructurar, pues, esa gran tradicin, desde nosotros, modificando asi el ordenamiento del pasa_
do y cumplir funcin simila:r con nuestros cien
aos de vida literaria. Revisar y ordenar valorativamente la literatura nacional, es hoy un deber
de todo escritor que sea digno de serlo. Y
junto a esta obra "de por vida" la constante
creacin, y no slo en los gneros de ficcin,
sino tambin en nuestra desvlida crtica. Y
como complemento indispensable, las seguridades de publicacin mediante las revistas que
vnelven a renacer, las editoriales cuya ausencia es una vergenza para el pas, las pginas
culturales que todo diario debiera poseer, etc.
Al encarar este tema, se ha seguido la reduccin
que han impuesto los anteriores tratadistas, ana.lizando "una generacin literaria." exclusivamente, pero mucho de lo dicho aqu sirve para
las otras artes. Digamos solamente ahora que
nuestra orfandad filosfica exige una actividad
ms intensa y ms responsable que en mate_
ria literaria, que en msica vivlmos a lo que
nos depare el destino, mientras que en pintura
contamos con el brillante movimiento del taller
Torres Garca.
Un "mea culpa" final por haber intervenido
en la que considero una polmica estril, pero
acerca de la cual Clinamen debe dar a conocer
su posicin. Si la obra que creemos pueden
cumplir los escritores jvenes, se realiza, al_
gn da se podr decir que, como Po Baraja,
(la comparacin no favorece a nadie), negamos
la generacin a que pertenecemos. Entonces es_
taremos satisfechos de integrarla y de haber di_
cho esto.
A. R.

Universitario
Misin de la Universidad
La Universidad es el ms alto centro de la actividad intelectual de un pais
debe asegurar su perfeccionamiento y su continuidad. Su funcin consiste en
crear conocimientos cada vez ms perfectos y luego propagarlos; en formar culturalmente a los hombres por el desarrollo y disciplina de su inteligencia; en en.
searles el respecto a la verdad y la aptitud de buscarla; en inculcarles la idea
de qUe servir a la sociedad es un ineludible deber de patriotismo y humanidad.
La' Universidad debe dar instruccin y al mismo tiempo educacin, desarro.
lIando armnica e integralmente todas las aptitudes humanas: intelectuales, mo.
rales. fisicas y estticas. Debe preparar ciudadanos ejemplares por su educacin
y su conducta, los profesionales necesarios y formar investigadores.
La educacin bsica seria y el cultivo de las ciencias fundamentales son la
condicin indispensable para edificar una formacin tcnica slida.
Como centro creador de conocimientos, la Universidad ensea los mejores
mtodos bajo cuya disciplina debe estudiar el universitario durante toda su eJ!istencia, si no quiere perder contacto con el desarrollo y adelanto continuo de la
rama del conocimiento a que se dedica.
Dos graves errores de nuestras Universidades son: primero, la creencia de
que su nico papel es la simple transmisin de los conocimientos ya adquiridos;
segundo, se atribUYe a los planes de estudio o a los programas largos 10 que son
serios defectos de la manera de ensear Y aprender.
Las Universidades deben tener la ms amplia autonomia, pues la bsque.
da de la verdad y el cultivo de las ciencias slo se desarrolla y florece con vigor
en ambiente de libertad, sin intromisiones polticas, sectarias o econmicas.
-Es importante tener buenas orientaciones universitarias para la formacin
de la juventud, de la que depende el futuro de todo pais.
Nuestras Universidades estn todavia atrasadas y no adelantarn por medio
de decretos. Es necesario compenetrarse de ciertos principios bsicos que servirn para hacerlas adelantar. Ante todo deben tener buenos profesores, pues de su
calidad dependern los buenos profesionales, tcnicos e investigadores.
Las principales medidas a tomar son:
y

1. 9) Dedicacin integral de los profesores a la docencia e investigacin. La


dedicacin integral beneficia a los profesores ya bien preparados, pero no tiene la
virtud de dar capacidad a quienes no la tienen.
2. Q) La enseanza debe ser individual, activa, objetiva, razonada y metdi.
ca; desarrollando la capacidad de observar, de hallar los problemas y familiari.
zarse con los mtodos que permiten resolverlos con acierto. Es preciso conven.
cerse de que hay que aprender a estudiar toda la vida y que la ciencia no puede
aprenderse en los libros sino en el estudio de los fenmenos.
3. Q) Una Universidad es tanto mejor cuanto ms enseanza y menos ex.
tiene.
4. Q) La seleccin y la limitacin del nmero de alumnos son fatales e ine.
lulib:les si Se quiere dar una enseanza moderna seria. Estn inplantadas en tonaciones ms adelantadas.
'La investigacin es la base de la vida de las ctedras e institutos uni'\ersiltario,s modernos. La enseanza debe desarrollar el espiritu cientifico o sea
ca'[1al~id_ad de hallar por si mismo la verdad y de evitar el error, acostumbrando
!(;;i(~~~~:~o'~ precisos de estudio y a las demostraciones rigurosas evitando las
:J:
dogmtica e infundadas.
'
formacin de un buen profesorado es la base de todo adelanto.

Notas

r I

-'

De la calidad de los maestros depende la de los discpulos y el verdadero valnz


de una Universidad. Los dacentes e investigadores deben formarse cuidadosa_
mente por mtodos que he descripto en varias publicaciones. Los profesores titulares deben ser nombrados por la originalidad de sus trabajos )i la calidad de
sus discipulos y no por aptitudes oratorias o influenCias extraa:s. Deben elegirse entre los investigadores en actividad y con inters por la enseanza.
7. Q) Deben crearse institutos de las materias bsicas, para que hagan adelantar la ciencia y para qUe sean centros de enseanza e investigacin.
8. Q) Debe existir libertad de enseanza, investigacin y expresin.
9. Q) Conviene estimular e intensificar las relaciones entre profesores y
alumnos.
10. Q) Las ciudades universitarias constituyen un ideal, porque permiten una
educacin integral en un ambiente elevado, que desarrolla todas las aptitudes humanas, permite el intercambio de ideas entre hombres que cultivan diversas ramas del saber, tienen enormes ventajas de organizacin, centralizacin institucional, didcticas, econmicas, culturales y administrativas.
11. Q) Deben organizarse sistemas de becas para estudiantes, docentes y profesores.
12. Q) Es muy importante el intercambio internacional de profesores. Hay
que cuidar que los profesores extranjeros sean aprovechados debidamente y que
los que permanecen en el pais sean asimilados y no se aislen o desmoralicen.
13. Q) El ambiente intelectual y moral debe ser sano, estimulante y activo.
Bernardo A. Houssay.

Programa de la Seccin Letras de la Facultad de Humanidades


1er. curso. - Lengua y Literatura Griegas, I; Lengua y Literatura Latinas,
1; Lengua y Literatura Espaolas, I; Lengua y Literatura Francesas; Lengua y
Literatura Italianas; Historia de Espaa, (Edades Media y Moderna).
2do. curso. - Lengua y Literatura Griegas, lI; Lengua y Literatura Latinas, lI: Lengua y Literatura Espaolas, lI: Introduccin a la Filosofa, Psicologa:
Historia, (un curso a eleccin del estudiante).
3er. curso. - Lengua y Literatura Griegas, lII: Lengua y Literatura Latinas,
lII: Lengua y Literatura Espafiolas, III: Lingiiistica Clsica; Lgica; Historia del
Arte.
4to. curso. - Lengua y Literatura Griegas, IV: Lengua y Literatura Latinas, IV: Literatura Uruguaya: 'Lingiii'stica Romance: Literatura de la Europa
Septentrional: Esttica.
Se aplican, en cuanto al Ingreso, alumnos, pases de aos o cursos, grados,
etc., las mismas disposiciones en lo que sean aplicables, del Plan de Estudios de
la Seccin de Historia.
RECOMENDACIONES ESPECIALES

1. Q - No obstante la admisin a que Se refiere el inc. 1. Q, (ver el plan de


Historia) el profesor de cualquiera de los cursos de esta seccin, podr declarar
oblitmtorios nuevos estudios del idioma materno a aquellos alumnos que exhiban
defi~iencias notorias en el empleo de la lengua nacional.
2. Q - Adems de la exposicin de los asuntos del curso, la tarea de los profesores en las clases de letras y literatura, consistir, de acuerdo con la odontodologia respectiva, en la explicacin de textos, en el cumplimiento de los ejercicios prcticos que sean de rigor en instituciones de esta indole y en la correccin de los trabajos de alumnos.
3. Q - El estudio de las lenguas preceder, necesariamente, al de la literatura respectiva, y deber comprobarse que los alumnos poseen el idioma en la calidad y extensin necesarias para la inteligencia de la misma literatura.
4.9 - Los cursos de seminario o de laboratorios se desarrollarn de acuerdo con las posibilidades de la Facultad, en materia de archivos, bibliotecas, laboratorios, etc.

* * *
clinamen

precedente, fuera de su estructura excesivamente rgida e in.


por ende, con el espritu y las posi1?i!idades del estudio en nuestro
pas, presenta curiosos errores. Varios cursos ostentan el rtulo de "lengua y
literatura ... " (entendemos, desde luego, toda la lengua y toda la literatura), obligando al previo estudio idiomtico antes de acceder al literario. De ello se desprende que para el caso de Lengua y Literatura francesas e italianas, se considera que en un ao lectivo (algo ms de 60 clases de una hora cada una), es po.
sible aprender toda la historia literaria de ambas lenguas, suponiendo el conocimiento perfecto de los idiomas respectivos. No he hecho el clculo, pero supon.
go que apenas es suficiente para la lectura de un manual "en espaol", sin pensar para nada en trabajos de seminario. El absurdo es ms evidente en el caso
de griego y latn por varias razones: imposibilidad en los primeros aos de realizar estudios literarios por carencia del conocimiento idiomtico; creer que no
hay aspectos de la literatura que es dable estudiar sin ese conocimiento, (litera-.
tura no es slo estilo, mtrica, eufona, etc.), lo que hara intiles, por no de
cir risibles, los programas de la materia en enseanza secundaria; desconocer la
experiencia de otras facultades, sin ir ms lejos Buenos Aires, donde despus de
3 aos de estudio intensivo de griego y latin, los textos se siguen analizando en
traducciones.
No es todo. Se desconoce la existencia de la literatura iberoamericana y la
uruguaya se liquida en un ao. Se ignora a que se refiere el curso opcional de
Historia, podra ser la dcimo octava dinastia egipcia? Alemania no produjo obra
literaria, a no ser que se anide un prejuicio "democrtico" o se la incluya en Li.
teratura septentrional, junt.o con la inglesa, escandinava, rusa, etc.
Despus de las rigidas condiciones de admisin, Se cree posible que los alum.
nos todava conozcan insuficientemente el idioma nacional. Qu se entiende por
idioma naclonal? O es que la Facultad cree oJ:ligatorio el lunfardismo ciudada.
no o la jerga campera? O se desconoce el decisivo anlisis de A. Alonso? Esa
clusula es al menos sntoma de la "humildad" con que se encaran las posibili.
dades de estudio en una Facultad, que, no obstante, exige el perfecto conocimiento de griego y latn.
En cuanto a los cursos de seminario, como las "posibilidades de la Facul.
tad, en materIa de archivos, bibliotecas, laboratorios, etc. ", son nulas, habiendo
fracasado la ley de usufructo de bibliotecas ajenas y no contando la Facultad con
la suya, se supone quedan descartados.
Finalmente, es necesario que una Facultad de Humanidades emplee contra.
loreados por fiscalizados, o en comunicacin oficial diga atingentes por atinentes?
A. R.

c1inamen

Otras latitudes
de pomes. - Paul Eluard. Edit.
Gallimard, 1946.
coleccin (corregida, aumentad, .dismide poemas), tiene el slo inters de pretal' reunida la obra del autor, dispersa bajo
stintos ttulos desde el ao catorce al cuaren_
y cinco. Treinta aos, digamos, de poesa,
tados en unas trescientas pginas - desdeos a menudo poemas mejores-, y dispuestos
!ts para una revista casi completa. Se puede
'Prescindir de las fechas, no muy seguramente
ajustadas que jalonan el libro, an por aquellos
que necesitan ubicar a un poeta en la historia
de la literatura, y a un poema en la historia
del poeta para comprenderlos, porque Eluard
evoluciona apenas y sin saltos en el seno de un
elemento permanente. Hay cambios de decorado, de palabras, colores preferidos, pero su voz
s la misma -igual tamao, igual resonanciatravs de tanto tiempo. Eso hace muy mon_
ano el repaso del libro. Las mujeres que ha
~antado son siempre una misma, las dos guerras se confunden, el mundo exterior y el interior tienen igual temperatura. Es montono
tambin por ser demasiado a menudo ntimo,
lor que hay demasiados lechos, rosadas muje_
res desnudas y circunstancias de esas que no
interesan ms que a los actores. Los contactos
con el hombre trgico, o con los dolores del
mundo en que ha ido viviendo apenas hacen
alguna fuerza. Pareciera que muestra su adhesin cuando llega el caso pero que en el fondo
no creyera mucho en ello y siguiera afirmando
ese otro mundo anaranjado, tibio, trmulo. desprovisto de horror, tan dbilmente sexuado que
canta.

Cuesta un poco ligar esta conforme poesa


para uso casi exclusivamente particular con
las mltiples afirmaciones tericas desafiantes
que, slo o con otros surrealistas firmara
Eluard a lo largo de su larga militancia en el
grupo.
"Es ese bien, es esa belleza al servicio de
las idea.s de propiedad, de familia, de religin,
d? patrIa, que combatimos juntos. Los poetas
dlg~OS de ese nombre rehusan, como los prole.
tarIos, ser explotados. La poesa verdadera est includa en todo lo que no se conforma a esa
IJ?-o;al, que, para mantener su orden, su pres.
tIgIO, no sabe construir ms que bancos ta.
bernas, prisiones, iglesias, burdeles. La p~esfa
verdadera est includa en todo lo que libera al
hombre de ese bien espantoso, que tiene el
rostro de la muerte... Desde hace ms de cien
aos, los poetas han descendido de las alturas
sobre las cuales se crean. Han ido a las calles, han nsultado a sus maestros no tienen
ms dios, osan besar a la belleza' y al amor
en la boca, han aprendido los cantos de re
belin. de la muchedumbre desdichada, y, si;
desammarse, tratan de ensearle los suyos".
A veces quiere ir por los caminos que anda
:u-agn~ (de ninguna manera imitarlo, porque
el no tIene ms voz que la habitual y no pue.
de hacerlo ms que de su siempre misma manera) , p.ero como le falta el ritmo y la gracia
y el ~anto y la fuerza de los temas de aquel,
su esruerzo pasa poco menos que inadvertido.
Pars tiene fro Pars tiene hambre
Pars no come ms castaas en la calle
Pars se ha puesto viejos vestidos de vieja
Pars duerme de pie sin aire en el metro
Mas desdichada an es impuesta a los pobres
(Au Rendez.Vous allem and).

La terre est bleue comme une orange


Jamais une erreur les mots ne mentent pas
I1s ne vous donnent plus a chanter
A tour des baisers de s'entendre
Les fous et les amours
Elle sa bouche d'alliance
Tous les secrets tous les sourires
quels vetements d'indulgence
la croire tonte nue
(l.'Amour la Poesie).

No es en estos inocuos aunque sinceros versos


donde Eluard se da ms. Sus mejores bellezas
las debe a lo qUe tiene de surrealista, ya en
los procedimientos, en el uso especial de las
palabras, en el rompimiento con algunas cosas;
gran libertad frente a la lgica, a la gramti.
ca, a la razn. Todo ello ayuda a que cada poe~
ma pueda rendir cumplidamente el mundo sen.
sible, el del corazn, la delicadeza, sin pasar, eso
s, ms all de las cosas, pero dando motivo
constante de encanto.
Concedido eso, cabe agregar que cualquiera

Ola O.
surralis.
fu ms
interesante en
revolucin est.
l.

de Oribe con quien tiene Salinas en comn


alguna virtud y ms de un defecto. El poeta
llega a su tarea ms alta y ese nombre que
otorga le hace dueo de su objeto.
Es el cabo
de una invisible cadena
que se termina en tu indmita
belleza de desmandado.

Ola O. Fabre.

itet1plaao. ~ . Pedro Salinas. Edit.


Floresta. Mxico, 1946.
obra de Salinas, el mundo ha estado
tal situacin de dependencia con reshombre, que, si lo de Contemplado es
nueva en tanto que apodo de mar, no
hace ya muchos libros, como condel universo.
sino estos cuatro ojos nicos,
cuatro, por donde al mundo
le llega el necesario
don ele ser contemplado.
(Razn de amor, 1936).
el hombre, ms exactamente el amor, quien
ordena el mundo, informa cada cosa. Son
amor, la felicidad, la ausencia, el beso quietienen o conceden verosimilitud, realidad,
mientras que las formas concretas que
rodean, las mquinas, los objetos, tambin
seres, son fantasmas con que se engaa el
a quien slo el amor puede dar razn
verdlldElra de todo, ya que todo eso que apacomo e::i::;tiendo no hace ms que enmas_
la confusin, la libertad, el caos, casi la
original del universo. Por eso las cosas
"dciles, esperanzadas", de que hagamos
por elba; en cierto momento "se achican
caberte en los ojos". Para conquistar el
del hombre, el supremo favor que se les
otorgar; la existencia distinta, el mundo
prostituye de belleza fcil"; a veces no pa.
l, "parece casi el que queremos". Por eso
nombre que ha dado el poeta al mar y que
adems la presencia del que lo est
miirando, es ms que el suyo viejo y parcial,
no descuida eSe don necesario sin el
su existencia sera dudosa o en todo caso
importancia.
S t has sido para m
desde el da
que mis ojos te estrenaron
el contemplado, el constante
Contemplado!
el Tema que est seguido por ca//1 se ensalza "el encanto
cr:istiaIlar''', "el sacramento de nom.
de "La dicha de nombrar",

y porque ese nombre implica imprescindible_


mente un objeto y un sujeto, une esas dos cosas qUe el poema declara eternas; el Contem_
plado y la mirada. La mirada no es privativa
del poeta; es la mirada eterna que ha hereda.
do y que a su vez deber dejar a otros.

Siento a mis padres, siento que su empeo


de no cegar jams
es lo que b~utizaron con mi nombre.
,Esta mirada no es ms que un momento de
esa larga mirada -"paralela del tiempo" que
eternamente sostiene al Contemplado. Este agra.
dece; despoja, limpia, borra, y el hombre se va
quedando olvidado y simple, deshecho de "anc.
dotas, vestidos y caricias" hasta tocar el ser
esencial y puro y la entonces visin pura y
esencial del cosmos.
Dentro del hombre ni esperanza empuja
ni memoria sujeta.
Es el vivir tan tenue que no ata
la cautiva se suelta.
Por las campias, ya, del puro ser
viene, va, Se recrea.
:En la Variacin XI el poeta, tan unido ya.
al mar, tal vez por la vanidad y hermosura,
por el pie ambicioso y la novedad inagotable
de sus juegos, puede identificarse de tal modo
con l que difcil es saber de quien dice:

y antes

Pero t nunca te quedas


arrobado en lo que has hecho
Apenas lo hiciste y ya
te tornas a lo hacedero
de una perfeccin te escapas
alegremente a un intento
de ms perfeccin. Las olas
A tal azul alcanzaste
que te llenan de aleteos
ngeles equivocados.

Este poema, Variacin XI, subtitulada "El


Poeta", es quiz el ms hermoso del libro y
una de las mejores pginas de toda la obra de
Balinas.
La forma de estos poemas, o de este poema,
intenta siempre seguir el humor del mar, sus
estados, remedarlo, hacer lo que l hace. Un
total de octoslabos, dsticos de once y siete,
corresponden a las variantes del mar: olas, es-

limpidez, misteriosas
ondas, juegos, mar
de ocho y seis siltimas. De ninguna
las apariencias, alejandriy seis. Mar inocente,
las olas marinas".
a menudo el verso largo
anterior; el tema lo obliga
inversin de fondo que es
hasta ahora, siempre, el
imagen, se le usaba para ubirecibir lo que fuere. Elemento
no alcanzaba. En camContemplado. El amor
ms que otra referencia, otra paque se hecha mano cuando hace falay que olvidar que Salinas ha sido, a
absurdo de Domenchina, un gran poeSo -y quien sabe si ertico- y no
amor intelectual, como dice el ant() de la ternura, de la adoracin, del
01', del amor puro, encantado, que lo
y lo olvida todo en su dulcsima enagloria. Pero ahora sirve al mar.
las ciudades, las islas, el pensamiento,
contribuye a hacer, a cantar, a dar su
irrefutable.
ontemplado. (Tema con variacones), naente al mar de Puerto Rco entre los
43 y 1944, es una variacin del Salinas
pre y lo muestra rompiendo toda traado por momentos a la ms pura gratica.
Tantos que van abrindose, jardines,
celestes y en el agua!
'Qu amor me quiere, qu amor
me inventa caricias,
do, puede verse, sencillamente al canto.
Ola O. Fabre.

quien espera el alba. ~ Luis


nuda. Ed. Losada, 1947

Cer~

1940 Sneca reuna bajo el ttulo de La


y el deseo la edicin ampliada de las
completas de Cernuda, desde las pri1924-27, hasta las que formaban su
ltimo libro, Las nubes, 1937-38. Su
ra, Como quien espera el alba, 1941-44
ada bajo el mismo ttulo general que
el desenvolvmiento espontneo y sin
de su poesa.
emos considerar este libro aislado, sifinal, por ahora, de una lnea ten.
s~~~~~~~~~t~ hacia la intemporalidad y
11
y en la que se abandonan
por poco duraderos, los ele.
lmaLdCls de la poesa popular, sacri,lsl~:~~~~;li~~~ don andaluz de la graa
ademn de concisin. Se

acerca con esto ms a Guilln que a Garca Lor..


ca o Alberti.
Su produccin potica se adensa, se profun..
diza con el tiempo, adquiriendo ulia hondura
quiz ms conceptual que emotiva y una consciente preocupacin metafsica que se debate eutre dos imperativos categricos: la esencialL
dad y la temporalidad.
El temor de la destruccin, el intento de sal.
val' la eternidad por la belleza, son temas que
se anuncian desde el primer poema:
La luz eterna baja enamorada
Hasta su obra. Crees que los dioses
Asisten impasib'les en su gloria
A los actos del tiempo?
El guila, pg.

Cernuda coincide aqui totalmente con


Eternity is in love with the productions of time;
Los dioses, la eternidad se alimentan del
po, aman las obras del hombre, porque
Para morir el hombre de Di,os no necesita,
Ms Dios para vivir necesita del hombre

Cernuda aspira, como todo poeta al fin, pero


con un entraamiento singular, a conquist.ar
para su obra el amor de la eternidad, el "eter.
nismo" en el tiempo.
Para quien comete el error que seala Una.
muna de confundir frialdad y sequedad, Cernuda puede resultar fro en una primera lectura. Y no lo es. Es seco, y clido; bajo su
concrecin, bajo su forma directa, que no pa.
sea por las palabras hasta tropezar con la ne
cesaria, est y se transmite su angustia, su
constante confesin, su valor humano, su pa.
sin de vida y el crujido de su resistencia
ante la muerte y la diaria disgregacin del
olvido.
Algunos versos parecen sufrir un inevitado
"recuerdo de la escuela sevillana, Herrera, Rio.
ja, Medrana, en el uso de algunas palabras o
de una sintxis que pertenece definitivamente a
un momento determinado en la historia literaria.
Fu en la estacin cuando la mar y el cielo
Dan una misma luz, la flor es fruto ...
Cuando su cetro el da pasa luego
A su amada la noche, an ms hermosa
Parece aquella tierra ..
Elegas anticipadas, pg. 8

A veces su poesa es de un contradictorio


prosasmo, como ocurre en Gngora, poema alL
mentado por un amor y una necesidad de exal.
tacin comprensibles, pero que tendran lugar
ms adecuado en un ensayo:
Decretado es al fin que Gngora jams fuera
[poeta

Ida Vtale
solo le dict
[sus versos

henchido por
[sus dogmas
condena con fallo inapelable

el estilo es sobrio, sereno,

solemne: no sonre jams. Y el conceptismo,


lejos de ser lastre de su poesa es la carne
que la sostiene y en la que se estremece. Aqu,
citando a Unamuno de nuevo
"Algo que no es msica es la poesa"
1. V.

--

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defiende la produccin

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51

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