O CASO GALILEU

APRESENTAO

O caso Galileu fez correr rios de tinta.., por vezes em tom exageradamente caloroso.
Em nossos dias est encerrado; mas nem todas as pessoas interessadas tm conhecimento
exato dos acontecimentos e da documentao respectivos. Eis por que ser sumariamente
abordada tal temtica nas pginas seguintes.

1. O AMBIENTE RELIGIOSO E CIENTFICO DOS SCULOS XVI/XVII

O Humanismo ou Renascimento do sculo XVI foi afirmando os valores do homem em

termos ora mais, ora menos autnomos. No incio do sculo XVII, os sintomas de mentalidade
leiga, mesmo atia, j eram tantos que comearam a inquietar os nimos tradicionais.
Sem dvida, a cincia progredira muito no sculo XVI; j se apoiava em observaes
precisas, levadas a efeito segundo mtodos novos, afastando-se assim das concluses
formuladas de antemo, sem muito contato com a realidade concreta, como eram as
concluses da Filosofia e da Fsica medievais. Enfim, a cincia, dotada de instrumentos de
trabalho cada vez mais esmerados, tendia a se emancipar da Filosofia e de qualquer
argumento de autoridade (inclusive da f). A vertigem da inteligncia ia-se apoderando de
alguns pensadores, que de maneira mais ou menos confessada chegavam a lanar um brado
de morte a Deus; tal , por exemplo, a exclamao de Campanella (1568-1639), frade que
chegou a abandonar momentaneamente a sua profisso religiosa (mas que acabou
tranqilamente os seus dias no convento de Saint-Honor em Paris):
Alguns cristos descobriram a imprensa, Colombo descobriu um novo mundo, Galileu
novas estrelas... Acrescentai o uso dos canhes, da bssola, dos moinhos, das armas de fogo
e todas essas invenes maravilhosas. Os pensadores de ontem eram crianas junto a ns!
Ns somos livres!
A humanidade que assim pensava ter atingido a idade de adulto, julgava que, para o
futuro, poderia dispensar a tutela de Deus.
Ao lado dos que nos termos atrs se entusiasmavam por uma cincia quase absoluta,
havia os cticos, representados principalmente por Michel de Montaigne (1533-1592), que no
menos perigosamente corroam as tradicionais concepes crists. Montaigne peregrinava
pelos grandes santurios da Europa, mas, como dizia um seu contemporneo, o Pe. Garasse
S. J., sufocava suavemente, como que com um cordel de seda, o senso religioso, mediante
as suas proposies ambguas.
Diante dessas novas correntes de pensamento, que atitude tomavam as autoridades
eclesisticas?
Nos casos de flagrante impiedade e atesmo, reagiam fortemente, desconfiando da
nova cincia, movidas pelo desejo de preservar a verdade e os valores da cultura (da a sua
reao contra Campanella, Tanini, Tefilo de Viau...). Quando, porm, a contestao era
habilmente dissimulada por seus autores, parece que os eclesisticos no avaliavam
plenamente a gravidade do perigo; Montaigne, por exemplo, submeteu, com todos os sinais de
respeito, suas obras aos censores eclesisticos; estes em resposta delicada lhe pediram que
em conscincia tratasse de retocar o que julgasse dever retocar!...
Estas reaes so sintomticas, pois revelam bem um perodo de transio e
incertezas em que os pensadores (tanto os tradicionais como os inovadores) ainda no vem
plenamente o significado de valores novos que vo surgindo no cenrio da civilizao. Os erros
eram bem possveis, tanto da parte dos inovadores como da parte dos tradicionais, antes de se
chegar justa assimilao dos elementos em causa ou incorporao dos elementos novos
na sntese antiga.
Ora foi precisamente num ambiente de certa reao contra a f, reao encabeada
por uma cincia aparente, que viveu Galileo Galilei (15641642). Examinemos agora

2. O PROCESSO DE GALILEU

O sistema geocntrico de Ptolomeu ( 150 d.C.) estivera em vigor durante toda a Idade
Mdia, quando em 1543 o cnego Nicolau Coprnico publicou o livro "De revolutionibus
orbium caelestium", em que sugeria outra concepo: a Terra e os demais planetas giram em
torno do sol. A obra foi dedicada ao Papa Paulo II, que a aceitou sem contradio. Os doze
Pontfices romanos subseqentes no se mostraram em absoluto infensos a Coprnico;
verdade que por falta de provas seguras, ningum atribua grande verossimilhana nova
teoria. Nicolau Coprnico (1473-1543) foi cnego polons, que, antes de Galileu, j propusera
a teoria heliocntrica timidamente em 1507 e mais solidamente em 1543.
Quando, porm, Galileu entrou no cenrio da histria, esta mudou notavelmente de
face.
Galileu, depois de ter aderido ao sistema ptolomaico, a partir de 1610 professou as
idias de Coprnico, baseadas sobre observaes de astronomia recm-realizadas. Com isto
mereceu numerosos elogios, principalmente por parte de sbios jesutas (Clavius, Griemberger
e outros), que o aplaudiram como "um dos mais clebres e felizes astrnomos do seu tempo".
Em maro de 1611, tendo ido a Roma (era natural de Pisa), l foi recebido pelo Papa Paulo V
em audincia particular: prelados e prncipes pediram-lhe que lhes explicasse as maravilhas
que havia descoberto. O Cardeal Dei Monte em carta ao Gro-Duque de Florena atestava:
"Galileu convenceu cabalmente da veracidade de suas descobertas todos os sbios de
Roma. E, se estivssemos ainda nos tempos da antiga Repblica Romana, no h dvida de
que, em homenagem s suas obras, lhe mandariam erguer uma esttua no Capitlio" (Favaro,
Le Opere di Galilei XI 119).
At essa poca Galileu se mantinha exclusivamente no domnio da astronomia. Era
inevitvel, porm, que entrasse no da Teologia. Com efeito, havia quem desconfiasse das
teses de Galileu e o quisesse impugnar em nome de textos bblicos, como Sl 103,4; Js 10,1214; Ecl 1,4-6. foi o que fez Ludovico delle Colombe.
Galileu defendeu-se em carta a seu discpulo Benedetto Castelli O.S.B., fazendo
consideraes escritursticas que foram posteriormente ratificadas pelos exegetas e at hoje
conservam seu pleno valor na Igreja:
"A Sagrada Escritura no pode nem mentir nem se enganar. A veracidade das suas
palavras absoluta e inatacvel. Aqueles, porm, que a explicam e interpretam, podem-se
enganar de diversas maneiras; cometer-se-iam funestos e numerosos erros se se quisesse
sempre seguir o sentido literal das palavras; chegaramos a contradies grosseiras, erros,
doutrinas mpias, porque seramos forados a dizer que Deus tem ps, mos, olhos, etc. Em
questes de cincias naturais, a Sagrada Escritura deveria ocupar o ltimo lugar. A S. Escritura
e a natureza provm ambas da Palavra de Deus; aquela foi inspirada pelo Esprito Santo, esta
executa fielmente as leis estabelecidas por Deus. Mas, ao passo que a Bblia, acomodando-se
compreenso do comum dos homens, fala em muitos casos, e com razo, conforme as
aparncias, e usa de termos que no so destinados a exprimir a verdade absoluta, a natureza
se conforma rigorosa e invariavelmente s leis que lhe foram dadas; no se pode, pois, em
nome da S. Escritura, pr em dvida um resultado manifesto adquirido por maduras
observaes ou por provas suficientes... O Esprito Santo no quis ensinar-nos se o cu est
em movimento ou se imvel; se tem forma de globo ou forma de disco; se ele ou a terra se
move ou permanece em repouso... J que o Esprito Santo no intencionou instruir-nos a respeito dessas coisa, porque isto no importava aos seus desgnios, que so a salvao das
nossas almas, como se pode, agora, pretender que necessrio sustentar nesses assuntos tal
ou tal opinio, que uma de f e a outra errnea? Uma opinio que no diz respeito
salvao da alma, poder ser hertica?" (Favaro, Opere V 279-288).
Por mais sbias que fossem as ponderaes de Galileu, a muitos catlicos pareciam
naquela poca inovaes inspiradas pelo princpio do "livre exame da Bblia" propugnado por
Lutero. Foi o que deu novo aspecto ao curso da histria, motivando a interveno do Santo

Ofcio: uma comisso de telogos, tendo examinado as teses do heliocentrismo de Coprnico,

acabou por dar parecer contrrio em 24 de fevereiro de 1616; em conseqncia, o Santo Ofcio
comunicou a Galileu a ordem de "abandonar por inteiro a opinio que pretende que o sol o
centro do mundo e imvel, e que a terra se move", assim como lhe proibiu "sustentasse essa
opinio como quer que fosse, a ensinasse ou defendesse por palavras ou por escritos, sob
pena de ser processado pelo S. Ofcio" (Favaro, Galilei e l'lnquisizione 62).
O astrnomo aceitou docilmente a intimao.
Em conseqncia, aos 5 de maro de 1616 a Congregao do ndice condenou as
obras que defendiam a doutrina de Coprnico, at que fossem corrigidas, sem mencionar em
absoluto o nome de Galileu. O processo do S. Ofcio fora secreto e o sbio astrnomo voltou
para Florena a fim de continuar seus estudos, plenamente prestigiado pela Santa S.
Terminou assim a primeira fase da histria de Galileu.
Compreende-se, porm, que, continuando a estudar astronomia, o famoso autor no
podia deixar de se envolver de novo no sistema de Coprnico. Aps alguns anos, provocado a
se pronunciar sobre o assunto, passou a defender em termos cautelosos o heliocentrismo; em
1623 chegava a propugn-lo no escrito Il Saggiatore; este opsculo, ofertado ao novo Papa,
Urbano VIII, amigo pessoal de Galileu (ambos eram poetas), foi aceito e lido com prazer pelo
Pontfice. O Cardeal Hohenzollern, por essa ocasio, pediu mesmo a Sua Santidade que se
pronunciasse em favor do heliocentrismo; Urbano VIII respondeu que esta doutrina jamais fora
condenada como hertica e que pessoalmente ele nunca a mandaria condenar, embora a
considerasse bastante ousada (esta resposta de importncia, pois sugere que o decreto da
Congregao do ndice emanado em 1616 era tido como decreto meramente disciplinar, no
como deciso doutrinria).
Muito estimulado pelos sucessos, Galileu ps-se a escrever nova obra em favor do
copernicismo: o clebre Dilogo dei due Massimi Sistemi. Tendo-a submetido censura
eclesistica, esta lhe concedeu o Imperador com a condio de que propusesse o
heliocentrismo no como tese certa (os argumentos apresentadas ainda no eram tais que
fornecessem certeza), mas como hiptese. Galileu, porm, no o fez; em 1632 publicou o livro
como estava, incluindo, alm do mais, a aprovao dos censores de Roma e Florena!
Este gesto causou grande agitao em Roma; o sbio deixava naturalmente de gozar
da confiana da autoridade eclesistica.
Chamado perante o Santo Ofcio, Galileu respondeu insistentemente que em
conscincia jamais admitira como certa e definitiva o sistema de Coprnico. J que nada mais
se podia apurar, o processo foi encerrado em junho de 1633: o astrnomo teve ento que
abjurar publicamente o heliocentrismo e foi condenado a priso branda, onde, com alguns
amigos, continuou a se dedicar aos estudos. Morreu finalmente em Florena aos 8 de janeiro
de 1642, tendo recebido em seu leito de marte a bno do Suma Pontfice. Galileu, tido como
ru, foi tratado de maneira que, luz da praxe vigente na poca, era notavelmente benigna (foi
detido como prisioneiro em palcios de nobres e embaixadores).

3. COMO ENTENDER?

1. A oposio dos telogos e do Sumo Pontfice tese de Galileu no compromete a

infalibilidade do magistrio da Igreja, que tem por mbito to somente as temas de f e de
Moral. Ora certa que o caso Galileu versava sobre assuntos de ordem cientfica,
aparentemente associadas autoridade da S. igreja. Em tal matria nem o Papa nem os
bispos em sua colegialidade tm garantia de infalibilidade.
Pergunta-se, porm: como entender to drstica reao dos homens da Igreja contra
Galileu, que objetivamente tinha razo?
- Na Idade Mdia e ainda no incio da Idade Moderna, a Bblia era a manual utilizado
para todos os estudos (psalmos discere, aprender os salmos, significava ento "aprender a ler";
a alfabetizao j era feita com a Bblia na mo). Era, por conseguinte, Bblia que os
medievais iam pedir um juzo sobre as suas noes de astronomia. Ora eis que no incio do
sculo XVII, depois de alguns inovadores, apareceu Galileu, que defendia uma tese de
astronomia em aparente contradio com a Bblia. Naquela poca Galileu s podia apresentar
argumentos fracos, ainda sujeitos a discusso cientfica; apesar de tudo, no cedia s
intimaes da autoridade, que lhe pedia que apresentasse as suas idias como simples

hipteses. Alm disto, Galileu intervinha no terreno da exegese, formulando princpios para a
interpretao da Escritura. Ora esse proceder no podia deixar de suscitar suspeita e rplica
por parte dos homens da Igreja. Quem l depoimentos de escritores do sculo XVII mesmo,
pode chegar concluso de que, se Galileu tivesse ficado no plano de uma hiptese e no se
tivesse explicitamente envolvido em questes de exegese bblica, no teria provocado a interveno do S. Ofcio.
As descobertas da cincia aos poucos deram a ver aos telogos que a Bblia no quer
ensinar conhecimentos profanos: passaram ento a distinguir e aceitar o que no sculo XVII
parecia monstruoso, isto , dois planos que no se contradizem mutuamente, mas no
interferem um no outro: o plano das cincias naturais e o da Bblia ou da Teologia.
A fim de ilustrar quo difcil devia ser a um cristo imbudo da mentalidade dos sculos
XVII/XVII admitir o heliocentrismo, seja aqui observada a atitude dos autores protestantes
diante do novo sistema; a estes, assim como aos catlicos, foi custoso compreender que a
Bblia no ensina cosmologia, de modo que durante dois sculos resistiram ao heliocentrismo.
Com efeito, Lutero julgava que as idias de Coprnico eram idias de louco, que tornavam
confusa a astronomia.
Melancton, companheiro de Lutero, declarava que tal sistema era fantasmagoria e
significava a rebordosa das cincias.
Kepler (1581-1630), astrnomo protestante contemporneo de Galileu, teve que deixar
a sua terra, o Wurttemberg, por causa de suas idias copernicianas.
Em 1659, o Superintendente Geral de Wittenberg, Calovius, proclamava altamente que
a razo se deve calar quando a Escritura falou: verificava com prazer que os telogos
protestantes, at o ltimo, rejeitavam a teoria de que a Terra se move.
Em 1662, a Faculdade de Teologia protestante da Universidade de Estrasburgo
afirmou estar o sistema de Coprnico em contradio com a Sagrada Escritura.
Em 1679, a Faculdade de Teologia protestante de Upsala (Sucia) condenou Nils
Celsius por ter defendido o sistema de Coprnico.
Ainda no sculo XVIII a oposio luterana contra o sistema de Coprnico era forte: em
1744 o pastor Kohlreiff, de Ratzeburg, pregava energicamente que a teoria do heliocentrimso
era abominvel inveno do diabo.

4. O ENCERRAMENTO DO CASO

4.1. ANTEDEDENTES
Aos 10/11/1979, por ocasio da celebrao do primeiro centenrio do nascimento de
Albert Einstein, o Papa Joo Paulo II exprimiu na Pontifcia Academia de Cincias o desejo de
que "telogos, cientistas e historiadores, animados por esprito de sincera colaborao,
aprofundassem o exame do caso de Galileu, e no reconhecimento leal dos erros, de qualquer
lado que tenham vindo, fizessem desaparecer as desconfianas que tal assunto opunha, em
muitos espritos, a uma concrdia frutuosa entre cincia e f" (Acta Apostolicae Sedis, 71,
1979, pp. 1464s).
Conseqentemente, aos 03/07/1981 foi constituda uma Comisso de Estudos
destinados a rever a temtica.
Os peritos trabalharam durante onze anos e, finalmente, aos 31/10/1992 apresentaram
um conjunto de publicaes como resultado de suas investigaes. Nesse mesmo dia,
realizou-se uma solene sesso da Pontifcia Academia de Cincias. Tomou ento a palavra o
Cardeal Paul Poupard, encarregado de prestar contas dos trabalhos. Aps o qu, o S. Padre
proferiu memorvel discurso, do qual extrairemos os segmentos mais significativos.

4.2. O DISCURSO DO CARDEAL PAUL POUPARD

Eis alguns trechos que apresentam importantes dados histricos:
"2. O Cardeal Roberto Belarmino j expusera, numa carta de 12 de abril de 1615,
dirigida ao Pe. Foscarini, carmelita, as questes suscitadas pelo sistema de Coprnico: a
astronomia de Coprnico verdica no sentido de apoiada por provas reais e comprovveis?
Ou fundamenta-se apenas sobre conjeturas e verossimilhanas? E, mais, as teses de
Coprnico so compatveis com os enunciados da S. Escritura? Segundo Belarmino, enquanto
no houvesse prova da revoluo da Terra em torno do Sol, seria preciso interpretar com
grande circunspeo as passagens bblicas que afirmam a imobilidade da Terra. Se alguma
vez a movimentao da Terra viesse a ser demonstrada, ento os telogos deveriam, segundo
Belarmino, rever as suas interpretaes das passagens bblicas aparentemente opostas s
teorias de Coprnico, de modo a no tratar como falsas as opinies comprovadamente
verdadeiras...
3. Na verdade, Galileu no conseguira provar de modo irrefutvel o duplo movimento
da Terra, ou seja, a revoluo anual em torno do Sol e o giro cotidiano em torno do eixo dos
plos; ele estava convicto de ter encontrado a prova respectiva nas mars dos oceanos fenmeno do qual somente Newton devia demonstrar a verdadeira origem. Galileu props
outro esboo de prova na existncia dos ventos alsios, mas ningum possua ento os
conhecimentos indispensveis para deduzir da concluses claras e necessrias.
Foi preciso que decorressem mais de cento e cinqenta anos ainda para se
encontrarem as provas ticas e mecnicas da mobilidade da Terra. Doutro lado, os adversrios
de Galileu, nem antes nem deP9is dele, nada descobriram que refutasse, de modo
convincente, a astronomia de Coprnico. Os fatos se impuseram e, sem demora, deram
ocasio a que aparecesse a ndole relativa da sentena proferida em 1633. Esta no tinha
carter irreformvel. Em 1741, diante da prova tica da revoluo da Terra em torno do Sol,
Bento XIV se empenhou para que o Santo Ofcio desse o Imprimatur primeira edio das
obras completas de Galileu.
4. Esta reforma implcita da sentena de 1633 se tornou explcita pelo decreto da
Sagrada Congregao do ndex que retirou da edio, de 1757, do Catlogo dos Livros
Proibidos as obras que favoreciam a teoria heliocntrica. Todavia, apesar deste decreto, muitos
foram aqueles que permaneceram reticentes diante da nova interpretao. Em 1820, o Cnego
Settele, professor na Universidade La Sapienza de Roma, dispunha-se a publicar os seus
Elementos de tica e Astronomia.
Sofreu a recusa do P. Anfossi, Mestre do Sagrado Palcio, de lhe conceder o
Imprimatur. Este incidente dava a impresso de que a sentena de 1633 ficara irreformada
porque irreformvel. O autor, injustamente censurado, interps apelo ao Papa Pio VII, do qual
recebeu em 1822 sentena favorvel. Deu-se ento um fato decisivo; o Pe. Oliveri, antigo
Mestre Geral dos Frades Pregadores e comissrio do Santo Ofcio, redigiu um relatrio favorvel concesso de Inprimatur s obras que expunham a astronomia de Coprnico como
uma tese, e no mais apenas como hiptese.
A deciso pontifcia havia de ter sua aplicao prtica em 1846, por ocasio da
publicao de novo ndex, atualizado, dos Livros Proibidos.
em tal conjuntura histrico-cultural, bem distante do nosso tempo, que os juzes de
Galileu, incapazes de dissociar de uma cosmologia milenria os artigos de f, julgaram
erroneamente que a aceitao da teoria de Coprnico (alis, no definitivamente comprovada)
podia abalar a tradio catlica, de modo que era seu dever proibir fosse ensinada. Este erro
subjetivo de julgamento, to claro para ns hoje, levou-os a uma medida disciplinar que muito
fez sofrer Galileu. preciso sinceramente reconhecer esses passos errneos, como Vs
mesmos pedistes, Santo Padre.
Tais so os frutos da pesquisa interdisciplinar que solicitastes Comisso por Vs
nomeada.

4.3. O DISCURSO DE JOO PAULO II

A representao geocntrica do mundo era comumente admitida na cultura do tempo,

como plenamente concorde com o ensinamento da Bblia, da qual algumas expresses,
tomadas letra, pareciam constituir afirmaes de geocentrismo. O problema que ento os
telogos da poca se puseram, era o da compatibilidade do heliocentrismo e da Escritura.
Deste modo a cincia nova, com os seus mtodos e a liberdade de investigao que
eles supem, obrigava os telogos a interrogar-se sobre os seus prprios critrios de
interpretao da Escritura. A maioria no o soube fazer.
Paradoxalmente, Galileu, fiel sincero, mostrou-se sobre este ponto mais perspicaz do
que os seus adversrios telogos. Se a Escritura no pode errar, escreve ele a Benedetto
Castelli, alguns dos seus intrpretes e comentaristas o podem e de muitas maneiras (Carta de
21/12/1613). Tambm conhecida a sua carta a Cristina de Lorena, que como que um
pequeno tratado de hermenutica bblica.
A partir do sculo das Luzes at aos nossos dias, o caso Galileu constituiu uma
espcie de mito, no qual a imagem que se tinha formado dos eventos estava bem longe da
realidade. Nesta perspectiva, o caso Galileu era o smbolo da pretendida rejeio, por parte da
Igreja, do progresso cientfico, ou ento do obscurantismo dogmtico oposto livre
investigao da verdade. Este mito desempenhou um papel cultural considervel; contribuiu
para ancorar numerosos cientistas de boa f idia de que havia incompatibilidade, por um
lado, entre o esprito da cincia e a sua tica de pesquisa e, por outro, a f crist. Uma trgica
incompreenso recproca foi interpretada como o reflexo duma oposio constitutiva entre
cincia e f. Os esclarecimentos fornecidos pelos recentes estudos histricos permitem-nos
afirmar que este doloroso mal-entendido j pertence ao passado...
O erro dos telogos daquela poca, quando sustentavam a centralidade da terra, foi
pensar que o nosso conhecimento da estrutura do mundo fsico era, de certa maneira, imposto
pelo sentido literal da Sagrada Escritura. Recordemos a palavra clebre atribuda a Barnio:
Spiritui SaneIo mentem fuisse nos doeere quomodo ad eoelum eatur, non quomodo eoelum
gradiatur. "0 propsito do Esprito Santo foi ensinar-nos como devemos ir ao cu, e no como
caminha (vai) o cu". (Traduo da Redao).
Na realidade, a Escritura no se ocupa dos pormenores do mundo fsico, cujo
conhecimento est confiado experincia e ao raciocnio humano. Existem dois campos do
saber: o que tem a sua fonte na Revelao e aquele que a razo s pode descobrir pelas suas
foras. A este ltimo pertencem sobretudo as cincias experimentais e a filosofia. A distino
entre os dois campos do saber no deve ser entendida como uma oposio. Os dois campos
no so puramente estranhos um ao outro, mas tm pontos de encontro. As metodologias
prprias de cada um permitem pr em evidncia aspectos diferentes da realidade.

5. CONSIDERAES FINAIS

Lendo os discursos de Joo Paulo II e do Cardeal Poupard, cinco ponderaes podem

ocorrer mente do leitor:
1) O caso Galileu deve-se a mal-entendidos da parte de telogos, que interpretaram a
S. Escritura como fora bvio fazer at ento, isto , como se fora redigida segundo um nico ou
poucos gneros literrios; no podiam levar em conta certos expressionismos dos semitas por
falta de conhecimento das lnguas e da arqueologia do Prximo Oriente. Mais: tendo a S.
Escritura como livro inspirado por Deus, julgavam que era cartilha no s de ensinamentos
religiosos, mas tambm de cincias humanas e naturais. Sendo assim, tomavam ao p da letra
as passagens em que os autores sagrados professam o geocentrismo (nico sistema
cosmolgico aceito na Antigidade).

2) O Santo Ofcio condenou Galileu, contando, para tanto, com a aprovao dos Papas
Paulo V (1603-21) e Urbano VIII (1623-44). Hoje se reconhece o erro, que outrora no foi
percebido (a teoria de Galileu era nova demais e ainda sujeita a reformulaes, de modo que
no podia ser aceita por todos logo ao ser lanada). O erro no afeta a validade do magistrio
da Igreja, pois este s infalvel quando define alguma sentena de f ou de Moral como
pertencente ao depsito da Revelao. Ora no caso de Galileu tratava-se de uma proposio
de ordem cientfica relacionada com a interpretao da s. Escritura.
3) Hoje se tem conscincia ntida da verdade professada por Barnio: o propsito do
Esprito Santo, que inspirou as Escrituras, no era o de nos ensinar como vai o cu, mas como
se vai para o cu. A finalidade da Bblia de ordem espiritual ou religiosa, no de ordem
cientfica profana. A S. Escritura se refere ao mundo e natureza em termos pr-cientficos,
que no podem ser tidos como errneos, porque no era inteno dos autores sagrados
afirmar algo em matria de astronomia. Hoje ainda usamos tal linguagem familiar, que,
analisada aos olhos da cincia, errnea, mas que ningum considera tal porque no
pretendemos definir noes de cincias ao falar do "nascer" e do "pr-do-sol",... do "Oriente
(Levante)" e do "Ocidente (Poente)".
4) Em conseqncia, verifica-se que no h oposio entre cincia e f, como
enfaticamente declara o S. Padre. Os cientistas devem pesquisar livremente, sem que a f se
Ihes oponha, porque esta nada tem a recear da parte daquela; a f considera o mundo e o
homem paralelamente s cincias naturais, mas num plano superior, de modo que no h
choque entre as proposies seguras da cincia e os artigos de f. Qualquer aparente coliso
decorre de um mal-entendido (precipitao, parcialidade...) ou do cientista ou do telogo.
5) H quem receie que a Igreja, pronunciando-se negativamente a respeito da Biotica
ou de questes ticas relacionadas com a sexualidade (limitao da prole, fecundao artificial,
me de aluguel...), esteja preparando para si um novo "caso Galileu". - Na verdade, tal no
ocorrer porque a razo da recusa da Igreja simplesmente a fidelidade lei natural (valor da
vida humana, dignidade da pessoa...), lei natural que perene ou vlida para todos os tempos
e lugares. A Igreja no discute teorias cientficas; apenas considera os seus aspectos ticos
luz da lei natural, que no somente a lei de Deus, mas tambm a lei da salvaguarda da
dignidade humana.
Possam as declaraes do Papa Joo Paulo II contribuir para a dissipao dos
equvocos que at nossos dias foram suscitados pelo caso Galileu!

6. OBSERVAO COMPLEMENTAR

Historiadores recentes afirmam que Galileu foi condenado no tanto por causa da sua
teoria heliocntrica, mas muito mais por causa das suas idias relativas constituio da
matria. Como dizem, Galileu professava que, se os acidentes (cor, sabor, quantidade...) do
po e do vinho permanecem aps a consagrao eucarstica, permanece tambm a substncia
do po e do vinho - o que seria contrrio doutrina da transubstanciao proposta pelos
telogos. Com isso Galileu no ter negado a real presena de Cristo na Eucaristia, mas
apenas a explicao teolgica da mesma.
O fato, porm, que na reabilitao de Galileu em 1992 no houve meno da doutrina
de astrnomo sobre a matria e seus acidentes, mas apenas se tratou da questo
heliocntrica. A temtica da transubstanciao parece no ter tido peso no processo de
Galileu.