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ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 070 Enero de 2006

Instituto Universitario ISEDET
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Domingo primero de enero de 2006, Primer Domingo despus de Navidad
Sal 148; Is 61:1062:3; Gal 4:47; Lc 2:2240
Gal 4:4-7
Una lectura superficial de Gal 4:17 podra sugerir que el Apstol est comenzando una
nueva seccin. En realidad, esta es parte de la conclusin de su argumento doctrinal.
Consiste en una ilustracin que aclara lo que fue dicho anteriormente sobre la funcin de
supervisin que cumpla la ley. Lo que es ms importante, el pasaje sirve para llevar al
clmax la doctrina sobre la condicin de hijos.
La figura del paidaggs (utilizada en 3:24, 25, en el griego) da lugar a la de guardianes y
mayordomos en 4:2. Dado que stos son los que estn verdaderamente a cargo del nio, el
hijo no difiere demasiado del esclavo en un aspecto muy importante: la posesin de la
herencia. El nio tiene que esperar a que se cumpla la disposicin soberana del padre en el
da sealado. Aqu el nfasis sigue estando en los israelitas (los que estaban bajo la ley, v.
5), pero ahora Pablo introduce un nuevo trmino griego, stoijeia (principios elementales, v.
3; ver tambin el v. 9) que le permite extender la referencia a los gentiles tambin. El punto
parece ser que as como los paganos estn sujetos a algunos principios elementales de
ceremonial, tambin en cierto sentido lo estaban los judos. (Algunos eruditos apoyan la
alternativa de que este trmino se refiere a poderes anglicos y demonacos; cf. Col. 2:18
20.)
De cualquier modo, esta condicin similar a la de un esclavo continu hasta el momento del
cumplimiento, cuando el Hijo de Dios se convirti en hombre y se sujet a la misma ley
para poder liberarnos y hacernos hijos (4, 5). En este punto el Apstol reintroduce el tema
del Espritu, con el que haba apelado inicialmente a los Glatas (3:3; cf. tambin 3:14 y
posiblemente la referencia al bautismo en 3:27). Slo que ahora el significado del Espritu
est directamente relacionado con la doctrina de la condicin de hijos. Dado que hemos
recibido el Espritu del Hijo de Dios, nuestros corazones saben que Dios es nuestro Padre y
que somos herederos plenos. Ntese cuidadosamente cmo estas ideas son ampliadas en
Rom 8:1417, 26, 27.
Forma, estructura, escenario
Habiendo establecido las situaciones diversas del pueblo de Dios que viven bajo la ley
(3:2325) pero que ahora viven en Cristo (3:2629), Pablo ilustra lo que quiere decir en

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4:17 por el uso de la analoga de un hijo que crece en una casa patricia. El idioma e
imaginera de la ilustracin puede dejarnos un poco perplejos. Porque mientras heredero,
menor, seor, dueo, guardin, gobernador, y quizs el administrador,
gerente de los vs. 12 todos parecen ser trminos legales, pero es incierto qu sistema
legal Pablo tena en mente si el romano, el griego, el semtico, o algn tipo hbrido
Grecoromanoselucida hbrido usado en la provincia de Frigia cuando habla de el
tiempo sealado por el padre (v 2). Igualmente, es algo incierto lo que Pablo quiere decir
por stoijeia tou kosmou (los elementos del mundo) en el v 3 y cmo se usa huiothesia
(la adopcin)en el v 5 y comentado en el v 7.
Los vs. 45 son querigmticos. En ellos hay una frmula de envo y una construccin
quismica. Las expresiones cumplimiento del tiempo y nacido de mujer reflejan
temprano inters judeocristiano sobre el nacimiento de Jess por lo que implicaba y que se
hallaba siempre de un modo u otro en diferentes frmulas tradicionales.
La proteccin de la ley serva mientras el pueblo de Dios todava estaba en minora de
edad, pero ahora con la venida de Cristo, el tiempo puesto por el Padre se ha cumplido y el
pueblo de Dios puede vivir libremente como hijos maduros en Cristo. Cuando se es
menor no se es diferente de un esclavo. Pero con el quiasmo explica la novedad:
A

Dios envi a su Hijo

nacido bajo la ley (como todo judo)

para redimir a lo que estn bajo la ley (no slo judos),

a fin de que recibisemos la adopcin de hijos

Este quiasmo involucra poticamente una frmula de envo para la evangelizacin en el

temprano cristianismo
Probablemente Gal 4:47 tiene su paralelo anterior en Sabidura 9:1017 donde la sabidura
es enviada desde el cielo para enderezar los caminos de modo que por ella la humanidad es
salvada. Distintos eruditos han estudiado esta relacin y han llegado a la misma conclusin.
La vida cristiana no se vive bajo la ley sino en Cristo, o sea, vivir en la plena libertad de la
madurez filial: Dios es Abb, un padre amoroso y misericordioso.
La ley fue dada por causa de la trasgresin (3:19), para que el pecado se vea con claridad la
promesa (3:22), de modo que la ley es un ayo (3:23). No hay legalismo soteriolgico, esto
tambin los profetas denunciaron, pero al mismo tiempo Pablo recomienda un estilo de vida
nomstico, como producto de su herencia juda. Es una mala interpretacin entender la
justificacin por la fe como antinomstica, porque para ver en el hombre la plena
humanidad se debe comprender en profundidad el pecado que seala la ley de Dios, y as
ser va de salvacin, porque es el camino para llegar a la justificacin.
Para la homila
En consonancia con el Evangelio de da, se puede desarrollar el concepto de hijo en
contraposicin con esclavo del modo como lo percibi en su canto Simen en el Templo, y
lo anticipara Isaas en el texto que se lee como promesa del AT.

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Domingo 8 de enero de 2006, Bautismo de nuestro Seor (Primer Domingo despus de
Epifana)
Sal 29, Gn 1:15, Hch 19:17, Mc 1:411
Marcos era un evangelista y al igual que la mayora de los evangelistas era franco y al
grano. Por ejemplo, l no inicia su libro con un prefacio elaborado, sino que su tema es las
buenas nuevas acerca de Jess el Cristo (o Mesas), el agente escogido de Dios quien
adems es el Hijo de Dios. Ambos puntos sobresalen gradualmente en el libro. Jess no los
reclam para s mismo. En realidad, slo a medida que Dios abre nuestros ojos podemos
ver la verdad en lo que Jess enseaba y haca. El Evangelio de Marcos es la proclamacin
segura del Mesas por uno cuyos ojos espirituales haban sido abiertos; por esta razn la
sanidad de los ciegos es un cuadro en Marcos de lo que Jess tiene que hacer para todos.
Las buenas nuevas ya haban sido proyectadas mucho antes por Dios. Marcos cita las
profecas de Mal. e Isa. como prueba, aunque l slo menciona a Isaas por nombre. Marcos
muestra que aquel mensajero profetizado fue Juan el Bautista, mientras que el Seor del
v. 3 es Jess. De manera que Marcos de inmediato equipara a Jess con Dios, ya que
Seor en el AT usualmente significa Dios. Estas fueron las mismas causas que los
sacerdotes y ancianos usaran para crucificar a Jess. Es imposible quedar neutral cuando
enfrentamos a Cristo: sera l el Mesas y el Hijo de Dios, o no? De qu lado estamos?
1:1 8, Juan el Bautista (cf. Mt 3:112; Lc 3:118; Jn 1:1928) El v. 1 puede ser ttulo de
todo el evangelio o slo de 23. Mejor es considerar esto como un parntesis y enlazar 1
con 4. Mc. dice que la misin de Juan el Bautista fue preludio del Evangelio y
cumplimiento de las profecas. El evangelio de Jesucristo significa la buena nueva de su
llegada, la alegre noticia de la salvacin trada por Jess, el Mesas. Hijo de Dios en su
misin universal no aparece en unos pocos testimonios antiguos y se omiten en ediciones
crticas, pero no est justificado. El texto proftico de 2 est tomado de Mal 3:1 bajo el
nombre de Isaas, quizs porque las palabras de 3 son las de Is. 40:3, donde se anuncia el
retorno de los desterrados de Babilonia y presenta a Yav dispuesto a conducirlos a travs
del desierto: la voz de un heraldo proclama la venida de Yav para que el camino pueda ser
preparado, imagen tomada de la costumbre de enviar un heraldo para anunciar la prxima
visita de un rey a fin de que sus sbditos pudieran reparar los caminos que se encontrasen
en mal estado. Las palabras de Isaas son aplicadas aqu al Bautista. l es el heraldo que
anuncia la venida del Mesas y urge al pueblo a que se prepare para recibirle. El bautismo

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de Juan simbolizaba la renovacin que l predicaba como la preparacin ms adecuada para
recibir al Mesas. Por penitencia hemos de entender el arrepentimiento (metanoia). Esta
predicacin despert las esperanzas de la regin de Judea y suscit una respuesta entusiasta,
realzadas por su vestido, que recordaba el del profeta Elas, 2 Rey 1:8. Todava hoy da los
beduinos del desierto comen langostas (ver 2.1.2.). La miel silvestre puede haber sido la
miel reunida por abejas silvestres, o bien la savia de ciertos arbustos. Juan insiste en que l
no es el Mesas, sino un adelantado, indigno de desatar su calzado. El bautismo del Mesas
comunicara el Espritu Santo, la copiosa efusin de los dones del Espritu Santo, de la que
los profetas haban hablado como caracterstica de la edad mesinica, Is 44:3; Jl. 2:28; Zac
12:10.
Juan el Bautista predicaba la necesidad del arrepentimiento que llevara al perdn de
pecados por Dios. Era el tema familiar dado por los profetas de Israel; aun la vestimenta de
Juan se pareca a la de los profetas. El cambio total del corazn representado por el
arrepentimiento deba ser demostrado por medio del bautismo. Esto no tena nada de
nuevo. Los judos siempre haban tenido lavamientos rituales, especialmente para aquellos
que queran entrar al judasmo provenientes de afuera. Lo nuevo era que Juan deca que
esto era tan necesario para judos como para gentiles. Tambin era nuevo que l anunciara
que alguien mucho ms grande que l llegara despus. Juan slo bautizaba con agua (un
lavamiento simblico y externo), pero el que vendra despus de l limpiara y renovara los
corazones por medio del Espritu. En esto radicaba la diferencia total entre la obra de Jess
y la de Juan.
La tradicin evanglica tiende a difuminar la actividad del bautista ponindolo slo como
precursor, paro hay que tener en cuenta que Jess fue bautizado por Juan y que ello
implicaba que era de su grupo. Varios textos dejan entrever esta cuestin. Muchos tomaron
a Juan como el Mesas a venir, lo que no es extrao, puesto que Flavio Josefo informa que
en ese tiempo muchos fueron vistos como mesas y profetas. Tambin algunos textos
neotestamentarios dejan entrever esto (cf. Jn 1:19ss; Mt 3:7ss; Lc 20:4; Jn 4:1ss).
As que, aunque Marcos no cita del AT tanto como otros evangelistas, l crea con la misma
firmeza que las races del evangelio se encontraban en las Escrituras judas. Adems,
aunque l no habla tanto del Espritu como otros Evangelios, crea con la misma firmeza
que Jess era el dador del Espritu a todo creyente, y que el Espritu es un patrimonio para
todos, no restringido para algunos pocos, como lo haba sido en el AT. Al igual que todo
judo penitente que llegaba a Juan reciba su bautismo, todo creyente en Jess sera
bautizado por Jess con el Espritu. Esta es la realidad interior de la cual el bautismo en
agua como el de Juan era el cuadro exterior.
La prctica del bautismo era un rito comn a numerosas religiones como agua purificadora
y fuente de vida. Adoptado por los esenios y los aliancistas de Qumrn bajo la forma de un
bao diario que simbolizaba el esfuerzo por una vida pura y la aspiracin a la gracia la
purificadora. Se han encontrado numerosos misvaiot (estanques de agua para abluciones )
en distintos lugares. Se practic entre los grupos judos (judasmo temprano) con ocasin de
la admisin de los proslitos que tambin se circuncidaban, y en la dispora sobre todo con
los temerosos de Dios (simpatizantes) como rito de iniciacin sin circuncisin. Con el
tiempo, entre bautistas y seguidores de Jess fue el rito central.
El bautismo de Jess (1:9 11)

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(cf. Mt 3:1317; Lc.3:21s; Jn 1:3034) Jess estaba en Nazaret de Galilea y va al Jordn
para ser bautizado, e inaugurar su ministerio pblico. La venida del Espritu sobre Jess
recuerda otros casos similares del AT, Jue 3:10; 6:34; Is 11:2; 42:1, donde las personas
llamadas a ejecutar tareas son investidas de una asistencia especial del Espritu. En este
caso la venida del Espritu es seal del origen de su misin porque es el amado, agapetos,
en griego y en los LXX, donde con frecuencia traduce el hebreo yahid tiene tambin el
significado de nico, unignito (ver Mateo) Algunos antiguos interpretaban lo acontecido
aqu como si el Dios Mesas hubiese descendido en ese momento sobre el hombre Jess
de Nazaret, permaneciendo con l slo hasta la pasin. Algunos modernos afirman que fue
en el bautismo donde Jess tuvo conciencia de su dignidad y misin mesinica. Descendi
al Jordn siendo un simple hombre, pero sali de las aguas convencido de que era el
Mesas.
Para la homila
Se puede tomar el camino de explicar el origen y la funcin del bautismo en sus orgenes y
en relacin con los textos del AT y Salmos sealar el aspecto creativo divino desde las
aguas.

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Domingo 15 de enero de 2006, (Segundo Domingo despus de Epifana)
Sal 139:1-5, 12-17, 1Sm 3:1-20, 1Co 6:12-20, Jn 1:43-51
1:35-51 El llamado de los primeros discpulos
La repetida afirmacin sobre el Cordero de Dios (35) tiene el propsito de dar a entender
que los dos discpulos que siguieron a Jess haban captado algo del significado en cuanto a
aquel a quien Juan haba sealado. No hay nada en la narracin que sugiera que Juan el
Bautista esperara que alguno de sus discpulos lo dejara; al contrario, lo que se deduce es
que vio que esto era parte de su propia misin al anunciar a Jess. El hecho de que se d
slo el nombre de uno de los discpulos, puede significar que el otro era Juan el autor. La
idea de siguieron en el v. 37 sin duda no tiene el sentido pleno que adquirira despus como
discipulado. Su respuesta a la pregunta de Jess y el que se hayan dirigido a l como rab
muestran sus serias intenciones al seguirle. El ttulo rab era de respeto y no se refiere
(como fue ms adelante) a alguien que ha sido capacitado en una escuela rabnica. Se puede
preguntar por qu en el v. 39 se menciona la hora dcima. Si Juan estaba usando el mtodo
normal judo de calcular la hora, sera al atardecer y de eso se infiere que fue una visita
hasta el fin del da.
La forma en que se dice que Andrs encontr a su hermano Simn Pedro primero (DHH:
antes que nada) sugiere que haba captado el gran significado del encuentro con Jess.
Juan da otros dos indicios sobre el carcter de Andrs en este Evangelio (cf. 6:8; 12:22). El
trmino Mesas (40) es traducido por Juan para beneficio de sus lectores no judos. Tanto el
heb. Mesas como el gr. Cristo se derivan de una raz que significa el Ungido. Aunque en
el AT la idea de ungir estaba principalmente relacionada con la eleccin de los reyes, en el
NT el concepto se aplica a Jess en un sentido ampliado para incluir la idea de un profeta,
un sacerdote y un rey ungidos. Se ha supuesto que hay una contradiccin entre este anuncio
y los relatos sinpticos que sugieren que Jess no fue reconocido como Mesas hasta la
confesin de Pedro en Cesarea de Filipos. Pero no hay necesidad de suponer que aqu los
discpulos tenan ms que una idea muy general de lo que realmente significaba el
mesianismo. En el v. 42 hay un marcado nfasis sobre las relaciones personales que
abarcaban a Andrs, Simn y Jess. Nuevamente hay una diferencia entre Juan y los
Sinpticos sobre el momento en que el nombre Pedro fue dado a Simn. Aqu es dado al
comienzo del ministerio, mientras que en Mat. 16:18 es confirmado despus de la confesin
de Pedro. Vale la pena notar que aqu Jess usa el tiempo futuro que indica lo acontecido
segn Mat. 16:18. Tanto Pedro como Cefas significa roca, lo que sugiere que Jess estaba
pensando en el carcter rocoso que se propona formar en Simn.

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Hasta aqu, se dice que por lo menos tres discpulos han seguido a Jess. Pero Juan
menciona a otros dos, antes de comenzar su relato del ministerio de Jess en el cap. 2. En el
caso de Felipe, Jess tom la iniciativa de decirle que lo siguiera. Felipe vuelve a ser
mencionado varias veces en este Evangelio (6:5; 12:21; 14:8). Parece haber sido un hombre
de mente prctica. Aunque se dice que Felipe, Andrs y Pedro eran de Betsaida, estaban
viviendo en Capernam (Mc 1:21, 29). Un nuevo ejemplo de testimonio personal que llev
a otro a Jess se menciona aqu cuando Felipe busc a Natanael. Como el tema del
testimonio es tan importante en el Evangelio, el mtodo por el cual Pedro y Natanael fueron
llevados a Jess es muy significativo. El testimonio personal siempre ha sido uno de los
mtodos ms fructferos para llevar a quienes pueden ser discpulos de Jess. Hay una
diferencia en la forma en que Felipe present a Jess en comparacin con la de Andrs, ya
que l no mencion al Mesas, sino a aquel de quien Moiss escribi en la Ley, y tambin
los Profetas. Es lo mismo. La referencia a Jess de Nazaret dio lugar a una expresin
escptica de Natanael (46). Evidentemente Nazaret tena algn tipo de mala reputacin y la
forma en que sus habitantes rechazaron a Jess concuerda con esa fama.
El encuentro entre Jess y Natanael es muy instructivo. Primero, notamos la elevada
opinin que Jess expres sobre l (47). El pensamiento de un verdadero israelita, en quien
no hay engao puede haber sido causado por la historia de Jacob que sin duda estaba en
mente en el v. 51. Segundo, notamos su mente inquisitiva: De dnde me conoces? Aqu
hay un elemento de sorpresa que sugiere que Natanael no se haba encontrado antes con
Jess. Tercero, notamos el conocimiento previo de Jess que habr impresionado mucho a
Natanael. No hay manera para saber qu haca Natanael debajo de la higuera, pero el punto
principal aqu es la perspicacia poco comn de Jess, que fue reconocida claramente por
Natanael. Su respuesta tena gran alcance. No slo reconoci a Jess como rab, sino
tambin como Hijo de Dios y rey de Israel. Una vez ms, aun en esta etapa temprana, haba
una comprensin de Jess como Hijo de Dios, aunque fuera rudimentaria. Juan haba
presentado las referencias iniciales del carcter divino del Hijo del Hombre en el prlogo
hasta llevarlo aqu al mismo ncleo del ministerio de Jess que emerga. Las cosas mayores
del v. 50 se explican en el 51, que habla del desarrollo de la visin espiritual. La idea de ver
ngeles subiendo y descendiendo sobre el Hijo del Hombre parece ser un eco de la historia
de Jacob (Gn. 28:12). El significado de la afirmacin es que el cielo ahora est abierto
para una comunicacin continua con aquellos cuyo representante es Cristo mismo con el
ttulo de Hijo del Hombre. Es notable que Natanael haya sustituido este ttulo por el de Hijo
de Dios, porque esto muestra que el aspecto humano de Jess es tan importante como el
divino.
Es indudable que este al da siguiente fue el da en que comienzan a rodear a Jess los
seguidores que no sern enviados sino despus de la resurreccin: Juan el Bautista est de
pie, dos de sus discpulos junto a l, la mirada dirigida por el precursor a Jess que pasa, la
repeticin de las palabras: He aqu el Cordero de Dios.... Los dos discpulos siguieron a
Jess. Jess se volvi y mir fijamente a los dos hombres que le seguan. Qu buscis?
es quiz el tono de la pregunta de Jess. La respuesta de los discpulos manifiesta cierto
embarazo, pero, expresa respeto (rabb) y el deseo de pasar un rato en casa con el Mesas
que acababan de encontrar. Venid y veris es la forma que tiene la invitacin de Jess:
Fueron, pues, y vieron... y permanecieron... desde la hora dcima aproximadamente,
desde las cuatro de la tarde, hasta el anochecer y (segn las leyes de la hospitalidad
oriental) tambin pasaron all la noche. Andrs (etimolgicamente varonil) era uno de los

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dos; el otro no es nombrado. Andrs encontr primero a su propio hermano Simn. Andrs
afirma: Hemos hallado al Mesas (eurekamen). Mesas es, por supuesto, una palabra
hebrea helenizada que significa el ungido (el rey de Israel). Slo Juan refiere las
verdaderas circunstancias en que tuvo lugar el cambio del nombre de Simn en Cefas
(kefas), palabra aramea que significa roca. El quinto da de la serie de Jn. el cuarto da
est en el v. 39, 40 cuando se quedan con Jess aquel da marca el comienzo del viaje de
retorno de Jess a Galilea. La alusin a la escala de Jacob en el 51 conjetura que la ruta
seguida se diriga hacia el poniente en direccin a Betel que luego se juntaba con la va
principal del norte que atravesaba Samaria. Sin embargo, sera mejor entender Peniel, al
oriente, donde Jacob pele con el ngel y le cambi el nombre por Israel, algo que
aparecer en el incidente con Natanael, porque no hubiera sido ruta directa cruzar por Judea
e ir por Samaria sino por el otro lado del Jordn donde estaba. Felipe (aficionado a los
caballos), con nombre griego como su amigo Andrs, 6:5 y 8, y 12:22, era, como l, de
Betsaida, ciudad muy helenizada en la ribera oriental del Jordn, no lejos de su
desembocadura en el lago de Genesaret. Obedeci prontamente a una sencilla palabra de
invitacin de Jess, y comunic su entusiasmo a Natanael. Este Natanael (nombre
equivalente a Teodoro = don de Dios) era oriundo de Can, 21:2, unos 6 km al NE. de
Nazaret. Los trminos del anuncio de Felipe a Natanael parecen indicar que este ltimo era
hombre de cierta cultura escriturstica, si es que no era un escriba. La poco halagea
referencia a Nazaret es casi proverbial. La pregunta escptica de Natanael tal vez responda
a sentimientos de cierta envidia local; sin embargo, hizo lealmente lo que Felipe, con muy
buen criterio, le propuso: Ven y vers. La denominacin verdadero israelita constitua
un elogio que implicaba santidad religiosa (puesto que el mismo Dios haba dado el nombre
de Israel a Jacob) y el cumplido de que no hay en l engao significa que Natanael era
hombre sincero. No hubo falta de humildad en la pregunta: De dnde me conoces? Lo
que Jess revela entonces acerca de una crisis de pensamiento o de sentimiento
experimentada por Natanael no era reciente, porque, estando como estaban a pocas semanas
de la pascua (cf. 2:13), las higueras an no tenan hojas. Al llamar a Jess Hijo de Dios,
Natanael pudo en realidad haber confesado vagamente su origen divino, sin embargo,
confes ciertamente su mesianidad, porque San Juan considera la expresin rey de Israel
(cf. 12:13 y 15) como ttulo mesinico.
Este hombre-Jacob
Jess le asegur que haba de ver cosas mayores. La visin de los cielos abiertos y de los
ngeles subiendo y bajando no se refiere en especial a ninguna aparicin determinada de
ngeles, acaecida entre la terminacin del ayuno de Jess en el desierto (que ya haba
pasado) y el da de la ascensin. Alude al sueo de Jacob, Gn 28:12, referente a una
escalera, habido en Betel (que poda percibir a travs del Jordn en cuyas cercanas estaba
probablemente Jess en aquel momento), y afirma que el Hombre durante su ministerio
terrestre ser el centro de las comunicaciones entre el cielo y la tierra. El orden: subiendo
y bajando designa el movimiento de los ngeles por una escalera, cuya finalidad primaria
es conectar. En esta frase aparece en labios de Jess el ttulo Hombre quien es la
conexin. Aqu slo es necesario repetir que: (a) en tiempo de Jess se usaba como
sustituto del pronombre personal de primera persona del singular, quiz no como nombre
mesinico; (b) Jess lo emple hablando de s mismo con variedad de matices, todos muy
sugestivos (casi siempre ante sus discpulos, con menos frecuencia ante los fariseos y los

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escribas, raramente ante el pueblo, y con la mxima solemnidad en su juicio ante el
Sanedrn). Nadie que reflexione sobre estos 33 versculos (que siguen al sublime prlogo)
podr permanecer insensible al encanto exquisito de la narracin. La voz del grande y
humilde precursor cumple su misin, y estos primeros discpulos que van agrupndose en
torno de un Rabb, ms grande que ... brindan el prtico a la historia de Jess.
Para la homila
El discipulado desde el llamado. Cmo lo vivi el propio Jess, y sus discpulos, enseanza
para la actualidad en la iglesia.

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Domingo 22 de enero de 2006, (Tercer Domingo despus de Epifana)
Sal 62:6-14, Jon 3:1-5,10; 1 Co 7:29-31, Mc 1:14-20
Mc 1:1420 El llamamiento a los seguidores del rey (cf. Mt 4:1222; Lc 5:111). Tan
pronto como Sal o David fueron coronados reyes en el AT comenzaron a reunir a un
pequeo grupo de seguidores fieles, quienes se enfrentaran al peligro o la muerte por su
causa. Jess hizo lo mismo, y la realidad del peligro al que se enfrentaba se lee en el v. 14.
Despus que Juan haba sido encarcelado (donde pronto vera la muerte) Jess
resueltamente volvi a Galilea, lejos de la escena de sus primeras experiencias de bautismo
y tentacin. Su propsito era el de proclamar las buenas nuevas de Dios, eso es, las buenas
nuevas del que Dios haba enviado, como tambin las buenas nuevas acerca de Dios: que l
est dispuesto a recibirnos y perdonarnos. Dado que esto fue posible por lo que Jess hizo
sobre la cruz, y porque slo l nos muestra perfectamente cmo es Dios, l mismo es la
buena nueva, y el predicar las buenas nuevas es predicar a Jess. El hacer esto es la meta
completa del Evangelio de Marcos: haba concluido la gran cuenta regresiva de Dios, y el
momento del despegue haba llegado. El reinado de Dios estaba por comenzar sobre la
tierra. En un sentido, ese reinado siempre haba estado presente, pero ahora es en un sentido
ms profundo. El reino de Dios se vea, primeramente, en la vida de Jess y luego en las
vidas de sus seguidores.
Una de las cosas que Marcos est deseoso de explicar es que la llegada del reino de Dios
fue silenciosa, sin haber sido notada por la mayora de la poblacin, ya que el mundo no fue
cambiado dramticamente de la noche al da. Esta verdad y tambin la manera que Dios
escogi para presentar su reino a travs del Mesas sufriente, son dos cosas que Marcos nos
quiere comunicar por medio de su Evangelio. Este es el misterio del reino que no
podemos ver hasta que Dios nos lo revele. Adems, por esta razn Jess no poda de clarar
abiertamente su condicin de Mesas: hasta que se dieran cuenta de que el Mesas tena que
sufrir, la poblacin esperara que se portara como un rey de este mundo.
Juan haba llamado a las gentes al arrepentimiento y al bautismo; Jess los llamaba as:
Arrepentos y creed en el evangelio! Sin embargo, sabemos por medio del Evangelio de
Juan que los discpulos de Jess tambin practicaban el bautismo (Jn 3:22). Creed en el
evangelio significa creer en Jess. El creer en Jess es seguirle; as fue que l llam a sus
primeros discpulos, como sigue llamndonos hoy. Simn y Andrs, Jacobo y Juan todos
eran gente trmino medio que ejecutaban sus tareas ordinarias cuando Jess los llam para
que llegaran a ser pescadores de hombres. Al estilo de Marcos, l da solamente el esqueleto

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del relato. El Evangelio de Juan nos muestra que estos pescadores haban tenido algn
contacto con Juan el Bautista antes de llegar a ser discpulos de Jess. No importa la
cantidad de preparacin que hemos tenido por adelantado, llega un momento para cada uno
de nosotros cuando Jess nos llama personalmente, y debemos decidir si le vamos a seguir
o no. Aqu Marcos se concentra en ese momento. Estos varones tenan que decidir dejar
todo lo que tenan, fuera mucho o poco, y seguir a Jess. Como recompensa, Jess
prometi convertirlos en pescadores o atrapadores para el reino de Dios, ganando a otros
para l as como l los haba ganado en ese momento. Esta atraccin de gentes hacia el
reino de Dios era el propsito total del ministerio terrenal de Jess, y por esa razn la
predicacin de las buenas nuevas; ni las sanidades, ni el echar fuera demonios, estaban en
el corazn de su ministerio. Los milagros de sanidad y los exorcismos eran slo seales del
reino, comprobaciones del poder de Dios, como el de su amor.
Nota. Aqu hubisemos esperado una lista de los doce, pero se posterga hasta el 3:1319. El
lector hara bien en hallar la cita y buscarla de inmediato.
Comienzo del ministerio pblico (Mc 1:143:19)
Mc 1:14 15, el retorno a Galilea (cf. Mt 4:12; Lc 4:14a; Jn 4:1 3) Juan haba sido
encarcelado. Indica el tiempo cumplido. Jess inicia su predicacin del evangelio. Todos
eran exhortados a creer en l. (ver Mateo).
Mc 1:16 20, los primeros discpulos (cf`. Mt 4:18 22; Lc 5:1 11) Jess llama a dos
pares de hermanos: Simn y Andrs, estaban echando las redes, porque eran pescadores,
imagen que sirve para indicar la misin que les da Jess, pescadores (atrapadores) de
hombres; Jacobo y Juan de Zebedeo, estaban remendando redes en su barca, que al instante,
dejaron la barca y a su padre con los jornaleros para seguirlo.
Para la homila
Siguiendo con la temtica del domingo anterior sobre el discipulado se podra enfatizar la
actualidad de la evangelizacin incluso y a pesar de la aparente vejez de estos conceptos
y de la sobreactuacin de algunas predicaciones en los medios.

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ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 070 Enero de 2006
Instituto Universitario ISEDET
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Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Universitario ISEDET
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Responsable: Ricardo Pietrantonio
Domingo 29 de enero de 2006, Cuarto Domingo despus de Epifana
Sal 111; Deut 18:15-20; 1Co 8:1-13; Mc 1:21-28
Mc 1:2128 Jess echa a un espritu maligno (ver Lc 4:3137; cf. Mt 7:28-29). En una
sinagoga de Capernam, los presentes estaban maravillados de la confianza con la que
hablaba Jess; l era muy diferente a los dems maestros y en sus palabras haba una nota
de autoridad. Marcos frecuentemente hace notar que las personas quedaban admiradas de
lo que Jess deca o haca, pero de igual manera haca ver, como en este caso, que esto no
los llevaba necesariamente a la fe en l. Podramos decir que entraba a sus cabezas, pero no
bajaba al corazn. No solamente los adoradores en la sinagoga se dieron cuenta de la
autoridad de Jess; tambin se dio cuenta un hombre posedo por un espritu inmundo. Esta
persona estaba totalmente bajo el poder del enemigo.
Bien se ha dicho que existen dos peligros igualmente grandes al pensar en Satans. El
primero es ignorarlo, o procurar desacreditarlo cientficamente. El segundo es concentrarse
en l de una manera insana, en vez de concentrarse en el Espritu Santo. Las personas del
Occidente han tenido la tendencia de hacer lo primero, pero tambin puede ser que la
experiencia de las guerras mundiales y el derrumbe de la sociedad estn obligando a los
psiclogos a volver a mirar ms profundamente para hallar las causas del mal. La
concentracin en los espritus inmundos tradicionalmente ha sido el peligro del Tercer
Mundo. Ninguno de los dos extremos es bblico, y debemos procurar mantener un
equilibrio entre los dos.
Puede ser que tratemos de explicar o anular las referencias en la Biblia de aquellos que
estn bajo el poder del enemigo diciendo que as era como hablaban las gentes en una edad
no cientfica ante las enfermedades corporales o mentales. Aquellos que trabajan en tierras
no cristianas o en las que se consideran poscristianas, saben muy bien que existe tal cosa
como posesin demonaca. En el NT se hace una clara distincin entre lo que es la posesin
demonaca y una enfermedad ordinaria, o aun locura. Por lo general, la Biblia restringe la
posesin demonaca a los casos donde existe alguna resistencia a Dios, por quien la
sanidad podra ocurrir. Tenemos que tener mucha cautela de no usar la expresin demasiado
amplia o livianamente, pero de igual manera no debemos rechazarla del todo.
En el comienzo del Evangelio de Marcos se ve a Jess luchando en un conflicto con el
enemigo y que ha de continuar a travs de su ministerio. La Biblia aclara que hasta que
Cristo no nos liberte estamos todos bajo el poder del enemigo en grado mayor o menor, al
igual que los cristianos estn en grado mayor o menor bajo el control del Espritu Santo. En

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ocasiones hay quienes (como bien lo saben los cristianos del Tercer Mundo) estn tan
entregados al enemigo que puede decirse que estn posedos. Al otro extremo est la
llenura del Espritu Santo (Ef. 5:18). El hombre de la sinagoga de Capernam estaba
totalmente controlado por el espritu maligno, quien reconoci de inmediato la autoridad de
las enseanzas de Jess y reaccion violentamente. Hemos de notar que en la Biblia el
echar espritus malignos no es algn rito de magia, requiriendo encantamientos y nombres
(como en otras religiones), sino que es la presentacin de las buenas nuevas de Jess a la
persona interesada. Este es el significado de echar demonios en el nombre de Jess, no
una mera repeticin mecnica del nombre mismo. Por eso la palabra exorcismo no es
buena porque hace pensar en algn encantamiento. La nica clase de exorcismo que es
duradera es reemplazar al enemigo poniendo a Jess en el centro de nuestras vidas. Algo
menos que esto conducir slo a tener problemas mayores (Mt 12:45).
La interrupcin violenta de aquel hombre en el v. 24 lleg en respuesta a la predicacin de
las buenas nuevas por Jess en la sinagoga ese da. El enemigo en su interior reconoci de
inmediato a Jess como el Santo de Dios (que, por lo menos, era un ttulo mesinico, si no
uno divino). Jess no aceptaba tal testimonio forzado contra la voluntad del hombre; no era
el testimonio del Espritu Santo. De manera que reprendi y ech fuera al espritu (25). Aun
esta exhibicin de poder slo produjo asombro a los que lo presenciaron, que no eran
seguidores. Es posible que el hombre mismo llegara a ser seguidor de Jess despus de su
sanidad.
El testimonio del espritu inmundo como el que hemos visto aqu est en marcado contraste
con la confesin de Pedro (8:29), que de muchas maneras sirve de punto culminante de
todo el Evangelio.
Predicacin y milagros en Capernam
(cf. Mt 4:1317; 8:1417; Lc 4:3141) La reunin el sbado en la sinagoga, con su ritual de
oraciones y lecciones de la Tor (y haftar) seguidas de una instruccin, era una institucin
caracterstica del judasmo posterior al destierro. El jefe de la sinagoga tena autoridad para
invitar a un miembro de los presentes para explicar la lectura. Marcos llama la atencin
sobre la admiracin de aquellos que oan hablar a Jess, 1:27; 6:2; 11:18. Los oyentes se
asombraban porque hablaba como quien tiene autoridad, como calificado para hablar y
decidir cuestiones, mientras que los escribas repetan las opiniones de los maestros
rabnicos anteriores. En la sinagoga de ellos haba un hombre con espritu inmundo que lo
increpa Qu hay entre ti y nosotros?, un modismo hebreo que expresa disensin o protesta
de alguna especie; cf. Mt 8:29; Mc 5:7; Lc 4:34; Jn. 2:4, en este caso poda sobreponerse a
Satn, y por eso protestan de que destruya su poder sobre los hombres. El santo de Dios,
si bien no era un ttulo del Mesas popular es lo que el demonio implica por lo que lo
manda callar, se va imponiendo el Mesas escondido. La curacin era una confirmacin del
poder que Jess disfrutaba. Qu es esto? Una doctrina nueva revestida de autoridad;
manda incluso a los espritus impuros y le obedecen. La autoridad no estaba slo en la
enseanza, sino tambin en que los demonios obedecan (No es tocado para nada por Mateo
excepto un versculo en otro contexto). Su fama se extenda en toda Galilea. Incluso cura a
la suegra de Pedro en su propia casa (ver Mateo en otro contexto y ms breve), que estaba
muy cerca de la sinagoga. Despus de la puesta del sol no se violaba el sbado porque
incluso el transporte lo haca. Enfermos y posedos son cargados ante Jess. La reunin

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ante la puerta (de la casa de Simn o de la aldea?) de toda la ciudad recuerda que all se
imparte justicia. Los demonios conocan ahora que Jess era el Mesas pero tienen un
mandato de guardar silencio, segunda vez que aparece el Mesas escondido.
Para la homila
A pesar de la sobreactuacin de actuales sanadores como si estuvieran en la poca de
Jess, sera adecuado sealar cmo actan los espritus inmundos actuales para los grandes
males del presente, en los individuos, en la sociedad en su conjunto, en la poltica, en la
economa y an en la cultura. Es una ardua tarea para los predicadores descubrirlos.