Comentario de texto, sesin 7:

Husserl, La Crisis de las ciencias y la humanidad europea.

Alejandro Mendoza
El Colegio de Michoacn
Husserl nos ha enseado que la tradicin es uno de los medios a travs de los cuales
justamente no tiende a sernos dadas las cosas de manera originaria; esta indicacin es una
derivacin de principio de su trascendentalismo. Ahora bien, cuando un filsofo, como en
el caso de este texto acerca cmo la filosofa asume la tarea de la formacin histricacultural de la humanidad, se manifiesta un uso bien determinado de un concepto
fundamental, el concepto Razn, cuya manera de ser aplicado por Husserl bien nos
puede remitir a interrogar sobre la manera en que una tradicin est operando en el modo
en que la fenomenologa asume este concepto. Como referencia a la historia de filosofa y,
por tanto, a la tradicin, debo decir que lo que me ha suscitado la lectura del texto de la
Crisis ha sido, entre otras cosas, el recuerdo de la sospecha (valga la expresin) que
Schopenhauer arrojaba sobre la filosofa kantiana: ya en el apndice a El Mundo como
voluntad y representacin que lleva por ttulo, justamente, Crtica de la filosofa kantiana,
as como en los escritos de Schopenhauer sobre la moral, el filsofo de Danzig parta de
una consideracin genealgica segn la cual no hay que confundir razn con judasmo,
en el sentido de que Kant habra reducido el sentido ms amplio de lo racional a la manera
en que la tradicin juda, inserta en el mbito occidental, haba determinado lo racional en
el horizonte de un concepto testa de la metafsica y legalista de la moral. Pues bien, no s
hasta qu punto el empleo husserliano del concepto de razn se da desde la reduccin de
una tradicin y en modo alguno se trata de una significacin universal de dicho concepto, lo
que implica aquello que Husserl entiende ser el tlos de la humanidad europea como
paradigma de la humanidad en general.

Valga, pues, anotar aqu hasta qu punto una filosofa purista, como lo son todas las
filosofas de la reflexin, tienen un montn de presupuesto conceptual de la tradicin;
conceptos que en modo alguno parecen legitimarse a priori sino que se asumen por la
misma inercia de la tradicin, tal la conceptuacin husserliana de la racionalidad histrica.

El texto de la Krisis parte de una inquietud acerca de la humanidad europea, de una crisis,
precisamente, que se da en el seno de la formacin espiritual-cultural de una Europa que
parece haber perdido la esencia de su sentido histrico: la vida racional que ha tenido en la
filosofa su expresin ms alta. Es posible que sea polmico, cuando no incmodo a cierta
manera de concebir el cosmopolitismo, pero es necesario sealar que Husserl no parece
concebir lo europeo slo como una forma emprica ms de la humanidad sino ms bien
como la expresin paradigmtica de la historicidad humana, a saber: la que se puede definir
hacia la teleologa de la Razn hacia el sentido de la historia, de manera que, traspasando el
lmite del texto, casi se puede leer que humanidad europea es la manera en que Husserl
concibe la determinacin ideal de la humanidad con sentido trascendental, hacia la cual,
segn parece, habran de ajustarse las otras formas histricas empricas de lo humano. El
problema se da justamente cuando se tiene que profundizar en la multiplicidad de sentido
que puede tener el concepto de Razn, como ya en su momento Schopenhauer se lo
adverta a Kant y a todo el idealismo alemn con l. Por qu la humanidad europea vale
como dicho paradigma de lo racional, caso en el que, en efecto, tenga sentido comprender
el ser histrico del hombre en esa teleologa?

Puede ser que, en efecto, lo que defina lo europeo sea la racionalidad, por lo menos en el
sentido que Husserl lo comprende, pero an quedara por cuestionar si, a su vez, lo racional
es lo que define lo humano en su historicidad1.
Bajo el cuidado de estas apreciaciones, vemos lo que Husserl considera la raz de la crisis:
la modernidad que, entregada a la formacin de una cientificidad dominada por el
factualismo del ideal positivista del saber, ha terminado por ocultar el sentido de una
cientificidad trascendental, la que no tomara al hombre como hecho del mundo sino,
precisamente, como subjetividad pura. Pues bien, esta cientificidad no es otra sino la que
constituye el original sentido metafsico de la filosofa, donde no se trata de establecer un
saber de hechos sino que se recupera la vocacin filosfica genuina que ya desde
Aristteles se vea en la filosofa como la ciencia suprema de los principios. Las ciencias
nacidas en la modernidad, que haban pretendido moldear a la humanidad europea, en
realidad no tienen horizonte temtico de problematizacin del sentido histrico de lo
humano, pues su reduccin propia a hechos determinados, a modos nticos determinados,
no le permite a las ciencias trascender la factualidad ntica para proyectar un pensamiento
trascendental-ontolgico, es decir, metafsico de principios y de sentido.

1 La brillantez de Schopenhauer para establecer una genealoga de la metafsica, de ms

alcance que la crtica de Kant, le permiti indicar que del hecho de que los pueblos de Asia
no tuviesen un pensamiento confesional monotesta, nacido del judasmo, no se poda
derivar que carecieran de razn. Ahora bien, de la misma manera en que evidentemente el
monotesmo judeocristiano no es en modo alguno el signo de la racionalidad humana,
puede preguntrsele a Husserl si la racionalidad teortica-cientfica es lo que acabara por
definir el ideal de lo humano, no obstante que slo lo europeo lo ha tenido como cultivo.
Bien puede ser otro prejuicio de la tradicin que el purismo reflexivo de la fenomenologa
trascendental toma como a priori siendo, sin embargo, una cuestin genealgica de la
cultura, y nada ms que eso.
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As pues, la tarea de una filosofa cientfica, no literaria por cierto, es remontar esta cada
de las ciencias modernas en la factualidad y recuperar la orientacin trascendental no slo
del mtodo sino de la formacin histrica de la humanidad que es, como se ha sealado, la
teleologa de la razn. Es verdad que Husserl no expondr una dogmtica filosofa de la
historia en la forma hegeliana, pero ello no implica un diferencial sustantivo en la
identificacin de la constitucin trascendental del ser histrico desde la razn hacia la
forma de una idea europesta de lo humana bajo un fondo de tesmo cristiano, lo que
termina por reiterar hasta qu punto que la pureza trascendental de la fenomenologa tiene
en su haber previo una orientacin de pensamiento determinado por la tradicin.

Ahora bien, lo que define esta proyeccin europeizante de la historia, que para Husserl ha
de pasar como racionalizacin legtima en sentido propio, se da en la manera en que aqu
Husserl postula el sentido de la epoj: la apertura de lo trascendental de una manera
absoluta, de tal manera que aquello que tenga que asumir la filosofa no sea ni una mera
interpretacin ntica del mundo como tampoco una concepcin de la realidad, sino que
se pueda acceder a los principios puros de la subjetividad, donde el ser mismo de las cosas
se manifiesta de sus principios constitutivos, pues se ha de entender que una interpretacin
es signo de finitud fctica y que las concepciones del mundo son tematizaciones factuales
de la realidad. Ahora bien, ya Hegel haba sealado que la filosofa debera aspirar a dejar
de ser amante de la sabidura y convertirse en sabidura. No parece que, en lo esencial,
Husserl se aparte de la tradicin del idealismo alemn en la concepcin de la finalidad de la
historia.