DIRECTORIO FRANCISCANO

ENCICLOPEDIA FRANCISCANA
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MARA DE LOS NGELES SORAZU, O. I. C., 1873 - 1921

Fechas principales de su vida

1873, 22 de febrero: Nace en Zumaya (Guipzcoa). En el bautismo recibe el

nombre de Florencia.
1879: Pasa a vivir con su familia a San Sebastin.
1883: Pasa a vivir con su familia a Tolosa (Guipzcoa).
1888: Empieza a llevar una vida un tanto frvola.
1889, 3 de julio: Conversin.
1891, 25 de agosto: Marcha a Valladolid y al da siguiente ingresa en el
monasterio de la Pursima Concepcin, de las Concepcionistas franciscanas.
1893, 15 de agosto: Segunda conversin. Entra en el purgatorio de la vida
espiritual.
1894, 25 de septiembre: La entrega de Dios. A los tres meses desciende del
estado de unin y empieza una larga poca dedicada a la contemplacin de
los misterios de Cristo.
1895, 11 de septiembre: Se traslada con su Comunidad al convento de
Jess-Mara, tambin en Valladolid.
1898, 22 de junio: Retorna a su antiguo convento.
1903, 10 de diciembre: Dios se le muestra enojado y disgustado por sus
dilaciones en tomar director espiritual.
1904, enero: Empieza a dirigirse con el P. Andrs Ocerin-Juregui.
1904, 21 de febrero: Es elegida Abadesa, cargo que desempear sin
interrupcin hasta su muerte.
1905, 23 de junio: Se confa a la direccin del Sr. Hospital, Den de la
catedral de Valladolid.
1907, junio: Se inicia un largo perodo purificativo de cuatro aos.
1910, julio: Empieza a dirigirse con el P. Mariano de Vega.

1911, 10 de junio: Tiene lugar la solemne entrega de la Santsima Trinidad o

elevacin al matrimonio espiritual.
1913, octubre: Cesa el P. Mariano en la direccin espiritual.
1915, julio: Se inicia el periodo llamado de la contemplacin mixta. Sor
ngeles se confa a la direccin del P. Narciso Nieto.
1917, octubre: Comienza a dirigirse con el P. Alfonso Vega.
1917, Nochebuena: Tiene lugar la manifestacin de la vida de Jess en su
alma, cumbre suprema de la contemplacin mixta.
1918, noviembre: Deja de serle til la direccin del P. Alfonso.
1920, 7 de mayo: El P. Mariano de Vega vuelve a hacerse cargo de la
direccin de su alma.
1921, 28 de agosto: Fecha de su muerte.
[Datos tomados de L. Villasante, M. ngeles Sorazu. Estudio Mstico. Vol. I,
Oate-Bilbao 1950, p. 31].

SOR MARA DE LOS NGELES SORAZU

por Antonio Royo Marn, op
Florencia Sorazu y Aizpura, en religin madre Mara de los ngeles, naci en Zumaya
el 22 de febrero de 1873. A los once aos se inscribi en las Hijas de Mara. Ms tarde
afloj un poco en su vida de piedad, pero pronto se rehzo y emprendi decidida el
camino de la perfeccin apenas cumplidos los diecisis aos. Dese ingresar en el
convento de capuchinas de Caspe, pero, fracasado este proyecto, entr en 1891 en el
monasterio de concepcionistas franciscanas de Valladolid, a los dieciocho aos de edad.
Fue elegida tres veces abadesa de la comunidad (en 1898, 1900 y 1903), pero no fue
confirmada la eleccin por la autoridad competente por no haber cumplido todava los
treinta aos de edad. Por fin, en 1904, ya con la edad reglamentaria, fue elegida otra vez
por unanimidad, y, aprobada la eleccin por la autoridad, desempe el cargo de
abadesa hasta su muerte, ocurrida el 28 de agosto de 1921, a los cuarenta y ocho aos de
edad y treinta de vida religiosa.
Por mandato de sus directores espirituales, la madre Sorazu escribi varias obras de
gran valor doctrinal, sobre todo desde el punto de vista mstico. La ms importante es la
titulada La vida espiritual, escrita por mandato del que entonces era su confesor, el
dominico padre Alfonso Vega. Empez a escribirla el 3 de mayo de 1918 y la termin
en noviembre del mismo ao. Es en gran parte autobiogrfica, y su contenido es de tal
elevacin y grandeza, que ha merecido los elogios ms entusiastas de los estudiosos de
la espiritualidad. He aqu algunos de esos elogios:
La experiencia espiritual de la madre Sorazu es la ms importante que conocemos
desde Santa Teresa de Jess a nuestros das. Experiencia muy personal y muy rica, que
nos descubre altsimas vivencias, hasta ella no registradas, de la unin transformante...
La revivencia del misterio de la Trinidad, del misterio del Hombre-Dios y del misterio
de la Madre divina, son las notas salientes que caracterizan la literatura espiritual
soraziana. Lo ms nuevo e interesante en ella es su testimonio sobre la participacin de
los misterios de Cristo, sobre la convivencia mariana y sobre la direccin espiritual
(M. Llamera, O. P., en Teologa espiritual 7 (1959) 166).
Por su amplitud y altura, no menos que por su originalidad y aciertos en el estilo y
exposicin, es la experiencia y doctrina de la madre Sorazu una de las ms insignes que
registra en sus documentos la historia de la Iglesia. Completa a Santa Teresa y a San
Juan de la Cruz, y no hay exageracin atrevida en anunciar que, al lado de ambos
santos, formar la madre Sorazu la terna de los grandes msticos descriptivos espaoles
(E. Hernndez, SJ, en el prlogo a la obra del P. Villasante, La sierva de Dios M.
Angeles Sorazu).
Nos hallamos en presencia de una figura de primer orden en el campo de la mstica
experimental, de una figura cuya grandeza e importancia ir siendo reconocida cada vez
ms a medida que vaya siendo conocida y estudiada por los estudiosos de la mstica

(L. Villasante, O. F. M., La sierva de Dios M. Angeles Sorazu. Estudio mstico. Vol. I,
Oate-Bilbao 1950, p. 422).
La madre Sorazu es, sin disputa, el caso ms interesante de escritora mstica de Espaa
en el tiempo actual y una de las primeras de todos los tiempos (Baldomero Jimnez
Duque, en Revista Espaola de Teologa 12 (1952) 299).
El contenido de la obra es semejante al de las Moradas de Santa Teresa, o a la Escala de
la Venerable Mara de greda, pero se desarrolla de modo muy diverso. Describe el
proceso de santificacin del alma desde los comienzos de su vida espiritual hasta las
cumbres de la unin transformativa, detenindose ampliamente en la vida del todo
defica que viven las almas transformadas y aadiendo datos y vivencias que pueden
ponerse al lado de las sublimes descripciones de los dos reformadores del Carmelo.
La madre Sorazu escribi tambin muchas cosas bellsimas sobre la Santsima Virgen,
que fueron recogidas por el padre Nazario Prez, SJ, con el ttulo Opsculos marianos
(Valladolid 1929), lo mismo que la Autobiografa (incompleta) de la madre (Valladolid
1929). Sus principales comentarios bblicos se publicaron bajo el ttulo Exposicin de
varios pasajes de la Sagrada Escritura (Salamanca 1926).
El padre Melchor de Pobladura, capuchino, public en tres volmenes la
correspondencia epistolar de la madre Sorazu con su director el padre Mariano de Vega,
con el ttulo Itinerario mstico de la Madre Angeles Sorazu, que complementa en gran
parte su autobiografa. El primer tomo trata de La noche oscura del espritu (Madrid
1942); el segundo, de La vida del alma en Dios y la vida de Dios en el alma (Madrid
1952), y el tercero, de la Participacin en los misterios de Cristo (Madrid 1958).
El padre Luis Villasante, franciscano, escribi un notable estudio sobre la personalidad
y la obra de la madre Sorazu bajo el ttulo La sierva de Dios M. Angeles Sorazu,
concepcionista franciscana. Estudio mstico de su vida, en dos volmenes (OateBilbao 1950). [El mismo autor public con posterioridad otro libro titulado M. ngeles
Sorazu. Un mensaje para tiempos difciles (Oate, Ed. Franciscana Arnzazu, 1981)].
[Antonio Royo Marn, OP, Los grandes maestros de la vida espiritual. Madrid, BAC,
1990, pp. 303-304]

M. NGELES SORAZU,
TESTIGO DE LA PRESENCIA DE DIOS
por Baldomero Jimnez Duque
El 28 de agosto de 1921 mora en el convento de las Concepcionistas de Valladolid la
que durante diecisiete aos haba sido su abadesa: la madre ngeles Sorazu. Una
monja vasca, nacida en Zumaya (Guipzcoa), el 22 de febrero de 1873, y que, tras una
niez sencilla y una juventud laboriosa, ingres en el convento, donde iba a
permanecer el resto de sus das, en agosto de 1891.
Pocos, quiz demasiado pocos, saben que ngeles Sorazu dej escritas obras que la
califican como una extraordinaria autora mstica. Pocos saben tambin que dej ante
todo entre sus monjas el testimonio de una indudable santidad. Tanto es as que los
conocedores de la mstica espaola venan extrandose ya de que no se hubiesen dado
los pasos necesarios para la declaracin oficial de su santidad. Ahora ya est su causa
en marcha. El pasado 4 de octubre [de 1979], el arzobispo de Valladolid, en
conformidad con el derecho procesal de la Iglesia, constituy una comisin de peritos
que se encargarn de reunir todos los materiales previos a la incoacin oficial de la
causa.
Con este motivo hemos solicitado a tan buen conocedor de la espiritualidad espaola, y
en concreto de la madre Sorazu, como es don Baldomero Jimnez Duque, un breve
apunte sobre la persona y la obra de esta monja vasca y castellana.
Cualquiera que lea los escritos de ngeles Sorazu: La vida espiritual, la
Autobiografa, los tres volmenes de Cartas al P. Mariano de Vega, etc., no podr
menos de sentirse impresionado. Y esto por varias razones.
A LA ALTURA DE LOS GRANDES MSTICOS

Primero, por la doctrina espiritual que all se contiene. Prescindo ahora de su vertiente
vivencial. Es verdaderamente asombroso lo que all se dice de la vida del alma que
pueda llegar a ese encuentro vivo y quemante con Dios Uno y Trino, con Jesucristo
Verbo Humano, con la Santsima Virgen. Una vida que comporta una purificacin
radical del hombre, aniquilamiento, humildad plensima. Para llegar a una que es
participacin (la autora lo proclama incesantemente), pero en el Ser pursimo de Dios,
de tal manera que parece identificacin. Es el misterio de nuestra deificacin subrayado
con una energa estremecedora. Pero esto tiene que hacerse a travs de la Humanidad de
Jesucristo. Por ello, la unin con la misma, que permite y exige vivir intensamente todos
los misterios y estados del Verbo Humanado, segn intensidades y acentos diversos que
va suscitando el Espritu. En M. Sorazu de modo particular los misterios de Jess
paciente. E interesantsimo, adems, en M. Sorazu, todo ello a la vez por, con y en
Mara. Vida mariana, quiz en ningn otro autor subrayada con tanta fuerza como en

ella. Y, como consecuencia de esa vida, la fecundidad divina en que entra y participa el
alma: las pginas dedicadas a este misterio divino-humano en La vida espiritual son
nicas en toda la literatura espiritual, y casi asustan... Pero nada inexacto en sana
teologa logra encontrarse en ellas, como en ninguna otra parte de la copiosa produccin
escrita de la venerable autora.
El conjunto doctrinal que ah se nos ofrece es admirable en precisin y en profundidad.
Doctrinalmente M. Sorazu est a la altura de un Berulle, de una Mara Petyt, la de la
vida mariforme, y an creo que los sobrepasa. En muchos aspectos es tambin ms
penetrante y ms densa que Mara de la Encarnacin de Quebec, que la misma Santa
Teresa y el mismo San Juan de la Cruz. Y ya es decir. La espiritualidad soraciana est
ms en la lnea de la beruliana que no de la teresiana y de la sanjuanista, pero sin la
abstraccin fra de aqul, sino empapada de un calor y un sicologismo meridional de
que Berulle carece.
EXPERIENCIA O FABULACIN?
En segundo lugar, estos escritos nos revelan una experiencia: la del alma de la autora.
Son todos ellos autobiogrficos. Expresamente ellos lo dicen. Pero es evidente slo con
hojearlos. Se trata de una experiencia autntica o son una maravillosa fabulacin
subjetiva? Sin duda, hay que conceder a la escritora una gran inteligencia y una
desbordante imaginacin junto con una gran facilidad para la escritura, aunque ese
quehacer le repugnase casi siempre por humildad y temor a exhibirse. Pero hay que
tener en cuenta tambin la escassima cultura humana de la misma, reducida a un poco
de escuela elemental y a cuatro lecturas y plticas espirituales. El libro que ms la
impact fue La Mstica Ciudad de Dios, pero realmente no la inspir demasiado. M.
Sorazu supera en mucho a M. greda en cuanto a doctrina, y los datos pintorescos de
sta poco debieron afectar a aqulla, aunque ella, falta de sentido crtico, los diera por
vlidos. Hay que aadir la dificultad para expresar en lenguaje humano misterios tan
difciles y tan altos, y en una lengua que ella al comenzar su vida religiosa posea muy
pobremente: su lengua materna era el vascuence y ella escribe en un castellano digno y
armonioso (aunque tenga defectos sin importancia).
Pues bien, la impresin que se impone al que lee a M. Sorazu con sencillez de espritu,
es de que esa experiencia es verdadera. La sinceridad con que habla de s misma, bien y
mal, es evidente. Y que todo lo que dice y siente mana de una vida realmente entregada,
generosa, virtuosa, abnegada, santa. Lo sabemos, adems, por los testigos que la
conocieron y trataron. Su gestin de abadesa tantos aos fue querida y admirada por sus
hijas... Esto, supuesto, y la sublimidad de los escritos, quiere decir que stos y la vida de
que son documento vivo, no pueden explicarse sin intervencin especial de Dios. As
como la fluidez y abundancia de estilo magnfico de aqullos. Estilo sin duda abundoso,
reiterativo, pero correspondiente al caso lmite que es esta singular mujer.
UN CAMINO DE NOCHES Y DE DAS

Es verdad que el itinerario espiritual que ella vive y describe es complicado, con
innumerables alternancias de noches oscuras y de luces y gozos intenssimos. Es
innegable que el sentimiento de culpabilidad es fortsimo en ella, pero lo explica el
vuelo abisal de sus gracias de unin ms intensas an que aqul. Es cierto que una
especie de mbito espacial imaginativo acompaa a muchas de sus visiones, en el fondo
intelectuales. Pero ello nada importa para la autenticidad de la experiencia. Cada alma
es un alma. Lo sobrenatural se vive a travs de nuestros mecanismos sicolgicos tan
distintos. Y Dios es libre en llevar a los hombres por los caminos y maneras que l
quiera. La experiencia de M. Sorazu fue as. Otras sern de otro modo.
Dios ha querido regalarnos en M. Sorazu un testigo extraordinario de su presencia
amorosa en medio de nosotros. Ha destacado en su vida y en sus obras con un relieve
casi hirientes estas verdades esenciales de la vida cristiana santa:
La de la humildad y purificacin necesarias para poder realizarse en Dios el hombre
pecador.
La de la intervencin y presencia de Mara en toda la vida cristiana.
La de que esa vida se centra en Cristo, en participar de la filiacin del Verbo Humano,
en ser cristos en Cristo y con Cristo (enjesusarse, segn ella gusta decir).
La de que todo termina en abismarse en las aspiraciones de infinita caridad de las tres
divinas Personas, del Dios-Amor...
Habra que aadir que todo ello, misteriosamente, silenciosamente, repercute en bien de
los dems, de todos, como ella preciosamente y dolorosamente lo vivi.
M. Sorazu tiene una misin: sus escritos son un grito de sobrenaturalismo cristiano en
nuestra hora tan necesitada del mismo. Su glorificacin por la Iglesia lo potenciara
maravillosamente para bien de la cristiandad y del mundo.
[En Ecclesia del 17-XI-1979, n. 1.958 (1979 II) pp. 1462-1463]

LA M. NGELES SORAZU
por Baldomero Jimnez Duque
La M. ngeles Sorazu, franciscana concepcionista en Valladolid, es un caso singular.
Pero de lo ms interesante, no slo en su tiempo, sino en toda la historia de la
espiritualidad espaola. Su obra literaria es muy extensa y toda ella es vivencial. Su
facilidad para expresarse es asombrosa, y esto a pesar de su origen vasco y su poca
cultura humana. Sus experiencias msticas han sido muy fuertes y, reconozcmoslo,
bastante complicadas. Su itinerario mstico es muy personal. Vive siempre en
alternancias de gozos y de penas, sin que resulte fcil poder reducir a un esquema su
camino. Por otra parte, su espiritualidad es una constante elevacin a las regiones ms
altas y abisales del misterio de nuestra deificacin y cristificacin, con la intervencin,
adems, incesante en las mismas de la Virgen Mara. Tiene algo del estilo abstracto de la
escuela renanoflamenca del XIX (cosa ms bien rara en la mstica espaola a pesar de lo
que algunos pretenden), y, a la vez, ello se empapa de un psicologismo caliente, muy
meridional. Insisto en que sus escritos son todos autobiogrficos. La autobiografa, los
tres volmenes de cartas al P. Mariano de Vega, OFMCap (para m lo ms vivo e
interesante), el diario..., nos permiten asomarnos a su alma, sacudida, de unas u otras
maneras, por el Espritu. Hasta qu punto era responsable su misma imaginacin? O
no sera mejor decir que el Espritu la prepar de antemano para hacerla vibrar despus
segn sus planes misteriosos? El hecho est ah, impresionate y desafiante. Ya se han
realizado algunos estudios valiosos sobre la M. Sorazu. Pero an se volver sobre ella
sin duda, pues hay para ello mucho lugar. He aqu el esquema que nos ofrece el P.
Melchor de Pobladura, OFMCap, de la obra ms sistemtica y sinttica que nos dej la
Madre: La vida espiritual. Ese panorama nos permitir vislumbrar un poco todo el
contenido de esa rica y difcil espiritualidad.
La M. ngeles comienza con una muy original clasificacin de las almas y con la
explicacin de la conducta de Dios para con cada una de ellas (c. 1); y luego describe el
estado inicial del alma, que, secundando la llamada divina, se convierte (c. 2),
atravesando en su marcha ascensional por la noche del sentido (c. 3) y por el purgatorio
o desierto espiritual (cc. 4-5) hasta recibir el anuncio gozoso de la prxima entrega de
Dios (c. 7). En esta primera seccin, que pudiramos muy bien llamar introductiva, se
expone magistralmente (c. 6) la relevante y decisiva intervencin de Mara Santsima,
sobre todo en el difcil perodo de la purgacin. En el caso concreto y personal de la M.
Sorazu, la fase aqu descrita termin en 1894.
A los desposorios msticos sucede un descenso; es decir, la vida espiritual se mueve
por un cauce ms ordinario, y el alma siente el incontenible afn de acompaar a sus
divinos amores Jess y Mara; contempla los misterios de la vida pblica de Jess (c. 8),
y progresa ms y ms en la perfecta imitacin e identificacin del mismo (c. 9), dando
comienzo a la contemplacin simple, o sea, de la naturaleza divina del Verbo encarnado
(c. 10), y el alma se asocia a Jess, ultrajado por los pecadores (c. 11). En este punto
tiene lugar una singular noticia del atributo del amor (c. 12), y se reciben otras altsimas

comunicaciones divinas. Por fin se penetra en la noche oscura del espritu (cc. 13-14).
Hasta ahora ha tenido cumplimiento el primero de los tres aludidos textos evanglicos:
El que me ame ser amado de mi Padre, y yo le amar y me manifestar a m mismo. La
M. ngeles recorri esta etapa del itinerario espiritual desde 1894 hasta junio de 1911.
Finalmente llega la hora venturosa del matrimonio espiritual, en el que la Beatsima
Trinidad se entrega al alma ya purificada y bien dispuesta para recibirla (c. 15), y se
cumple el segundo de los textos evanglicos: Si alguno me ama, guardar mi palabra, y
mi Padre le amar, vendremos a l y haremos morada en l. De aqu arranca una nueva
fase, y empieza a desenvolverse la parte ms interesante y original de la obra. La M.
ngeles la denomina vida del alma en Dios, y abraza los cuatro perodos descritos en
los captulos 16-19, cuyos fenmenos se realizaron en ella desde junio de 1911 hasta
agosto de 1913. El primer perodo, muy corto, se caracteriza por el amor jubiloso, que
produce una vida sobrenatural rebosante o de henchimiento, que sacia y satisface. El
segundo, o de expectativa, se distingue por las heridas de amor, as como el tercero por
los toques sustanciales, y el cuarto, por una mayor intimidad con el Espritu Santo. Aqu
tiene cumplimiento la primera parte del tercer texto evanglico: En aquel da vosotros
conoceris que yo estoy en mi Padre.
A continuacin se desarrolla la otra fase, denominada vida de Dios en el alma, desde
agosto de 1913 hasta julio de 1915. Ya no es el alma la que se mueve, sumerge y vive en
el infinito ocano de la divinidad, sino que es Dios quien, por as decirlo, se derrama en
el alma y en ella desarrolla su vida divina (c. 20). Los fenmenos ms sobresalientes
son: participacin del amor divino, soberano imperio de la voluntad divina, acerbas
penas, causadas por las criaturas y soportadas con inmenso jbilo; mutua complacencia
y comunicacin de bienes, participacin del inefable misterio de la Santsima Trinidad y
relaciones muy especiales con cada una de las tres divinas personas.
La vida del alma en Jesucristo (c. 21), que sucede al perodo anteriormente descrito,
est caracterizada por la contemplacin mixta de la humanidad y divinidad del Verbo, y
en l tienen su cumplimiento las palabras de Jess: Y vosotros (estis) en m; el alma
recibe sorprendentes luces con las noticias sustanciales de la encarnacin y filiacin
divina. Durante el perodo de "la vida de Jess en el alma" (c. 22), sta experimenta el
anhelo ansioso de apoderarse de la vida de Jess, de poseerle enteramente, y lo logra
mediante una mayor identificacin con Mara, y se verifican las otras palabras del
Maestro: Y yo (estoy) con vosotros. Aqu no hay nueva entrega divina, sino, ms bien, la
reaparicin del germen divino ya depositado; el alma se ve como envuelta en la
humanidad gloriosa del Verbo y trabajada por un anhelo insatisfecho de participar de la
pasin de Jess y por un celo insaciable de la salvacin de las almas. Poco a poco, esta
vida de Jess en el alma se perfecciona con nuevas comunicaciones (c. 23); aumenta el
ansia de identificacin con Jess paciente; se entrevn los misterios dolorosos a que
participar el alma. Como la M. ngeles no los haba experimentado an cuando
escriba el tratado, los explica con el ejemplo de algunas almas santas y con una
bellsima parfrasis del salmo 21 (En La Vida espiritual, pp. 9-12).

[En R. Garca Villoslada (Dir.), Historia de la Iglesia en Espaa, Vol. V. Madrid, BAC
maior 20, 1979, pp. 468-471]

M. NGELES SORAZU (1873-1921)

Un mensaje para tiempos difciles
[por Luis Villasante, ofm][*]
SU VIDA EN FAMILIA (1873-1891)
Mara de los ngeles -en el siglo, Florencia- Sorazu y Aizpura naci el 22 de Febrero
de 1873 en Zumaya (Guipzcoa), villa de la costa cantbrica, de familia profundamente
religiosa y muy pobre. Su padre, Mariano, se dedicaba al transporte y venta de pescado
y su madre, Antonia, era de oficio sirvienta. Tuvieron siete hijos; dos hijas murieron en
la primera infancia, y un hijo, muy joven. Uno de los hermanos de Florencia, Jos
Manuel, ingres de joven como aspirante para hermano lego en los franciscanos de
Zarauz. Pidi incorporarse a la Custodia de Tierra Santa, y a ella se encamin en 1890;
hizo el noviciado all y tom el nombre de Pedro Regalado. De 1913 a 1923 estuvo en la
Provincia espaola de Santiago, y luego regres a la Custodia y muri en Jerusaln en
1948.
La familia de Florencia, al poco de nacer ella, huyendo de los riesgos de la guerra
carlista, se traslad al balneario de Cestona, donde vivi dos aos, regresando luego a
Zumaya. A la edad de cuatro aos recibi Florencia el sacramento de la confirmacin, y
en su primera infancia frecuent la escuela de las Hermanas Carmelitas de la Caridad.
El idioma corriente que se hablaba en su familia era el vasco; no obstante, Florencia
saba tambin el castellano, que fue perfeccionando con el tiempo.
En 1879, a consecuencia de algn revs econmico y buscando la facilidad que le
ofreca el ferrocarril para trasportar el pescado a Tolosa, el sitio preferido de venta del
padre de Florencia, la familia se traslad a San Sebastin. Mientras vivi all, Florencia
acudi a la escuela de primera enseanza, nica que curs, y aun a sta, debido a sus
frecuentes enfermedades, no pudo asistir con mucha asiduidad. No obstante, ella misma
nos dir en su Autobiografa que en esta poca reconoci la facilidad que tena para
penetrar los misterios del sagrado libro de la doctrina cristiana, y que la maestra,
habindolo notado, ms de una vez la requiri para que los explicara, y lo mismo
hicieron diversas personas que observaron este don.
En 1883, la familia se traslad a Tolosa. Florencia hizo entonces la primera comunin y
se alist a la congregacin de Hijas de Mara. Se confesaba mensualmente. En aquel
tiempo era frecuente que los hijos de familias pobres tuvieran que abandonar pronto la
escuela y ponerse a servir para ganarse la vida. As Florencia, cuando contaba trece
aos, pas un ao sirviendo en una familia de San Sebastin. Despus trabaj como
obrera en el mismo Tolosa, en la fbrica de boinas de Elsegui.
Al cumplir los quince aos, Florencia comenz en su vida un perodo crtico, que dur
un ao. Es el perodo que ella considerar de disipacin, de mundanidad, de aficin a las
diversiones profanas y de una relativa pagana. As viv, como pagana, dir ella,
exagerando un poco. Su disipacin o mundanidad consisti en una desenfrenada aficin

a frecuentar en los das de fiesta los paseos pblicos y a participar en el baile suelto,
nico que entonces se admita. Por los datos que poseemos podemos afirmar con toda
seguridad que los devaneos de Florencia se redujeron a esa aficin suya un tanto
desmedida, aunque inocente, a frecuentar los lugares de esparcimiento pblico y a
participar en bailes y romeras, etc., pero sin ningn asomo de deslices en materia
ertica o libidinosa.
En el monasterio de la Concepcin de Valladolid hay una foto que probablemente
corresponde a Florencia cuando contaba quince o diecisis aos. Una compaera suya
de entonces y luego religiosa agustina, Sor Mara ngeles de Santa Mnica, la
recordaba as: La cara de Florencia era ms bien algo redonda, es decir, ancha, no tan
larga ni ovalada como aparece en esa postal que las monjas han divulgado despus de su
muerte. Los ojos grandes y ms bien redondos, de mirada franca y dulce. La nariz algo
remangada, la boca grande y la tez morena, ancha de espaldas y bastante gruesa. De
estatura regular. Voz de bartono. Siempre se la vea risuea. Su mirada angelical, pero
reveladora no de timidez, sino de resolucin.
Aquellos devaneos adolescentes se acabaron con una conversin o viraje drstico y
radical, motivado por una reconvencin de su buena madre. La cosa ocurri a mediados
de 1889, o sea, cuando Florencia contaba diecisis aos. El da de la romera de San
Pedro, Florencia regres de Leaburu a casa ms tarde de lo que los padres tenan
ordenado. La madre manifest su disgusto y su desencanto porque nunca haba credo
que aquella hija pudiera ser un da esclava del mundo, pero ahora los hechos estaban
desmintiendo todos sus clculos y previsiones. Era la primera vez que Florencia vea a
su madre apenada por su conducta. Las palabras de la madre delataban a las claras que
aquella hija haba mostrado siempre una inequvoca inclinacin a las cosas de Dios.
Precisamente por eso, ante el giro insospechado que la hija iba tomando, la madre
mostraba su perplejidad. Vea como defraudadas las esperanzas que haba depositado en
ella.
Florencia vivir an dos aos en Tolosa, despus de esta conversin. Durante este bienio
seguir trabajando como obrera en la fbrica de boinas, pero por lo dems llevar una
vida totalmente abstrada del mundo y consagrada a las cosas de Dios. Por la
Autobiografa conocemos el gnero de vida que se impuso, absolutamente retirado,
dedicado a la oracin, a las prcticas piadosas y a las mortificaciones voluntarias, etc.
Conocemos tambin el nombre del sacerdote con quien se confesaba en esta poca, D.
Francisco Tellechea, que fue vicario o capelln del convento de Santa Clara de Tolosa.
Florencia se hizo del Apostolado de la Oracin y de la Tercera Orden de San Francisco,
que era atendida por el P. Crispn de Beovide, franciscano que viva en una casa
particular, pues an no se haba restaurado la comunidad franciscana en Tolosa.
An despus de su conversin, Florencia no pensaba en hacerse monja. Retirarse al
desierto era la idea o pensamiento que le asaltaba con frecuencia, y esto con el fin de
perfeccionar la oracin de contemplacin con que ya entonces la favoreca Dios alguna

que otra vez. Un santo confesor ocasional le indic que Dios le deparaba el desierto en
un convento de clausura. Aleg ella que sus padres eran pobres y no podan
proporcionarle dote. El confesor ordinario confirm el consejo del extraordinario, y le
propuso un medio fcil para obviar el inconveniente de la dote, a saber, recibir unas
lecciones de msica e ingresar en calidad de cantora. En estas condiciones muchas
comunidades reciban una religiosa aun sin dote. Y ste fue en efecto el procedimiento
de que se sirvi Florencia para ingresar monja sin dote. Y aprendi msica.
En 1890 Florencia hizo un viaje a Caspe (Zaragoza) para acompaar a una amiga que
tom el hbito de Capuchina en el convento de Nuestra Seora del Pilar de dicha
ciudad. Ella misma qued apalabrada y casi comprometida a ingresar en dichas monjas.
All permaneci ocho das, durante los cuales el organista de Caspe la examin para
comprobar si estaba preparada para el oficio de cantora en las Capuchinas. Una persona
que se fij en ella aquellos das, y que sera providencial en el futuro, fue el
pedigeo, o sea, el hombre que de pueblo en pueblo peda limosna para aquellas
religiosas.
A principios de 1891, cuando Florencia estaba haciendo los preparativos para irse
monja, Concepcin, la primognita de la familia, falleci casi repentinamente.
Florencia, al quedarse como hija mayor -pues otro hermano, Jos Manuel, se haba ido
ya fraile-, se vio precisada a retrasar su entrada en el convento para ayudar a la familia.
Sucedi entre tanto que el pedigeo de las monjas de Caspe fue en cuestacin a
Valladolid y se lleg al convento de la Concepcin. Cuando se dispona a marcharse, se
le ocurri a la tornera preguntarle si conoca alguna joven que fuese cantora y quisiera ir
de monja, pues la necesitaban y padecan falta de vocaciones. El pedigeo contest
que s, y les dio las seas de Florencia. Entonces la abadesa de la Concepcin de
Valladolid, ni corta ni perezosa, escribi a Florencia. sta quera mantener la palabra
dada a las Capuchinas de Caspe. Pero la madre, que conoca la poca salud de su hija,
temiendo que sta no podra resistir los rigores de las Capuchinas, le aconsej que
aceptara la oferta de las Concepcionistas de Valladolid.
En la historia de la infancia y juventud de Florencia cabe destacar ciertos puntos
bsicos: creci en el seno de una familia profundamente religiosa. Desde pequea sinti
predileccin por el Catecismo y cierta facilidad para penetrar en las verdades y
misterios del mismo. Siendo an nia comprendi que servir a Dios es reinar, e hizo
el propsito de ser santa, si bien relegando su cumplimiento hasta su mayor edad, los 25
aos, pues pensaba ingenuamente que entonces tendra las fuerzas para la absoluta
impecabilidad. Tambin sabemos, tanto por la Autobiografa como por las Cartas, que
desde los tres aos de edad estuvo persuadida de ser la criatura ms pecadora, intil y
pobre de todas, y considerndose digna de los mayores castigos, acept siempre con
resignacin los frecuentes padecimientos fsicos y morales, contrariedades, etc.

Respecto al carcter o modo de ser de Florencia, tal como se perfila ya en esta poca y
se evidencia an ms en la siguiente, podemos sealar estos rasgos: porte fino y
elegante, carcter decidido, cierta dificultad para franquear sus ntimas aspiraciones y
realidades a los confesores por creerlas impropias de una pecadora, temperamento
complaciente, inclinado a condescender, cierta inclinacin al retiro y silencio, dificultad
o imposibilidad de armonizar la prctica de la virtud con los pasatiempos mundanales.
Florencia recuerda en su Autobiografa que los libros de que se ayud en su vida
espiritual mientras estuvo en casa fueron: Reloj de la Pasin; una biografa de S.
Francisco, seguramente la publicada por el P. Beovide en vasco; el Kempis; La religiosa
instruida del P. Arbiol; El cuarto de hora de oracin de E. Oss. Y comenta ella misma:
Como me senta llamada a la imitacin de S. Francisco, la biografa del Santo fue la
que utilic ms y me aprovech.
SU VIDA EN RELIGIN
HASTA QUE FUE ELEGIDA ABADESA (1891-1904)
El 25 de agosto de 1891, Florencia tom el tren en Tolosa para Valladolid. La
acompaaba su confesor D. Francisco Tellechea. Al da siguiente, por la tarde, hizo su
entrada en el sagrado claustro. A la sazn la comunidad de la Concepcin se
compona de solas ocho monjas. El mes de postulantado lo pas ms triste que alegre.
Por un lado, no dejaba de ver el relativo estado de relajacin en que se hallaba la
comunidad y lo difcil que le iba a ser responder en ella a su vocacin; por otro, senta
con viveza la separacin de sus padres y hermanos. Expuso sus temores, relacionados
con la observancia de la Regla, a la maestra, que a la vez era abadesa, y sta le prometi
que le dara todas las facilidades para que pudiera cumplir la Regla, y le aconsej que
tomara el hbito. Lo tom, en efecto, el da de San Miguel, 29 de septiembre de 1891, y
le cambiaron el nombre de Florencia por el de Sor Mara de los ngeles.
Tambin el ao de noviciado confiesa haberlo pasado en una cierta aridez y sumida en
sufrimientos, sobre todo interiores. Reconoce que en parte ella misma era la responsable
de este estado, ya que no pona al confesor al corriente de su vocacin e interioridades.
Los sufrimientos interiores provenan de incertidumbres y ansiedades respecto al estado
de su conciencia -esta crisis la asalt ya en el ltimo ao de su vida seglar-. Adems
tena como una conviccin de haberse equivocado al dejar a las Capuchinas de Caspe
por las Concepcionistas de Valladolid. Senta una continua tentacin de abandonar esta
comunidad para entrar en otra ms observante, donde pudiera responder a su vocacin
sin necesidad de singularizarse. Vease privada de todo consuelo divino y humano,
dice en su Autobiografa.
Mas, por otra parte, el cario y deferencias de que le daban muestras las religiosas la
ayud a superar la tentacin de abandonar la comunidad, pues no le caba en el corazn
dejar a unas religiosas que cifraban en ella sus esperanzas. Tambin senta al vivo la

ausencia de sus padres y hermanos; pero el amor a Dios y la justa estima de la vocacin
religiosa la ayudaron a vencer la tentacin que por este concepto sufri.
El 6 de Octubre de 1892 hizo Sor ngeles su profesin solemne -nica que entonces se
haca-, y empez a cumplir sus votos y la Regla con la perfeccin que Dios le exiga, lo
cual no dej de ocasionarle tribulaciones por parte de las religiosas; pero ella estaba
dispuesta a morir antes que ser infiel a sus juramentos.
Esta fecha de la profesin est relacionada en la vida de Sor ngeles con el
descubrimiento o revelacin de la vida mariana, que ha de desempear un papel capital
en su itinerario espiritual. Cuando, muchos aos ms tarde, Sor ngeles se entere de lo
que es la perfecta consagracin a la Virgen y la doctrina espiritual de San Luis M.
Grignion de Montfort, dar gracias a Dios de que esto mismo en sustancia, y sin
intermediarios humanos, se le hubiese descubierto en aquella fecha o momento de su
profesin.
Sor ngeles, pues, al iniciar su vida religiosa se consagr a la Virgen, la escogi por su
protectora, maestra, directora y reina, pidindole que aceptase los cargos que le
confiaba. Y reconoce en su Autobiografa que este fue el principio de su vida espiritual.
Por lo dems, el conservarse en una pureza total de afectos era su principal
preocupacin.
Los oficios que desempe en esta primera poca -aparte el de cantora- fueron ayudar
en la cocina, en el aseo del convento y en el torno.
El da 15 de Agosto de 1893, con una intervencin de San Francisco que ella no sabe
cmo explicar, tiene lugar la segunda conversin. Se propone consagrar a la oracin
todo el tiempo libre de sus obligaciones, quitar al sueo de la noche una o dos horas
para practicar sus ejercicios de piedad, abstraerse del comercio -innecesario en las
religiosas-, mortificarse con el ayuno y penitencias, meditar en la Pasin y en los
novsimos, etc.
En este mismo momento se inicia tambin en su vida lo que denomina Purgatorio de la
vida espiritual o poca de purgacin y purificacin, descrita en la Autobiografa muy
por extenso y al detalle. Es, sin duda, uno de los relatos de noche mstica ms logrados,
pormenorizados y emotivos que conocemos. Describe, adems, en pginas insuperables,
de gran valor literario, la entrega de Dios que tuvo lugar el 25 de Septiembre de 1894 y
el estado de unin que a dicha entrega sigui. Despus de unos tres meses vividos en
este estado de unin se produce un descenso a un estado ms ordinario. En este estado,
caracterizado por la nostalgia de la unin perdida, considerndose peregrina en el
mundo, sola en medio de las religiosas y de la creacin entera, perseverar largos aos,
buscando ansiosamente a sus amores, Jess y Mara, en la contemplacin de los
misterios de la vida terrena de Cristo.

De Septiembre de 1895 a junio de 1898, Sor ngeles, juntamente con toda su

comunidad, vivir en otro convento: en el de Jess-Mara, convento tambin de
Concepcionistas, en la misma ciudad de Valladolid. Este traslado temporal fue ordenado
por la autoridad eclesistica, en vista del estado ruinoso del edificio, hasta tanto que se
hicieran en l las debidas reparaciones. All descubri los Evangelios en lengua vulgar,
que ni saba que existieran.
En esta poca, con frecuencia padeca Sor ngeles ansiedades de conciencia. Conoca
que la gracia le peda que tuviera direccin espiritual, pero no vea el modo de hacerlo.
Senta una dificultad invencible para franquearse con los ministros de Dios, fuera de lo
imprescindible en el sacramento de la penitencia. Preguntaba a las monjas a ver dnde
haba un convento de Padres de la Orden, y stas le decan que el ms prximo entonces
era el de La Aguilera (Burgos).
Sor ngeles segua recalcitrante, sin cumplir lo que la gracia le peda: que tuviera
direccin espiritual. Viva una vida espiritual intensa. Conoca que Dios le peda que se
confiara a la direccin, ella misma lo deseaba, pero retroceda ante el cmulo de
dificultades que se le antojaban montaas. Los ministros de Dios ignoraban en absoluto
las gracias que haba recibido, as como su vocacin singular, por la sencilla razn de
que ella misma no se franqueaba por una humildad mal entendida, vergenza, etc. Pero
lleg el momento en que Dios no le iba a esperar ms. El 10 de Diciembre de 1903 se le
muestra disgustado por su tardanza en cumplir la orden relativa a la direccin, y le
amenaza con abandonarla para siempre, si no pone en ejecucin esta orden -recuerda
ella en su Autobiografa-. La tribulacin en que con este motivo se meti ella misma fue
la ms grande de todas las que haba padecido hasta entonces.
La razn por la que ella misma entendi que necesitaba de direccin era que derrochaba
las gracias o haca poco aprecio de ellas, y necesitaba que el ministro de Dios le
ensease a tener en ms consideracin las gracias y a corresponder mejor a ellas.
Efectivamente, para estas fechas Sor ngeles haba recibido gracias y favores inauditos,
extraordinarios; pero supuesto que se le hacan a ella, pecadora, conclua lgicamente
que no deban de valer gran cosa. Se inclinaba a negar su realidad, y si esto no poda, a
tener en poco dichas gracias. Pero esta actitud constitua un serio obstculo para
corresponder a los designios de Dios. Otra razn que ella misma apunta es que Dios no
quera confiarle el cargo de abadesa mientras no tuviera director. Por ende, con su
dilacin en cumplir esto que Dios le peda, era ella la responsable del malestar que
reinaba y de las faltas que se cometan en la comunidad, dividida en bandos y en estado
de relajacin. En realidad, el entender que tan pronto como tuviera director sera hecha
abadesa, fue una razn ms para que no lo quisiera tener. Sor ngeles durante toda su
vida religiosa huy del comercio humano y de las obras externas, buscando la soledad y
el retiro para darse del todo a la oracin y contemplacin.
En consecuencia, por enero de 1904 empez a dirigirse con el P. Andrs de OcerinJuregui, franciscano, que viva en el convento de La Aguilera y con alguna frecuencia

iba a Valladolid. Ya anteriormente se haba relacionado en alguna ocasin con l. Con

todo, no parece que Sor ngeles lograra vencer del todo su repugnancia a franquearse
enteramente hasta que, en junio de 1905, empez a dirigirse con el Den de la catedral
de Valladolid, D. Jos Hospital, que fue su segundo director.
SU VIDA EN RELIGIN
DESDE QUE FUE ELEGIDA ABADESA (1904-1921)
El 21 de febrero de 1904, al mes de haberse confiado a la direccin del P. Ocerin, fue
elegida abadesa; contaba 31 aos de edad, y desempe ese cargo sin interrupcin hasta
su muerte. En verdad, las monjas la haban elegido ya en 1898, 1990 y 1903, pero la
autoridad competente no haba confirmado su eleccin porque no tena la edad
requerida para ese oficio. Antes de su eleccin como abadesa, Sor ngeles haba
desempeado los cargos de tornera, vicaria de la comunidad y maestra de novicias.
En el mismo acto de su eleccin como abadesa, Sor ngeles dijo en presencia de todos
los asistentes que no aceptara el cargo sino con la condicin de que las religiosas
aceptasen como verdadera abadesa de la comunidad a la Sma. Virgen. La comunidad
acept la proposicin y acto seguido el Visitador confirm el nombramiento. Meses ms
tarde, el 7 de diciembre, coincidiendo con la conmemoracin del 50 aniversario de la
definicin del dogma de la Inmaculada, la comunidad nombr a la Virgen Abadesa
perpetua.
De 1906 a 1920, la M. Sorazu recibi a veinte jvenes, y a todas dio ella misma
ejercicios para las tomas de hbito y profesiones. Una de las grandes dificultades de su
gobierno fue la gran diferencia entre las antiguas y las jvenes. stas, formadas en su
espritu, secundaban mejor sus planes de reforma. Con todo, tambin alguna de las
jvenes le dio serios disgustos.
Labor desplegada por M. ngeles como abadesa puede calificarse de reformadora,
fundadora. Trabaj con denuedo para que todas las religiosas se amasen con caridad
perfecta y amor puro, sin amistades particulares, superando divisiones e
incomprensiones. Correga y castigaba las faltas con amor de madre, pero sobre todo era
rigurosa con las faltas contra la caridad. Consigui corregir, a base de bondad,
mansedumbre y prudencia, relajaciones y abusos que se haban introducido. Frente a
una situacin econmica francamente mala, puso su confianza en el Seor, y no le
faltaron las limosnas, mientras ella, por su parte, era prudente en hacer gastos y obras.
Nunca dej nada a deber a nadie. Era justa y equitativa en pagar. Puso un lavandero en
casa y dispuso que fuesen las monjas mismas las que hiciesen el lavado de la ropa, y
ella iba a lavar, como tambin a barrer, y no se diga a servir y atender a las enfermas, en
lo que se distingui mucho. Era muy celosa en que se guardase el silencio. Justa en
castigar y premiar y en la distribucin de los oficios. Sobre todo su caridad sin lmites
para con todas las religiosas era lo que haca que todas se sintiesen contentsimas bajo
su mando y direccin. Por supuesto, oposiciones y persecuciones no le faltaron, sobre

todo cuando hubo de reformar la Comunidad, quitando abusos introducidos en contra de

la Regla. Introdujo el Viacrucis diario. Puso toda su diligencia en que el rezo del Oficio
Divino y toda la Liturgia se hiciera siempre con la mxima dignidad, atencin y
cuidado. Implant las dos horas de meditacin diarias.
Como ya queda dicho, el primer director espiritual que tuvo Sor ngeles fue el P.
Ocerin-Juregui, franciscano de La Aguilera, que la atendi de enero de 1904 a junio de
1905. Con el segundo director, D. Jos Hospital, Den de la catedral, se dirigi cinco
aos, si bien solamente durante los dos primeros fue esta direccin real y efectiva, y
muy fructfera. Este director logr que la M. ngeles venciera la repugnancia y
dificultad grandes que experimentaba a la hora de franquearse con los ministros del
Seor. Adems, fue este director el que la meti por el camino de escritora. Realmente,
si tenemos en cuenta lo publicado y lo indito y lo que sabemos que escribi y luego
destruy, resulta verdaderamente ingente la produccin literaria de esta monja de
clausura, que ingres en el claustro sin apenas instruccin y con un conocimiento a
todas luces insuficiente de la lengua castellana.
Pero el mandato de escribir y la necesidad de escribir constituir para ella una nueva
fuente de sufrimientos interiores, de remordimientos, escrpulos y ansiedades; mil veces
renegar de la hora en que empez a escribir. Con todo, la obediencia podr ms. La
destreza y relativa facilidad que tiene para ello harn que salga adelante esta su
vocacin. Ella misma dir que Dios no le ha dado gracia ms que para dos cosas:
contemplar y escribir. Humanamente hablando, la aficin a la lectura que siempre tuvo
Sor ngeles, y singularmente su trato asiduo con el libro Mstica Ciudad de la Vble. M.
greda, influy y contribuy mucho a que adquiriera este dominio y destreza que revela
en el manejo de la lengua.
El primer escrito de alguna extensin salido de la pluma de M. ngeles fue, a lo que
parece, la vida de San Juan Evangelista, escrita por iniciativa propia a fines de 1905 o
principios del siguiente, y que envi como presente de una fiesta a su director espiritual.
Por este pequeo trabajo vino a conocer el director las aptitudes que la Madre tena para
escribir. Ello fue causa, sin duda, de que por agosto de 1906 le mandara que pusiera por
escrito algunas cosas que haba entendido en sus contemplaciones respecto al infinito
Ser de Dios y sus divinos atributos. Este escrito, por otra parte, no iba a ser ms que el
preludio de una obra que describiera la Vida divina y eterna del Verbo Encarnado, o sea,
la Vida divina de Jess. Escribir este libro es un proyecto que Sor ngeles acarici
siempre, pero que nunca llev a cabo. Mejor dicho, lo escribi en parte, luego lo arroj
al fuego, volvi a escribir -parte- y volvi a destruirlo. Esta es una obra hoy perdida
irremediablemente.
En octubre de 1907, el Arzobispo Cos aconsej confidencialmente a Sor ngela que
cambiara de director, pues no le gustaba la direccin que sola impartir el director que
tena. Esto signific para ella una crisis dolorosa que dur tres aos, llenos de torturas
interiores y en una situacin violenta, sin encontrar salida a la misma.

Finalmente, en julio de 1910 se confi a su tercer director, el capuchino P. Mariano de

Vega, mi Padre-verdad, como ella lo llamar. Desde 1908, el P. Mariano, Provincial
de los Capuchinos de Castilla, estuvo visitando Valladolid para ver de fundar all un
convento. Visit a la Concepcionistas y conoci a su abadesa, la M. ngeles. sta
quera confesarse con l, pero el Arzobispo no daba el permiso porque el Padre no haba
cumplido an los 40 aos. Por fin, el 1 de julio de 1910, el P. Mariano, que haba cesado
de Provincial y resida en Len, empez a confesar a las monjas. La M. ngeles haba
encontrado el timonel que necesitaba. El P. Mariano fue director de la M. ngeles en
dos etapas de la vida de sta: 1910-1913 y 1920-1921.
Como en la primera etapa el P. Mariano viva en Len, era forzoso tener que completar
la direccin por escrito, aunque tambin viajaba a Valladolid con alguna frecuencia. De
la extensa y frecuente correspondencia epistolar mantenida entre el P. Mariano y la M.
ngeles, se han publicado las cartas de la monja, pero no las de su director.
El P. Mariano trabaj a conciencia por atender a esta alma y, para comenzar, por sacarla
del impasse en que la encontr, y lo logr en efecto. Gracias a su ayuda remonta la M.
ngeles la crisis purgativa que vena padeciendo, y el 10 de junio de 1911 tiene lugar la
entrega de la Sma. Trinidad a su alma o arribo de sta a la unin transformante. Esta
gracia, lo mismo que otras importantes que recibir M. ngeles, aparecen
estrechamente ligadas a la direccin espiritual, como si Dios quisiera de este modo
fortificar la fe en la direccin, ya que por s misma la M. ngeles fcilmente era presa
de escrpulos en esta materia.
El P. Mariano se adapt perfectamente a la vocacin y necesidades de Sor ngeles.
Algunas veces llega a apuntar ella algn reparo: quiere que la trate con confianza y
cario, alusin sin duda a que el trato del fraile con ella le pareca un tanto fro, seco,
severo o reservado. Ella, que haba conocido a Dios, quera ver en su representante un
trasunto de l, y el topar con esta corteza un tanto spera la desconcertaba un tanto.
Pero esto no impidi que la compenetracin entre ambos fuera total, y grande el
progreso y provecho de M. ngeles.
Una de las primeras cosas que hizo el P. Mariano fue requerir a la M. ngeles para que
le enviara el vestido andrajoso de sus pecados, o sea, una relacin escrita de los
pecados y faltas de su vida, juntamente con los principales favores recibidos de Dios. La
relacin que M. ngeles le mand en cumplimiento de esta orden constaba de 126
pginas, y precisamente al leerla concibi el P. Mariano la feliz idea de mandarle
escribir la Autobiografa.
En el tratado La Vida Espiritual, as como tambin en las cartas al P. Mariano, hay
numerosos testimonios sobre los sufrimientos que este trabajo escriturario, impuesto
por obediencia, le originaba. Estos sufrimientos eran mltiples: por una parte,
escrpulos e inquietudes de conciencia por tener que escribir sobre s y poner la
atencin refleja sobre sus cosas, con lo cual tema ofender a Dios; por otra parte, para

escribir tena que apartar la mente del objeto de sus contemplaciones, fijarlo en este
mundo limitado y buscar en l los trminos y expresiones de la lengua humana, vaciar
en ellos el contenido de altsimas contemplaciones informes, con la consiguiente
constatacin de que estas traducciones al lenguaje humano de lo que en s es informe
son siempre imperfectas e inadecuadas. No obstante esta imperfeccin, que es obligada
e inevitable en estas materias, Sor ngeles nos ha dejado pginas incomparables, que a
nosotros los humanos nos traen nuevas del mundo divino, pginas que tienen algo de
ese frescor e inmediatez de los relatos directos, y son en cierto modo similares a los
reportajes de viajeros y exploradores que visitaron tierras lejanas ignotas e inaccesibles
para el comn de los mortales.
El P. Mariano, que resida en Len, viajaba con alguna frecuencia a Valladolid para
atender no slo de la Abadesa, sino tambin a otras monjas de la misma comunidad. Al
parecer, la celotipia de alguna religiosa y del confesor ordinario origin el oficio de la
Curia Arzobispal que, el 21 de octubre de 1913, prohiba a las religiosas del convento de
la Pursima Concepcin todo trato de palabra y por escrito con el P. Mariano, sin que
esto signifique censura alguna para el Padre, se aada. El golpe hubo de ser terrible
para la M. ngeles, que nuevamente quedaba hurfana y desprovista de la direccin que
tanto necesitaba; golpe tanto ms sensible cuanto que provena de la autoridad puesta
por Dios en la Iglesia. En el tratado La Vida Espiritual, al describir las pruebas sufridas
por este tiempo, no faltan trazos harto claros y aun pginas de subido carcter
autobiogrfico alusivas a este episodio. Durante unos dos aos y medio M. ngeles
continuar sin director.
Mientras tanto, en mayo de 1914, hechas las debidas gestiones, tres religiosas jvenes
formadas por la M. ngeles marcharon a Logroo para reactivar el monasterio Madre
de Dios que la Orden tena en la capital riojana.
Por su parte, la M. Sorazu buscaba un director entre los sacerdotes de la Orden. En
Valladolid no haba entonces franciscanos ni capuchinos. Por eso, a principios de 1916
tom por director, y era el cuarto, al P. Narciso Nieto, franciscano de la Provincia de
Santiago, que estaba de capelln en las Clarisas de Calabazanos (Palencia). La relacin
con el P. Narciso dur poco.
A falta de sacerdotes de la familia franciscana en la ciudad, la M. ngeles lo busc esta
vez entre los dominicos, que tenan convento en Valladolid. Y as el P. Alfonso Vega, op,
al que conoci con motivo de unos Ejercicios que dio a las Concepcionistas, fue su
quinto director, que inici su misin por Octubre de 1917.
El P. Alfonso trat a fondo a la M. ngeles y la ayud mucho. Era muy aficionado a las
obras de Santa Teresa y a la mstica. Esto le daba una cierta seguridad o confianza a la
hora de enjuiciar los caminos de las almas. Cuando su dirigida le dio cuenta de los
estados por los que haba pasado, gracias que haba recibido, etc., el director crey notar
alguna anomala, algo que no pareca estar en regla o de acuerdo con los cnones de la

mstica que l haba estudiado, y en consecuencia expres su juicio o fallo negativo a la

espiritualidad de su dirigida. Y ella, que siempre sola estar pronta a admitir reparos
sobre la bondad de su camino, esta vez se afirm frente al director. Cmo poda negar
los favores de Dios de que tena plena evidencia? Luch a brazo partido defendiendo la
realidad de dichos favores. As se prolong este perodo de examen y de forcejeo entre
director y dirigida, hasta que el director, formando un juicio ms exacto, cambi de
parecer y aprob su espritu. Mas entonces dice ella que se invirtieron los papeles.
Renacieron los escrpulos, temores, inquietudes y dudas que tantas veces la asaltaban, y
ahora fue el director el que tuvo que sostenerla.
El P. Alfonso mand a la M. ngeles que escribiera un Diario, que deba ser
continuacin de la Autobiografa. De este Diario slo se han salvado unos fragmentos,
porque se encontraba en manos del P. Alfonso. El resto lo entreg a las llamas la propia
autora. Tambin fue l quien le mand escribir el tratado que lleva el ttulo La Vida
Espiritual y que en cierto sentido es la obra principal de la M. ngeles. Por este tiempo,
ella tuvo algunas relaciones con el P. Arintero.
Durante la direccin del P. Alfonso tuvo lugar otro hecho, decisivo para el futuro de los
escritos de M. ngeles: ella envi dichos escritos al jesuita P. Nazario Prez, al que no
conoca personalmente, pero del que haba ledo el opsculo Vida Mariana. Vio tal
coincidencia en la espiritualidad que se ensea en este libro con la que ella practicaba e
inculcaba a sus monjas, que se consol mucho y quiso que este Padre fuera el
depositario de sus escritos, no fuera que tal vez algn da se publicaran a otra luz o bajo
otro aspecto o enfoque.
Al pedir permiso al P. Alfonso para hacer dicho envo, obtuvo primero una negativa. El
P. Alfonso opinaba que deba mandarlos a los franciscanos de Santiago, dadas la
afinidad espiritual y la unin de las Concepcionistas con la Orden Franciscana. Ella
insisti firmemente en que era voluntad de Dios que dicho Padre jesuita y no otro fuera
el depositario de sus escritos, con lo que al fin el P. Alfonso le otorg el permiso.
La M. ngeles reconoce que despus del P. Mariano fue el P. Alfonso el que ms
tranquilidad le procur. Pero despus de un perodo en que el P. Alfonso le fue til, la
vida espiritual de M. ngeles entr en unas profundidades que su director no poda ni
sospechar. Lo cierto es que lleg un momento en que dicha direccin ya no le era til.
Adems, a principios de 1920 el P. Alfonso fue destinado a Santiago y as concluy su
direccin.
Entre tanto, el tiempo y los hechos se haban encargado de desvanecer las nieblas que
sobre la direccin del P. Mariano haba acumulado la envidia. Tambin haban cambiado
las autoridades del Arzobispado, y el futuro Card. D. Pedro Segura escribi el 26 de
Abril de 1920 a M. ngeles autorizndola a dirigirse por escrito con el P. Mariano y a
confesarse con l cuando pasara por Valladolid. En consecuencia, la M. ngeles vuelve

a llamar a las puertas de su Padre-verdad, que ahora resida en Bilbao y era maestro
de novicios.
Por las cartas que ella le escribi, se ve que la reanudacin de las relaciones con l le
supuso una pequea prueba o tribulacin. Como ya hemos dicho, la M. ngeles haba
enviado voluntariamente sus escritos al P. Nazario Prez, constituyendo a este jesuita
depositario de los mismos. An en vida de la M. ngeles el P. Nazario empez a dar
pasos para publicar algunos de tales escritos. Pero al encargarse nuevamente el P.
Mariano de la direccin de M. ngeles, ordena a sta que reclame o pida dichos
escritos. No hay que olvidar que una de estas obras, la Autobiografa, la haba escrito
Madre ngeles por encargo del P. Mariano. A la M. ngeles le fue muy sensible esta
orden de su director, ya que por propia iniciativa haba mandado las obras al P. Nazario,
y ella persista en su anterior voluntad -que crea adems ser la de Dios-. No obstante,
obedeci, y escribi al P. Nazario trasmitindole la orden del P. Mariano. A lo que el
jesuita contest que ella haca bien en obedecer a su director, pero que l no estaba
obligado a devolver lo que ella voluntariamente haba cedido. Ante esta negativa el P.
Mariano hubo de desistir de su empeo. No obstante, pidi al P. Nazario que
suspendiera sus planes editoriales, ya que pareca prematuro publicar nada an. A esto
segundo s accedi el P. Nazario.
A todo esto, la M. ngeles no andaba bien de salud. Mejor dicho, nunca la tuvo buena.
En sus escritos, sobre todo en sus cartas, se hallan muchas alusiones o referencias
ocasionales a esta su falta de salud y a las causas que a su juicio motivaban sus
enfermedades. As dir que no puede tener salud mientras tenga memoria de que hay
Dios, pues el alma con todas sus fuerzas vitales se siente arrastrada hacia el objeto
divino, abandonando o desempeando mal las funciones orgnicas. Las comunicaciones
msticas aniquilaban tambin sus fuerzas naturales.
Pocos meses antes de su muerte practic un retiro de cuarenta das con objeto de
ensayarse para la vida del cielo.
Pas muy mal el ltimo invierno; pero fue por Pascua de Pentecosts cuando se puso
grave. Recibi el sacramento de la Uncin. Pidi al prelado que se dignase ir a
bendecirla. El Arzobispo de Valladolid, Mons. Remigio Gandsegui, fue en persona a
visitarla y bendecirla el 13 de junio de 1921. An tuvo ratos de mejora, hasta que el 15
de agosto se agrav de tal modo que ya no abandon el lecho.
Los ltimos das fueron de muchos dolores y sufrimientos, vmitos de sangre, etc. La
M. Presentacin, que la atenda, dice que la vspera de su muerte dirigi una plegaria al
Santo del da siguiente, S. Agustn, en vascuence. En medio de grandes sufrimientos, e
invocando a Dios, maternidad divina, rodeada por las hermanas y el P. Capelln, falleci
hacia las seis de la maana el 28 de Agosto de 1921. Tena 48 aos de edad. El mdico
le haba diagnosticado cncer.
***

[*] Esta resea biogrfica de la M. Sorazu est entresacada del libro del P. Luis
Villasante, M. ngeles Sorazu. Un mensaje para tiempos difciles, Oate, Ed.
Franciscana Arnzazu, 1981, sobre todo de la parte I del mismo, titulada Notas sobre su
biografa (pp. 23-111). El resto del libro aborda ms directamente el tema de su
espiritualidad o camino de santidad propiamente dicho, y se divide as: Parte II: Los
amores fundamentales (115-187). Parte III: Algunos aspectos particulares (191-283).
Parte IV: Las Virtudes (287-372). Siguen un eplogo y el ndice de materias.
El P. Villasante se basa sobre todo en los escritos de la M. Sorazu, en particular la
Autobiografa y las Cartas, y en los testimonios de quienes la conocieron, que cita
puntualmente en su libro y que aqu omitimos.