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ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 074 Junio de 2006

Instituto Universitario ISEDET
Autorizacin Provisoria Decreto PEN N 1340/2001
Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Universitario ISEDET
Buenos Aires, Argentina
Este material puede citarse mencionando su origen
Responsable: Mercedes Garca Bachmann
Domingo 4 de Junio de 2006 Pentecosts
Sal 104:24-34; Hch 2.1-21; Ro 8:22-27; Jn 15:26-27 y 16:4-15
Podra ser desconcertante usar el Salmo del domingo para celebrar el da de Pentecosts.
Adems de que a veces viene bien desconcertar un poco a la comunidad y sus lderes,
propongo usar el Salmo 104 por las siguientes razones: a) Hechos y Juan ya han sido
analizados en EEH anteriores y pueden consultarse y hasta combinarse con el presente
EEH; b) la fiesta de Pentecosts no es invencin cristiana (en todo caso, re-invencin) y por
tanto, esta es una excelente ocasin para pensar, desde un texto muy anterior al de Hechos
2, la obra de Dios con la creacin y con su pueblo; este Salmo tiene la particularidad de ser
un salmo de creacin con elementos tomados y modificados de las culturas circundantes,
especialmente la egipcia y la cananea. Esto solo ya lo hace digno de estudio y reflexin.
El texto hebreo presenta numerosas dificultades, atribuidas a diferentes causas (ditografa,
singular en vez de plural, alusiones imprecisas y otras). El gnero literario es el del himno
de alabanza a Yav por la creacin, caracterizado por una mtrica bastante regular y por
participios, verboides caractersticos de los himnos. Sorprende en el ltimo versculo el
deseo: Que se acaben los pecadores de la tierra, que los malvados no existan ms, que
parece sacado de tema. Como se ver ms abajo, sin embargo, tambin hay razones para
dejarlo (adems de que no hay testigos antiguos que garanticen su eliminacin).
Estructura
Dion propone la siguiente estructura:
v. 1-4

Introduccin: alabanza a la majestad divina

v. 5-9

Yav funda la tierra separando las aguas

v. 10-12

Las aguas del suelo traen fertilidad

v. 13-18

Las aguas de los cielos traen fertilidad

v. 19-23

Yav controla da y noche

v. 24-26

Tierra y mares son obra de Yav

v. 27-30

El mundo necesita el apoyo de Yav

v. 31-35

Conclusin: diversas expresiones de deseo

Segn este esquema, los versculos indicados por el leccionario para este domingo (v. 2434) se encuentran en las tres ltimas secciones, relacionadas con tierra y mar, con el
necesario apoyo de Yav para que el mundo siga funcionando y con las expresiones de
deseo del o la salmista para con Yav, consigo mismo/a y los (las?) pecadores/as.
La estructura propuesta por Dion (la mencionada arriba) est basada sobre los diversos
recursos estilsticos usados por el/la autor/a. Dion nota que en los v.10-26 abundan las
descripciones grficas, tanto de objetos como de Yav como ejecutor, pero del v. 27 en
adelante abundan los verbos y descripciones menos concretas. Por ej., en el v. 4, hablando
de Yav, dice: el que hace (participio, un verboide) a sus mensajeros, viento...; o en el v.
10 el que enva las fuentes de agua a los valles; o en el v. 16: los rboles de Yav estn
satisfechos, los cedros del Lbano que plant. En cambio, en el v. 27, todos dependen de
ti, para darles comida a tu tiempo; o el v. 30: envas tu espritu y son creados; t renuevas
la faz de la tierra. El todos del v. 27 o los creados del v. 30 se refieren a las criaturas
marinas, rboles y dems tems mencionados hasta el v. 26 (vale decir, desde el v. 27 en
adelante ya no son mencionados sino con pronombres o sufijos personales: ellos. De
todos modos, este corte no es tan abrupto como para causar sorpresa, sino que, al contrario,
contribuye al deleite que causa la creacin en manos de Dios, aun en su diario caminar (o
girar).
Desde que se conoci el himno a Atn (Dios egipcio solar), inscripto en los muros de una
tumba en Tell-el-Amarna (1887), los estudiosos han entendido cunto ha tomado el/la
salmista de este himno, especialmente en lo relacionado con la cada del sol y el descanso
humano hasta que re-aparece por la maana; las bestias que deambulan en las tinieblas y se
esconden cuando estas se disipan; y la alegra y gratitud al Dios correspondiente (Yav en
un caso, Atn en el otro) porque han trado y mantienen el orden en el universo. Pero el
himno tambin presenta fuertes influencias cananeas, manifiestas en especial en la imagen
de Yav como Dios de la tormenta y las lluvias; no nos olvidemos de que la dependencia de
la lluvia para sobrevivir y sobre todo para las cosechas, es un tema cananeo (donde no hay
grandes ros) y no egipcio.
El Salmo 104 es un himno de alabanza por la creacin de Dios. Aunque comparte el tema
con Gnesis 1, no es igual a este captulo ni en contenidos ni en preocupacin ni en estilo.
Se podra afirmar que el salmo elabora sobre la misma idea, pero con otra perspectiva y,
ciertamente, con otra intencin. El Salmo presenta una Divinidad mucho ms dinmica:
establece su azotea sobre pilares de la tierra, encima de la inundacin, cabalga sobre las
nubes (que son descriptas en el v. 3 como sus carros), camina sobre los vientos, a los que
tiene por servidores (v. 4).
Los vs. 1-4 nos abren una ventana al mbito celestial, ms all del firmamento visible,
donde Yav, vestido de luz (v. 2) no est solo y mucho menos aburrido: los vientos/espritus
(ruaj, la misma palabra en hebreo) y el fuego ardiente son sus siervos y ministros (v. 4) y
las nubes son sus carros (v. 3).
Los vs. 5-9 retoman el tema tan comn en la mitologa del antiguo oriente del monstruo
marino al que hay que domar para instalar la creacin (el Dios bueno lucha contra el caos,
lo vence y hay una vida ordenada para nosotros/as). Ntese especialmente en el v. 9: el
lmite que estableciste no pasarn, no regresarn para cubrir la tierra. Este mito tambin
est detrs de textos como, por ej., Job 38:4-11, Sal 74:13-17, Exodo 14-15, Jons 1-2,
Apocalipsis 12.

Los vs. 10-18 siguen preocupados con las aguas, pero en este caso, una vez domado el caos,
son las que traen fertilidad, tanto desde los cielos como desde los deshielos y manantiales
en las montaas. Desde los animales del campo y los salvajes, que calman su sed y su
hambre hasta el pan, el vino y el aceite para los humanos, pasando por los campos de
cultivo y los salvajes, la tierra es una fuente constante de placeres. Como si desde un balcn
o terraza Dios regara, as se pinta a Yav regando las montaas (v.13).
Los vs. 19-23 se fijan en otro aspecto del cielo, el de los astros. Sol y luna estn al servicio
de la creacin, que es decir, al servicio de Dios. A diferencia de los pueblos con los que
Israel convivi y se enfrent, los astros no son Divinidades con luz propia (y autodeterminacin), sino agentes de Dios para marcar las estaciones. Desde el da para trabajar
y la noche para dormir hasta las estaciones del ao: ntese que la luna, reina del calendario
lunar, es mencionada antes del sol (v. 19). Cada aspecto de la creacin, desde las tiniieblas
hasta los agricultores, conocen sus tiempos y sus lugares.
Los vs. 24-26 llegan finalmente al mar. En la mitologa del Antiguo Cercano Oriente (del
cual Israel es parte), el mar es peligroso, vasto e indomable y hogar de animales peligrosos,
desde los animales grandes hasta los mitolgicos, como Leviatn. Tambin se acuerda el/la
salmista de los barcos: nada escapa a su consideracin al pasar revista a los diferentes
escenarios de la vida. Lo ms caracterstico es que Leviatn, el monstruo marino que en
otras culturas es divino, es solamente un juguete para diversin divina, domado y manso.
Los vs. 27-30 cambian la ptica. Ahora que todo (la primera palabra de este versculo es
kullam, todos ellos) lo creado en cielo, tierra y mar ha sido revisado, el Salmo pasa a
reconocer que ninguna de estas cosas podra sobrevivir sin la constante provisin de Yav.
El Salmo no se fija tanto en la creacin all lejos y hace tiempo sino en su aqu y ahora,
en cmo cada da el mundo sigue andando gracias a que hay lluvia, manantiales, pastizales,
animales de labranza, barcos; y gracias a que los terremotos, las inundaciones, los vientos,
la sequa y otros males estn bajo control. En estos versculos se reconoce la importancia
especial de la raj divina, el viento, aliento o espritu de Yav (v. 30).
Los vs. 31-35 expresan varios deseos del/a salmista. En primer lugar, el deseo de que la
gloria de Yav est siempre presente y sea reconocida (v. 31a), seguido del deseo de que
Yav se glore en su propia obra (31b). Despus, el deseo o intencin del/la salmista de
alabar siempre a Dios y finalmente, el deseo de que ya no haya pecadores/as en el mundo.
Aunque este deseo parece fuera de lugar (ya lo e xpresamos ms arriba), teolgicamente es
pertinente: el gozo de Yav en sus obras y la alabanza a Yav de los/as fieles, representados
en el o la salmista, encuentran una sombra o motivo de tristeza en el pecado.
Comentario y pistas para la predicacin
Brueggemann ha propuesto dividir los salmos en salmos de orientacin, de desorientacin y
de re-orientacin, segn la cosmovisin que presentan. Nuestro Salmo pertenece, sin duda,
a los de orientacin. Qu significa esto? El mundo es un lugar confiable, seguro, est en
manos de Yav, quien manifiesta su vocacin de Creador no slo en haberlo puesto en
orden, sino en mantener dicho orden cotidianamente. El milagro de la creacin, por el cual
el Salmo alaba a Yav, no se percibe como una creacin de la nada, sino como el orden a
partir de los elementos del cosmos. Y en el orden podemos confiar, nos sentimos
seguros/as; de ah que Brueggemann hable de salmos de orientacin: la vida est bien
orientada, el/la salmista puede decir nada me faltar (para citar el tan conocido Sal 23:1).

Este Salmo es una ocasin fabulosa de alabar al Seor y de dar gracias por tantas y tan
variadas bendiciones; no falta nada, desde el tehom, el abismo con que comienza el Salmo,
hasta el cielo; desde la tierra con sus muchas formas de vida hasta el mar, peligroso y
misterioso; desde las obras humanas (los barcos, los cultivos) hasta las aguas o los rboles
de todo tipo. Todo esto se mantiene porque la mano de Yav no lo suelta, sino que sigue
regndolo y alimentndolo. O mejor aun que la mano, para entrar a nuestro tema de este
domingo, el espritu, la raj. Pentecosts es la fiesta del Espritu, s. Pero en hebreo no hay
mayscula y minscula, el Espritu y el espritu, el viento y el aliento, son una misma cosa,
raj. La creacin y la salvacin son una misma realidad, gracias a la presencia salvfica y
salvadora de Dios en nuestro medio.
Sugiero que la predicacin vaya en esta lnea, de unir los diversos motivos de alabanza y
adoracin (el Salmo) con la realidad concreta de la comunidad en que se predica; esa
realidad concreta tambin determinar si el deseo de que se acaben los/as pecadores/as
tiene un peso mayor o menor en la meditacin.
Del mismo modo, la predicadora y el predicador podrn utilizar (o no) los dems textos (y
los EEH y otros materiales disponibles) en su meditacin, segn deseen conectar ms los
textos o concentrarse en el Salmo.
Si yo predicara, comenzara repasando brevemente la tan conocida historia de Pentecosts
segn Hechos, especialmente la manifestacin divina por medio de viento; no olvidemos
que tanto en hebreo como en griego viento, soplo y espritu son un mismo trmino.
De all pasara al Salmo, en el cual me detendra un tiempo. Finalmente, volvera al NT, a
Juan y la promesa de la presencia divina en el Espritu.
NOTA: Para la elaboracin de este EEH se us la siguiente bibliografa:
Walter Brueggemann, The Message of the Psalms: A Theological Commentary (Augsburg,
Minneapolis, 1984).
Paul E. Dion, YHWH as Strom-god and Sun-god. The Double Legacy of Egypt and
Canaan as Reflected in Psalm 104, en: Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft
103 (1991) 43-71.
Armando Noguez, El contexto histrico-cultural de los salmos. Una introduccin religiosa
sociocultural de los salmos, en: RIBLA 45 (2003) 23-35.
Luis Alonso Schkel y Cecilia Carniti, Salmos II (73-150) (Estella, 1993).

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Domingo 11 de Junio de 2006 Trinidad
Sal 29; Is 6:1-8; Ro 8:12-17; Jn 3:1-17
Dado que el nico texto que todava no ha sido tratado es el Salmo, voy a hacer el anlisis
exegtico-homiltico del mismo (vanse los EEH 39, 3 y 23 y 59 para Isa 6, Ro 8 y Jn 3
respectivamente). De todos modos, intentar tomar todos los textos para la propuesta de
reflexin.
El Salmo 29 es un salmo muy antiguo y bastante corto. Tiene algunos problemas textuales,
debidos en casi todos los casos a la influencia de otras lenguas, especialmente el fenicio y
el ugartico, lo cual hace relativamente sencilla su traduccin. Hace mucho fue identificado
como un canto a un Dios de la fertilidad (cananeo o babilonio, siempre hubo mucho
intercambio en este sentido) adaptado en el salterio cambindole el nombre de la Divinidad
a quien se dirige. Por otra parte, varios/as estudiosos/as hn rechazado esta supuesta toma
prestada de un himno ajeno; lo hacen sobre la base de que su mtrica y estructura son
demasiado parejas para haber tomado prestado y solo haber modificado el nombre; ms
bien se inclinan por un himno creado en hebreo como propaganda anti-Baal (Pardee,
156).
Estructura
Despus del encabezamiento adscribiendo el salmo a David, hay un llamado o invitacin a
rendir a Yav gloria y honor (imperativo plural) en los v. 1-2. El Salmo contina con la
descripcin de una teofana (manifestacin divina) en la que abundan imgenes visuales y
auditivas; finalmente, en los v.10-11 hay una conclusin en forma de aclamacin, dndole a
Yav la gloria e invocando ese poder sobre el pueblo de Dios. Este Salmo contiene una gran
cantidad de trminos que se han vuelto ms comprensibles a la luz de los descubrimientos
en Ras Shamra (Ugarit). Est basado sobre paralelismo en escala (o escalera) de tres
esticos, muy visible en el v. 5, por ejemplo:
La voz de Yav (estico A)

quebrando los cedros (estico B)

y quiebra Yav los cedros del Lbano (estico C)

El tercer estico agrega algo a lo expresado en el segundo, sin cambiar el sujeto del primero:
Yav.
Schaefer se pregunta cules son los motivos organizadores del Salmo y dice que es la gloria
de Yav. El presenta as el esqueleto del Salmo 29:

v. 1

rendid

al Seor

rendid al Seor
v. 2
v. 3

rendid
la voz de

gloria y fuerza

al Seor

gloria

al Seor

con esplendor

el Seor

sobre las aguas

(Dios de) gloria

v. 4
v. 5

el Seor

sobre las muchas aguas

la voz de

el Seor

poderosa

la voz de

el Seor

con esplendor

la voz de

el Seor

quiebra los cedros

el Seor

quiebra los cedros del Lbano

v. 7

la voz de

el Seor

relampaguea llamas

v. 8

la voz de

el Seor

sacude el desierto

el Seor

sacude el desierto

el Seor

causa, descuaja, gloria

el Seor

se sienta entronizado

v. 9

la voz de

v. 10
el Seor
v. 11

se sienta entronizado
el Seor

el Seor

da fuerza

bendice con la paz

V. 1. Este llamado a rendir gloria a Yav ocurre en la corte celestial. No est claro si quien
lo emite es el/la Salmista o un/a mensajero/a divin/a en dicha corte; de todos modos, como
en Isaas 6, Job 1, el Apocalipsis y en otros textos, lo que ocurra en la corte celestial est
abierto a la visin humana porque su funcin es, precisamente, comunicarnos algo a
nosotros/as criaturas. El v.1 usa dos aclamaciones en paralelo:
Rendid a Yav, hijos de El!
Rendid a Yav gloria y poder!
El era el Dios mximo del panten cananeo y, de all, genrico para Dios. Unos pocos
manuscritos han corregido a ylym, un trmino con varios significados: terebintos,
carneros, pero, mejor, lderes, hombres poderosos. Est en discusin si se trata del
plural o del singular. El pl. es lym, como aparece en el TM; el sing. l, hijos de Dios
adoptado por numerosos estudiosos, se basa sobre la posibilidad de que la m final sea una
mem encltica (la mem encltica es uno de los arcasmos provenientes del ugartico que se
encuentran en textos bblicos poticos) y que por tanto no est indicando un plural. Las
traducciones de este trmino varan mucho de comentario a comentario y de Biblia a Biblia:
Dios, Dioses, seres divinos, poderosos.
En el v. 2 aparece el trmino hadarat qodesh, constructo de hadar, traducido aparicin o
revelacin santa sobre la base del ugartico hdrt en paralelo con hlm, visin. Otros

estudiosos rechazan este uso del cognado y lo traducen como ornamento, adorno sobre la
base del egipcio hdrt.
Los v. 3-9 describen la manifestacin de Yav en la tormenta; una tormenta de proporciones
tales que es difcil saber si la debe tomar literalmente o es una descripcin csmica.
Los vs. 3b, 4a, 4b, 5a, 7, 8a y 9a (7 veces!) contienen la expresin qol, voz y trueno
seguida por el nombre de Yav. La mayora de las traducciones entiende estas dos palabras
en constructo, vale decir, la voz de Yav o el trueno de Yav. Gonzlez, sin embargo,
las separa y une YHWH con lo siguiente, hacindolo sujeto del verbo o la oracin
pronominal que siguen. Tomando como ejemplo los v. 4-5a, veamos la diferencia entre
ambas interpretaciones (ambas posibles en el hebreo):
4 Una voz:
el Seor en podero;
una voz:
el Seor en majestad;
5
una voz:
el Seor quiebra los cedros,
quiebra Yahveh los cedros en el Lbano

4 La VOZ del Seor es potente,

(Gonzlez, 152)

(Alonso Schkel y Carniti, 454)

la VOZ del Seor es magnfica,

la VOZ del Seor troncha los cedros,
troncha el Seor los cedros del Lbano

El trueno y el viento aparecen a menudo como las armas de batalla de Baal (y otras
Divinidades del Antiguo Oriente Cercano), quien, tras salir victorioso en la lucha, se asienta
e instala su palacio en un monte alto, desde donde gobierna sobre otros/as Dioses/as y sobre
la creacin; aqu (como en el Salmo 104 del domingo pasado, Gnesis 1 y otros textos), la
creacin es ms que nada orden en un mundo regido por diversas fuerzas, algunas buenas y
otras no. Y quines son los enemigos? En los poemas picos cananeos, Yamm (el Mar),
Nahar (el Ro) y Lotan o Leviatn (el Dragn) entre otros.
En los vs. 5-8 hay un desplazamiento geogrfico de la tormenta, comenzando en el mar (el
Mediterrneo o las aguas de sobre el firmamento?), continuando por los cedros del Lbano
(emblemticos de los montes de aquella regin), luego por el Sirin (nombre fenicio del
Monte Hermn, en la actual Siria) y hasta el desierto de Cades (mencionado en la literatura
ugartica). Como bien sealan Alonso Schkel-Carniti, en esta teofana lo ms importante
es el proceso imaginativo que permite, a la cuenta de siete truenos ensordecedores,
presenciar el paso de la tormenta o la Divinidad (segn elijamos interpretar el Salmo) por
una tierra que queda sacudida y en gran medida destruida.
El v. 9a (TM) dice literalmente, hace parir las ciervas, yejolel ayyalot. Muchos
comentarios y traducciones revocalizan a elot y traducen sacude la estepa, estremece
las encinas y frases similares. Pero, como muestra Dahood, en Job 39:1 aparece
exactamente la misma expresin (Job 39 tiene muchos elementos tomados de la poesa
cananea); adems, haban aparecido ya los novillos y los bfalos en el v. 6, de modo que no
hay por qu eliminar esta expresin, especialmente por ser difcil de explicar. (Ese es uno
de los principios de la exgesis, llamado lectio difficilior: es ms difcil que alguien haya
corregido un texto complicndolo con una lectura ms difcil de entender y de explicar
que al contrario, por lo cual en general la lectura ms difcil es la original).

El v.9b presenta dificultades serias de traduccin. Se trata del hapax legomenon yrwt,
posible plural de yr. La Biblia de Jerusaln traduce y las selvas descuaja; Kraus lo deja
sin traducir; Cross reubica el hemistiquio despus del v. 7 y lo traduce drenches the
forests (inunda los bosques). La razn de haberlo ubicado con el v. 7 es que este est
truncado, sin un segundo hemistiquio que complete el paralelismo: La voz de Yav golpea
con fuego llameante (Cross) o Voz de Yahveh que afila llamaradas (Biblia de Jerusaln);
por tanto, dado que la poesa hebrea es tan amante de los paralelismos, es muy factible que
haya desaparecido el segundo hemistiquio de este versculo. Otros comentarios trasladan no
el v.9, sino el 7 (por ej., Dahood lo ubica despus del v. 5).
Los v. 10-11 cierran la alabanza constatando que, habiendo vencido / siendo vencedor, Yav
reina sobre todo y todo le rinde culto: est sentado, en su trono celestial, como rey eterno:
melek leolam. El v. 11 introduce un tema ausente hasta el momento: el pueblo de Dios;
muchos comentarios lo suponen una adicin tarda (de la que hay que rendir cuentas en la
hermenutica, aun si es posterior).
En el v. 10 aparece el trmino lammabbul, compuesto por la preposicin le y el diluvio;
este trmino aparece solamente en Gnesis 6-11, en referencia al diluvio que Yav produce
por causa de la maldad humana (otro fenmeno csmico!). Cross traduce Yav se sienta
entronizado sobre el Dragn de la inundacin. Esto es correcto, porque, como explica muy
bien Dahood, aqu no se alude al diluvio de los tiempos de No, sino al mito de la lucha de
Baal sobre el dragn del caos y las aguas primordiales, Yamm, a quien Baal tiene que
vencer para poder ser proclamado rey del panten ugartico. Por eso, Yav reina
entronizado sobre el (Dragn del) Diluvio o la Inundacin. Por esto, varios comentarios
consideran ste un salmo de entronizacin, caracterizado por una liturgia celestial que se
nos abre a los/as humanos/as, pero que sucede en la corte celestial. Una corte en la que,
obviamente, adems de Yav/Dios hay otros seres (de lo contrario no sera una corte!);
seres que le reconocen a Yav la supremaca y el honor.
Sugerencias para la prdica
Probablemente, una fiesta tan importante como la de Trinidad requiera combinar varias de
las lecturas para este domingo y no quedarse slo con el Salmo. Una posibilidad es
comenzar con una especie de encuesta o dilogo (que se puede hacer previamente tambin)
acerca del significado de la fiesta de la Trinidad y de este smbolo de la accin de Dios: Es
necesaria? Por qu? Qu significa que Dios elige manifestarse de distintas maneras?
Qu significa esta diversidad en nuestra misin? Cmo hablamos hoy de Dios? Qu
significado o consecuencias tiene el hecho de que en la Trinidad como la tenemos en la
ortodoxia cristiana no haya mujer alguna, aun cuando el Espritu es, en hebreo, femenino, y
cuando una Trinidad con una mujer al menos sera ms representativa de la humanidad?
Etc.
Isaas 6 y el Salmo 29 nos transportan a la corte celestial, donde Dios / Yav reina con una
multitud de seres celestiales acompandolo y rindindole gloria y honor. Nuestro culto
dominical tiene esa misma finalidad de adoracin; as como de reflexin sobre su palabra y
la comida en comn (Santa Cena, Eucarista). Si bien las dos teofanas (a Isaas en el
templo de Jerusaln y la mostrada en el Salmo, sin ubicacin concreta) podran muy bien
causar miedo al comparar nuestra humilde situacin humana con la grandeza de Dios, la
intencin de estos textos no es causar miedo, sino gratitud y alabanza, como lo hace el o la
Salmista y lo ha hecho Israel desde tan antiguo. La Epstola a los Romanos retoma en cierta

forma este tema: No hemos recibido un espritu de esclavos para recaer en el temor, sino de
hijos e hijas adoptivos/as, injertados/as al rbol de la relacin entre Yav y el pueblo judo,
gracias a Jesucristo, para poder clamar a Dios y reclamar las bendiciones de Dios como
Israel lo hizo y lo hace.
NOTA: Para la elaboracin de este EEH se us la siguiente bibliografa:
Walter Brueggemann, The Message of the Psalms: A Theological Commentary
(Minneapolis, Augsburg, 1984).
Luis Alonso Schkel y Cecilia Carniti, Salmos I (1-72) (Estella, 1992).
Mitchell Dahood, Psalms I: 1-50 (Anchor Bible, Garden City, Doubleday, 1966).
Frank Moore Cross, Canaanite Myth and Hebrew Epic: Essays in the History of the
Religion of Israel (Cambridge y Londres, Harvard University Press,1973).
Dennis Pardee, On Psalm 29: Structure and Meaning en The Book of Psalms:
Composition and Reception (Peter W. Flint & Patrick D. Miller, eds. Leiden y Boston, Brill,
2005) 153-183.
A. Gonzlez, El libro de los Salmos (Herder, Barcelona, 1966) 152-155.
H.-J. Kraus, Los Salmos I: Salmos 1-59 (Sgueme, Salamanca, 1993).

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Domingo 18 de Junio de 2006
Sal 92:1-4.11-14; Ez 17:22-24; 2 Co 5:6-10 (11-13) 14-17; Mc 4:26-34
La correspondencia entre Pablo y la comunidad que l haba fundado en Corinto presenta
algunos enigmas aun no resueltos. Muchos/as estudiosos/as creemos que la llamada 2
Corintios es, en realidad, un compuesto de varias cartas (ya se mencion en el EEH 35,
23.02.2003). Hay diversas hiptesis sobre cuntas son estas cartas (y si se perdi alguna o
no) y cmo se lleg a formar esta carta. Por otra parte, no todos/as los/as biblistas aceptan
alguna de las tantas hiptesis de la particin de 2 Co y por tanto, la estudian como una
unidad.
La percopa prescripta por el leccionario toma el final de 5:1-10, mientras que los ltimos
cuatro vs., 14-17, son parte de otra percopa, 11-21.
V. 6-10. La nica dificultad textual est en el v. 10, donde hay dos variantes. En lugar de t
di to smatos, por medio de su cuerpo, P46 y las versiones latinas tienen t dia to
smatos, lo que es propio de su cuerpo. En el mismo v., algunos de los testigos mejores
(Sinatico, C y otros) tienen falon, sin valor, despreciable; mientras que el Papiro 46, el
Vaticano, D, F, G y el Texto Mayoritario tienen malo. El principio de lectio difficilior
indicara que falon debe retenerse sobre su correccin a un trmino ms lgico.
V. 11-17. En estos vs. no hay problemas textuales serios (s alguna variante), sino ms que
nada trminos pasibles de ser interpretados de diversos modos, tales como to Jristo en el
v. 14, un genitivo que puede entenderse como objetivo o subjetivo (Cristo puede ser el
sujeto o el objeto: el amor de Cristo -a nosotros/as o el amor -nuestro- a Cristo).
En el v. 16 Pablo habla de conocer a Cristo segn la carne, egnkamen kat srka
Jristn. De acuerdo con la sintaxis griega, segn la carne se puede referir tanto a entender
(= comprensin en trminos y categoras humanas) como a Cristo (= su vida terrenal).
En el v. 17 hay una oracin nominal, para la cual es necesario proveer un verbo: hste e tis
en Jrist, kain ktsis as que si alguien (Vive? Est? Cree? Trabaja?) en Cristo, nueva
creacin (es).
Comentario
2 Co 5:1-10 ha sido muy estudiado y diversamente entendido. Citando un libro de Allo de
1937, Matera (p. 118) presenta las principales formas en que estos vs. han sido entendidos:
a) el cansancio de Pablo de la vida presente; b) su miedo a ser hallado desnudo en el

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sentido de sin un cuerpo resucitado; c) esperanza de una parusa inmediata para no ser
hallado desnudo; d) creencia en la posesin inmediata de un cuerpo glorioso tras la
muerte; e) el desarrollo de su pensamiento de un estado intermedio entre la muerte y la
resurreccin final; y f) el menosprecio de la distancia entre la muerte y la resurreccin final
a causa del anhelo de estar con Cristo.
Qu decir, pues? Aqu se hace evidente que en la interpretacin de un texto concurren
otros factores adems del texto mismo. No vamos a ofrecer una lectura ms correcta de
estos versculos sobre otras menos correctas; porque, finalmente, no hay dueo/a de la
interpretacin de un texto, ni siquiera su autor/a (porque es polismico, ofrece mltiples
sentidos).
Una pregunta fundamental que ha dado origen a tantas opiniones es la relacin entre este
texto y 1 Co 15, donde Pablo hace una exposicin de su creencia en la resurreccin. La
imagen en 2 Co es la de una tienda, una habitacin provisoria y expuesta a los peligros
externos (no es un edificio de piedra). A partir de esta imagen expuesta en los vs. 1-5, Pablo
desarrolla la tensin de vivir en este cuerpo mortal pero anhelando otra realidad: mientras
habitamos en el cuerpo, vivimos lejos del Seor... y preferimos salir de este cuerpo para
vivir con el Seor (v.6.8).
Los vs. 11-17 (11-21) desarrollan el tema de cmo Pablo (y otros/as/ cristianos/as) podemos
ser embajadores/as de Cristo justamente a causa de, y no a pesar de, las debilidades en la
carne (No digo de la carne, sino en la carne para enfatizar la vida humana, segn la
manera de mirar humana, en esta carpa provisoria, para usar el lenguaje paulino).
No se pueden leer los vs. propuestos para este domingo sin tener en cuenta la seccin ms
amplia y la retrica que Pablo usa. El tema de fondo que preocupa a Pablo en esta seccin
de la carta es aqul de las credenciales necesarias para ser un apstol exitoso. Otros/as
ministros y apstoles haban pasado por Corinto y puesto en duda la autoridad de Pablo. Y
uno de los argumentos que usaban era el de su debilidad fsica (en cualesquiera formas que
sta se manifestara). Pablo reacciona duramente y presenta su argumentacin (de hecho,
tambin 2:14-3:6 tienen que ver con su ministerio apostlico). Esta argumentacin consta
de tres puntos:
a) Pablo pertenece a un nuevo ministerio gracias al Espritu (2:14-3:6).
b) Su sufrimiento es parte de su ministerio apostlico y muestra al Resucitado (no gloria
sino vasijas frgiles) (4:7-5:10).
c) Pablo es embajador de Cristo (5:11-6:10, gran parte de los cuales corresponden al
prximo domingo). Esta tarea de embajador tiene que ver, fundamentalmente, con propiciar
la reconciliacin, de cada uno/a con Cristo y a partir de esta, entre los/as fieles de Corinto y
l mismo.
Ntese que en el v. 11 Pablo comienza a desarrollar otra idea, Sabiendo, por lo tanto,
eidtes on, pero relacionada con la argumentacin que ya traa, la de encontrarnos un da
en la presencia de la sala del tribunal de Dios. Aqu toma una idea muy comn en el AT, la
del temor de Dios, que corresponde a la conciencia de la diferencia abismal que existe
entre Dios y el ser humano y de ah, la sensacin de asombro, temor, cuidado (ms que
terror, aunque tambin podra caber este sentimiento). Pero Pablo no presenta esta
comparecencia en el juicio como algo a lo cual temer, sino ms bien como una gua, una
brjula que permite mantener el rumbo. Porque la salvacin no la logra Pablo (ni ningn
otro ser humano) por sus obras, sino Cristo por su muerte; pero la vida del cristiano y de la

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cristiana en la carne, en el cuerpo, no son indiferentes, sino que tienen una dimensin tica
fundamental.
Pistas para la predicacin
Qu significa vivir para Dios en lo concreto, en nuestra vida diaria, como personas,
familias y comunidades de fe? Esta ha sido y es una de las preguntas ms difciles y ms
importantes. Creo que en estos tiempos que vivimos hay dos cosas especialmente
importantes: 1) Que no la tomemos como un permiso para las recetas legalistas y
automticas, sino para la reflexin, el riesgo y la confianza que, en ltimo caso, no seremos
juzgados/as por nuestros fracasos; y 2) que no pensemos en nuestros cuerpos individuales
solamente, sino en los cuerpos de otras personas; especialmente aquellas despreciadas,
descuidadas, torturadas, abandonadas o sometidas a mltiples vejmenes en nombre de la
belleza, la justicia, la ganancia, el sexo, lo que fuere: cuerpos de nios y nias desnutridos
en un continente riqusimo; cuerpos de todo tipo de trabajadores y trabajadoras,
esclavizados en trabajos de sol a sol, en el campo, en las minas, en los talleres, en las
maquilas, en las calles...; cuerpos de nios, nias y mujeres sometidos a la pornografa, el
abuso sexual y la prostitucin contra su voluntad; cuerpos de jvenes sacrificados al
sistema socioeconmico; cuerpos de todas las edades esclavos de las adicciones; cuerpos de
nias y mujeres maltratados por la bulimia y la anorexia, la ablacin del cltoris y otras
aberraciones; cuerpos enfermos; cuerpos postrados, cuerpos maltratados...
La predicacin puede comenzar con la pregunta con que comenc o con ejemplos concretos
y conocidos de la comunidad, reales o hipotticos, pero posibles en ese contexto. A partir de
estos, reflexionar en lo que significa vivir en el cuerpo y servir a Dios con el cuerpo, pero
sabiendo dos cosas fundamentales:
a) Que este cuerpo es una tienda pasajera, hasta que vivamos en la presencia directa de
Cristo;
b) Que daremos cuentas al Seor de cmo hayamos vivido en este cuerpo.
Pero no perder de vista que Pablo, a pesar de sus sufrimientos y debilidades (que fueron
muchos), no dej de dar gracias a Dios por la salvacin lograda por Jess, para l y para
toda la humanidad. Gracias sean dadas a Dios!
NOTA: Para la elaboracin de este EEH se us la siguiente bibliografa:
Hendrikus Boers, 2 Corinthians 5:146:2: A Fragment of Pauline Christology, en: CBQ
(Catholic Biblical Quarterly) 64 (2002) 527-547.
Ben Witherington III, Conflict and Community in Corinth. A Socio-Rhetorical Commentary
on 1 and 2 Corinthians (Eerdmans y Paternoster, Grand Rapids y Carlisle, 1995).
Frank J. Matera, II Corinthians. A Commentary (New Testament Library; Louisville y
Londres, Westminster John Knox, 2003).
C. K. Barrett, The Second Epistle to the Corinthians (Peabody, Hendrickson, 1973).
Charles H. Talbert, Reading Corinthians. A Literary and Theological Commentary on 1
and 2 Corinthians (Nueva York, Crossroad, 1992).

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ESTUDIO EXEGTICOHOMILTICO 074 Junio de 2006

Instituto Universitario ISEDET
Autorizacin Provisoria Decreto PEN N 1340/2001
Es un servicio elaborado y distribuido por el Instituto Universitario ISEDET
Buenos Aires, Argentina
Este material puede citarse mencionando su origen
Responsable: Mercedes Garca Bachmann
Domingo 25 de Junio de 2006
Sal 107:1-3 y 23-32; Job 38:1-11; 2 Co 6:1-13; Mc 4:35-41
V. 1. Pablo usa el trmino synergontes, compuesto por syn y erg, trabajando juntos,
cooperando con. No se aclara con quin/es trabajan juntos, por lo que podra ser la
comunidad, un grupo de lderes de sta, Dios, etc.
V. 2 Cita de Isaas 49:8, parte del segundo poema del Siervo.
Los v. 1 y 2 contienen verbos finitos, mientras que en el v.3 comienzan los participios.
Clsicamente se interpretan los participios como subordinados a los verbos principales
dentro de la misma oracin; pero no es siempre as en Pablo, por lo que algunos
comentarios separan los v. 1-2 de 3ss. A partir del v. 4 hay una serie de enumeraciones que
le dan al texto una dinmica muy particular y lo hacen una obra maestra:
a) V. 4-7: lista impresionante de 18 tems, todos enumerados mediante la preposicin en,
en; y muy probablemente, todos sufridos por Pablo y sus compaeros/as de ministerio:
aflicciones, necesidades, angustias, etc. De no haberlas sufrido l, su retrica no tendra
efecto, puesto que lo que est haciendo es recomendarse a los/as corintios/as para que
stos/as hablen en su nombre a los/as enemigos/as de Pablo, que lo haban criticado en
Corinto. No es claro si el nmero 18 tiene detrs un elemento polmico relacionado con las
Dieciocho bendiciones judas (de la misma poca aproximadamente). Las 18 privaciones
estn organizadas de esta manera:
1 general: con mucha constancia;
tres enumeraciones de tres penas (4b-5);
dos enumeraciones de cuatro (6-7a);
b) v.7b-8: enumera 3 contrastes, todos introducidos por di, mediante:
la armadura de la justicia en las manos derecha e izquierda;
la gloria y la ignominia;
la calumnia y la palabra de verdad (la verdad sobre Pablo o la verdad del Evangelio?)
c) v. 8b-10: enumera 7 anttesis, todas encabezadas por hs, como: como desconocidos,
como quienes estn a la muerte, como tristes, como desposedos, etc. Pero justamente, las
anttesis sealan la diferencia entre lo que el mundo vea en ellos y lo que ellos saban es la
realidad en Cristo.

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En el v. 11 Pablo retoma su argumento principal, el de la reconciliacin, pero ahora lo hace

con un estilo exhortativo, no indicativo.
Comentario
Tal como manifestamos en el EEH anterior, no se pueden entender estos versculos sin
tener en cuenta la polmica en que est inmerso el autor. Pablo enfrenta la acusacin de ser
dbil y frgil en su cuerpo y por eso no poder ser un apstol exitoso.
Despus de su descargo, Pablo invita a sus oyentes, sus hijos e hijas en trminos de la
comunidad de la que provienen, a unirse a l (trabajando junto con, v. 1)
Estos versculos son uno de mis textos preferidos, por el hecho de que recuperan de una
manera asombrosa pero a la vez totalmente simple, la grandeza de Pablo y sus compaeros
y compaeras. Una grandeza que no est dado por algn valor especial en ellos/as, sino que
viene de lo que Dios puede hacer con las personas: de gente sencilla, frgil a los ojos
humanos, dispensable para el sistema socio-econmico y poltico, insignificante, Dios hace
hroes y heronas. No como los de las pelculas de Hollywood o como los imperios de
todos los tiempos gustan de exhibir, sino hroes y heronas de verdad, que persisten en la
adversidad; que enfrentan todo tipo de dificultad con la cabeza alta y sin devolver mal por
mal; que no desesperan ni desisten de su ministerio; que no buscan su propio
enriquecimiento ni honor, sino el de Dios.
Todo esto que Pablo enumera con tanta maestra est en funcin de su propsito para con
sus oyentes. Comenzando en el v. 1, exhorta a que no reciban en vano la gracia divina. Esta
misma gracia es la que ha hecho de l y otras personas ministros del Seor y sus
embajadores. Por tanto, no reconciliarse es no recibir a quien les ha enviado. La lista de
dificultades, as como la templanza con que las han aceptado y las subsiguientes contrastes
y anttesis, demuestran, en la argumentacin, que Pablo tiene suficientes credenciales para
ser aceptado por la comunidad como su ministro; por eso termina recordndoles que son
sus hijos en el ministerio y que no le estn correspondiendo con un corazn entero como l
se los est ofreciendo a ellos.
Numerosos comentarios destacan la similitud del alarde paulino en este texto con el ideal
del sabio de las escuelas filosficas cnicas y estoicas. Pablo se permite presentarse como
su maestro y gua, porque tiene todas las credenciales necesarias para hacerlo. Y no lo hace
para alardear de s mismo, sino para enarbolar un modelo de ministerio que, cree, es el que
es fiel al Seor del que proviene y al que anuncia.
Pistas para la predicacin
Hay una temtica comn a todos los textos de este domingo, que es la de los peligros
relacionados con las mareas y otros peligros martimos y la contemplacin de las obras y
sobre todo del poder de Dios en medio de tales calamidades calamidades de las que,
milagrosamente, se ha salvado quien habla (el salmista en el Sal 107; los discpulos con
Jess en Marcos, y Pablo en 2 Cor; Job es un caso especial, donde Dios le cuestiona su
impertinencia preguntndole si estaba cuando fue creando el mundo y asentndolo sobre
sus bases).
Tomando 2 Corintios, la meditacin no debe girar tanto en lo peligroso sino en las seales
propias de un ministerio que es fiel a Dios aunque no sea exitoso: un ministerio que no

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busca escandalizar, que abre su corazn a la comunidad, que parece loco ante Dios pero
cuerdo y cuidadoso ante la comunidad para su edificacin, que todo lo soporta, pero que no
tolera lo que pueda daar a la comunidad a su cargo.
Otra posibilidad es tomar la lnea de la tempestad calmada y ampliarlo a las muchas
tempestades calmadas por la fuerza y sobre todo por el amor de Dios: la de la creacin del
caos (Job 38), la del Salmo, la del lago de Genesaret, las que pasaron Pablo y sus
compaeros y compaeras de ministerio. Y todo ello para la gloria de Dios.
NOTA: Para la elaboracin de este EEH se us la siguiente bibliografa:
Hendrikus Boers, 2 Corinthians 5:146:2: A Fragment of Pauline Christology, en: CBQ
(Catholic Biblical Quarterly) 64 (2002) 527-547.
Ben Witherington III, Conflict and Community in Corinth. A Socio-Rhetorical Commentary
on 1 and 2 Corinthians (Eerdmans y Paternoster, Grand Rapids y Carlisle, 1995).
Frank J. Matera, II Corinthians. A Commentary (New Testament Library; Louisville y
Londres, Westminster John Knox, 2003).
C. K. Barrett, The Second Epistle to the Corinthians (Peabody, Hendrickson, 1973).
Charles H. Talbert, Reading Corinthians. A Literary and Theological Commentary on 1
and 2 Corinthians (Nueva York, Crossroad, 1992).