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CAPTULO I

I.1 INTRODUO
O termo "hermenutica" deriva do grego hermeneuein, "interpretar". A Hermenutica
Bblica cuida da reta compreenso e interpretao das Escrituras. Consiste num conjunto de
regras que permitem determinar o sentido literal da Palavra de Deus.
o estudo cuidadoso e sistemtico da Escritura para descobrir o significado original que
foi pretendido. a tentativa de escutar a Palavra conforme os destinatrios originais devem tla ouvido; descobrir qual era a inteno original das palavras da Bblia.
A Escritura explicada pela Escritura e pelo Santo Esprito. A Bblia interpreta a
prpria Bblia..

I.2 A NECESSIDADE DO ESTUDO

Atos 8:26 Mas um anjo do Senhor falou a Filipe, dizendo: Levanta-te, e vai em direo
do sul pelo caminho que desce de Jerusalm a Gaza, o qual est deserto. 27 E levantou-se e
foi; e eis que um etope, eunuco, mordomo-mor de Candace, rainha dos etopes, o qual era
superintendente de todos os seus tesouros e tinha ido a Jerusalm para adorar, 28 regressava
e, sentado no seu carro, lia o profeta Isaas. 29 Disse o Esprito a Filipe: Chega-te e ajunta-te
a esse carro. 30 E correndo Filipe, ouviu que lia o profeta Isaas, e disse: Entendes,
porventura, o que ests lendo? 31 Ele respondeu: Pois como poderei entender, se algum no
me ensinar? e rogou a Filipe que subisse e com ele se sentasse. 32 Ora, a passagem da
Escritura que estava lendo era esta: Foi levado como a ovelha ao matadouro, e, como est
mudo o cordeiro diante do que o tosquia, assim ele no abre a sua boca. 33 Na sua humilhao
foi tirado o seu julgamento; quem contar a sua gerao? porque a sua vida tirada da terra.
34 Respondendo o eunuco a Filipe, disse: Rogo-te, de quem diz isto o profeta? de si mesmo, ou
de algum outro? 35 Ento Filipe tomou a palavra e, comeando por esta escritura, anuncioulhe a Jesus.
1-.O prprio Pedro admitiu que h textos difceis de entender: "os quais os indoutos e
inconstantes torcem para sua prpria perdio" (2 Pedro 3:15 e 16).
2-.A arma principal do soldado cristo a Escritura, e se desconhece o seu valor ou ignora o
seu legtimo uso, que soldado ser? (2 Timteo 2:15).
3- .As circunstncias variadas que concorreram na produo do maravilhoso livro exigem do
expositor que o seu estudo seja meticuloso, cuidadoso e sempre cientfico, conforme os
princpios hermenuticos.

Professor Ronaldo Gomes

A Necessidade da hermenutica
1. O conflito hermenutico : O mundo de l e o mundo de c, isto gera um desafio que o
estudante da bblia deve entender como tal, desde que esteja disposto a desgastar-se na
descoberta da mensagem de Deus no texto
2. As diversas dificuldades que o texto bblico apresenta: lngua, tempo, histria,
sociedade, estilos de vidas, estilos culturais, gneros literrios, etc,
3.

Diversidade na literatura bblica: poesias, estrias, parbolas, apocalptica, epstolas,etc.

4.

A prpria histria da Igreja. 2.000 anos de interpretao bblica

5.

A perspicuidade e complexidade das Escrituras - Joo 3:16 vs. 1aPe:3:18-22

6. uma motivao e prtica bblica: Ne:8:8, At:8:26-31a; 2a.Pe:3:15. as parbolas de

Jesus
O valor da Hermenutica
1. Nos aproxima do texto e do seu sentido e significados corretos
2. Fortalece a nossa convico na pessoa de Deus- Deus revelou a eternidade
3. Enaltece a Soberania de Deus que preservou a escrita at hoje
4. Nos coloca na linha da histria da igreja
5. Traz equilbrio entre o contedo (revelao) e comportamento (tica, exigncia)
6. Confirmao da credibilidade da revelao.
7. Auxilia-nos para determinar o permanente e o temporrio
8. Base cientifica a vida devocional.
9. Vlida a encarnao do Filho de Deus. O texto inserido na histria e cultura de um
povo. teologia da terra
10. Evita o desvio (sensus plenior)
11. Descobre-se a unidade da revelao

I.3 CARACTERSTICAS DO INTERPRETE

Objetividade: No h duvidas que o estudante est influenciado por diversos fatores: a
sua filosofia, questionamentos histricos, psicolgicos, e religiosos que inevitavelmente
conduz a sua interpretao. A objetividade esta no reconhecimento destas foras.

Esprito cientfico: Existem dois modos dispares: pietista e racionalista O exegeta

deve estar mentalizado e capacitado para
aplicar a um estudo da Bblia os mesmos critrios
que regem a interpretao de qualquer composio literria O fato de que tanto a Bblia como
na sua interpretao existam elementos especiais no exime o interprete de colocar a devida
ateno a crtica textual, ao anlise lingstico, a considerao do fundo histrico e tudo quanto
possa contribuir para esclarecer p significado do texto (arqueologia, filosofia, obras literrias
contemporneas, etc.
preciso capacidade espiritual: Estar aberto a ao da Palavra. Atitude de compromisso.
Esprito de mediador: servir de ponte entre o autor do texto e o leitor.

I.4 ASPECTOS GERAIS DA HERMENUTICA BBLICA

1 - necessrio tomar as palavras no sentido que indica o contexto, isto , os versos que
precedem e seguem o texto que se estuda. Consulte o texto imediato e remoto.
2 Vocabulrio do escritor - Enquanto for possvel, necessrio tomar as palavras no seu
sentido usual e ordinrio. absolutamente necessrio tomar as palavras no sentido que indica
o conjunto da frase.
Comente: Estamos debaixo da lei. (I Joo 1:4)
3 O intuito do escritor - preciso tomar em considerao o desgnio ou objetivo do livro ou
passagem em que ocorrem as palavras ou expresses obscuras. Esta regra tem importncia
especial quando se trata de determinar se as palavras devem ser tomadas em sentido literal ou
figurado. Para no incorrer em erros, convm, tambm, deixar-se guiar pelo pensamento do
escritor, e tomar as palavras no sentido que o conjunto do versculo indica. Exemplos:
Apstolo Joo no fim do seu evangelho (20:30-31)
Lucas no comeo de seu evangelho (1:1-4)
Deduo ( Rom. 1:1-7; Gal 1:6-7; I Tim 1:3-4 )
Chaves ( Num 1:1 - No deserto )
4 Paralelismo e correlao - indispensvel consultar as passagens paralelas explicando as
coisas espirituais pelas espirituais (I Cor 2:13).

Verbais passagens que ocorrem as mesmas palavras.

Reais se trata do mesmo assunto ou se expe a mesma doutrina. (evangelhos)

I.5 BREVE HISTRICO

O mtodo crtico histrico de investigao bblica, que surgiu no sculo XIX, salienta a
necessidade de compreendermos o que os prprios autores bblicos entendiam com aquilo que
diziam, considerando-se a posio deles dentro da histria. Esse mtodo de investigao
salienta que eles viveram em uma poca em que a cincia era deficiente e muito limitada; que
eles viviam herdaNdo idias primitivas sobre a natureza; seus pontos de vista sobre Deus eram

Professor Ronaldo Gomes

bastante antropomrficos; que eles tinham pouca noo sobre crtica textual, e que,
virtualmente, desconheciam totalmente a arqueologia. Assim, cresceu a nfase acerca do
descobrimento do que esses autores sagrados tinham querido ensinar, e uma preocupao
menor com o contedo das VERDADES que eles ensinavam. Aos telogos dogmticos foi
entregue a tarefa de investigar esse contedo.
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A NOVA HERMENUTICA
A renovao do interesse pela hermenutica bblica tem sido estimulada por telogos
existencialistas, como Rudolf Bultmann e seus seguidores. Nomes associados a isso so
Gerhard Ebelin, Ernest Fuchs e Martin Heidegger. Esses homens seguiam as idias de
Bultmann, embora as tivesse levado a extremos que ele no teria aprovado.
Heidegger enfatizava a importncia da linguagem como algo anterior humanidade,
como um poder que teria moldado a compreenso dos homens. A prpria existncia humana
seria definida linguisticamente; e, atravs da linguagem, chegaramos a entender o ser humano.
A existncia humana torna-se autntica quando tem permisso de desempenhar o seu papel; e
ento chegamos a uma compreenso apropriada da mensagem que ela tenta comunicar. Isso
posto, a linguagem seria Hermes, o mensageiro dos deuses. Por meio da cincia da
hermenutica, procuramos recapturar os eventos proferidos pelos profetas, extraindo dali o
sentido que convm. Isso envolve mais do que entender o que um profeta qualquer tem a dizer,
no contexto de sua prpria poca. Antes, devemos procurar penetrar no seu sentido, naquilo que
significa hoje em dia, pois a verdade reveste-se de uma universalidade que comunicada por
meio da linguagem.
Jesus proferiu palavras imortais, aplicveis em qualquer poca. No precisamos nos
preocupar com toda a forma de questo cultural e histrica, a fim de entender a mensagem
universal da alma, mas precisamos entrar na linguagem do corao, para que tenhamos uma
perfeita compreenso das coisas. E tambm h uma linguagem da f, que devemos esforar-nos
por entender. Verdadeiramente, parece que esses filsofos-telogos acreditam que a linguagem
reveste-se de alma qualidade mstica, dotada de tesouros ocultos. A demitizao pode ser uma
tarefa infrutfera. A verdadeira hermenutica tem a tarefa de compreender de que modo o
Evangelho de Cristo aplica-se ao homem moderno. H nisso uma f de que o evangelho,
verdadeiramente, dirige aos homens uma mensagem universal, mensagem essa que pode ser
determinada.
A nova hermenutica no ignora a erudio histrica e crtica os eruditos do sculo XIX.
Porm, apronta para uma tarefa idntica do pregador. H uma mensagem a ser comunicada
que mais importante do que o manuseio crtico de um texto qualquer. A erudio, quando
muito, leva-nos somente ao limiar da interpretao. A partir desse ponto, o Esprito, que fala
atravs da linguagem, deve receber a permisso de levar-nos a profundezas maiores. A
mensagem pode ficar aprisionada em um texto; e precisa ser liberada. A tarefa da hermenutica
e da pregao, portanto, a libertao. Uma vez liberada, a mensagem pode nos transformar.
Dentro dessa interpretao, encontramos o casamento entre a interpretao e o dogma; e o
dogma torna-se uma verdade viva que nos transforma, no se limitando a ser apenas uma
criana credal. A erudio histrico-crtica, pois, torna-se uma serva da hermenutica, e no a
prpria substncia da mesma.

CAPTULO II
AUXLIOS EXTERNOS

A poca e a cultura do autor e dos seus leitores: fatores geogrficos, topogrficos e

polticos, a ocasio da produo do livro. A questo mais importante do contexto histrico tem
a ver com a ocasio e o propsito de cada livro.

II.1 INTERPRETAO HISTRICA E GEOGRFICA:

O interprete deve descobrir as circunstncias para um determinado escrito vir
existncia. necessrio conhecer as maneiras, costumes, e psicologia do povo no meio do qual
o escrito produzido. A psicologia de uma pessoa inclui suas idias de cronologia, seus
mtodos de registrar a histria, seus usos de figura de linguagem e os tipos de literatura que usa
para expressar seus pensamentos.
Condies Geogrficas e Meteorolgicas. Os povos antigos viviam limitados por sua
geografia local, pelo clima em que viviam e pela fertilidade das terras que ocupavam. O temor
da fome, entre outras coisas, produziu a adorao s foras da natureza, o sacrifcio de crianas
a certos deuses, cujos favores buscavam, alm de outras coisas desse jaez. Para os cananeus,
Baal era o deus da chuva, que cuidaria das terras e as tornaria frteis. Os poderes do relmpago
e do trovo, alm de outras foras naturais, no eram entendidos. Esses poderes eram atribudos
a seres divinos, bons ou maus. Isso originou todo o desenvolvimento de uma teologia primitiva,
completa com deuses de todas as espcies, que controlariam todas as facetas das atividades
humanas.
Precisamos saber algo sobre os prprios hebreus, alm de entender porque acreditavam
em certas coisas e faziam certas coisas. Ao estudarmos a histria de um povo qualquer, temos
de compreender o meio ambiente em que eles viviam, bem como toda a sua formao
Visto que a Bblia um documento histrico e a igreja um movimento histrico, a
exegese histrica importante tanto para compreender a mensagem bblica como para
determinar seu significado na atualidade. Questes de data, autoria, antecedentes e
circunstncias so essenciais tarefa de preparar sermes bblicos. Quanto mais conhecermos
as condies poltico-religiosas e socio-econmicas sob as quais foi escrito certo documento,
tanto melhor poderemos compreender a mensagem do autor e aplic-la de acordo com isso."
II.2. O CONTEXTO LITERRIO:
As palavras somente fazem sentido dentro das frases, e estas em relao s frases
anteriores e posteriores. Devemos procurar descobrir a linha de pensamento do autor. O que o
autor est dizendo e por que o diz exatamente aqui?
Reconhecer o que o autor tenciona dizer:

Professor Ronaldo Gomes

Quando Jesus disse Eu sou a porta entendemos essa expresso como comparao.
Quando Ele disse: V e acautelai-vos do fermento dos fariseus e saduceus, sua inteno era
que a palavra fermento simbolizasse a doutrina de grupos. Quando disse ao paraltico: levantate, toma o teu leito, e vai para a tua casa. Ele esperava que o paraltico obedecesse.
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II.3. INTERPRETAR LEXICAMENTE E SINTATICAMENTE (DICIONRIOS).

conhecer a etimologia das palavras, o desenvolvimento histrico de seu significado e
o seu uso no documento sob considerao. Esta informao pode ser conseguida com a ajuda de
bons dicionrios. o uso dos dicionrios, deve notar-se cuidadosamente o significar-se da palavra
sob considerao nos diferentes perodos da lngua grega e nos diferentes autores do perodo.
Visto que a Bblia foi escrita em hebraico e grego (e algumas partes em aramaico) o
ministro que no conhece essas lnguas se encontra numa posio desvantajosa. No basta achar
num dicionrio o termo equivalente em portugus a uma palavra hebraica ou grega. O ministro
que deve possuir adequadas habilidades lingsticas para fazer uso de tais auxlios lexicais
como comentrios, concordncias e dicionrios teolgicos, contanto que compreenda o seu
objetivo e saiba como incorporar as informaes no sermo."
Com o conhecimento de alguns significados o sermo de um pregador ser
extremamente enriquecido. Exemplo: Abrao pai de muitos povos; Dalila mulher dcil
O interprete deve conhecer os princpios gramaticais da lngua na qual o documento est
escrito, para primeiro, ser interpretado como foi escrito. A funo das gramticas no
determinar as leis da lngua, mas exp-las. O que significa, que primeiro a linguagem se
desenvolveu como um meio de expressar os pensamentos da humanidade e depois os
gramticos escreveram para expor as leis e princpios da lngua com sua funo de exprimir
idias. Para quem deseja aprofundar-se preciso estudar a sintaxe da gramtica grega, dando
principal relevo aos casos gregos e ao sistema verbal a fim de poder entender a estruturao da
lngua grega. Isto vale para o hebraico do Antigo Testamento.
O estudioso tambm deveria consultar no apenas uma, mas muitas tradues, para ento
julgar os seus mritos comparativos, quanto a casos especficos. Deveria ter cuidado para evitar
envolvimento na manipulao sofista de vocbulos ou expresses hebraicas e gregas. Quase
qualquer coisa pode ser ensinada, e atravs da manipulao indevida dos textos. As prprias
tradues oficiais, algumas vezes, envolvem-se nesse tipo de atividade. Consideremos os
muitos sermes que tm sido pregados com base nas supostas diferenas entre AGAPO e
PHILO (palavras essas que so meros sinnimos), na tentativa de explicar o trecho de Joo
21:15ss.
Sugestes de Leitura.

A bblia explicada CPAD; A bblia vida nova Russel P. Shedd; A pequena enciclopdia
da bblia O S. Boyer; Esboo de teologia sistemtica Langston Juerp; Geografia
bblica - Osvaldo Ronis Juerp; Introduo ao estudo do novo testamento grego W. C.
Taylor; Manual de hermenutica sagrada A Almeida Casa Editora Presbiteriana; comentrio
bblico de Moody Imprensa Batista Regular; Hermenutica avanada Princpios e
processos de interpretao bblica Ed vida.

CAPTULO III
LINGUAGEM LITERAL E FIGURADA

Certos textos devem ser entendidos literalmente. H tambm na Bblia passagens em

linguagem figurada. Devemos ler a bblia deixando-a significar o que quer dizer. Sua
linguagem figurada geralmente indicada pelo contexto; sues smbolos e tipos so explicados
por outras passagens, quando no o so no prrpio texto ou no contexto imediato. Fora disso,
sua linguagem deve ser entendida literalmente, a no ser que o sentido requeira interpretao
figurada.
A pregao bblica comea com a exegese do texto, e a exegese segue os princpios
gramaticais. Ela procura entender o significado verbal do texto analisando a funo e o sentido
das palavras empregadas....
Dividem-se assim os diversos gneros literrios encontrados na Bblia:
a) Narrativo:
b) Legislativo
c) Sapiencial
d) Proftico
e) Cnticos
Um dos aspectos do lado humano da Bblia, Deus escolheu fazer quase todo tipo de
comunicaes disponveis: Exemplos:
* Genealogias
* Crnicas
* Leis de todo tipo
* Poesia
* Drama
* Parbola
* Etc.
III.1 LITERAL
A definio para este modo de interpretao a seguinte: Conforme a letra do texto,
sujeito ao rigor das palavras; esta forma de interpretao das escrituras sagradas so mais
aceitas no meio cristo, por vrios motivos:
Este sistema de interpretao a maneira aceita em todas as lnguas, povos e naes;
Esta forma de interpretao respeita as parbolas, sonhos e simbologia;
No sentido literal de interpretao possvel fazer comparaes com outros textos das
santas escrituras;
Esta forma de interpretao considera todo o contexto e no s uma parte do texto isolado
das demais;

Professor Ronaldo Gomes

O Senhor Jesus, os profetas e apstolos, utilizaram esta forma de interpretao das
escrituras divinas.
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Jonas passou trez dias dentro do peixe

Jesus entra em Jerusalm montado num
jumentinho
A pedra de Sio, quem nela crer no ser
confundido
A seca dos tempos de Elias
O dilvio sobre a terra nos tempos de No
A passagem de Israel pelo mar vermelho
Israel no cativeiro Babilnico de 70 anos

Jonas 1:17
Zacarias 9:9

S. Mat. 12:40
S. Mat. 21:2 a 9

Isaas 28: 16

S. Mat. 21:42, Efsios

2:20
I Reis 17:1
Tiago 5:17-18
Gnesis 7:1-23
II Pedro 2:5, Hebreus
11:7
xodo 14:21-27 Deus
1:4,
Salmo
136:13-15
Jeremias 25:11 e Daniel 9:2
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III.2 PRINCIPAIS FIGURAS DE LINGUAGEM

1 - Metfora uma comparao no expressa. a figura em que se afirma que alguma coisa
o que ela representa ou simboliza, ou como que se compara. O sujeito est entrelaado com a
coisa comparada. Ao contrrio da smile que uma comparao expressa onde o sujeito est de
fora.
Ex.: Metfora -Eu sou o po da vida. Vs sois a luz do mundo
Smile O reino dos cus semelhante...)
1

Metonmia. o emprego do nome de uma coisa pelo de outra com que tem certa relao.

Ex.: J 32:7 Falem os dias e a multido dos anos ensine.... A idade por aqueles que a tm.
Gn 25:23 Duas naes h no teu ventre. Os progenitores pelas descendncias.
2

Sindoque a substituio de uma idia por outra que lhe associada.

Ex.: Gn 6:12 E viu Deus a terra, e eis que estava corrompida terra=homem do geral pelo
particular.
3

Hiprbole - a afirmao em que as palavras vo alm da realidade literal das coisas.

Ex.: Dt 1:28 As cidades so grandes e fortificadas at os cus.

4

Ironia - a expresso de um pensamento em palavras que, literalmente entendidas ,

exprimiriam o pensamento oposto.

Ex.: Juzes 10:14 Clamai aos deuses que escolhestes, eles que vos livrem no tempo de vosso
aperto.
5

Prosopopia personificao de coisas ou de seres irracionais.

Ex.: Sl 35:10 Todos os meus ossos diro:

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Senhor quem como tu. Ossos/fala

Antropomorfismo a linguagem que atribui a Deus aes e faculdades humanas, e at

osso e membros do corpo humano.

Ex.: Gn 8:12 O Senhor cheirou o suave cheiro, e disse .... Cheirar/sentido

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Parbola uma narrativa de acontecimento real ou imaginrio em que tanto as pessoas

como as coisas e as aes correspondem a verdades de ordem espiritual e moral.
Regras de interpretao das parbolas:

Primeira Todos os termos devem ser interpretados.

Segunda Devemos procurar o ponto central.
Terceira Deve-se conhecer a interpretao dos smbolos bblicos.
Quarta Prestar ateno no incio e no fechamento.
Quinta Os passos mais obscuros interpretam-se pelos mais claros.
Sexta Em certos casos um termo, pode aplicar-se com variadas modalidades.
8 Provrbios Demonstram a verdadeira religio em termos prticos e significativos. Os
provrbios tm um nico tipo de comparao ou princpio de verdade para comunicar. No se
pode ir alm da inteno do autor.
Ex.: Pv 31:14

III.2 TEMPOS E POCAS.

Para interpretar corretamente a bblia preciso distinguir os tempos. No devemos
confundir as injues e os privilgios de uma era com os de outra. Podemos observar este
detalhe em Hebreus 1:1

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Professor Ronaldo Gomes

CAPTULO IV
ANLISE TEOLGICA

A pergunta fundamental feita na anlise teolgica : Como essa passagem se enquadra

no padro total da revelao de Deus?. Antes de respondermos a esta pergunta, devemos Ter
uma compreenso do padro da histria da revelao.
H, neste momento uma necessidade de conhecimento dos conceitos de graa, lei,
salvao e o ministrio do Esprito Santo.
"O ministro tambm deve compreender e explicar um texto teolgicamente. No
somente deve estar inteirado do que esse texto est dizendo em primeiro plano, mas tambm da
teologia que elucida o texto."
Isto significa que o pregador deve conhecer as tradies, a filosofia, a maneira de
pensar, a "Cosmoviso", as idias acerca de Deus e da religio na poca em que aquela
mensagem foi escrita.
As divises naturais incluem as grandes doutrinas a serem estudadas na anlise teolgica:
A Doutrina da Criao
A Doutrina de Deus
A Doutrina do Homem e do Pecado
A Doutrina da Salvao.
Exemplo: Tm surgido as mais variadas teorias acerca da origem do homem. De um modo
geral, elas no conseguem anular a ligao do ser humano com a Terra. Entretanto, a nica
fonte realmente autorizada, acerca da origem da humanidade, a Bblia Sagrada. Os dois
primeiros captulos de Gnesis nos oferecem, de modo plausvel e coerente, a verdadeira
histria das origens, inclusive a do homem.

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CAPTULO V
TIPOLOGIA
V.1 INTRODUO
Deus mandou Moiss subir no monte Sinai e, l ordenou-lhe que constru-se em
santurio. Convm lembrar que Moiss ficou 40 dias e 40 noites para receber a planta do
Tabernculo. O Tabernculo estava dividido internamente por uma cortina que recebeu o nome
de Vu.
de grande valor e necessidade, tambm uma bno, quando podemos penetrar e
ultrapassar os limites de nossa mente e esprito, no grande palcio de Deus, e conhecermos um
pouco mais de sua cincia e filosofia, bem como, conhecer melhor do sbio construtor, atravs
da revelao e iluminao do Esprito, como escreveu So Paulo em Romanos 11 : 33 - 36,
consequentemente, isto nos torna capacitados ante as descobertas dos mistrios do Reino de
Deus.
V.2 O QUE TIPOLOGIA ?
o estudo das figuras e smbolos da Bblia, com os quais Deus procura mostrar, por
meio de coisas terrestres as coisas espirituais. Visto a incapacidade da mente humana de
compreender as coisas divinas, nos mesmos termos encontramos no Antigo Testamento Deus
falando das glrias celestiais atravs de coisas terrestres, ou sejam, TIPOS, ou o que revelam o
ANTI-TIPO.
No se pode conhecer o ANTI-TIPO, sem antes conhecer o TIPO.
EXEMPLOS
TIPO

ANTI-TIPO

Ado homem carnal

Cristo homem espiritual

Enoque no carro de fogo

O arrebatamento da Igreja

O Sacerdote Melquizedeque

Cristo, o Sumo Sacerdote

Davi rei de Jud Cristo

Rei dos reis

Man no deserto

Alimento espiritual

Libertao do Egito

Libertao do mundo

Marcha no deserto

Nossa peregrinao na terra

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Professor Ronaldo Gomes

CAPTULO VI
EXEGESE
VI.1 INTRODUO:
Na atualidade a mdia, especialmente a TV e o rdio, tem sido usada como um
instrumento para espalhar a palavra de Deus, mas ao mesmo tempo tem provocado na mente de
muitos cristos a "lerdeza do pensar". Hoje existe o "evangelho solvel", "evangelho do
shopping center", "dos iluminados", etc. Mas pouco se estuda a fonte do evangelho do Nosso
Senhor Jesus Cristo. Esta pgina tem o objetivo de estimular e incentivar ao estudo das
Sagradas Escrituras, isto muito mais do que uma leitura diria e muitas vezes feita as pressas
para cumprir um ritual.
Todo cristo - leigo -, leitor da Bblia arroga para si o direito de interpretar o texto
bblico com propriedade, sem contudo ter o conhecimento das tcnicas que se aplicam ao que
executa tal tarefa, a de interpretador do texto sagrado.
Todo pregador do evangelho deve, por obrigao, dominar as tcnicas bsicas da
exegese, sob pena de trair o real sentido do texto sagrado a ser explanado e de ser um
disseminado de heresias, portanto se voc ainda no domina a arte de interpretar e compreender
os textos, deve ento comear agora, pelo bsico.

VI.2 DEFINIO DE EXEGESE

Guiar para fora dos pensamentos que o escritor tinha quando escreveu um dado
documento, isto , literalmente significa "tirar de dentro para fora", interpretar.
Dicionrio Teolgico: Exegese: do Grego:ek + egnomai, = ek + egomai, penso,
interpreto, arranco para fora do texto. a prtica da hermenutica sagrada que busca a real
interpretao dos textos que formam o Antigo e o Novo Testamento. Vale-se, pois, do
conhecimento das lnguas originais (hebraico, aramaico e grego), da confrontao dos
diversos textos bblicos e das tcnicas aplicadas na lingistica e na filosofia.
a disciplina que aplica mtodos e tcnicas que ajudam na compreenso do texto.
Do ponto de vista etimolgico hermenutica e exegese so sinnimos, mas hoje os
especialistas costumam fazer a seguinte diferena: Hermenutica a cincia das normas que
permitem descobrir e explicar o verdadeiro sentido do texto, enquanto a exegese a arte de
aplicar essas normas.

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VI.3 REGRAS BSICAS

1 - denomina-se princpio da unidade escriturstica. Sob a inspirao divina a Bblia ensina
apenas uma teologia. No pode haver diferena doutrinria entre um livro e outro da Bblia.
2 - A Bblia sua prpria intrprete. diz o princpio hermenutico. Deixe a Bblia interpretar a
prpria Bblia. Este princpio vem da Reforma Protestante. O sentido mais claro e mais fcil de
uma passagem explica outra com sentido mais difcil e mais obscuro. Este princpio uma
ilao do anterior.
3 - Jamais esquecer a Regra urea da Interpretao, chamada por Orgenes de Analogia da F.
O texto deve ser interpretado atravs do conjunto das Escrituras e nunca atravs de textos
isolados.
4 - Sempre ter em vista o contexto. Ler o que est antes e o que vem depois para concluir
aquilo que o autor tinha em mente.
5 - Primeiro procura-se o sentido literal, a menos que as evidncias demonstrem que este
figurado.
6 - Ler o texto em todas as tradues possveis - antigas e modernas.
Muitas vezes uma destas tradues nos traz luz sobre o que o autor queria dizer.
7 - Apenas um sentido deve ser procurado em cada texto.
8 - O trabalho de interpretao cientfico, por isso deve ser feito com iseno de nimo e
desprendido de qualquer preconceito. (o que poderamos chamar de "achismos").
9 - Fazer algumas perguntas relacionadas com a passagem para chegar a concluses
circunstanciais. Por exemplo:
a) - Quem escreveu?
b) - Qual o tempo e o lugar em que escreveu?
c) - Por que escreveu?
d) - A quem se dirigia o escritor?
e) - O que o autor queria dizer?
10 - Feita a exegese, se o resultado obtido contrariar os princpios fundamentais da Bblia, ele
deve ser colocado de lado e o trabalho exegtico recomeado novamente. Interpretar de acordo
com a analogia da Escritura.

VI.3 O PROCEDIMENTO EXEGTICO

1.O procedimento errado.
Ler o que muitos comentrios dizem com sendo o significado da passagem e ento
aceitar a interpretao que mais agrade. Este procedimento errado pelas seguintes razes: a)
encoraja o intrprete a procurar interpretao que favorece a sua preconcepo e b) forma o
hbito de simplesmente tentar lembrar-se das interpretaes oferecidas. Isto para o iniciante,

Professor Ronaldo Gomes

freqentemente resulta em confuso e ressentimento mental a respeito de toda a tarefa da
exegese.
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Isto no exegese, outra forma de decoreba e muito desinteressante. O pssimo

resultado e mais srio do "procedimento errado" na exegese que prprio interprete no pensa
por si mesmo.

2. Procedimento correto
2.1. o interprete deve perguntar primeiro o que o autor diz e depois o que significa a declarao.
2.2 consultar os dicionrios para encontrar o significado das palavras desconhecidas ou que no
so familiares. preciso tomar muito cuidado para no escolher o significado que convm ao
interprete apenas.
2.3.depois de usar bons dicionrios, uma ou mais gramticas devem ser consultadas para
entender a construo gramatical. No verbo, a voz, o modo e o tempo devem ser observado por
causa da contribuio idia total. O mesmo cuidado deve ser tomado com as outras classes
gramaticais.
2.4. Tendo as anlises lxicas, morfolgica e sinttica sido feitas, preciso partir para anlises
de contexto e histria a fim de que se tenha uma boa compreenso do texto e de seu significado
primeiro e.
2.5. Com os passos anteriores bem dados, o interprete tem condies de extrair a teologia do
texto, bem como sua aplicao s necessidade pessoais dele, em primeiro lugar, e s dos
ouvintes. Que o texto tem com a minha vida?Com os grandes desafios atuais?

VI.4 O USO DE INSTRUMENTOS

1. Comentrios: eles no so um fim em si mesmo. O interprete deve manter em mente o clima
teolgico em que foram produzidos, porque isso afeta de maneira direta a interpretao das
Escrituras. Um comentarista pode ser capaz, em certa media, de evitar " bias" [tendncias] e
permitir que o documento fale por si mesmo, mas sua nfase nos vrios pensamentos na
passagem ser afetada pela corrente de pensamento de seus dias. Os comentrios
principalmente os devocionais, tem a marca da desatualizao.
Prefira os comentrios crticos e exegticos.
2. Uso de dicionrio e gramticas: e importante manter em mente a data da publicao. Todas
as tradues de uma palavra devem ser avaliadas e no apenas tirar s o significado que
interessa a nossa interpretao. Explore o recurso dos prprios sinnimos. Por exemplo a
palavra pobre traduo de duas palavras gregas. [penef e ptohoi- transliterado por jotaeme] A
primeira significa carente do suprfluo, que vive modestamente, com o necessrio e a segunda,
significa mendigo, desprovido de qualquer sustento. Na interpretao de Mateus 5:3 isto faz
muita diferena!.

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BIBLIOGRAFIA
1. Exegese Bblica - Professor Pedro Apolinrio do Instituto Adventista de Ensino, 1977;
2. Revista da Bblia, n 6 Abr-Jun/97 - W.B Chamberlain;
3. Professora Ruth, Instituto Teolgico Quadrangular de Curitiba;
4. Dicionrio Teolgico, Claudionor Corra de Andrade, 1996, So Paulo;
5. Internet;