Emmanuel Levinas

Filosofa El rostro del otro

Biografa
1906: Nace el 12 de enero, en Kaunas, Lituania, hijo de una familia juda burguesa, lo que
marcar profundamente su obra. Segn Lvinas, Lituania es el pas en el que el judasmo
conoci el desenvolvimiento espiritual ms elevado de Europa. Desde pequeo aprende el
hebreo y estudia el talmud. Hijo de Jehiel Lvinas y de Dbora Gurvic, es el mayor de tres
hermanos: Boris (1909) y Aminadab (1913).
1914: Emigran a Karkhov, Ucrania debido a la primera guerra mundial, donde vive la
revolucin bolchevique, que avanza por toda la regin.
1920: Regresa a Lituania, donde su padre abre una librera, y all recibe la enseanza
media.
1923: Se traslada a Estrasburgo (Francia), donde estudia filosofa con Blondel hasta 1927.
1927: conoce a Maurice Blanchot. Durante su estada en Friburgo cursa filosofa con
Husserl y Heiddeger.
1930: Publica su tesis de doctorado Teora de la intuicin en la Fenomenologa de
Husserl, recibiendo un Premio por el Instituto de Francia. En el mismo ao se casa con
Margarita Levi.
1931: Se nacionaliza francs y durante 1931-32 asiste a los encuentros filosficos de los
sbados en casa de Gabriel Marcel y es uno de los primeros colaboradores de la revista
Esprit, fundada por Mounier.Traduce al francs con G.Peiffer, Las Meditaciones
Cartesianasde Husserl, y Husserl y la fenomenologa.
1932: Publica Heidegger y la ontologa
1939: Durante la segunda guerra mundial, el servicio militar lo lleva de intrprete de ruso y
alemn para los aliados.
1940: Cae prisionero y permanece durante toda la guerra en un campo de concentracin en
Hannover, Alemania, Su condicin de militar francs lo salva del trato que recibieron otros
judos.
1946: dirige La Alianza Israelita Universal de Pars y su Escuela Normal Oriental,
comenzando sus estudios del Talmud guiado por M. Chouchani.
1947: publica De la existencia al Existente que comienza a escribir durante el cautiverio.
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En ese mismo ao publica El Tiempo y el Otro, resultado de cuatro conferencias que

despus de la guerra da en el Colegio de Filosofa fundado por Jean Wahl.
Elabora una investigacin de la relacin del Yo en relacin al Otro, en su dimensin de
temporalidad y trascendencia; no es el hecho de un sujeto aislado y nico sino que es la
trascendencia en la apertura hacia los otros, en una perspectiva diacrnica.
1957: Participa en los Coloquios de intelectuales judos, organizados por la seccin
francesa del Congreso judo mundial, a los que asisten Jankelevitch, Levy-Valensi, Halperin
entre otros.
1995: Lvinas muere el 25 de Diciembre.
Aportes:

Difundi la fenomenologa alemana en Francia.

Consagr su vida y su obra a la reconstruccin del pensamiento tico despus de la
Segunda Guerra Mundial.
Desarroll su trabajo en Francia e Italia.
Se encuentra entre los grandes pensadores del siglo veinte.
Su pensamiento interpela tanto a los filsofos como a los telogos. Los autores
rusos como Ggol, Lermontov, Tolstoy y sobre todo Fidor Dostoievski, con sus
temticas ticas y metafsicas despiertan un gran inters en l.
Propone nueva visin de la relacin social y ser consciente que somos seres
relacionales y que sin el otro no somos nada; estaramos vacos.

Principales Obras
Primera Etapa 1928 a 1949
Etapa de formacin, influencia fenomenolgica alemana de Husserl y Heidegger y el
descubrimiento del otro.
Edita sus tres primeras publicaciones importantes:
La teora de la intuicin en la fenomenologa de Husserl (1930),
De la existencia al existente (1947)
Descubriendo la existencia, con Husserl y Heidegger (1949).

Segunda Etapa 1951 a 1974

Proclama a la tica como la filosofa primera
Es fundamental la ontologa? (1951)
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 Totalidad e Infinito (1961)

De otro modo que ser o ms all de la esencia (1974)
Tercera Etapa 1976 a 1991
La Muerte y el tiempo (1976)
Entre nosotros, ensayos para pensar al otro (1991)
Qu es el tiempo?, Qu sabemos de la muerte? La novedad de Lvinas
Es tratar estos temas y el de Dios desde una perspectiva tica. Desde el rostro del otro. Es
trascendencia en la apertura hacia otros en una perspectiva diacrnica, donde el tiempo
adquiere sentido.
Pensamiento
La filosofa de Levinas intenta constantemente romper con la tradicin filosfica de
occidente y reivindicarse con la cultura juda como fuente de inspiracin.
Despus de hacer un anlisis de toda la filosofa, comienza a crear una filosofa bastante
original, dejando a un lado la ontologa y ocupndose ms por la tica.
Al cambiar el rumbo de la filosofa que llevaba hasta el momento comienza analizando el
significado que Scrates da a la filosofa: Amor a la Sabidura la cual Levinas dice que es
una significacin errnea. Para l el significado es a la inversa, entendindola ms bien as:
Sabidura del amor al servicio del amor. Porque lo que define al ser humano no es el
saber sino ms bien el amor hacia los dems (a el otro).
Observa que los filsofos occidentales haban creado una filosofa preocupada por el ser (la
esencia) que ignora al otro (sujeto).
Olvidaron el valor de la persona, sus sentimientos, su dignidad etc. Levinas advirti que a
causa de esta filosofa habamos conseguido ms aspectos negativos que positivos. Es decir,
nos condujeron a una sociedad donde lo ms importante era el ser, el ego cartesiano y el
ensimismamiento.
Dicho de otra manera crearon un mundo con violencia, egosmo, individualismo, donde el
que sobrevive es el ms fuerte, e ignoraron los aspectos bsicos de carcter tico.

Haciendo un anlisis de todo esto lleg a la conclusin que la base de la violencia era el
inters. Por lo cual convirti el inters en desinters, es decir, salir de nuestro propio yo
egosta y responderle a la llamada del otro. Surge el trmino Alteridad.

Esta constitucin del yo se hace por una vida interior (interioridad) separada. El yo se
constituye a partir de la vida interior que l llama psiquismo (palabra que significa tanto
"pensamiento" como "alma"), lugar en donde se contempla la separacin y donde ella se
manifiesta.
Es todo ser humano que est frente a mi (mismo, yo), y que pide justicia. El otro no se
aparece, no se muestra, es invisible. No es un yo que se mide por aproximacin sino que es
absolutamente otro.
El otro responde a aquello que no soy yo, a aquello que es anterior a m y gracias a lo cual
yo soy quien soy. Es decir el otro me constituye, si niego la presencia del otro niego mi
existencia.
tica del rostro:
Emmanuel Lvinas se pronuncia frente al ah de Heidegger considerando esta nocin como
un sinsentido en el hombre, el ah realmente no me soluciona nada, en cierta forma me hace
pasivo frente a la realidad y me lleva a la apreciacin negativa que el existencialismo
presenta en gran parte de su propuesta.
Su pronunciamiento resulta interesante porque se vuelve propositivo y el concepto que
plantea del rostro del otro se convierte en la conexin entre hombres que, a mi parecer le da
sentido a la existencia al asumirte como responsable del otro.
Este mundo no consiste en asumir, ante mi mirada, la figura de un tema, el mostrarse como
un conjunto de cualidades que forman una imagen. Esta es una idea que se pretende poner
en claro: el rostro del otro destruye a cada momento y sobrepasa la imagen plstica que deja
en m.
Una imagen, como en una foto, vive siempre en un contexto. El rostro del otro tiene
significado por s, se impone ms all del contexto fsico y social: el rostro es significacin
y significacin sin contexto.
El otro no es un personaje en el contexto. El sentido del rostro no consiste en la relacin
con cualquier cosa sino que es sentido solamente por s. T eres t. Al respecto comenta
este personalista: se puede decir que el rostro no es visto. Eso es aquello que no puede ser
posedo por un pensamiento, es el incontenible, te conduce ms all. Es as que este rostro
del otro sale del anonimato del ser, y de igual forma, hace salir de ese anonimato. Esto
porque la relacin al rostro es una cuestin tica. Cuando el rostro del otro sale a tu
encuentro te dice tu no me matars. Ciertamente, a pesar de la prohibicin, puede estar
ah el asesino, pero la maldad del mal aparecer en el remordimiento de la conciencia del
asesino.

Cuando el rostro del otro entra en nuestro mundo es como una visita y, de esta forma, es
tambin una responsabilidad, ese rostro me mira y esto me impone una actitud tica, se
trata del pobre por el cual yo puedo y debo todo. Es as que el rostro se abstiene de la
posesin, por lo que afirma Lvinas: me habla y me invita a una relacin que no tiene
medida comn con un poder que se ejercita aunque sea por el gozo o el conocimiento.
El rostro del que hablamos me envuelve y me pone en cuestin, me hace inmediatamente
responsable. Esta responsabilidad en confrontacin con el otro se configura en el
pensamiento de nuestro filsofo como la estructura originaria del sujeto. Desde el inicio,
ejemplifica Lvinas, el extrao que todava no se ha concebido ni tampoco dado a luz ya se
tiene en brazos. En este caso la responsabilidad que tengo con el otro llega hasta el punto en
el que yo deba sentirme responsable de la responsabilidad de los otros. Esto conlleva
tambin la construccin de las distintas instituciones y del estado.
Con su obra Totalidad e Infinito. Nos introduce en su pensamiento y nos da conocer la
tica. Levinas, tomando como referencia la experiencia que sufri en la segunda guerra
mundial y siendo heredero de una tradicin filosfica juda propone una filosofa
vivencial basada en el Otro. Para l lo importante es crear una filosofa que est al
servicio del hombre y no viceversa.
Busca romper todos los esquemas que miran al ser humano encerrado en s mismo
(egosmo) que es lo que ha causado toda la violencia del mismo.
Para Levinas "la idea de lo infinito supone la separacin del Mismo (yo) con respecto al
Otro".
Pero es una realidad que aquel por quien soy responsable puede llegar a ser un atacante
devorador de un tercero, quien tambin es mi otro. De esto ltimo surge la necesidad de una
justicia.
La necesidad de esta justicia sustenta la necesidad de las instituciones y el estado que
protegen y defienden. Es en este tringulo de relaciones se presenta el problema de la
interaccin entre el segundo y el tercero. A la caridad con la que se inicia se integra tambin
esta preocupacin de justicia y por tanto la exigencia del estado y de la poltica, de esta
forma se puede afirmar que la justicia se vuelve ms completa.
El punto de vista que tiene el pensamiento tico de Emmanuel Levinas para el
comportamiento del ser humano es enriquecedor para la relacin interpersonal, ya que en
nuestra sociedad, debido al individualismo, al materialismo, al hedonismo y al relativismo
tico nos hemos olvidado de que somos seres relacionales por naturaleza.
Esto nos lleva a tomar conciencia que no estamos solos en este mundo, existimos para
ayudar al otro, y a cada persona que necesita de nuestro servicio y de nuestra
responsabilidad ante sus necesidades.
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En la constitucin del mismo (yo) y en l, presencia del otro, (para que haya una relacin
entre el yo y el otro), primero el yo tiene que constituirse, construir su casa y ser un yo
maduro o adulto, porque solo as podr responder al llamado del otro.
Es impresionante lo que hace la relacin del yo-y-el-otro. Sabiendo que el yo est
encerrado en su egosmo cmo podr tener una relacin con el otro? Luego el otro viene a
romper la totalidad egosta en la que el yo est encerrado. Tambin esta relacin es
desigual, no es recproca. El otro es primero ante el yo, este ltimo tiene que ocuparse y
hacerse responsable del otro.
Conclusiones
El punto de vista que tiene el pensamiento tico de Emmanuel Levinas para el
comportamiento del ser humano es enriquecedor para la relacin interpersonal, ya que en
nuestra sociedad, debido al individualismo, al materialismo, al hedonismo y al relativismo
tico nos hemos olvidado de que somos seres relacionales por naturaleza.
Esto nos lleva a tomar conciencia que no estamos solos en este mundo, existimos para
ayudar al otro, y a cada persona que necesita de nuestro servicio y de nuestra
responsabilidad ante sus necesidades.
En la constitucin del mismo (yo) y en l, presencia del otro, (para que haya una relacin
entre el yo y el otro), primero el yo tiene que constituirse, construir su casa y ser un yo
maduro o adulto, porque solo as podr responder al llamado del otro.
Es impresionante lo que hace la relacin del yo-y-el-otro. Sabiendo que el yo est
encerrado en su egosmo cmo podr tener una relacin con el otro? Luego el otro viene a
romper la totalidad egosta en la que el yo est encerrado. Tambin esta relacin es
desigual, no es recproca. El otro es primero ante el yo, este ltimo tiene que ocuparse y
hacerse responsable del otro.

Lista de Referencias Bibliogrficas

Filosofa contempornea. (S/f). Levinas. Recuperado el 19 de octubre de 2015 de:
http://filosofiacontemporanea.wordpress.com/category/levinas/page/2/
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Levinas, E. (1987). Totalidad e infinito. Espaa: Ediciones Sgueme.

Optionabull. (S/f). Emmanuel Levinas. Recuperado el 19 de octubre de 2015 de:
http://www.optionabull.com/Documents/in/Emmanuel_Levinas
Textos Fil. (2010) El rostro del otro. Recuperado el 19 de octubre de 2015 de:
http://textosfil.blogspot.com/2010/03/emmanuel-levinas-se-pronuncia-frente-al.html
Wikipedia. (S/f). Emmanuel Levinas. Recuperado el 19 de octubre de 2015 de:
http://en.wikipedia.org/wiki/Emmanuel_Levinas