CARTA ENCCLICA

"DIVINI ILLIUS MAGISTRI"

DE SUA SANTIDADE,
PAPA PIO XI

ACERCA DA EDUCAO CRIST

DA JUVENTUDE

AOS PATRIARCAS, PRIMAZES,

ARCEBISPOS, BISPOS,
E OUTROS ORDINRIOS
EM PAZ E COMUNHO
COM A SANTA S APOSTLICA
E A TODOS OS FIIS DO ORBE CATLICO

Venerveis Irmos
e Amados filhos
Sade e Bno Apostlica

INTRODUO

REPRESENTANTE na terra d'aquele Divino Mestre que, apesar de abraar com

a imensidade do seu amor a todos os homens, mesmo os pecadores e indignos,
mostrou no entanto amar com ternura muito peculiar as crianas, exprimindose por aquelas to comoventes palavras: deixai vir a mim as criancinhas (1),
Ns temos procurado mostrar tambm em todas as ocasies a predileo
verdadeiramente paternal que lhes consagramos, especialmente com os
assduos cuidados e oportunos ensinamentos que se referem educao crist
da juventude.

a) Motivos da publicao desta Encclica

Deste modo, fazendo-Nos eco do Divino Mestre, temos dirigido salutares

palavras, ora de advertncia, ora de incitamento, ora de direo, no s aos
jovens e aos educadores, mas tambm aos pais e mes de famlia, acerca de
vrios problemas da educao crist, com aquela solicitude que convm ao Pai
comum de todos os fiis, e com a oportuna e importuna insistncia que
prpria do ofcio pastoral, (2) recomendada pelo Apstolo : Insiste no tempo
quer oportuno quer importuno : repreende, exorta, admoesta, com grande
pacincia e doutrina , reclamada pelos nossos tempos em que infelizmente se
deplora uma to grande falta de claros e sos princpios, at acerca dos mais
fundamentais problemas.

Porm, a mesma condio geral dos tempos, a que aludimos, as variadas

discusses do problema escolar e pedaggico nos diversos pases, e o
conseqente desejo que muitos d'entre vs e dos vossos fiis Nos tendes
manifestado com filial confiana, Venerveis Irmos, e o Nosso to intenso afeto
para com a juventude, como dissemos, impelem-Nos a voltar mais
propositadamente ao assunto, seno para o tratar em toda a sua quase
inexaurvel amplitude de doutrina e de prtica, pelo menos para reassumir os
seus princpios supremos, pr em evidencia as suas principais concluses, e
indicar as aplicaes praticas dos mesmos.

Seja esta a lembrana que do Nosso Jubileu sacerdotal, com muito particular
inteno e afeto, dedicamos cara juventude, e recomendamos a todos os que
tm por especial misso e dever de ocupar-se da sua educao.

Na verdade, nunca como nos tempos presentes, se discutiu tanto acerca da

educao; por isso se multiplicam os mestres de novas teorias pedaggicas, se
excogitam, se propem e discutem mtodos e meios, no s para facilitar, mas
tambm para criar uma nova educao de infalvel eficcia que possa preparar
as novas geraes para a suspirada felicidade terrena.

que os homens criados por Deus sua imagem e semelhana, e destinados

para Ele, perfeio infinita, assim como notam a insuficincia dos bens
terrestres para a verdadeira felicidade dos indivduos e dos povos, encontrando-

se hoje, mais que nunca, na abundncia do progresso material hodierno, assim

tambm sentem em si mais vivo o estmulo infundido pelo Criador na mesma
natureza racional, para uma perfeio mais alta, e querem consegui-la
principalmente com a educao.

Todavia, muitos deles, quase insistindo excessivamente no sentido etimolgico

da palavra, pretendem deriv-la da prpria natureza humana e atu-la s com
as suas foras. Daqui o errarem facilmente nisto, pois que se concentram e
imobilizam em si mesmos, atacando-se exclusivamente s coisas terrenas e
temporais, em vez de dirigirem o alvo para Deus, primeiro principio e ultimo
fim de todo o universo; desta maneira ser a sua agitao contnua e incessante,
enquanto no voltarem os olhos e os esforos para a nica meta da perfeio,
Deus, segundo a profunda sentena de S. Agostinho: Criaste-nos Senhor, para
Vs, e o nosso corao est inquieto enquanto no repousa em Vs (3).

b) Essncia, importncia e excelncia da Educao Crist

portanto da mxima importncia no errar na educao, como no errar na

direo para o fim ultimo com o qual est conexa intima e necessariamente toda
a obra da educao. Na verdade, consistindo a educao essencialmente na
formao do homem como ele deve ser e portar-se, nesta vida terrena, em
ordem a alcanar o fim sublime para que foi criado, claro que, assim como no
se pode dar verdadeira educao sem que esta seja ordenada para o fim ultimo,
assim na ordem atual da Providencia, isto , depois que Deus se nos revelou no
Seu Filho Unignito que o nico caminho, verdade e vida , no pode dar-se
educao adequada e perfeita seno a crist.

Daqui ressalta, com evidencia, a importncia suprema da educao crist, no

s para cada um dos indivduos, mas tambm para as famlias e para toda a
sociedade humana, visto que a perfeio desta, resulta necessariamente da
perfeio dos elementos que a compem.

Dos princpios indicados aparece, de modo semelhante, clara e manifesta, a

excelncia (que bem pode dizer-se insupervel) da obra da educao crist,
como aquela que tem em vista, em ultima anlise, assegurar o Sumo Bem, Deus,
s almas dos educandos, e a mxima felicidade possvel, neste mundo,
sociedade humana. E isto no modo mais eficaz que possvel ao homem, isto ,
cooperando com Deus para o aperfeioamento dos indivduos e da sociedade,

enquanto a educao imprime nos espritos a primeira, a mais poderosa e

duradoura direo na vida, segundo a sentena muito conhecida do Sbio: o
jovem mesmo ao envelhecer, no se afastar do caminho trilhado na sua
juventude (4). Por isso, com razo, dizia S. Joo Crisstomo: Que h de mais
sublime do que governar os espritos e formar os costumes dos jovens? (5).

Mas no h palavras que nos revelem to bem a grandeza, a beleza, a excelncia

sobrenatural da obra da educao crist, como a sublime expresso de amor
com a qual Nosso Senhor Jesus Cristo, identificando-se com os meninos,
declara: Todo aquele que receber em meu nome um destes pequeninos, a mim
me recebe (6).

c) Diviso da matria

Portanto, para no errar nesta obra de suma importncia e para a dirigir do

melhor modo possvel, com o auxlio da graa divina, preciso ter uma idia
clara e exata da educao crist nas suas razes essenciais, a saber: a quem
compete a misso de educar, qual o sujeito da educao, quais as circunstancias
necessrias do ambiente e qual o fim e a forma prpria da educao crist,
segundo a ordem estabelecida por Deus na economia da Sua Providencia.

A QUEM PERTENCE A EDUCAO

A) Em geral

A educao obra necessariamente social e no singular. Ora, so trs as

sociedades necessrias, distintas e tambm unidas harmonicamente por Deus,
no meio das quais nasce o homem: duas sociedades de ordem natural, que so a
famlia e a sociedade civil; a terceira, a Igreja, de ordem sobrenatural.
Primeiramente a famlia, instituda imediatamente por Deus para o seu fim
prprio que a procriao e a educao da prole, a qual por isso tem a
prioridade de natureza, e portanto uma prioridade de direitos relativamente
sociedade civil. No obstante, a famlia uma sociedade imperfeita, porque no

possui em si todos os meios para o prprio aperfeioamento, ao passo que a

sociedade civil uma sociedade perfeita, tendo em si todos os meios para o
prprio fim que o bem comum temporal, pelo que, sob este aspecto, isto , em
ordem ao bem comum, ela tem a preeminncia sobre a famlia que atinge
precisamente na sociedade civil a sua conveniente perfeio temporal.

A terceira sociedade em que nasce o homem, mediante o Batismo, para a vida

divina da graa, a Igreja, sociedade de ordem sobrenatural e universal,
sociedade perfeita, porque rene em si todos os meios para o seu fim que a
salvao eterna dos homens, e portanto suprema na sua ordem.

Por conseqncia, a educao que considera todo o homem individual e

socialmente, na ordem da natureza e da graa, pertence a estas trs sociedades
necessrias, em proporo diversa e correspondente, segundo a atual ordem de
providncia estabelecida por Deus, coordenao do seus respectivos fins.

B) Em especial: Igreja

A E primeiro que tudo ela pertence de modo sobre eminente Igreja, por dois
ttulos de ordem sobrenatural que lhe foram exclusivamente conferidos, pelo
prprio Deus, e por isso absolutamente superiores a qualquer outro ttulo de
ordem natural.

a) De modo sobre eminente

O primeiro provm da expressa misso e autoridade suprema de magistrio que

lhe foi dada pelo seu Divino fundador : Todo o poder me foi dado no cu e na
terra. Ide pois, ensinai todos os povos, batizando-os em nome do Padre, do
Filho e do Esprito Santo: ensinando-os a observar tudo o que vos mandei. E eu
estarei convosco at consumao dos sculos (7).

A este magistrio foi conferida por Cristo a infalibilidade juntamente com o

preceito de ensinar a sua doutrina; assim a Igreja foi constituda pelo seu
Divino Autor coluna e fundamento de verdade, a fim de que ensine aos homens
a f divina cujo deposito lhe foi confiado para que o guarde ntegro e inviolvel,

e dirija e prepare os homens, as suas associaes e aes em ordem

honestidade de costumes, integridade de vida, segundo a norma da doutrina
revelada (8).

b) Maternidade sobrenatural

O segundo ttulo a maternidade sobrenatural, pela qual a Igreja, Esposa

imaculada de Cristo, gela, nutre, educa as almas na vida divina da graa, com os
seus sacramentos e o seu ensino. Pelo que, com razo, afirma S. Agostinho:
No ter Deus como Pai quem se tiver recusado a ter a Igreja como Me (9).

Portanto, no prprio objeto da sua misso educativa, isto : na f e na

instituio dos costumes, o prprio Deus fez a Igreja participante do magistrio
divino e, por benefcio seu, imune de erro; por isso ela mestra suprema e
segurssima dos homens, e lhe natural o inviolvel direito liberdade de
magistrio (10). E por necessria conseqncia a Igreja independente de
qualquer autoridade terrena, tanto na origem como no exerccio da sua misso
educativa, no s relativamente ao seu prprio objeto, mas tambm acerca dos
meios necessrios e convenientes para dela se desempenhar. Por isso em relao
a qualquer outra disciplina, e ensino humano, que considerado em si
patrimnio de todos, indivduos e sociedades, a Igreja tem direito independente
de usar dele, e sobretudo de julgar em que possa ser favorvel ou contrrio
educao crist. E isto, j porque a Igreja, como sociedade perfeita, tem direito
aos meios para o seu fim, j porque todo o ensino, como toda a ao humana,
tem necessria relao de dependncia do fim ultimo do homem, e por isso no
pode subtrair-se s normas da lei divina, da qual a Igreja guarda, interprete e
mestra infalvel.

isto mesmo que Pio X, de s. m., declara com esta lmpida sentena: Em tudo
o que fizer o cristo, no lhe licito desprezar os bens sobrenaturais, antes,
segundo os ensinamentos da sabedoria crist, deve dirigir todas as coisas ao
bem supremo como a fim ltimo: alm disso todas as suas aes, enquanto so
boas ou ms em ordem aos bons costumes, isto , enquanto concordam ou no
com o direito natural e divino, esto sujeitas ao juzo e jurisdio da Igreja
(11).

digno de nota como um leigo, escritor tanto admirvel quanto ` profundo e

consciencioso pensador, haja sabido bem compreender e exprimir esta

fundamental doutrina catlica: A Igreja no diz que a moral lhe pertena

puramente (no sentido de exclusivamente), mas sim que lhe pertence
totalmente. Jamais pretendeu que fora do seu seio e dos seus ensinamentos, o
homem no possa conhecer alguma verdade moral, antes, reprovou por mais
duma vez, esta opinio, visto que ela apareceu sob diversas formas. Diz sim,
como disse e dir sempre, que em virtude da instituio que recebeu de Jesus
Cristo, e em virtude do Esprito Santo que lhe foi enviado em nome d'Ele pelo
Padre, s ela possui originria e imperecivelmente, em toda a sua plenitude, a
verdade moral (omnem veritatem) na qual esto compreendidas todas as
verdades particulares de ordem moral, tanto as que o homem pode chegar a
conhecer guiado pelo nico meio. da razo, quanto as que fazem parte da
revelao ou desta se podem deduzir (12).

c) Extenso dos Direitos da Igreja

pois com pleno direito que a Igreja promove as letras, as cincias e as artes,
enquanto necessrias ou teis educao crist, e a toda a sua obra para a
salvao das almas, fundando e mantendo at escolas e instituies prprias em
todo o gnero de disciplina e em todo o grau de cultura (13).

Nem se deve considerar estranha ao seu maternal magistrio a mesma educao

fsica, como hoje a apelidam, precisamente porque um meio que pode auxiliar
ou prejudicar a educao crist.

E esta obra da Igreja, em todo o gnero de cultura, assim como presta relevantes
servios s famlias e s naes, que sem Cristo se perdem, como justamente
repete S. Hilrio: Que coisa h mais perigosa para o mundo do que no
receber a Jesus Cristo? (14), assim tambm no causa o menor obstculo s
disposies civis, pois que a Igreja, com a sua prudncia materna, no se ope a
que as suas escolas e institutos para leigos se conformem, em cada nao, com
as legitimas disposies da autoridade civil, mas est sempre disposta a
entender-se com esta, e a proceder de comum acordo, onde surjam dificuldades.

Alm disso direito inalienvel da Igreja, e simultaneamente seu dever

indispensvel vigiar por toda a educao de seus filhos, os fiis, em qualquer
instituio, quer pblica quer particular, no s no atinente ao ensino a
ministrado, mas em qualquer outra disciplina ou disposio, enquanto esto
relacionadas com a religio e a moral (15).

O exerccio deste direito no pode considerar-se ingerncia indevida, antes

preciosa providncia maternal da Igreja tutelando os seus filhos contra os
graves perigos de todo o veneno doutrinal e moral.

E at esta vigilncia da Igreja, assim como no pode criar algum verdadeiro

inconveniente, assim no pode deixar de produzir eficaz incitamento ordem e
bem estar das famlias e da sociedade civil, afastando para longe da juventude
aquele veneno moral que nesta idade, inexperiente e volvel, costuma ter mais
fcil aceitao e mais rpida extenso na prtica. Pois que sem a reta instruo
religiosa e moral, como sapientemente adverte Leo XIII, toda a cultura dos
espritos ser doentia: os jovens sem o hbito de respeitar a Deus no podero
suportar disciplina alguma de vida honesta, e acostumados a no negar jamais
coisa alguma s suas tendncias, facilmente sero induzidos a perturbar os
estados (16).

Quanto extenso da misso educativa da Igreja, estende-se esta a todos os

povos, sem restrio alguma, segundo o preceito de Cristo: Ensinai todas as
gentes (17); nem h poder terreno que a possa legitimamente contrastar ou
impedir.

E estende-se primeiramente sobre todos os fiis, pelos quais como me

carinhosssima tem solcito cuidado. Por isso que para eles criou e
promoveu, em todos os sculos, uma imensa multido de escolas e institutos,
em todos os ramos do saber; porque, como dizamos no h muito ainda, at na
longnqua Idade Mdia, em que eram to numerosos (houve at quem quisesse
dizer que eram excessivamente numerosos) os mosteiros, os conventos, as
igrejas, as colegiadas, os cabidos catedrais e no catedrais, junto de cada uma
destas instituies tinha a Igreja uma famlia escolar, um foco de instruo e de
educao crist.

E a tudo isto mister ajuntar todas as Universidades espalhadas por toda a

parte e sempre por iniciativa e sob a guarda da Santa S e da Igreja. Aquele
espetculo magnfico que agora vemos melhor, porque mais perto de ns e em
condies mais grandiosas, como o facultam as condies do tempo, foi o
espetculo de todas as pocas; e aqueles que estudam e comparam os
acontecimentos, maravilham-se do que a Igreja soube realizar nesta ordem de
coisas, maravilham-se do modo por que a Igreja soube corresponder misso
que Deus lhe confiou de educar as geraes humanas na vida crist,

maravilham-se dos frutos e resultados magnficos que a Igreja soube atingir.

Mas, se causa admirao que a Igreja, em todos os tempos, tenha sabido reunir
em volta de si centenas, milhares e milhes de discpulos da sua misso
educadora, no deve impressionar-nos menos o refletir naquilo que a Igreja
soube fazer, no s no campo da educao, mas tambm no da verdadeira e
prpria instruo. Pois que, se tantos tesouros de cultura, de civilizao, de
literatura puderam conservar-se, isto deve-se quela atitude pela qual a Igreja,
ainda mesmo nos mais remotos e brbaros tempos, soube irradiar tanta luz no
campo das letras, da filosofia, da arte e particularmente da arquitetura (18).

E a Igreja pode e soube realizar uma tal obra, porque a sua misso educativa
estende-se mesmo aos infiis, sendo chamados todos os homens a entrar no
Reino de Deus e a conseguir a salvao eterna. Como em nossos dias em que as
suas Misses espalham escolas aos milhares por todas as regies e pases, ainda
no cristos, desde as duas margens do Ganges at ao rio Amarelo e s
grandes ilhas e arquiplagos do Oceano, desde o Continente negro at Terra
do Fogo e glida Alasca, assim tambm, em todos os tempos, a Igreja com os
seus Missionrios, educou, para a vida crist e para a civilizao, os diversos
povos que hoje constituem as naes crists do mundo civilizado.

Fica assim demonstrado at evidncia como, de direito e de fato, pertence

Igreja dum modo sobre eminente a misso educativa, e como toda a inteligncia
livre de preconceitos no possa conceber motivo algum racional para combater,
ou impedir Igreja, aquela mesma obra de cujos benficos frutos goza agora o
mundo.

d) Harmonia dos direitos da Igreja com os da Famlia e do Estado

Tanto mais que no s no esto em oposio com tal super eminncia da

Igreja, mas esto at em perfeita harmonia, os direitos da Famlia e do Estado,
bem como os direitos de cada indivduo relativamente justa liberdade da
cincia, dos mtodos cientficos e de toda a cultura profana em geral.

Visto que, para indicar imediatamente a razo fundamental de tal harmonia, a

ordem sobrenatural, a que pertencem os direitos da Igreja, no s no destri
nem diminui a ordem natural, qual pertencem os outros mencionados
direitos, mas pelo contrario, a eleva e aperfeioa, e ambas as ordens se prestam
mutuo auxlio e como que complemento proporcionado respectivamente

natureza e dignidade de cada uma, precisamente porque ambas procedem de

Deus que se no pode contra-dizer: As obras de Deus so perfeitas, todos os
seus caminhos so justos (19) .

Isto ver-se-h mais claramente, considerando, em separado e mais atentamente,

a misso educativa da famlia e do Estado.

FAMLIA

Em primeiro lugar, com a misso educativa da Igreja concorda admiravelmente

a misso educativa da famlia, porque de Deus procedem ambas, de maneira
muito semelhante. famlia, de fato, na ordem natural, Deus comunica
imediatamente a fecundidade, que princpio de vida, e por isso princpio de
educao para a vida, simultaneamente com a autoridade que princpio de
ordem.

a) Direito anterior ao do Estado

Diz o Doutor Anglico com a sua costumada clareza de pensamento e preciso

de estilo: O pai segundo a carne participa dum modo particular da razo de
principio que, dum modo universal se encontra em Deus... O pai princpio da
gerao, da educao e da disciplina, de tudo o que se refere ao aperfeioamento
da vida humana (20).

A famlia recebe portanto imediatamente do Criador a misso e

consequentemente o direito de educar a prole, direito inalienvel porque
inseparavelmente unido com a obrigao rigorosa, direito anterior a qualquer
direito da sociedade civil e do Estado, e por isso inviolvel da parte de todo e
qualquer poder terreno.

b) Direito inviolvel, mas no desptico

A razo da inviolabilidade deste direito -nos dada pelo Anglico: De fato o

filho naturalmente alguma coisa do pai... da o ser de direito natural que o
filho antes do uso da razo esteja sob os cuidados do pai. Seria portanto contra a
justia natural subtrair a criana antes do uso da razo ao cuidado dos pais, ou
de algum modo dispor dela contra a sua vontade (21).

E porque a obrigao do cuidado da parte dos pais continua at que a prole

esteja em condies de cuidar de si, tambm o mesmo inviolvel direito
educativo dos pais perdura. Pois que a natureza no tem em vista somente a
gerao da prole, mas tambm o seu desenvolvimento e progresso at ao
perfeito estado de homem, enquanto homem, isto , at ao estado de virtude ,.
diz o mesmo Doutor Anglico (22). Portanto a sabedoria jurdica da Igreja,
assim se exprime, tratando desta matria com preciso e clareza sinttica no
Cdigo de Direito Cannico, cn. 1113: os pais so gravemente obrigados a
cuidar por todos os meios possveis da educao, quer religiosa e moral quer
fsica e civil, da prole, e tambm a prover ao bem temporal da mesma (23).

Sobre este ponto de tal modo unnime o sentir comum do gnero humano que
estariam em aberta contradio com ele, quantos ousassem sustentar que a
prole pertence primeiro ao Estado do que famlia, e que o Estado tenha sobre a
educao direito absoluto. Insubsistente pois a razo que estes aduzem,
dizendo que o homem nasce cidado e por isso pertence primeiramente ao
Estado, no refletindo que o homem, antes de ser cidado, deve primeiro existir,
e a existncia no a recebe do Estado mas dos pais, como sabiamente declara
Leo XIII: os filhos so alguma coisa do pai e como que uma extenso da
pessoa paterna: e se quisermos falar com rigor, no por si mesmos, mas
mediante a comunidade domestica no seio da qual foram gerados, comeam eles
a fazer parte da sociedade civil (24).

Portanto: o poder dos pais de tal natureza que no pode ser nem suprimido
nem absorvido pelo Estado, porque tem o mesmo princpio comum com a
mesma vida dos homens , (25) diz na mesma Encclica Leo XIII. Do que
porem no se segue que o direito educativo dos pais seja absoluto ou desptico,
pois que est inseparavelmente subordinado ao fim ultimo e lei natural e
divina, como declara o mesmo Leo XIII noutra memorvel Encclica sobre os
principais deveres dos cidados Cristos , onde assim expe em sntese a
smula dos direitos e deveres dos pais : Por natureza os pais tm direito
formao dos filhos, com esta obrigao a mais, que a educao e instruo da
criana esteja de harmonia com o fim em virtude do qual, por benefcio de Deus,

tiveram prole. Devem portanto os pais esforar-se e trabalhar energicamente

por impedir qualquer atentado nesta matria, e assegurar de um modo absoluto
que lhes fique o poder de educar cristmente os filhos, como da sua obrigao,
e principalmente o poder de neg-los quelas escolas em que h o perigo de
beberem o triste veneno da impiedade (26).

Importa notar, alm disso, que a educao da famlia compreende no s a

educao religiosa e moral, mas tambm a fsica e civil (27), principalmente
enquanto tm relao com a religio e a moral.

c) Reconhecido pela Jurisprudncia civil

Tal direito incontestvel da famlia tem sido vrias vezes reconhecido,

juridicamente, em naes onde se tem cuidado de respeitar o direito natural na
legislao civil. Assim, para citar um exemplo, a Corte Suprema da Repblica
Federal dos Estados Unidos da Amrica do Norte, na deciso de uma
importantssima controvrsia, declarou: no competir ao Estado nenhum
poder geral de estabelecer um tipo uniforme de educao para a juventude,
obrigando-a a receber a instruo somente nas escolas pblicas ,
acrescentando a isto a razo de direito natural: A criana no uma mera
criatura do Estado; aqueles que a sustentam e dirigem tm o direito, unido ao
alto dever, de a educar e preparar para o cumprimento dos seus deveres (28).

d) Tutelado pela Igreja

A histria, particularmente nos tempos modernos, atesta como se tem dado e se

d, da parte do Estado, a violao dos direitos conferidos pelo Criador famlia,
ao mesmo tempo que demonstra, esplendidamente, como a Igreja os tem
sempre tutelado e defendido; e a melhor prova, de fato, est na confiana
especial das famlias nas escolas da Igreja, como escrevemos na Nossa recente
carta ao Cardeal Secretario de Estado : A famlia compreendeu imediatamente
que assim , e desde os primeiros tempos do Cristianismo at aos nossos dias,
pais e mes, mesmo pouco ou nada crentes, mandam e levam, aos milhes, os
seus filhos aos institutos de educao fundados e dirigidos pela Igreja (29).

que o instinto paterno, que vem de Deus, orienta-se com confiana para a
Igreja, seguro de encontrar a a tutela dos direitos da famlia, numa palavra,

aquela concrdia que Deus ps na ordem das coisas. A Igreja, com efeito,
embora consciente, como est, da sua misso divina e universal, e da obrigao
que todos os homens tm de seguir a nica religio verdadeira, no se cansa de
reivindicar para si o direito de recordar aos pais o dever de mandarem batizar e
educar cristmente os filhos de pais catlicos: porm to ciosa da
inviolabilidade do direito natural educativo da famlia, que no consente, a no
ser sob determinadas condies e cautelas, que sejam batizados os filhos dos
infiis, ou de qualquer modo se disponha da sua educao, contra a vontade dos
pais, enquanto os filhos no puderem determinar-se por si a abraar livremente
a f (30).

Temos portanto, como j notamos, no Nosso citado discurso, dois fatos de

altssima importncia: a Igreja que pe disposio das famlias o seu ofcio
de mestra e educadora, e as famlias que correm a aproveitar-se dele, e do
Igreja, a centenas e a milhares, os seus filhos, e estes dois fatos recordam e
proclamam uma grande verdade, importantssima na ordem social e moral. Eles
dizem que a misso de educar pertence antes de tudo e acima de tudo, em
primeiro lugar Igreja e famlia, pertence-lhes por direito natural e divino, e
por isso de um modo irrevogvel, inatacvel, e insubstituvel (31).

AO ESTADO

Como grandssimas vantagens derivam para toda a sociedade de um tal primado

da misso educadora da Igreja e da famlia, como temos visto, assim tambm
nenhum dano pode ele causar aos verdadeiros e prprios direitos do Estado
relativamente educao dos cidados, segundo a ordem estabelecida por Deus.

a) Em ordem ao bem comum

Estes direitos so concedidos sociedade civil pelo prprio autor da Natureza,

no a ttulo de paternidade, como Igreja e famlia, mas sim em razo da
autoridade que lhe compete para promover o bem comum e temporal, que
precisamente o seu fim prprio. Por conseqncia a educao no pode
pertencer sociedade civil do mesmo modo por que pertence Igreja e
famlia, mas de maneira diversa, correspondente ao seu prprio fim.

Ora este fim; o bem comum de ordem temporal, consiste na paz e segurana de
que as famlias e os cidados gozam no exerccio dos seus direitos, e
simultaneamente no maior bem-estar espiritual e material de que seja capaz a
vida presente mediante a unio e o coordenamento do esforo de todos.

b) Duas funes

Dupla portanto a funo da autoridade civil, que reside no Estado: proteger e

promover, e de modo nenhum absorver a famlia e o indivduo, ou substituir-selhes.

Portanto relativamente educao, direito, ou melhor, dever do Estado

proteger com as suas leis o direito anterior da famlia sobre a educao crist da
prole, como acima indicamos, e por conseqncia respeitar o direito
sobrenatural da Igreja a tal educao crist.

Dum modo semelhante pertence ao Estado proteger o mesmo direito na prole,

quando viesse a faltar, fsica ou moralmente, a ao dos pais, por defeito,
incapacidade ou indignidade, visto que o seu direito de educadores, como acima
declaramos, no absoluto ou desptico, mas dependente da lei natural e
divina, e por isso sujeito autoridade e juzo da Igreja, e outrossim vigilncia e
tutela jurdica do Estado em ordem ao bem comum, tanto mais que a famlia
no sociedade perfeita que tenha em si todos os meios necessrios ao seu
aperfeioamento. Em tal caso, excepcional de resto, o Estado no se substitui j
famlia, mas supre as deficincias e providncia com os meios apropriados,
sempre de harmonia com os direitos naturais da prole e com os sobrenaturais
da Igreja.

Em geral pois, direito e dever do Estado proteger, em harmonia com as

normas da reta razo e da F, a educao moral e religiosa da juventude,
removendo as causas publicas que lhe sejam contrrias.

Principalmente pertence ao Estado em ordem ao bem comum, promover por

muitos modos a mesma instruo e educao da juventude.

Primeiramente e por si, favorecendo e ajudando a iniciativa e esforo da Igreja e

das famlias; e, quanto eficaz isso seja, demonstram-no a histria e a
experincia. Depois disso completando este esforo, quando ele no chegue ou
no baste, tambm por meio de escolas e instituies prprias, porque o Estado,
mais que ningum, possui meios de que pode dispor para as necessidades de
todos, e justo que deles use para vantagem daqueles mesmos de quem derivam
(32).

Alm disso o Estado pode exigir e por isso procurar que todos os cidados
tenham o necessrio conhecimento dos prprios deveres cvicos e nacionais, e
um certo grau de cultura intelectual, moral e fsica, que, dadas as condies dos
nossos tempos, seja verdadeiramente reclamada pelo bem comum.

Todavia, claro que, em todos estes modos de promover a educao e instruo

pblica e privada, o Estado atm de observar a justia distributiva, deve tambm
respeitar os direitos congnitos da Igreja e da famlia sobre a educao crist.
Portanto injusto e ilcito todo o monoplio educativo ou escolstico, que fsica
ou moralmente constrinja as famlias a freqentar as escolas do Estado, contra
as obrigaes da conscincia crist ou mesmo contra as suas legtimas
preferncias.

c) Qual educao pode reservar-se

Isto porm no impede que para a reta administrao do Estado e para a defesa
externa e interna da paz, coisas to necessrias ao bem comum e que requerem
especiais aptides e peculiar preparao, o Estado se reserve a instituio e
direo de escolas preparatrias para o exerccio de algumas das suas funes, e
nomeadamente para o exercito, desde que no ofenda os direitos da Igreja e da
famlia naquilo que lhes pertence. No intil repetir aqui, dum modo
particular, esta advertncia, visto que nos nossos tempos (em que se vai
difundindo um nacionalismo to exagerado e falso quanto inimigo da
verdadeira paz e prosperidade) costuma o Estado ultrapassar os justos limites,
organizando militarmente a chamada educao fsica dos jovens (e s vezes
mesmo das meninas, contra a prpria natureza das coisas humanas),
absorvendo muitas vezes desmesuradamente, no dia do Senhor, o tempo que
deve ser dedicado aos deveres religiosos e ao santurio da vida familiar.

No queremos, de resto, censurar o que pode haver de bom relativamente ao

esprito de disciplina e de legitima ousadia, em tais mtodos, mas semente todo
o excesso, qual por exemplo o esprito de violncia, que no deve confundir-se
com o esprito de intrepidez nem com o nobre sentimento do valor militar em
defesa da Ptria e da ordem publica, qual ainda a exaltao do atletismo que
marcou a decadncia e a degenerescncia da verdadeira educao fsica, mesmo
na poca clssica pag.

Em geral pois, pertence sociedade civil e ao Estado a educao que pode

chamar-se cvica, no s da juventude mas tambm a de todas as idades e
condies, que consiste na arte de apresentar publicamente tais objetos de
conhecimento racional, de imaginao e de sensibilidade, que atraiam a vontade
para o honesto e lho inculquem por uma necessidade moral, tanto pela
apresentao da parte positiva de tais objetos, como pela da negativa, que
impede os contrrios (33).

Tal educao cvica, to ampla e mltipla que compreende quase toda a ao do

Estado pelo bem comum, assim como deve ser informada pelas normas da
retido, assim tambm no pode contradizer a doutrina da Igreja que foi
divinamente constituda e mestra destas normas.

d) Relaes entre a Igreja e o Estado

Tudo o que dissemos at agora da ao do Estado na educao, baseia-se no

fundamento segurssimo e imutvel da doutrina catlica De Civitatum
constitutione christiana, to egregiamente exposta pelo Nosso Predecessor Leo
XIII, especialmente nas encclicasImmortale Dei e Sapientiae christianae, da
seguinte forma: Deus dividiu entre dois poderes o governo do gnero humano,
o eclesistico e o civil, um para prover s coisas divinas e outro s humanas:
ambos supremos, cada um na sua esfera; ambos tm confins determinados, que
lha limitam, e marcados pela prpria natureza e fim prximo de cada um; de
modo que chega a descrever-se como que uma esfera dentro da qual se exerce,
com exclusivo direito, a ao de cada um. Mas como a estes dois poderes esto
sujeitos os mesmos sditos, podendo dar-se que a mesma matria, embora sob
aspectos diversos pertena competncia e juzo de cada um deles, Deus
providentssimo, de Quem ambos dimanam, deve ter marcado a cada um os
seus caminhos. Os poderes que existem so regulados por Deus (34).

Ora a educao da juventude precisamente uma daquelas coisas que

pertencem Igreja e ao Estado, embora de modo diverso , como acima
indicamos. a Portanto prossegue Leo XIII deve reinar entre os dois
poderes uma ordenada harmonia; a qual comparada e com razo quela pela
qual a alma e o corpo se unem no homem. Qual e quo grande esta seja, no se
pode avaliar de outro modo seno refletindo, como dizemos, na natureza de
cada um deles, atendendo excelncia e nobreza do fim, sendo prximos e
propriamente ordenados, um para procurar o til das coisas mortais, e outro,
pelo contrrio, para procurar os bens celestes e sempiternos. Portanto tudo o
que h, de algum modo sagrado nas coisas humanas, tudo o que se refere
salvao das almas e ao culto de Deus, quer seja tal por sua natureza, quer tal se
considere em razo do fim a que tende, tudo isso est sujeito ao poder e s
disposies da Igreja: o resto que fica na ordem civil e poltica, justo que
dependa da autoridade civil, tendo Jesus Cristo mandado que se d a Csar o
que de Csar e a Deus o que de Deus (35).

Se algum recusasse admitir estes princpios e consequentemente aplic-los

educao, chegaria necessariamente a negar que Cristo fundou a sua Igreja para
a eterna salvao dos homens, e a sustentar que a sociedade civil e o Estado no
esto sujeitos a Deus e sua lei natural e divina.

Ora isto evidentemente mpio, contrrio sua razo e principalmente em

matria de educao extremamente pernicioso reta formao da juventude e
seguramente ruinoso para a mesma sociedade civil e para o bem-estar social. E
ao contrrio, da aplicao destes princpios no pode deixar de resultar o
mximo auxlio para a reta formao dos cidados.

Isto demonstram superabundantemente os fatos, em todas as pocas, e por isso

assim como Tertuliano nos primeiros tempos do Cristianismo assim tambm S.
Agostinho na sua poca, podia desafiar todos os adversrios da Igreja Catlica
e Ns em nosso tempo podemos repetir com ele: Pois bem, aqueles que
dizem ser a doutrina de Cristo inimiga do Estado, que nos dem um exrcito tal
como a doutrina de Cristo ensina que devem ser os soldados; que nos dem
sditos, maridos, esposas, pais, filhos, patres, criados, reis, juzes, finalmente
contribuintes e empregados fiscais, como a doutrina crist manda que sejam, e
atrevam-se depois a dizer que nocivo ao Estado, ou melhor, no hesitem um
instante em proclam-la a grande salvadora do mesmo Estado em que ela se
observa (36).

e) Necessidade e vantagens do acordo com a Igreja

E tratando-se de educao, vem agora a propsito fazer notar, como, no perodo

da Renascena, exprimiu bem esta verdade catlica, confirmada pelos fatos, nos
tempos mais recentes, um escritor eclesistico, grande benemrito da educao
crist, o pissimo e douto Cardeal Silvio Antoniano, discpulo do admirvel
educador que foi S. Filipe de Nery, e mestre e secretrio das cartas latinas de S.
Carlos Borromeu, a instancias e sob a inspirao do qual escreveu o ureo
tratado Della educazione cristiana dei figliuoli, no qual assim discorre: Quanto
mais o governo temporal se coordena com o espiritual e mais o favorece e
promove, tanto mais concorre para a conservao do Estado. Pois que,
enquanto o superior eclesistico procura formar um bom cristo com a
autoridade e os meios espirituais, segundo o seu fim, procura ao mesmo tempo
e por necessria conseqncia formar um bom cidado, como ele deve ser sob o
governo poltico. O que verdadeiramente se d, porque na Santa Igreja Catlica
Romana, cidade de Deus, absolutamente uma e a mesma coisa, o bom cidado
e o homem de bem. Pelo que grave o erro daqueles que separam coisas to
unidas e pensam poder conseguir bons cidados por outras normas e por meios
diversos daqueles que contribuem para formar o bom cristo.

Diga-se portanto, discorra a prudncia humana como lhe aprouver, que no

possvel que produza verdadeira paz e tranqilidade temporal, tudo o que
repugna e se afasta da paz e felicidade eterna (37).

Assim como o Estado, tambm a cincia, o mtodo e a investigao cientfica,

nada tm a temer do pleno e perfeito mandato educativo da Igreja. Os institutos
catlicos, a qualquer grau de ensino e de cincia a que pertenam, no tm
necessidade de apologias. O favor de que gozam, os louvores que recebem, as
produes cientficas que promovem e multiplicam, e mais que tudo, os sujeitos,
plena e excelentemente preparados que oferecem magistratura, s vrias
profisses, ao ensino, e vida em todas as suas atividades, depem mais que
suficientemente em seu favor (38).

Estes fatos, de resto, no so mais que uma confirmao cabal da doutrina

catlica definida pelo Concilio Vaticano: A F e a razo no s no podem
contradizer-se nunca, mas auxiliam-se mutuamente, visto que a reta razo
demonstra os fundamentos da F, e iluminada pela sua luz, cultiva a cincia das
coisas divinas, ao passo que a F livra e protege dos erros a razo e enriquece-a
com vrios conhecimentos. Por isso a Igreja est to longe de se opor cultura

das artes e das disciplinas humanas que at a auxilia e promove, porque no

ignora nem despreza as vantagens que delas provm para a vida da humanidade
e at ensina que elas, assim como provm de Deus, Senhor das cincias, assim
tambm, se tratadas retamente, conduzem a Deus com a sua graa. E de
nenhum modo ela probe que tais disciplinas, cada uma na sua esfera, usem do
mtodo e princpios prprios, mas reconhecida esta justa liberdade, prov
cuidadosamente a que no caiam em erro, opondo-se aventurosamente
doutrina divina, ou ultrapassando os prprios limites, ocupem e revolucionem o
campo da f (39).

E esta norma de justa liberdade cientfica tambm norma inviolvel de justa

liberdade didtica ou de ensino, quando bem compreendida; e deve ser
observada em qualquer comunicao doutrinal feita a outrem, mormente por
dever muito mais grave de justia no ensino da juventude quer porque sobre ela,
nenhum professor, seja pblico seja particular tem direito educativo absoluto
mas participado, quer porque toda a criana ou jovem cristo tem direito estrito
ao ensino conforme doutrina da Igreja, coluna e fundamento da verdade, e lhe
causaria um grave dano quem perturbasse a sua f, abusando da confiana dos
jovens nos seus professores, e da sua natural inexperincia e desordenada
inclinao para uma liberdade absoluta, ilusria e falsa.

SUJEITO DA EDUCAO

a) Todo o homem decado, mas remido

Com efeito nunca deve perder-se de vista que o sujeito da educao crist o
homem, o homem todo, esprito unido ao corpo em unidade de natureza, com
todas as suas faculdades naturais e sobrenaturais, como no-lo do a conhecer a
reta razo e a Revelao: por isso o homem decado do estado original, mas
remido por Cristo, e reintegrado na condio sobrenatural de filho de Deus,
ainda que o no tenha sido nos privilgios preternaturais da imortalidade do
corpo e da integridade ou equilbrio das suas inclinaes. Permanecem portanto
na natureza humana os efeitos do pecado original, particularmente o
enfraquecimento da vontade e as tendncias desordenadas.

 A estultcia est no corao da criana e a vara da disciplina dali a expulsar

(40). Devem-se portanto corrigir as inclinaes desordenadas, excitar e ordenar
as boas, desde a mais tenra infncia, e sobretudo deve iluminar-se a inteligncia
e fortalecer-se a vontade com as verdades sobrenaturais e os auxlios da graa,
sem a qual no se pode, nem dominar as inclinaes perversas, nem conseguir a
devida perfeio educativa da Igreja, perfeita e completamente dotada por
Cristo com a divina doutrina e os Sacramentos, meios eficazes da Graa.

b) Falsidade e danos do naturalismo pedaggico

falso portanto todo o naturalismo pedaggico que, na educao da juventude,

exclui ou menospreza por todos os meios a formao sobrenatural crist;
tambm errado todo o mtodo de educao que, no todo ou em parte se funda
sobre a negao ou esquecimento do pecado original e da graa, e, por
conseguinte, unicamente sobre as foras da natureza humana.

Tais so na sua generalidade aqueles sistemas modernos, de vrios nomes, que

apelam para uma pretendida autonomia e ilimitada liberdade da criana, e que
diminuem ou suprimem at, a autoridade e a ao do educador, atribuindo ao
educando um primado exclusivo de iniciativa e uma atividade independente de
toda a lei superior natural e divina, na obra da sua educao.
Diriam, sim, a verdade, se com algumas daquelas expresses quisessem indicar,
ainda que impropriamente, a necessidade cada vez mais consciente, da
cooperao ativa do aluno na sua educao, e se entendessem afastar desta o
despotismo e a violncia (a qual, de resto, no a justa correo), mas no
diriam absolutamente nada de novo e que a Igreja no tenha j ensinado e
atuado na prtica da educao crist tradicional, semelhana do que faz o
prprio Deus com as criaturas que chama a uma ativa cooperao, segundo a
natureza prpria de cada uma, visto que a sua Sabedoria se estende com
firmeza de um a outro extremo, e tudo governa com bondade (41).

Infelizmente com o significado bvio das expresses, e com o mesmo fato,

pretendem muitos subtrair a educao a toda a dependncia da lei divina. Por
isso em nossos dias se d o caso, realmente bastante estranho, de educadores e
filsofos que se afadigam procura de um cdigo moral e universal de
educao, como se no existisse nem o Declogo, nem a lei evanglica, nem to
pouco a lei natural, esculpida por Deus no corao do homem, promulgada pela
reta razo, codificada com revelao positiva pelo mesmo Deus no Declogo. E
da mesma forma, costumam tais inovadores, como por desprezo, denominar

heternoma , passiva , atrasada , a educao crist, porque esta se funda

na autoridade divina e na sua santa lei.
Estes iludem-se miseravelmente com a pretenso de libertar, como dizem, a
criana, enquanto que antes a tornam escrava do seu orgulho cego e das suas
paixes desordenadas, visto que estas, por uma conseqncia lgica daqueles
falsos sistemas, vm a ser justificadas como legtimas exigncias da natureza
pseudo-autnoma.

Mas h pior ainda, na pretenso falsa, irreverente e perigosa, alm de v, de

querer submeter a indagaes, a experincias e juzos de ordem natural e
profana, os fatos de ordem sobrenatural concernentes educao, como por
exemplo, a vocao sacerdotal ou religiosa, e em geral as ocultas operaes da
graa que, no obstante elevar as foras naturais, excede-as todavia
infinitamente, e no pode de manei. ta nenhuma estar sujeita s leis fsicas,
porque o esprito sopra onde lhe apraz (42).

c) Educao sexual

Mormente perigoso portanto aquele naturalismo que, em nossos tempos,

invade o campo da educao em matria delicadssima como a honestidade
dos costumes. Assaz difuso o erro dos que, com pretenses perigosas e ms
palavras, promovem a pretendida educao sexual, julgando erradamente
poderem precaver os jovens contra os perigos da sensualidade, com meios
puramente naturais, tais como uma temerria iniciao e instruo preventiva,
indistintamente para todos, e at publicamente, e pior ainda, expondo-os por
algum tempo s ocasies para os acostumar, como dizem, e quase fortalecerlhes o esprito contra aqueles perigos.

Estes erram gravemente, no querendo reconhecer a natural fragilidade

humana e a lei de que fala o Apstolo: contrria lei do esprito, (43) e
desprezando at a prpria experincia dos fatos, da qual consta que,
nomeadamente nos jovens, as culpas contra os bons costumes so efeito, no
tanto da ignorncia intelectual, quanto e principalmente da fraqueza da
vontade, exposta s ocasies e no sustentada pelos meios da Graa.

Se consideradas todas as circunstncias se torna necessria, em tempo

oportuno, alguma instruo individual, acerca deste delicadssimo assunto,

deve, quem recebeu de Deus a misso educadora e a graa prpria desse estado,
tomar todas as precaues, conhecidssimas da educao crist tradicional, e
suficientemente descritas pelo j citado Antoniano, quando diz: Tal e to
grande a nossa misria e a inclinao para o mal, que muitas vezes at as
coisas que se dizem para remdio dos pecados so ocasio e incitamento para o
mesmo pecado. Por isso importa sumamente que um bom pai quando discorre
com o filho em matria to lbrica, esteja bem atento, e no desa a
particularidades e aos vrios modos pelos quais esta hidra infernal envenena
uma to grande parte do mundo; no seja o caso que, em vez de extinguir este
fogo, o sopre ou acenda imprudentemente no corao simples e tenro da
criana. Geralmente falando, enquanto perdura a infncia, bastar usar
daqueles remdios que juntamente com o prprio efeito, inoculam a virtude da
castidade e fecham a entrada ao vcio (44).

d) Co-educao

De modo semelhante, errneo e pernicioso educao crist o chamado

mtodo da co-educao , baseado tambm para muitos no naturalismo
negador do pecado original, e ainda para todos os defensores deste mtodo,
sobre uma deplorvel confuso de idias que confunde a legtima convivncia
humana com a promiscuidade e igualdade niveladora. O Criador ordenou e
disps a convivncia perfeita dos dois sexos somente na unidade do matrimnio
e gradualmente distinta na famlia e na sociedade. Alm disso no h na prpria
natureza, que os faz diversos no organismo, nas inclinaes e nas aptides,
nenhum argumento donde se deduza que possa ou deva haver promiscuidade, e
muito menos igualdade na formao dos dois sexos. Estes, segundo os
admirveis desgnios do Criador, so destinados a completar-se mutuamente na
famlia e na sociedade, precisamente pela sua diversidade, a qual, portanto,
deve ser mantida e favorecida na formao educativa, com a necessria
distino e correspondente separao, proporcionada s diversas idades e
circunstncias. Apliquem-se estes princpios no tempo e lugar oportunos,
segundo as normas da prudncia crist, em todas as escolas, nomeadamente no
perodo mais delicado e decisivo da formao, qual o da adolescncia; e nos
exerccios ginsticos e desportivos, com particular preferncia modstia crist
na juventude feminina, qual fica muito mal toda a exibio e publicidade.

Recordando as tremendas palavras do Divino Mestre: Ai do mundo por causa

dos escndalos! (45) exortamos vivamente a vossa solicitude e vigilncia,
Venerveis Irmos, sobre estes perniciosssimos erros, que largamente se vo
difundindo entre o povo cristo com imenso dano da juventude.

AMBIENTE DA EDUCAO

Para obter uma educao perfeita de suma importncia cuidar em que as

condies de tudo o que rodeia o educando, no perodo da sua formao, isto ,
o complexo de todas as circunstncias que costuma denominar-se ambiente ,
corresponda bem ao fim em vista.
a) Famlia crist

O primeiro ambiente natural e necessrio da educao a famlia, precisamente

a isto destinada pelo Criador. De modo que, em geral, a educao mais eficaz e
duradoura aquela que se recebe numa famlia crist bem ordenada e
disciplinada, tanto mais eficaz quanto mais clara e constantemente a brilhar
sobretudo o bom exemplo dos pais e dos outros domsticos.
No Nossa inteno querer tratar aqui propositadamente da educao
domstica, nem sequer referindo s os seus pontos principais, to vasta a
matria, sobre a qual, de resto, no faltam especiais tratados antigos e
modernos, de autores de s doutrina catlica, entre os quais avulta, digno de
especial meno, o j citado e ureo tratado de Antoniano: Della educazione
cristiana dei figliuoli, que S. Carlos Borromeu mandava ler publicamente aos
pais reunidos nas igrejas. Queremos porm chamar dum modo especial a vossa
ateno, Venerveis Irmos e amados Filhos, sobre a lastimvel decadncia
hodierna da educao familiar. Para os ofcios e profisses da vida temporal e
terrena, com certeza de menor importncia, fazem-se longos estudos e uma
cuidadosa preparao, quando, para o ofcio e dever fundamental da educao
dos filhos, esto hoje pouco ou nada preparados muitos pais demasiadamente
absorvidos pelos cuidados temporais.

Para enervar a influncia do ambiente familiar, acresce hoje o fato de que, quase
por toda a parte, se tende a afastar cada vez mais da famlia a juventude, desde
os mais tenros anos, sob vrios pretextos, quer econmicos, industriais ou
comerciais, quer mesmo polticos; e h regies aonde se arrancam as crianas
do seio da famlia para as formar ou com mais verdade para as deformar e
depravar em associaes e escolas sem Deus, na irreligiosidade, no dio,

segundo as avanadas teorias socialistas, repetindo-se um novo e mais

horroroso massacre dos inocentes.

Portanto rogamos instantemente, pelas entranhas de Jesus Cristo, aos Pastores

de almas, que nas instrues e catequeses, pela palavra e por escritos
largamente divulgados, empreguem todos os meios para recordar aos pais
cristos as suas gravssimas obrigaes no s terica ou genericamente, mas
tambm praticamente e em particular cada uma das suas obrigaes relativas
educao religiosa, moral e civil dos filhos e os mtodos mais apropriados para
atu-la eficazmente, alm do exemplo da sua vida. A tais instrues prticas no
desdenhou descer o Apstolo das gentes nas suas epistolas, particularmente
naquela aos Efsios onde, entre outras coisas, adverte: O' pais, no provoqueis
ira os vossos filhos , (46) o que efeito no tanto de excessiva severidade
quanto principalmente da impacincia, da ignorncia dos modos mais
adequados frutuosa correo e ainda do j demasiado e comum relaxamento
da disciplina familiar, aonde crescem indmitas as paixes dos adolescentes.
Cuidem por isso os pais e com eles todos os educadores, de usar retamente da
autoridade a eles dada por Deus, de Quem so verdadeiramente vigrios, no
para vantagem prpria, mas para a reta educao dos filhos no santo e filial
temor de Deus, principio da sabedoria sobre o qual se funda exclusiva e
solidamente o respeito autoridade, sem o qual no pode subsistir nem ordem,
nem tranqilidade, nem bem-estar algum na famlia e na sociedade.

b) A Igreja e suas obras educativas

fraqueza das foras da natureza humana decada, providenciou a Divina

Bondade, com os abundantes auxlios da sua Graa e com os mltiplos meios de
que rica a Igreja, grande famlia de Cristo, a qual por isso o ambiente
educativo mais estrito e harmoniosamente unido com o da famlia crist.

O qual ambiente educativo da Igreja no compreende somente os seus

sacramentos, meios divinamente eficazes da graa, e os seus ritos, todos
maravilhosamente educativos, nem s o recinto material do templo cristo,
tambm ele admiravelmente educativo, na linguagem da liturgia e da arte, mas
tambm a grande multiplicidade e variedade de escolas, associaes e todo o
gnero de instituies tendentes a formar a juventude na piedade religiosa,
juntamente com o estudo das letras e das cincias e com a mesma recreao e
cultura fsica. E nesta inexaurvel fecundidade de obras educativas, como
admirvel, ao mesmo tempo que insupervel, a providncia maternal da Igreja,

admirvel a harmonia acima indicada, que ela sabe manter com a famlia
crist, a ponto de poder dizer-se com verdade, que a Igreja e a famlia
constituem um nico templo de educao crist.

c) Escola

E sendo necessrio que as novas geraes sejam instrudas nas artes e

disciplinas com as quais aproveita e prospera a convivncia civil, e sendo para
esta obra a famlia, por si s, insuficiente, da vem a instituio social da escola,
primeiramente, note-se bem, por iniciativa da famlia e da Igreja, e s mais
tarde por obra do Estado. Por esta razo, a escola, considerada at nas suas
origens histricas, por sua natureza instituio subsidiria e complementar da
famlia e da Igreja, e portanto, por lgica necessidade moral deve no somente
no contraditar, mas harmonizar-se positivamente com os outros dois
ambientes, na mais perfeita unidade moral possvel, a ponto de poder constituir
juntamente com a famlia e com a Igreja, um nico santurio, sacro para a
educao crist, sob pena de falir no seu escopo, e de converter-se, em caso
contrrio, em obra de destruio.

E isto foi manifestamente reconhecido at por um leigo, to falado pelos seus

escritos pedaggicos (no totalmente louvveis porque eivados de liberalismo) o
qual sentenciou: a escola se no templo caverna ; e ainda: Quando a
educao literria, social, domestica, religiosa, se no harmonizam
mutuamente, o homem infeliz, impotente (47).

- Neutra, laica

Daqui resulta precisamente que a escola chamada neutra ou laica, donde

excluda a religio, contrria aos princpios fundamentais da educao. De
resto uma tal escola praticamente impossvel, porque de fato torna-se
irreligiosa. No ocorre repetir aqui quanto acerca deste assunto disseram os
Nossos Predecessores, nomeadamente Pio IX e Leo XIII, em cujos tempos
comeou particularmente a dominar o laicismo na escola pblica. Ns
renovamos e confirmamos as suas declaraes, (48) e juntamente as prescries
dos Sagrados Cnones pelas quais proibida aos jovens catlicos a freqncia
de escolas acatlicas, neutras ou mistas, isto , daquelas que so abertas
indiferentemente para catlicos e no catlicos, sem distino, e s pode

tolerar-se tal freqncia unicamente em determinadas circunstncias de lugar e

de tempo, e sob especiais cautelas de que juiz o Ordinrio (49).

- Mista, nica

E no pode admitir-se para os catlicos a escola mista (pior se nica e

obrigatria para todos), na qual, dando-se-lhes em separado a instruo
religiosa, eles recebem o resto do ensino em comum com os alunos no catlicos
de professores acatlicos. Pois que uma escola no se torna conforme aos
direitos da Igreja e da famlia crist e digna da freqncia dos alunos catlicos,
pelo simples fato de que nela se ministra a instruo religiosa, e muitas vezes
com bastante parcimnia.

- Catlica

Para este efeito indispensvel que todo o ensino e toda a organizao da

escola: mestres, programas, livros, em todas as disciplinas, sejam regidos pelo
esprito cristo, sob a direo e vigilncia maternal da Igreja catlica, de modo
que a Religio seja verdadeiramente fundamento e coroa de toda a instruo,
em todos os graus, no s elementar, mas tambm media e superior. mister,
para Nos servirmos das palavras de Leo XIII, que no s em determinadas
horas se ensine aos jovens a religio, mas que toda a restante formao respire a
fragrncia da piedade crist. Porque, se isto falta, se este hlito sagrado no
penetra e rescalda os nimos dos mestres e dos discpulos, muito pouca
utilidade se poder tirar de qualquer doutrina; pelo contrrio, viro da danos e
no pequenos (50).

Nem se diga ser impossvel ao Estado, numa nao dividida em vrias crenas,
prover instruo pblica por outro modo que no seja a escola neutra ou a
escola mista, devendo o Estado mais razoavelmente, e podendo tambm mais
facilmente, prover, deixando livre e favorecendo at com subsdios a iniciativa e
obra da Igreja e das famlias. E que isto seja realizvel com satisfao das
famlias, com utilidade da instruo, da paz e tranqilidade publica, bem o
demonstra o fato de haver naes divididas em vrias confisses religiosas, onde
a organizao escolstica corresponde ao direito educativo das familiar, no s
quanto ao ensino, particularmente com a escola inteiramente catlica, para os
catlicos, mas tambm quanto justia distributiva, com o subsdio financeiro
da parte do Estado, a cada uma das escolas desejadas pelas famlias.

Noutros pases de religio mista procede-se diferentemente com no leve

encargo dos catlicos que, sob os auspcios e direo do Episcopado, e pela ao
indefesa do clero secular e regular, sustentam prpria custa a escola catlica
para os seus filhos, qual a reclama a gravssima obrigao da sua conscincia, e
com generosidade e constncia, dignas de louvor, perseveram no propsito de
assegurar inteiramente, como eles proclamam maneira de divisa: educao
catlica, para toda a juventude catlica, nas escolas catlicas . O que, se no
auxiliado pelo errio pblico, como por si exige a justia distributiva, no pode
ser impedido pela autoridade civil, que tem a conscincia dos direitos da famlia
e das condies indispensveis da legtima liberdade. Onde quer que esta
liberdade impedida ou de vrios modos dificultada, nunca os catlicos se
esforaro demais, ainda custa de grandes sacrifcios, para sustentar e
defender as suas escolas, e para procurar que se promulguem leis escolares
justas.

- Aco Catlica em favor da Escola

Tudo o que fazem os fiis para promover e defender a escola catlica para seus
filhos, obra genuinamente religiosa, e por isso especialssimo dever da Ao
catlica ; pelo que so particularmente caras ao Nosso corao paterno e
dignas de grandes encmios aquelas associaes especiais que, em vrias
naes, com tanto zelo, se dedicam a obra to necessria.

Por esta razo, procurando para seus filhos a escola catlica (proclame-se bem
alto e seja bem compreendido por todos) os catlicos de qualquer nao do
mundo no exercem uma ao poltica de partido, mas sim uma ao religiosa
indispensvel sua conscincia; e no entendem j separar os seus filhos do
corpo e do esprito nacional, mas antes educ-los dum modo mais perfeito e
mais conducente prosperidade da nao, pois que o bom catlico,
precisamente em virtude da doutrina catlica, por isso mesmo o melhor
cidado, amante da sua Ptria e lealmente submisso autoridade civil
constituda em qualquer legtima forma de governo.

Nesta escola, em harmonia com a Igreja e com a famlia crist, no acontecer

que, nos vrios ramos de ensino, se contradiga, com evidente dano da educao,
o que os discpulos aprendem na instruo religiosa; e se for necessrio fazerlhes conhecer, por escrupulosa conscincia de magistrio, as obras errneas
para as refutar, que seja isso feito com tal preparao e tal antdoto de s

doutrina que resulte para a formao crist da juventude grande vantagem e

no prejuzo.

Igualmente, nesta escola, nunca o estudo da lngua ptria e das letras clssicas
redundar em detrimento da santidade dos costumes; pois que o professor
cristo seguir o exemplo das abelhas, que das flores colhem a parte mais pura,
deixando o resto, como ensina S. Baslio no seu discurso aos jovens acerca da
leitura dos clssicos. (51) E esta necessria cautela, sugerida tambm pelo pago
Quintiliano, (52) no impede de modo nenhum que o mestre cristo acolha e
aproveite quanto de verdadeiramente bom produzem os nossos tempos na
disciplina e nos mtodos, lembrado do que diz o Apostolo: Examinai tudo:
conservai o que bom (53).

Acolhendo, pois, o que novo, ter o cuidado de no abandonar facilmente o

antigo, demonstrado bom e eficaz pela experincia de muitos sculos, mormente
no estudo da latinidade, que vemos, em nossos dias em progressiva decadncia,
exatamente pelo inqualificvel abandono dos mtodos to frutuosamente
usados pelo so humanismo que obteve grande florescncia principalmente nas
escolas da Igreja. Estas nobres tradies exigem que a juventude confiada s
escolas catlicas, seja, sem duvida, plenamente instruda nas letras e cincias,
segundo as exigncias dos nossos tempos, mas ao mesmo tempo slida e
profundamente, em especial na s filosofia, longe da confusa superficialidade
daqueles que talvez tivessem encontrado o necessrio, se no houvessem
buscado o suprfluo (54).

Deve pois todo o mestre cristo ter sempre presente o que diz Leo XIII em
compendiosa sentena: ... com maior diligencia necessrio esforar-se para
que no somente se aplique um mtodo de ensino apto e slido, mas ainda para
que o prprio ensino nas letras e nas cincias seja em tudo conforme f
catlica, principalmente na filosofia, da qual depende em grande parte a reta
direo das outras cincias (55) .

-Bons mestres

As boas escolas so fruto, no tanto dos bons regulamentos, como

principalmente dos bons mestres que, egregiamente preparados e instrudos,
cada qual na disciplina que deve ensinar, e adornados das qualidades
intelectuais e morais exigidas pelo seu importantssimo ofcio, se abrasam dum

amor puro e divino para com os jovens que lhes foram confiados, precisamente
porque amam Jesus Cristo e a sua Igreja de quem eles so filhos prediletos, e
por isso mesmo tm verdadeiramente a peito o bem das famlias e da sua Ptria.
por isso que Nos enche a alma de consolao e de gratido para com a
Bondade Divina, o ver como juntamente com os religiosos e religiosas que se
dedicam ao ensino, to grande nmero de tais bons mestres e mestras
outrossim unidos em congregao e associaes especiais para cada vez melhor
cultivarem o esprito, as quais so bem dignas de serem louvadas e promovidas
como poderosas e nobilssimas auxiliares de Ao Catlica trabalham
desinteressadamente, com zelo e constncia, naquela que S. Gregorio
Nazianzeno chamou Arte das artes, cincia das cincias , (56) de dirigir e
formar a juventude. E contudo tambm para eles vale o dito do Divino Mestre:
A messe verdadeiramente copiosa, porm os operrios so poucos ; (57)
supliquemos portanto o Senhor da messe para que mande ainda muitos desses
operrios da educao crist, cuja formao devem ter sumamente a peito os
Pastores das almas e os Superiores maiores das Ordens religiosas.

igualmente necessrio dirigir e vigiar a educao do adolescente, mole como

a cera para inclinar-se ao vcio , (58) em qualquer outro ambiente em que
venha a encontrar-se, removendo as ms ocasies, proporcionando-lhe as boas,
quer nas recreaes quer mesmo nas companhias, j que as ms conversas
corrompem os bons costumes (59).

d) Mundo e seus perigos

Na verdade nos nossos tempos torna-se necessria uma vigilncia tanto mais
extensa e cuidadosa, quanto mais tm aumentado as ocasies de naufrgio
moral e religioso para a juventude inexperiente, especialmente nos livros mpios
e licenciosos, muitos dos quais diabolicamente espalhados, a preo ridculo e
desprezvel, nos espetculos do cinematgrafo, e agora tambm nas audies
radiofnicas, que multiplicam e facilitam toda a espcie de leituras, como o
cinematgrafo toda a sorte de espetculos.

Estes potentssimos meios de vulgarizao que podem ser, se bem dirigidos

pelos sos princpios, duma grande utilidade para a instruo e educao,
aparecem infelizmente, na maior parte das vezes, como incentivos das ms
paixes e da avidez do lucro. Santo Agostinho lamentava-se da paixo pela qual
eram arrastados at os cristos do seu tempo para os espetculos do circo, e
narra-nos com vivacidade dramtica a perverso, felizmente tempornea, do

seu amigo e aluno Alpio. (60) Quantas depravaes juvenis, por causa dos
espetculos modernos e das leituras infames, no tm hoje que chorar os pais e
os educadores! So pois dignas de louvor e incremento todas as obras
educativas que, com esprito sinceramente cristo de zelo pelas almas dos
jovens, atendem com determinados livros e publicaes peridicas, a tornar
conhecidos, especialmente aos pais e educadores, os perigos morais e religiosos
muitas vezes traioeiramente insinuados nos livros e espetculos, e se
consagram a difundir boas leituras e a promover espetculos verdadeiramente
educativos, criando at, com no pequenos sacrifcios, teatros e cinematgrafos
em que a virtude no s no tenha nada a perder, mas at muito a ganhar.

Desta necessria vigilncia no se segue contudo que a juventude deva ser

segregada da sociedade, na qual, apesar de tudo, deve viver e salvar a alma, mas
outrossim que hoje, mais que nunca, deve estar cristmente premunida e
fortalecida contra as sedues e erros do mundo, que, como adverte uma divina
sentena todo concupiscncia da carne, concupiscncia dos olhos e soberba
da vida ; (61) de modo que, como dizia Tertuliano dos primeiros cristos,
sejam eles quais devem ser os verdadeiros cristos de todos os tempos,
possuidores do mundo, que no do erro . (62)

Com esta sentena de Tertuliano chegamos a versar aquilo que Nos propusemos
tratar em ltimo lugar, embora da mxima importncia, a saber: a verdadeira
substncia da educao crist qual se deduz do seu fim prprio, e em cuja
considerao se torna cada vez mais clara (mais que a luz do meio-dia) a
sublime misso educativa da Igreja.

FIM E FORMA DA EDUCAO CRIST

O fim prprio e imediato da educao crist cooperar com a graa divina na

formao do verdadeiro e perfeito cristo, isto , formar o mesmo Cristo nos
regenerados pelo Batismo, segundo a viva expresso do Apstolo: Meus
filhinhos, a quem eu trago no meu corao at que seja formado em vs Cristo .
(63) Pois que o verdadeiro cristo deve viver a vida sobrenatural em Cristo:
Cristo que a vossa vida , (64) e manifest-la em todas as suas aes: a fim
que tambm a vida de Jesus se manifeste na vossa carne mortal (65).

a) Formar o verdadeiro cristo

Precisamente por isso a educao crist abraa toda a extenso da vida humana,
sensvel, espiritual, intelectual e moral, individual, domstica e social, no para
diminu-la de qualquer maneira, mas para a elevar, regular e aperfeioar
segundo os exemplos e doutrina de Cristo.

Por isso o verdadeiro cristo, fruto da verdadeira educao crist, o homem

sobrenatural que pensa, julga e opera constantemente e coerentemente,
segundo a s razo iluminada pela luz sobrenatural dos exemplos e doutrina de
Cristo; ou antes, servindo-Nos da expresso, agora em uso, o verdadeiro e
completo homem de carter. Pois que no qualquer coerncia e rigidez de
procedimento, segundo princpios subjetivos, o que constitui o verdadeiro
carter, mas to somente a constncia em seguir os eternos princpios da
justia, como confessa o prprio poeta pago quando louva, inseparavelmente,
o homem justo e firme em seu propsito (66). Por outro lado no pode haver
justia perfeita seno dando a Deus o que de Deus, como faz o verdadeiro
cristo.

Tal fim eterno da educao crist afigura-se aos profanos uma abstrao, ou
antes, irrealizvel, sem a supresso ou atrofiamento das faculdades naturais, e
sem a renuncia s obras da vida terrena, e por conseqncia alheio vida social
e prosperidade temporal, adverso a todo o progresso das letras, cincias e artes,
e a qualquer outra obra de civilizao.

A semelhante objeo nascida da ignorncia e preconceito dos pagos, mesmo

cultos, de outrora repetida infelizmente com freqncia e insistncia nos
tempos modernos havia j respondido Tertuliano: Ns no somos alheios
vida. Recordamo-nos bem do dever de gratido para com Deus, Nosso Senhor e
Criador; no repudiamos nenhum fruto das suas obras; somente nos
moderamos para no usar deles mal ou descomedidamente. E assim no
vivemos neste mundo sem foro, sem talhos, sem balnerios, sem casas, sem
negcios, sem estbulos, sem os vossos mercados e todos os outros trficos. Ns
tambm convosco navegamos e combatemos, cultivamos os campos e
negociamos, e por isso trocamos os trabalhos e pomos vossa disposio as
nossas obras. Verdadeiramente no vejo como podemos parecer inteis aos
vossos negcios com os quais e dos quais vivemos (67).

b) Que tambm o cidado mais nobre e til

Por conseqncia o verdadeiro cristo, em vez de renunciar s obras da vida

terrena ou diminuir as suas faculdades naturais, antes as desenvolve e
aperfeioa, coordenando-as com a vida sobrenatural, de modo a enobrecer a
mesma vida natural, e a procurar-lhe utilidade mais eficaz, no s de ordem
espiritual e eterna, mas tambm material e temporal.

Isto provado por toda a histria do cristianismo e das suas instituies, a qual
se identifica com a histria da verdadeira civilizao e do genuno progresso at
aos nossos dias; e particularmente pelos Santos de que fecundssima a Igreja,
e s ela, os quais conseguiram em grau perfeitssimo, o fim ou escopo da
educao crist, e enobreceram e elevaram a convivncia humana em toda a
espcie de bens. De fato, os Santos foram, so e sero sempre os maiores
benfeitores da sociedade humana, como tambm os modelos mais perfeitos em
todas as classes e profisses, em todos os estados e condies de vida, desde o
campons simples e rude at ao sbio e letrado, desde o humilde artista at ao
general do exrcito, desde o particular pai de famlia at ao monarca, chefe de
povos e naes, desde as simples donzelas e esposas do lar domestico at s
rainhas e imperatrizes. E que dizer da imensa obra, mesmo em prol da
felicidade temporal, dos missionrios evanglicos que juntamente com a luz da
f levaram elevam aos povos brbaros os bens da civilizao, dos fundadores de
muitas e variadas obras de caridade e de assistncia social, da interminvel srie
de santos educadores e santas educadoras que perpetuaram e multiplicaram a
sua obra, nas suas fecundas instituies de educao crist, para auxlio das
famlias e benefcio inaprecivel das naes?

c) Jesus, Mestre e Modelo de Educao

So estes os frutos benficos sobre todos os aspectos da educao crist,

precisamente pela vida e virtude sobrenatural em Cristo que ela desenvolve e
forma no homem; pois que Jesus Cristo, Nosso Senhor, Mestre Divino,
igualmente fonte e doador de tal vida e virtude, e ao mesmo tempo modelo
universal e acessvel a todas as condies do gnero humano, com o seu
exemplo, particularmente juventude, no perodo da sua vida oculta, laboriosa,
obediente, aureolada de todas as virtudes individuais, domesticas e sociais,
diante de Deus e dos homens.

CONCLUSO

E todo o complexo dos tesouros educativos de infinito valor, que acabamos de

mencionar, embora de passagem, de tal modo prprio da Igreja que constitui a
sua substncia, sendo ela o corpo mstico de Cristo, a Esposa imaculada de
Cristo, e por isso mesmo Me fecundssima e Educadora soberana e perfeita.
vista disto o grande e genial S. Agostinho de cuja feliz morte estamos para
celebrar o dcimo quinto centenrio prorrompia, cheio de santo afeto por tal
Me, nestas expresses: Igreja Catlica, Me verssima dos Cristos, vs com
razo pregais, no s que se deve honrar purssima e castssimamente o prprio
Deus, cuja consecuo vida felicssima, mas tambm de tal modo exerceis o
vosso amor e caridade para com o prximo que, junto de vs, se encontra
poderosamente eficaz, todo o remdio para os muitos males de que por causa
dos pecados sofrem as almas. Vs adestrais e ensinais, com simplicidade as
crianas, com fortaleza os jovens, com delicadeza os velhos, segundo as
necessidades do corpo e do esprito. Vs, quase diria, por livre escravido
submeteis os filhos aos pais e dais aos filhos, como superiores, os pais com
domino de piedade. Vs, com o vnculo da Religio, mais forte e mais intimo
que o do sangue, unis irmos a irmos... Vs no s com o vnculo de sociedade,
mas tambm de uma certa fraternidade, ligais cidados a cidados, povos a
povos, numa palavra, todos os homens com a lembrana dos comuns
protoparentes. Ensinais aos reis que atendam bem aos povos; admoestais os
povos que obedeam aos reis. Com solicitude ensinais a quem se deve honra, a
quem afeto, a quem respeito, a quem temor, a quem conforto, a quem
advertncia, a quem exortao, a quem correo, a quem censura, a quem
castigo, mostrando em que modo, mas no a todos, tudo se deve, a todos porm
a caridade, a ningum a ofensa (68).

Elevemos, Venerveis Irmos, os coraes e as mos suplicantes ao Cu, ao

Pastor e Bispo das nossas almas , (69) ao Rei Divino, que .d leis aos
governantes , a fim de que nele com a sua virtude omnipotente faa que estes
esplndidos frutos da educao crist se colham e multipliquem em todo o
mundo , sempre para maior vantagem dos indivduos e das naes.
Como augrio destas graas celestes, com paternal afeto, a Vs, Venerveis
Irmos, ao Vosso Clero e ao Vosso povo, concedemos a Bno Apostlica.

Dado em Roma, em S. Pedro, a 31 de Dezembro de 1929, ano oitavo do Nosso

Pontificado.

PIO PP. XI.

Notas
(1) Marc., X, 14: Sinite parvulos venire ad me.
(2) II Tim., IV, 2: Insta opportune, importune: argue, obsecra, increpa, in omni
patientia et doctrina.
(3) Confess., I, 1: Fecisti nos, Domine, ad Te, et inquietum est cor nostrum
donec requiescat in Te.
(4) Prov., XXII, 6: Adolescens iuxta viam suam etiam cum senuerit non recedet
ab ea.
(5) Hom. 60, in c. 18 Matth.: Quid maius quam animis moderari, quam
adolescentulorum fingere mores?
(6) Marc., IX, 36: Quisquis unum ex huiusmodi pueris receperit in nomine meo,
me recipit.
(7) Matth., XXVIII, 18-20: Data est mihi omnis potestas in caelo et in terra.
Euntes ergo docete omnes gentes, baptizantes eos in nomine Patris, et Filii, et
Spiritus Sancti: docentes eos servare omnia quaecumque mandavi vobis. Et ecce
ego vobiscum sum omnibus diebus usque ad consummationem saeculi.
(8) Pius IX, Ep. Quum non sine, 14 Iul. 1864: Columna et firmamentum veritatis
a Divino suo Auctore fuit constituta, ut omnes homines divinam edoceat fidem,
eiusque depositum sibi traditum integrum inviolatumque custodiat, ac homines
eorumque consortia et actiones ad morum honestatem vitaeque integritatem,
iuxta revelatae doctrinae normam, dirigat et fingat.
(9) De Symbolo ad catech., XIII: Non habebit Deum patrem, qui Ecclesiam
noluerit habere matrem.
(10) Ep. enc. Libertas, 20 Iun. 1888: in fide atque in institutione morum, divini
magisterii Ecclesiam fecit Deus ipse participem, eamdemque divino eius
beneficio falli nesciam: quare magistra mortalium est maxima ac tutissima, in
eaque inest non violabile ius ad magisterii libertatem.
(11) Ep. enc. Singulari quadam, 24 Sept. 1912: Quidquid homo christianus agat,
etiam in ordine rerum terrenarum, non ei licet bona negligere quae sunt supra
naturam, immo oportet ad summum bonum, tamquam ad ultimum finem, ex

christianae sapientiae praescriptis omnia dirigat: omnes autem actiones eius,

quatenus bonae aut malae sunt in genere morum, id est cum iure naturali et
divino congruunt aut discrepant, iudicio et iurisdictioni Ecclesiae subsunt.
(12) A. Manzoni, Observaes sobre a Moral Catlica, c. III.
(13) Codex Iuris Canonici, c. 1375.
(14) Commentar. in Matth., cap. 18: Quid mundo tam periculosum quam non
recepisse Christum?
(15) Cod. I. C., cc. 1381, 1382.
(16) Ep. enc. Nobilissima Gallorum Gens., 8 Febr. 1884: male sana omnis futura
est animorum cultura: insueti ad verecundiam Dei adolescentes nullam ferre
poterunt honeste vivendi disciplinam, suisque cupiditatibus nihil unquam
negare ausi, facile ad miscendas civitates pertrahentur.
(17) Matth., XXVIII, 19: docete omnes gentes.
(18) Discurso aos alunos do Mondragone, 14 de Maio de 1929.
(19) Deut., XXXII, 4: Dei perfecta sunt opera, et omnes viae eius indicia.
(20) S. Th., 2-2, Q. CII, a. 1: Carnalis pater particulariter participat rationem
principii quae universaliter invenitur in Deo... Pater est principiam et
generationis et educationis et discipline, et omnium quae ad perfectionem
humane vitae pertinent.
(21) S. Th., 2-2, Q. X, a. 12: Filius enim naturaliter est aliquid patris...; ita de
iure naturali est quod filius, antequam habeat usum rationis, sit sub cura patris.
Unde contra iustitiam naturalem esset, si puer, antequam habeat usum rationis,
a cura parentum subtrahatur, vel de eo aliquid ordinetur invitis parentibus.
(22) Suppl. S. Th. 3. p. Q. 41, a. 1: Non enim intendit natura solum
generationem prolis, sed etiam traductionem et promotionem usque ad
perfectum statum hominis in quantum homo est, qui est virtutis status.
(23) Cod. I. C., e. 1113: Parentes gravissima obligatione tenentur prolis
educationem tum religiosam et moralem, tum physicam et civilem pro viribus
curandi, et etiam temporali corum bono providendi.
(24) Ep. enc. Rerum novarum, 15 Maii 1891: Filii sunt aliquid patris, et velut
paternae amplificatio quaedam personae, proprieque loqui si volumus, non ipsi
per se, sed per communitatem domesticam, in qua generati sunt, civilem ineunt
ac participant societatem.

(25) Ep. enc. Rerum novarum, 15 Maii 1891: Patria potestas est eiusmodi, ut nec
extingui, neque absorberi a republica possit, quia idem et commune habet cum
ipsa hominum vita principium.
(26) Ep. enc. Sapientiae christianae, 10 Ian. 1890: Natura parentes habent ius
suum instituendi, quos procrearint, hoc adiuncto officio, ut cum fine, cuius
gratia sobolem Dei beneficio susceperunt, ipsa educatio conveniat et doctrina
puerilis. Igitur parentibus est necessarium eniti et contendere, ut omnem in hoc
genere propulsent iniuriam, omninoque pervincant ut sua in potestate sit
educere liberos, uti par est, more christiano, maximeque prohibere scholis iis a
quibus periculum est ne malum venenum imbibant impietatis.
(27) Cod. I. C., c. 1113.
(28) The fundamental theory of liberty upon which all governments in this
union repose excludes any general power of the State to standardize its children
by forcing them to accept instruction from public teachers only. The child is not
the mere creature of the State; those who nurture him and direct his destiny
have the right coupled with the high duty, to recognize, and prepare him for
additional duties . U. S. Supreme Court Decision in the Oregon School Cases,
June 1, 1925.
(29) Carta ao Card. Secretario de Estado, 30 de Maio de 1929.
(30) Cod. I. C., c. 750, 2. S. TH., 2, 2. q. X, a. 12.
(31). Discurso aos alunos de Mondragone, 14 de Maio de 1929.
(32) Discurso aos alunos de Mondragone, 14 de Maio de 1929.
(33) P. L. Taparelli, Saggio teor. di Diritto Naturale, n. 922; Obra nunca assaz
louvada e recomendada ao estudo dos jovens universitrios (cfr. o Nosso
discurso de 18 de Dezembro de 1927).
(34) Ep. enc. Immortale Dei, 1 Nov. 1885: Deus humani generis procurationem
inter duas potestates partitus est, scilicet ecclesiasticam et civilem, alteram
quidem divinis, alteram humania reines praepositam. Utraque est in suo genere
maxima: habet utraque certos, quibus contineatur, terminos, eosque sua
cuiusque natura causaque proxime definitos; unde aliquis velut orbis
circumscribitur, in quo sua cuiusque actio iure proprio versetur. Sed quia
utriusque imperium est in eosdem, cum usuvenire possit, ut res una atque
eadem quamquam aliter atque aliter, sed tamen eadem res, ad utriusque ius
iudiciumque pertineat, debet providentissimus Deus, a quo sunt ambae
constitutae, utriusque itinera recte atque ordine composuisse. Quae autem sunt,
a Deo ordinatae sunt (Rom., XIII, 1).
(35) Ep. enc. Immortale Dei, 1 Nov. 1885: Itaque inter utramque potestatem
quaedam intercedant necesse est ordinata colligatio: quae quidem coniunctioni

non immerito comparatur, per quam anima et corpus in homine copulantur.

Qualis autem et quanta ea sit, aliter iudicari non potest, nisi respiciendo, uti
diximus, ad utriusque naturam, habendaque ratione excellentiae et nobilitatis
causarum; cum alteri proxime maximeque propositum sit rerum mortalium
curare commoda, alteri caelestia ac sempiterna bona comparare. Quidquid
igitur est in rebus humanis quoquo modo sacrum, quidquid ad salutem
animorum cultumve Dei pertinet, sive tale illud sit natura sua, sive rursus tale
intelligatur propter causam ad quam refertur, id est omne in potestate
arbitrioque Ecclesiae: cetera vero, quae civile et politicum genus complectitur,
rectum est civili auctoritati esse subiecta, cum Iesus Christus iusserit, quae
Caesaris sint, reddi Caesari, quae Dei, Deo.
(36) Ep. 138: Proinde qui doctrinam Christi adversam dicunt esse reipublicae,
dent exercitam talem, quales doctrina Christi esse milites iussit; dent tales
provinciales, tales maritos, tales coniuges, tales parentes, tales filios, tales
dominos, tales servos, tales reges, tales iudices, tales denique debitorum ipsius
fisci redditores et exactores, quales esse praecipit doctrina christiana, et audeant
eam dicere adversam esse reipublicae; imo vero non dubitent sam confiteri
magnam, si obtemperetur, salutem esse reipublicae.
(37) Della educazione cristiana, liv. I, e. 43.
(38) Carta ao Card. Secretrio de Estado, 30 de Maio de 1929.
(39) Conc. Vat., Sess. 3, cap. 4. Neque solam fides et ratio inter se dissidere
nunquam possunt, sed opera quoque sibi mutuam ferunt, cum recta ratio fidei
fundamenta demonstret eiusque lumine illustrata rerum divinarum scientiam
excolat, fides vero rationem ab erroribus liberet ac tueatur eamque multiplici
cognitione instruat. Quapropter tantum abest, ut Ecclesia humanaram artium et
disciplinaram culturae obsistat, ut hanc multis modie iuvet atque promoveat.
Non enim commoda ab iis ad hominum vitam dimanantia aut ignorat aut
despicit; fatetur immo, eas, quemadmodum a Deo scientiarum Domino
profectae sunt, ita, si rite pertractentur, ad Deum iuvante eius gratia perducere.
Nec sane ipsa vetat, ne huiusmodi discipline in suo quaeque ambitu propriis
utantur principiis et propria methodo; sed instam hanc libertatem agnoscens, id
sedulo cavet, ne divinae doetrinae repugnando errores in se suscipiant, aut fines
proprios transgressae ea, quae sunt fidei, occupent et perturbent.
(40) Prov., XXII, 15: Stultitia colligata est in corde pueri: et virga discipline
fugabit eam.
(41) Sap., VIII, 1: attingit a fine usque ad finem fortiter, et disponit omnia
suaviter.
(42) Io., III, 8: Spiritus ubi vult spirat.
(43) Rom., VII, 23.

(44) Silvio Antoniano, Dell'educazione cristiana dei figliuoli, lib. II, c. 88.
(45) Matth., XVIII, 7; Vae munde a scandalis!
(46) Eph., VI, 4: Patres, nolite ad iracundiam provocare filios vestros.
(47) Nic. Tommaseo, Pensieri sull'educazione, Parte I, 3, 6.
(48) Pius IX, Ep. Quum non sine, 14 Iul. 1864. Syllabus, Prop. 48. Leo XIII,
alloc. Summi Pontificatus, 20 Aug. 1880, Ep. enc. Nobilissima, 8 Febr. 1884, Ep.
enc. Quod multum, 22 Aug. 1886, Ep. Officio sanctissimo, 22 Dec. 1887, Ep.
enc. Caritatis, 19 Mart. 1894, etc. (cfr. Cod I. C. cum Fontium Annot., c. 1374).
(49) Cod. I. C., c. 1374.
(50) Ep. enc. Militantis Ecclesiae, 1 Aug. 1897: Necesse est non modo certis
horis doceri iuvenes religionem, sed reliquam institutionem omnem christianae
pietatis sensus redolere. Id si desit, si sacer hic halitus non doctorum animos ac
discentium pervadat joveatque, exiguae capientur ex qualibet doctrina utilitates;
damna saepe consequentur hauri exigua.
(51) P. G., t. 31, 570.
(52) Inst. Or., I, 8.
(53) I Thess., V, 21: omnia probate; quod bonum est tenete.
(54) Seneca, Epist. 45: invenissent forsitan necessaria nisi et superflua
quaesiissent.
(55) Leo XIII, Ep. enc. Inscrutabili, 21 Apr. 1879: ... alacrius adnitendum est, ut
non solum apta ac solida institutionis methodus, sed maxime institutio ipsa
catholicae fidei omnino conformis in litteris et disciplinis vigeat, praesertim
autem in philosophia, ex qua recta aliarum scientiarum ratio magna ex parte
dependet.
(56) Oratio II, P. G., t. 35, 426: ars artium et scientia scientiarum.
(57) Matth., IX, 37: Messis quidem multa, operarii autem pauei.
(58) Horat., Art. poet., v. 163: cereus in vitium flecti.
(59) I Cor., XV, 33: corrumpunt mores bonos colloquia mala.
(60) Conf., VI, 8.
(61) I Io., II, 16: concupiscentia carnis, concupiscentia oculorum et superbia
vitae.
(62) De Idololatria, 14: compossessores mundi, non erroris.

(63) Gal., IV, 19: Filioli mei, quos iterum parturio, donec formetur Christus in
vobis.
(64) I Col., III, 4: Christus, vita vestra.
(65) II Cor., IV, 11: ut et vita Iesu manifestetur in carne nostra mortali.
(66) Horat., Od. 1. III, od. 3, v. 1: Iustum et tenacem propositi virum.
(67) Apol., 42: Non sumus exules vitae. Meminimus gratiam nos debere Deo
Domino Creatori; nullum fructum operum eius repudiamus; plante
temperamus, ne ultra modula aut perperam utamur. Baque non sine foro, non
sine macello, non sine balneis, tabernis, officinis, stabulis, nundinis vestris,
caeterisque commerciis cohabitamus in hoc saeculo. Navigamus et nos
vobiscum et mibitamus, et rusticamur, et mercamur, proinde miscemus artes,
operas nostras publicamus usui vestro. Quomodo infructuosi videamur negotiis
vestris, cum quibus et de quibus vivimus, non scio.
(68) De moribus Ecclesiae catholicae, lib. I, c. 30: Merito Eccelesia catholica
Mater christianorum verissima, non solum ipsum Deum, cuius adeptio vita est
beatissima, purisime atque castissime colendum praedicas; sed etiam proximi
dilectionem atque charitatem ta complecteris, ut variorum morborum, quibus
pro peccatis suis animae aegrotant, munis apud te medicina praepolleat. Tu
pueriliter pueros, fortiter iuvenes, quiete senes prout cuiusque non corporis
tantum, sed et animi aetas est, exerces ac doces. Tu parentibus filios libera
quadam servitute subiungis, parentes filiis pia dominatione praeponis. Tu
fratribus fratres religionis vinculo firmiore atque arctiore quam sanguinis
nectis... Tu ives civibus, gentes gentibus, et prorsus homines primorum
parentum recordatione, non societate tantum, sed quadam etiam fraternitate
coniungis. Doces Reges prospicere populis; mones populos se subdere Regibus.
Quibus honor debeatur, quibus affectus, quibus reverencia, quibus timor,
quibus consolatio, quibus admonitio, quibus cohortatio, quibus disciplina,
quibus obiurgatio, quibus supplicium, sedulo doces; ostendens quemadmodum
et non omnibus omnia, et omnibus charitas, et nulli debeatur iniuria.
(69) Cfr. I Petr., II, 25: ad Pastorem et Episcopum animarum vestrarum
Postado por Imaculado Corao de Maria s 06:03