5 vas, Beltrn

Para l, el trmino mtodo cientfico le parece un problema porque la ciencia no alcanz ese grado de
universalidad. No hay mtodo detallado aunque podra decirse que s existe. El mismo contendra
elementos indisputados como el discurso crtico, el empirismo, exclusin de la manipulacin, etc. Pero
uno universal y detallado no existe. Otro problema es que las ciencias sociales no deben verse como
espejo de las naturales porque sus objetos son distintos. Para las sociales, no se puede omitir la historia,
la connotacin, el significado de los objetos de estudio. Quien estudia tambin tiene historia, ideologas,
explica desde posiciones que no son neutras. Es por eso que es un estudio complejo con pluralismo
cognitivo y un nico mtodo cientfico no podra estudiar tal complejidad. Ese pluralismo diversifica la
forma de aproximarse al objeto lo que garantiza la fidelidad al objeto.
Mtodo histrico: el socilogo debe estudiar el curso de la historia del objeto para comprender los
porqus. Tener variable tiempo en cuenta. La historia es la ruptura con la naturaleza. Mtodo
comparativo: un cientfico puede aadir o eliminar algo del experimento pero el socilogo no. Es
comparar dos objetos que tienen algo en comn y algo distinto, comparar sociedades y sus resultados por
ejemplo. Rechaza al etnocentrismo. Mtodo Crtico-racional: Adorno y Horkheimer, liberar al hombre
de la esclavitud. Da importancia a los fines del hombre, niega positivismo. Consiste en el raciocinio y
reflexin sobre dichos fines. Sostiene que no hay ciencia value-free. La racionalidad instrumental
(positiva, subjetiva) no trata los fines y acepta todo como si fuera dado pero la racionalidad objetiva, trata
sobre los fines e ideales, busca elegir los medios para llegar a un fin, el bien comn. Tratar este mtodo
de defender valores. Mtodo cuantitativo: cmo se genera el objeto y cules son sus limitaciones.
Mtodo cualitativo: en cuanti importa la medida, la cantidad, mientras que el valor de cuali es una
manera. Ibaez plantea la renuncia al lenguaje transparente, neutro, univoco, y considerarlo como objeto,
no como instrumento de investigacin social. El lenguaje debe ser negado como algo dado, debe ser
cuestionado, esto constituye el mtodo cuali. As como hay una ruptura estadstica que intenta ir a las
cosas mismas traspasando al lenguaje, ir directo a los hechos evitando ideologas y connotaciones, hay
tambin una ruptura lingstica que des-construye a las ideologas, une los fragmentos, las ordena para
reconstruir y organizar una ciencia. Entonces el discurso se constituye en el objeto de investigacin. El
lenguaje no es instrumento sino objeto de estudio. Establece identidades y diferencias, la estadstica slo
cuenta unidades. Ambos son empricos, en ambos se observa a un objeto que produce datos. Sin
embargo, se requieren y complementan entre ellos.
Una va cuali es la de grupo de discusin (entrevista grupal), una confesin colectiva. Primero hay un
discurso donde el grupo se manifiesta, despus se habla sobre el primer discurso. All se ven las
ideologas dominantes y el investigador est integrado a esa realidad, intuye evala verifica. Otra es la de
entrevista individual. Entrevista en profundidad, resulta en historia de vida. Otra tcnica es la de
observacin participante, en la que el objeto de conocimiento se ofrece directa y globalmente al
observador, integrado ms o menos activamente en los procesos o grupos a estudiar. Es hacerse adoptar
por quienes estudias. Se participa, y se narra la experiencia. Requiere observacin e interpretacin.
Comprender el sentido intersubjetivo. Se plantea el concepto de emic, el punto de vista del nativo o actor.
Primero emic, despus etic. El desafo para el emic es que es difcil de interpretar, lograr la
intersubjetividad y se puede caer en errores. Es aprehender el conocimiento de los miembros del grupo y
slo despus describirlo desde su lugar con las categoras de la ciencia. Es prestar atencin a intenciones,
razones, luego en etic las causas. Lo que cree el sujeto antes de lo que creemos nosotros. La cientificidad
del mtodo de observacin es entender las palabras y luego traducirlas.
La realidad es una con significados compartidos intersubjetivamente, expresados en el lenguaje,
elementos que constituyen la realidad social y debe ser interpretada. Acercamiento con el arte de
explicar, la hermenutica, se busca el simbolismo y los significados que subyacen y comparten las
personas. Para comprender la realidad social hay que comprender los significados.

Weber
Para l, la sociologa es una ciencia que intenta lograr la comprensin interpretativa o verstehen de la
accin social a fin de llegar a una explicacin causal del curso y efectos de la accin. La accin social es
la que tiene en cuenta al otro individuo. Hay que interpretar el sentido y atribuirle una causa al mismo. Se
interpreta al actor de la accin, construyo generalizaciones sobre lo que hablo, llamado tipos ideales que
ayuda a pensar porqu alguien acta de tal forma. Se hace la adecuacin de sentido de los tipos ideales y
la adecuacin causal (recorrido del actor, el esperado y el que se espera).
Ninguna interpretacin de sentido puede ser la interpretacin causal. La explicacin causal es que a un
proceso le sigue otro o aparecen a la vez. Ningn anlisis objetivo es libre de puntos de vista. Se intenta
comprender la realidad de la vida y su significado cultural actual. Partimos de puntos de vista, del
investigador. Seal tres tipos de subjetividad: propsitos/motivos/significados concretos de otras
personas que acompaan sus acciones; el significado promedio aproximado de algo; los significados
atribuidos a un actor ideal hipottico o modelo simblico de accin. Para descubrir sgdos en el uno y dos
se puede dar ponindonos en el lugar del otro y comprender, usando la razn y la lgica, o atribuir
motivos, emociones a un actor hipottico. Verstehen es comprensin cuya meta es adquirir una
explicacin causal a la accin social. Sus problemas intelectuales se derivaban de situaciones histricas.
Verstehen es la observacin o interpretacin de los estados subjetivos de la mente del otro.
Mead interaccionismo simblico
Fue uno de los primeros en fusionar al individuo con su sociedad, una misma cosa se presenta en la
personalidad de uno y la estructura social. Desarroll la idea del yo partiendo de la observacin de que
tenemos yos dentro de nosotros y lo sabemos, es una sntesis de nosotros, y se dan dilogos internos, una
lucha de discursos, y seleccionamos discursos de acuerdo a discursos. Hay un yo que acta (propios
deseos, reacciones, proyectos) y otro (moralizador, juez) que reflexiona sobre lo que el actor hace,
reconstruye quien es el Yo.
Se mueven segn estereotipos sociales establecidos ante nosotros por padres, educadores, etc. Estos
moldean la conducta. Estos yo son estereotipos de personas que se encuentran en la sociedadel
santurrn, el libertino, etc. El YO es interiorizar los procesos sociales. Se van creando a medida que
crecemos e interactuamos en sociedad. La etapa final es cuando nos experimentamos como mi, por
tanto nos vemos a nosotros como el otro nos vera, nos ponemos en el lugar del otro. Esto permite ver
como el otro va a reaccionar, y hace que actuemos o no de ciertas formas. La accin social hace que uno
aprenda a interpretar a los yos. La estructura social es resultado de los yos que interactan.
Blumer interaccionismo simblico
Para l, el significado de las cosas depende de las interacciones. Hay tres premisas: los seres humanos
actan hacia las cosas sobre la base de los significados que estas cosas tienen para ellos. La segunda es
que el significado de tales cosas se deriva de la interaccion social con otros. La tercera es que los
significados se van moldeando por medio de la interpretacin que hace cada persona.
El I. Simblico considera que los significados son productos sociales formados por medio de las
actividades de las personas al interactuar. Tambien se producen las realidades con dichas interacciones,
los mundos de las personas. Es distinto a la accin social el I. S., se toman otras causas de formacin.
Comprender el proceso de una accin social es explorar a los yos que marcan lneas de accin sobre la
base de sus interpretaciones del mundo. Es una actividad de reconstruir la realidad. Se debera estudiar
desde la posicin del actor, ver como el actor lo ve. Esto se logra con la observacin participante.
Importan las ideas y creencias previas, construyen al mundo.

Schutz Fenomenologia social

Schutz agrega sobre lo que dice Weber que las personas construyen tipos ideales para moverse en el
campo social, para vivir, y que la vida cotidiana es de inters cientfico para nosotros. Su obra de 1932 es
el punto de partida para la Fenomenologa Social. Estudia los fenmenos sociales a nivel de
comportamiento. Weber no aclar bien lo que era Verstehen, la comprensin. Para Schutz es el estudio
de los procedimientos de interpretacin que empleamos diariamente para dar sentido a nuestras acciones.
Para l es reinterpretar, para Weber es interpretar.
Seala que la calidad de visin difiere segn el punto de vista. Si bien los actores no ven lo mismo,
podemos acceder al conocimiento intersubjetivo. Plantea la tesis de reciprocidad de las perspectivas con
dos postulados, que marca la estructura del mundo-vida de cada uno. El primero es que los puntos de
vista son intercambiables y en segundo lugar la existencia del sistema de pertinencia sosteniendo que los
actores tienen un inters comn o igual ante ciertos aspectos. Las idealizaciones me permiten ver lo que
los otros ven. Las personas actuamos dentro y sobre el mundo-vida.
Tiene presente al IS y sus concepciones de los significados, aunque se mueve ms por el campo de los
fenmenos sociales de la vida cotidiana.
Etnometodologa Garfinkel
Tratar de comprender cmo perciben las personas, cmo describen y proponen una definicin de la
situacion. Trata sobre las actividades prcticas. Su objeto es la bsqueda emprica de los mtodos que
emplean las personas para dar sentido y realizar sus acciones de la vida cotidiana.
Entre sus tres conceptos principales est el de indexicalidad, referido a expresiones del lenguaje que
significan algo dentro de un contexto determinado como esto, usted. Es todo lo que rodea a una
palabra o situacion. Una palabra puede significar otra cosa en otra situacion. Para cada persona el
lenguaje cotidiano depende de su contexto. No puede ser analizado ms que en su situacion misma.
La otra es la reflexividad. Refiere al modo de enunciar la realidad, de describirla. Enunciamos, estamos
contruyendo el sentido, el orden y la racionalidad de lo que estamos haciendo en ese momento. Es algo
implcito y racional. A esto se aade el concepto de accountability, el soporte material de la reflexividad a
travs de las prcticas que desarrollo. Significa que el mundo social es descriptible, analizable, la
descripcin fabrica al mundo social de uno.
Por ltimo, la nocin de miembro est relacionada a la capacidad del individuo de manejar el lenguaje
dentro de determinado grupo. Es la pertenencia a un grupo y realizar las prcticas cotidianas de cierta
manera al igual que los pares del mismo. Un miembro conoce procedimientos, actividades para adaptarse
a ese mundo.

Blumer, Schutz, Garfinkel, Mead son autores de la escuela de Chicago en el periodo de heterodoxia
(1940-60). All se da el interaccionismo simblico (presente en las otras dos), la fenomenologa
social y la etnometodologa que une a las dos anteriores.