Nosotros decimos que en tanto que cientficos, enseamos el universalismo; y

en tanto que cientficos del hombre, enseamos el relativismo. Cmo fundar a

pesar de todo la unidad? Bien, ah est la historia. Se comprende mejor un
problema cuando se le ve en proceso de nacimiento; de ah que la enseanza
de la historia tenga funciones tcnicas; y ms an, tenga funciones polticas,
porque evita creer que la razn es eterna y todopoderosa. La razn cambia
con la historia... Ustedes vern que es un texto bastante sofisticado cientfica y
polticamente. Pero difcil de aplicar.
Al trmino de esta conversacin, en la que he hablado demasiado de m y de
Francia, pero tambin, yo creo, o al menos yo espero, de Japn, quisiera decir
solamente que confo mucho en la accin de los intelectuales japoneses. Me
parece, en efecto, que en este momento en que Japn afirma su poder econmico, y en el que, a veces, entre algunos intelectuales, se expresa la tentacin
de una hegemona cultural basada en la afirmacin de la
particularidad
japonesa, los intelectuales progresistas tienen la responsabilidad de
enganchar, si se puede decir as, la sociedad japonesa al universo y a lo
universal. La discusin con el occidente universalista y racionalista, debe ser
intensificada, y la educacin, que en sus contradicciones, pero tambin en las
posibilidades de accin que encierra, lleva en si el futuro, debe ser uno de los
centros de esta confrontacin.
Deseo mucho que podarnos organizar la
circulacin de los hombres y de las ideas, favoreciendo especialmente ci
otorgamiento de becas a jvenes estudiantes y a jvenes investigadores,
animando la traduccin de obras importantes, multiplicando las ocasiones de
encuentro, emprendiendo investigaciones comunes o paralelas (en el cuadro,
por ejemplo, de un centro de historia y sociologa comparadas de los sistemas
culturales y educativos). Pienso que si tenemos la voluntad de esta accin, y
si sabemos movilizar las energas y los entusiasmos que ya existen, no
tendremos dificultad en obtener los medios materiales e institucionales para
llevar adelante esta empresa.

TERCERA PARTE
EL HOMBRE EN EL OFICIO
1.

PASAPORTE A DUKE 32

CHARLES BAUDELAIRE
Hubiera querido estar ah, entre ustedes, con ustedes, durante este coloquio.
Primero para agradecer, a los que lo han organizado y a los que han
respondido a su llamado, por el inters que han puesto en mi trabajo; y tambin
para presentarme en persona y dar, as, una idea de lo que soy y de lo que
hago ms viva y menos abstracta que la que puede procurar la sola lectura de
los textos. Me gusta recordar, retomando una intuicin que Marx enuncia de
pasada en el Manifiesto, que los textos circulan sin su contexto. As vemos
que los textos que, como los mos, han sido producidos en una situacin
32

Texto de la intervencin de P. B. en el coloquio Pierre Bourdieu: Fieldwork in art, literature, and culture,
efectuado en la Duke University, Durham, del 21 al 23 de abril de 1995

determinada dentro de un cierto estado del campo intelectual o universitario

francs, tienen poca oportunidad de ser recibidos sin distorsin ni deformacin
en el campo norteamericano (por ejemplo, aqu y ahora, en esa universidad
que ocupa una posicin determinada en ci espacio de las universidades de
Estados Unidos), tanto es el desfase, a pesar de la interpenetracin aparente,
entre los dos campos.
Ahora bien, este desfasamiento es muy a menudo ignorado: por ejemplo, los
autores franceses que han sido integrados, mis o menos completamente, y,
en todo caso, de maneras muy diferentes, en el campo estadunidense o en tal
o cual sector de este campo (en estudios literarios ms frecuentemente que en
filosofa, su disciplina de pertenencia en Francia), como Foucault, Derrida o
Lyotard, estaban insertos en toda una red de relaciones. As pues, esas
relaciones objetivas (irreductibles a las interacciones interpersonales) que los
unan no solamente entre ellos sino tambin a todo un conjunto de instituciones
(por ejemplo en disciplinas cuya estructura o jerarqua, no es igual en Francia
que en Estados Unidos) y a todo un universo de agentes, la mayor parte
desconocidos en Estados Unidos (filsofos, especialistas en ciencias sociales,
escritores, artistas, periodistas, etc.), contribuyeron a definir el proyecto
creador del que su obra es producto.
Convertidos en astros aislados por ci traslado internacional que los arranca de
las constelaciones en las que estaban insertos, los autores franceses (lo que
ser cambien mi caso muy pronto, si aprovecho los efectos de esta french flu,
como llamaba mi amigo E. P. Thompson a la tosferina francesa) terminan
por estar disponibles (dentro de ciertos limites) a todas las interpretaciones, y
se les puede aplicar con toda libertad categoras (como la oposicin
moderno/posmoderno, muy poco presente en Francia) y problemticas propias
del campo norteamericano.
Es aqu donde la presencia en persona podra desempear un papel
irremplazable. Las preguntas, inevitables e inevitablemente ambiguas, sobre
las relaciones que el autor invitado puede establecer con otros autores
ausentes (Que piensa usted de Derrida? o, de modo mis preciso, le, en
alguna parte, que usted llev a cabo muchas actividades pblicas
recientemente con Derrida, qu quiere decir eso? o mas precisamente
todava,
y en un tono de reproche
pero aqu, estaramos ya,
probablemente, en el campo francs, cmo es que se ha asociado usted
a Derrida para llevar a cabo tal o cual accin?), estas preguntas, pues, y
otras que seguramente tienen ustedes en mente, pueden suscitar tomas de
posicin explicitas o implcitas (como seria muy a menudo, sin ninguna duda, si
estuviera ah delante de ustedes: una sonrisa divertida y un poco irnica, a
propsito de Lyotard, o un silencio, muy expresivo, a propsito de Baudrillard).
Estas tomas de posicin permiten al menos ver cmo ci autor invitado se sita,
conscientemente y de manera mis o menos explicita, en relacin con otros
autores.
Todo esto est muy bien, pero es suficiente para sobreponerse al
desfasamiento estructural del que hablaba al comenzar? No lo creo. Habiendo
apartado, por una serie de retoques negativos, todas las confusiones que

resultan del efecto de allodoxia que produce la distancia (no solamente

geogrfica) entre los campos nacionales y las tradiciones histricas que en
ellos se engendran y reproducen, debera (o habra debido), para lograr una
mejor comunicacin con ustedes, hacer dos cosas en apariencia contradictorias: por una parte, poner en evidencia la coherencia y la compatibilidad con
los hechos y, por tanto, con la cientificidad, de la teora, o del sistema de
conceptos relacionales, que propongo, y que puede estar comprometido en la
construccin, inseparablemente terica y emprica, de objetos fenomnicamente distintos entre si, confiados ordinariamente a disciplinas muy diferentes
(historia de la literatura, historia de las ciencias, historia de la filosofa, historia
del arte, etc.:
no voy a enumerar todas las disciplinas tan diversas y
numerosas, que, para mi ms grande satisfaccin, estn representadas ah,
en ese coloquio); y por otra parte, evocar el campo y el espacio de los
posibles tericos con respecto al cual (es decir, a la vez con y en contra del
cual) este sistema se ha construido y al que puede deber sus limites, sin
saberlo yo y a pesar de todos mis esfuerzos por escapar a las particularidades
y los particularismos nacionales gracias a mi toma de posicin sistemtica (y
muy antigua) por el internacionalismo cientfico.
Sobre el segundo punto, la evocacin de la estructura del campo universitario
y de la relacin entre este campo y los campos literario, artstico y poltico en
Francia (en donde esta relacin es muy diferente, segn yo, de la que existe
en este pas), los remitir a mi libro Homo academicus y ms particularmente
al prefacio a la edicin norteamericana: apoyndome en el diagrama plan del
anlisis de correspondencias en el que encontrarn todos los nombres propios
que ya conocen, por tanto tambin el mo,
yo trato de desprender las
caractersticas de la posicin ocupada, en los aos setenta, por los autores
ms conocidos entre ustedes, Foucault, Derrida, y otros (yo mismo), y
mostrar cmo esta posicin, con variantes segn la trayectoria que ha llevado
a cada uno hacia ella, est en el principio de las posiciones criticas, antiinstitucionales, que cada uno ha tornado en su obra, para ir ms lejos en la
comprensin de los puntos comunes y de las diferencias, ustedes podran leer
un texto intitulado Aspirant philosophe (Aspirant philosophe. Un point de
vue sur le champ universitaire dans les annes 50, Les enjeux philosophiques
des annes 50, Paris, Editions du Centre Pompidou, 1989, pp. 15-24) en el
que trato de poner de relieve, por una especie de auto-anlisis retrospectivo,
las disposiciones (y ms precisamente, las ambiciones y las pretensiones intelectuales) asociadas al hecho de ser estudiante de filosofa en una escuela de
elite, la Escuela Normal Superior, en los aos cincuenta; encontrarn all
tambin instrumentos para comprender uno de los factores ms importantes de
lo que, con ml origen social, me separa ms claramente de los ms famosos
de mis contemporneos: la eleccin que hice de salir de la casta superior de
los filsofos para orientarme primero hacia la etnologa (con mis trabajos
empricos sobre Kabilia);
despus, renuncia todava ms grave, hacia la
sociologa, y hacia la sociologa del trabajo
(cf. Travail et travailleurs en
Algerie), y hacia la educacin (Les heritiers, La reproduction), dominios
particularmente menospreciados de una disciplina paria. Esto precisamente en
una poca, los aos sesenta, en la que, quienes descubrirn ms tarde, sin
duda en parte gracias a la sociologa de la educacin y de la ciencia, los

envites de poder de la vida universitaria y cientfica,

baaban en la atmsfera llamada estructuralista.

como Foucault, se

Seria poco decir que yo no participaba de los entusiasmos semiolgicoliterarios encarnados, a mis ojos, por Roland Barthes y, en las fronteras del
campo cientfico y el campo literario, por los sectarios de Tel Quel. Mezclando
a Mao y a Sade (prcticamente todos los intelectuales franceses, incluso
Simone de Beauvoir, escribieron en esos aos su propia disertacin sobre el
autor de Justine),
Sollers,
Kristeva y su pequeo grupo de escritores
menores con pretensiones mayores, intentaban instituir, en el seno del campo
intelectual, el culto esteta de las transgresiones erticas o polticas sin
consecuencia (se puede leer sobre este punto mi trabajo Sollers tel quel,
Liber, nm. 21-22, marzo de 1995, p. 40). Yo era apenas ms indulgente
frente a aquellos que, acumulando el prestigio de la filosofa, sobre todo
nietzscheana, como Deleuze y Foucault, o heideggeriana, como Derrida, y de
la literatura, con las referencias obligadas a Artaud, Bataille o Blanchot,
contribuan a confundir las fronteras entre a ciencia (especialmente en
Foucault) y la literatura, cuando no llegaban hasta a revitalizar los ms tristes
tpicos que la arrogancia de los filsofos ha producido contra las ciencias del
hombre, lo cual los llevaba, muy a menudo, al borde del nihilismo (quiero
remitirlos sobre este punto a dos libros de uno de mis pocos compaeros de
resistencia: Jacques Bouveresse, Le philosophe chez les autophages, Paris,
y Rationalit et cynisme, Paris, 1984).
Es por eso por lo que me sorprende mucho verme acomodado, en favor de la
allodoxia correlativa del desfase, en el campo de los posmodernos, a
quienes regularmente he combatido en el piano intelectual, aun cuando pudiera
tener con ellos puntos de vista concordantes en poltica, que se explican sin
duda en parte, como dije hace rato, por el hecho de que tenemos en comn
disposiciones subversivas, o anti-institucionales, vinculadas a una posicin
semejante en el espacio acadmico. (La amalgama haba sido ya elaborada,
en Francia misma, y con fines polmicos, por Luc Ferry y Alain Renaut, en un
panfleto de un sociologismo primario intitulado La Pense 68, e
inmediatamente orquestado por todo el pensamiento conservador.)
Esto me conduce al otro punto de mi anlisis, es decir, a la evocacin del
espacio de los posibles en relacin con el cual se ha constituido mi provecto
propiamente cientfico (fundado en una ruptura social mas o menos total con
los juegos mundanos de la filosofa literaria y de la literatura filosfica). Est
claro que si reaccion violentamente contra los autores ms directamente
comprometidos en la moda semiolgico-literaria, y si me exclusiva as, muy
conscientemente, de la circulacin acelerada de la que ellos se beneficiaron,
ala sombra del prestigio todava ligado a las vanguardias literarias parisienses,
a travs sobre todo de los departamentos de literatura francesa de algunas
universidades norteamericanas prestigiosas, tambin me enfrent muy
activamente, en mi practica de investigacin (y no en el discurso, como los
filsofos, excepto Foucault), al estructuralismo tal como lo encarnaba el LeviStrauss de Las estructuras elementales del parentesco, de El pensamiento
salvaje o de Mitolgicas. He evocado lo que era, en los aos sesenta, el
contexto cientfico de mi trabajo de investigacin en la introduccin de mi libro

Le sens pratique, y trat de mostrar en los dos primeros captulos de este

mismo libro cmo tuve que trabajar para superar la oposicin, siempre viva en
todas las ciencias sociales (para la historia, se puede leer mi entrevista con el
historiador alemn Lutz Raphael, en Actes de la recherche en sciences
sociales, nm. 106/107, marzo de 1995, pp. 108-122), entre el objetivismo y el
subjetivismo; el primero encarnado de manera ejemplar por Levi-Strauss, y el
segundo, llevado hasta sus lmites ms extremos por Sartre. Superacin que
se encuentra expresada, en una forma estenogrfica, en el concepto de
habitus.
Pero para comprender los otros instrumentos que utilizo en el anlisis de las
obras culturales, derecho, ciencia, arte (con ml trabajo en preparacin
desde hace mucho tiempo sobre Manet), literatura (con ml anlisis de
Flaubert o, ms recientemente, de Baudeiaire), filosofa (con el estudio del
campo filosfico alemn en la poca de Heidegger), habra que volver a
disear todo el espacio de las contribuciones tericas al anlisis de los
fenmenos simblicos que he ido acumulando e integrando poco a poco, para
resolver los problemas que me planteaba, muy concretamente, el anlisis del
ritual kabila o de las prcticas religiosas, o tambin de la produccin literaria y
artstica de las sociedades diferenciadas (present por primera vez en 1972,
en la Universidad de Chicago, una especie de cuadro sinptico cmodo de
estas teoras, frente a un auditorio de socilogos un poco positivistas,
totalmente estupefactos: cf. On symbolic power, en Language and symbolic
power, J. B. Thompson (ed.) Cambrige, 1991).
Pero el concepto de campo literario como espacio de posiciones a las cuales
corresponde un espacio homlogo de tomas de posicin (que funciona corno
espacio de los posibles) se ha constituido l mismo en relacin con el espacio
de los diferentes acercamientos posibles a la obra literaria que se oponen entre
s y a los cuales l se opone, an si los anexa y los integra, si bien no de
manera eclctica
(se encontrar una evocacin de este espacio de
acercamientos de la obra literaria o artstica en Principles for a sociology of
cultural works en R. Johnson (ed.), The field of cultural productions.
Essays on art and literatures, Cambrige, 1993, y tambin en Les regles de
lart, Paris, pp. 27 1-292). Si tuviera tiempo les mostrara cmo se puede
criticar el estructuralismo simblico tal como lo conciben Foucault y los
formalistas rusos (cf. op. cit., p. 278) y conservar los aportes (con las ideas
de espacio de posibilidades estratgicas o de intertextualidad) en un
acercamiento que, rebasando la oposicin entre el anlisis interno (el texto) y el
anlisis externo (el contexto), pone en relacin el campo literario (o filosfico o
jurdico, etc.) en el que los productores estn insertos, en posiciones dominantes o dominadas, centrales o marginales, etc., y el campo de las obras,
definidas por su forma, su estilo, su manera. De lo que resulta que, en lugar de
ser un acercamiento entre otros, el anlisis en trminos de campo permite
integrar de manera metdica los aportes de todos los acercamientos
actualmente disponibles, que solamente la divisin en campos dentro del
campo de la critica (o del anlisis) hace aparecer como inconciliables.
Seria necesario en fin, que yo pudiera mostrarles cmo un anlisis armado del
conocimiento de las propiedades generales de los campos que da la teora de

los campos puede descubrir en cada uno de los campos, el campo literario, por
ejemplo, las propiedades que la visin ingenua dejara escapar; cmo ella
puede aclarar, a travs de la comparacin metdica que autoriza la nocin de
campo, las propiedades que caracterizan propiamente el funcionamiento de los
diferentes campos, impidiendo especialmente identificar el universo cientfico
con el universo literario, como podra hacer cierta visin posmoderna de la
literatura y de la ciencia (por ejemplo, el programa fuerte en sociologa de la
ciencia, o ciertos cuestionamientos nihilistas en nombre del linguistic
turn de las ciencias sociales).
Como trat de demostrar en ci caso ms desfavorable en apariencia, ci de las
ciencias sociales y ms particularmente de la sociologa (cf. La cause de la
science, Actes de la recherche en sciences saciales, nm. 106-107, marzo de
1995, pp. 3-10), si la ciencia, an la ms pura, puede tener en comn con el
campo poltico muchos rasgos de estructura y de funcionamiento, hace falta
todava que ella tenga su nomos propio, su autonoma, que la arranque ms
o menos de la intrusin de presiones externas. Esto es lo que hace que las
verdades que se producen en ese campo relativamente autnomo, puedan ser
de un lado a otro histricas, como el campo mismo, sin ser ni deducibles de las
condiciones histricas ni reductibles a las condiciones externas y a los
condicionamientos que ellas imponen, porque el campo les opone la pantalla o
el filtro de su historia propia, autnoma y garante de autonoma, es decir, la
historia de las lenguas (en el sentido ms extenso dci trmino) propios de
cada campo o sub-campo.
He aqu algunas de las cosas que habra querido decirles si hubiera podido
estar con ustedes en Duke University, hoy. Habra querido tambin decimos
cunto agradezco su inters por mi trabajo, y de la manera que ms me
complace, es decir, como una especie de mquina intelectual muy
perfeccionada que no tardamos en desmontar y en volver a armar, a la manera
de los hermeneutas, pero que hacemos funcionar, para preguntarle sin cesar
sus nuevos productos y tambin para aportarle, si es necesario, nuevos
perfeccionamientos.
12. APOLOGIA DE UNA MUJER FORMAL 33
Cada
vez
que
ponemos a una hija
de Eva en la cima,
ella se siente
mal
y
dice
tonteras.
ROBERT POULET

33

Prefacio al libro Simone de Beauvoir. Conflits dune intelectuelle, de Toril Moi, Paris, Diderot diteur, 1995,
pp. VI-X.