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os mais diversos relatos sobre o caso. Pginas e mais pginas traro em destaque o to
louvvel feito. preciso proclamar que os sertanejos estavam alforriados.
Na primeira pgina do jornal O Nordeste, do dia 29 de julho de 1938, em
destaque, podemos ler na manchete:
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regulares dos quatro estados nordestinos, Bahia, Sergipe, Alagoas e
Pernambuco, acaba de ser abatido juntamente com dez de seus
companheiros de crimes pelas foras do Regimento Militar de Alagoas,
sob o comando do tenente Joo Bezerra, s ordens do tenente-coronel
Jos Lucena, que h longos anos no lhe tem dado trguas.5
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caso, o necessrio relacionamento dos discursos proferidos com a
posio de quem os utiliza. As percepes do social no so de forma
alguma discursos neutros: produzem estratgias e prticas (sociais,
escolares, polticas) que tendem a impor uma autoridade custa de
outros, por elas menosprezados, a legitimar um projeto reformador ou a
justificar, para os prprios indivduos as suas escolhas e condutas.7
Lampio ser representado pelos jornais como aquele que congrega o mal, o
qual detm na sua personalidade a marca da desumanidade, que conseguia aterrorizar
pela sua fora fsica tanto quanto pelo poder simblico representado pelo seu nome.
Tudo que os crebros tarados puderem pensar, at onde a imaginao malfica fosse
capaz de maquinar horrores, podia-se atribuir esses a Lampio. O nome Lampio nas
pginas do O Nordeste passou a significar o mal, o indesejado:
Ele aquele corpo que representa o terror, homem mal que est presente no
cotidiano dos sertanejos devido as representaes que em torno dele so criadas, muitas
dessas pregando os seus surtos de maldade, imagem que a reportagem acima busca
confirmar. O cangaceiro seria aquele que ia contra uma tradio sertaneja de honra, to
enraizada na mentalidade dos sujeitos que ali viviam. Essa tradio impedia
veementemente o roubo, o desrespeito a propriedade privada e o defloramento das
moas, as quais deveriam permanecer castas e virgens at subirem ao altar.
Essa ideia corrobora com as concepes da antroploga Luitgarde Oliveira
Cavalcanti Barros, autora do livro A Derradeira Gesta, Lampio e Nazarenos
Guerreando no Serto (2007). A linha central da obra de Luitgarde de Barros que o
bando de Lampio rompe com o cdigo tico e moral sertanejo e impe aos sertanejos
uma nova maneira de viver que desestruturar toda a tradio que aquele povo trazia de
outrora, alm de submeter os pobres aos seus mandos.
CHARTIER, Roger. A Histria Cultural: entre prticas e representaes. Rio de Janeiro: Editora
Bertrand Brasil, 1990. p. 17.
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Jornal O Nordeste, 29 de julho de 1938.
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[...] ao dissociar a coragem de elementos significativos para todo o
social como eram o trabalho, o respeito propriedade, honra das
famlias e aos mais fracos, o cangao desintegra uma estruturao
cultural centenariamente amalgamada. Pela fora, os cangaceiros
impunham uma nova ordem de conduta, representada pela violncia
descontextualizada da frmula lavar a honra, promovendo a
reordenao combinatria dos elementos ideolgicos presentes naquela
sociedade, numa nova frmula, desagregadora de antigos cdigos
(BARROS, 2007, p. 54).
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que no esse o motivo da satisfao do chefe do Executivo do vizinho
estado. Ela se justifica pelo fato de ter ficado as populaes de cidades
ordeiras do Norte, livre do maior flagelo que impedia o seu progresso e
o seu florescimento. Quem quer que se aventurasse a percorrer o
hinterland nordestino teria a triste viso do abandono em que se
encontra as mais frteis zonas dos estados. [grifos nossos].11
O Estado Novo, que estava em vigncia nesse perodo, no poderia ter a sua
imagem arranhada. Aqueles que estavam elegendo os heris nacionais no aceitariam
que Lampio, um bandido, subisse ao panteo daqueles que to lustrosamente e
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Ver: ASSUNO, Moacir. Os homens que mataram o facnora. 2. ed. Rio de Janeiro: Record, 2007.
BARROS, Luitgarde Oliveira Cavalcanti. A Derradeira Gesta: Lampio e Nazarenos guerreando no
serto. 2.ed. Rio de Janeiro: Mauad, 2007. CHANDLER, B. J. Lampio, O Rei dos Cangaceiros. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1980.
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nada, incapaz de amar j que quis matar ao seu prprio filho por motivos fteis. Esse
fragmento se pe como em defesa de Maria, afirmando a sua valentia, amor louco por
Lampio e fidelidade.
Quem capaz de levantar a mo contra o prprio filho imagine contra o dos
outros. O imaginrio popular por muito tempo representou Lampio e alguns
cangaceiros como aqueles que sentiam prazer em matar crianas. Sendo que, segundo se
dizia, Lampio tinha um punhal com uma lamina extremamente afiada, onde nas horas
de calor colrico dos ataques, as crianas de colo eram jogadas para cima e apanhadas
no ar pelo punhal o qual atravessava as suas carnes.14 No h registro documental que
comprove tais feitos, nem esse do punhal muito menos o da tentativa de Lampio de
matar o prprio filho.
3 - A invulnerabilidade e bravura de Lampio e seus asseclas
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Ver: MELLO, Frederico Pernambucano de. Guerreiros do Sol: violncia e banditismo no Nordeste do
Brasil. 4. ed. So Paulo: A Girafa Editora, 2004.
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mundo. Temos uma fonte histrica. A comea novo ciclo de
propagao (MOTTER, 2001, p. 11).
Acreditamos ser essa reportagem uma resposta clara a todos aqueles que no
estavam confiantes nas informaes oficiais da morte do Rei do Cangao, mesmo
com as cabeas decepadas e expostas ao deleite da apreciao do pblico. Se fazia
necessrio, o mais urgente possvel, combater qualquer exaltao em torno de Lampio,
qualquer boato que ousasse arranhar a to esperada notcia da morte da fera dos
sertes, como Virgolino Ferreira ficou conhecido nos jornais.
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Durante vinte anos Lampio e seu cabras andaram pelas caatingas do serto
nordestino fazendo a sua justia, praticando aquilo que eles acreditavam ser certo,
tornando-se um assunto presente tanto nas conversas populares das ruas quanto nos
altos escales do governo. Temido, seu nome passou a simbolizar medo.
Lampio um daqueles personagens da histria dotado de contradies, sua
imagem sendo formada antes de tudo por um forte cunho de representaes que o
mesmo fazia questo de cultivar, pois sabia que no s pela fora ele se impunha na
sociedade, mas tambm atravs dos discursos, muitas vezes mais poderosos que seus
feitos.
Andava constantemente na ngreme linha da morte, brincava com ela, s vezes
caoava mostrando-se invencvel, mas com certeza sabia que um dia ela chegaria para
ele como chega para qualquer homem. Naquele raiar de aurora em Angico, o fim do
Rei do Cangao foi decretado. Os jornais a partir de suas manchetes iniciam a nova
saga de Lampio, no mais uma saga balizada em uma prxis, mas sim, um percurso
discursivo. Durante semanas se noticiaram a morte do maior bandido das caatingas.
sobre Lampio construda uma srie de representaes buscando forjar para
ele uma identidade, s vezes lapidar um passado, sendo o mesmo pintado como um
bandido sanguinrio que impedia o desenvolvimento do Nordeste. Sua morte torna-se
sinnimo de alforria para a regio a qual por tanto tempo foi castigada sob o seu julgo.
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