SIRVIENDO A UNO DE ESTOS MIS

HERMANOS MS PEQUEOS.
Por
Dr. Cornelius (Neal) Hegeman Doctorado en Pensamiento
Cristiano
Seminario Internacional de Miami (MINTS)
2008

Miami International Seminary

14401 Old Cutler Rd.
Miami, Florida, 33158, USA
786-573-7000 (oficina)
305-238-2045 (fax)
mints@ocpc.org (officina)
hegjkm@aol.com (casa)

SIRVIENDO A UNO DE ESTOS MIS HEMANOS MS PEQUEOS.

INTRODUCCIN
CAPTULO UNO

EL BUEN PASTOR Y LA OJEVA NECESITADA

INTRODUCCIN
1.1.
El HIJO DEL HOMBRE TIENE UNA MISION PASTORAL
1.2.
LA RECOMPENSA PARA LOS DOS TIPOS DE GRUPO DE PERSONAS ES SORPRENDENTE
1.3.
UNA FE QUE FUNCIONA
1.4.
RELACIN DE LOS CRISTIANOS CON LAS OVEJAS NECESITADAS
CONCLUSIN
PREGUNTAS
CAPTULO DOS
SIRVIENDO A LOS HIJOS NONATOS
INTRODUCCIN
2.1.
IDENTIFICACIN
2.2.
LOS NONATOS AN EN RIESGO
2.2.1. Proporciones Apocalpticas
2.2.2. Razones por matar a los nonatos
2.3.
DERECHOS DE LOS NONATOS
2.3.1. Razones de vivir de los nonatos
2.4.
EL RESCATE DE LOS NONATOS
2.5.
ENTRENANDO PARA PROTEGER A LOS NONATOS
2.6.
DESCRIPCIIN DE UNA SOLUCIN FAMILIAR PARA LOS NONATOS
2.7. LA NECESIDAD DE LIDERAZGO ESPECIAL
CONCLUSIN
PREGUNTAS
CAPTULO TRES

SIRVIENDO A LA NUEVA GENERACIN

INTRODUCCIN
3.1.
INDENTIFICACIN DE LA NUEVA GENERACIN
3.2.
ALCANZADO A LA NUEVA GENERACIN QUE ESTA SIN CRISTO
3.2.1. Familia cristiana
3.2.2. Ministerios de la iglesia
3.2.2.1. Evangelismo de la iglesia
3.2.2.2. La juventud en la iglesia
3.2.2.3. Programas denominacionales
3.2.3. Ministerios Para-iglesiastica
3.2.3.1. Escuelas cristianas
3.2.3.2. Ministerios bblicos
3.2.3.3. Agencias misioneras interdenomiancionales
3.2.4. Recursos de Internet
3.2.5. Reflexiones
3.3.
ENTRENAMIENTO DE LDERES DE JVENES
3.3.1. Entrenamiento informal
3.3.2. Entrenamiento formal
3.4.
ALCANCE MUNDIAL
CONCLUSIN
PREGUNTAS

CAPTULO CUATRO

SIRVIENDO A LOS INMIGRANTES ILEGALES

INTRODUCCIN
4.1.
DEFINICIN DEL INMIGRANTE ILEGAL
4.1.1. Los extranjeros del Antiguo Testamento
4.1.2. El extrao y esclavo del Antiguo Testamento
4.2.
INMIGRANTES ILEGALES Y RECONCILIACIN
4.2.1. Razones por las cuales buscar reconciliacin
4.2.2. Dimensiones de la reconciliacin
4.3.
RESPONSABILIDAD POR AYUDAR
4.3.1. El papel del cristiano
4.3.2. El papel de los gobiernos
4.3.3. El papel del inmigrante ilegal
CONCLUSIN
PREGUNTAS
CAPTULO CINCO

SIRVIENDO A LOS INDIGENTES

INTRODUCTION
5.1.
EL MINISTERIO OCPC PARA LOS INDIGENTES
5.2.
COOPERACIN CON OTROS SERVICIOS
5.3.
HOGARES PARA LOS INDIGENTES
5.4.
DIFICULTADES
5.5.
SIERVOS EN ENTRENAMIENTO
5.6.
SIRIVIENDO A LOS INDIGENTES
CONCLUSIN
PREGUNTAS
CAPTULO SEIS

SIRVIENDO A LOS GRUPOS ETNICOS SIN ALCANZAR

INTRODUCCIN
6.1.
IDENTIFICACIN
6.2.
RESPUESTA
6.3.
ESTRATEGIAS
6.3.1. La meta
6.3.2. Estrategias y contactos de entrada
6.4.
CENTROS DE ESTDUIO
CONCLUSIN
PREGUNTAS
CAPITULO SIETE

SIRVIENDO A LA IGLESIA PERSEGUIDA

INTRODUCCIN
7.1.
IDENTIFICACIN
7.2.
PASIN
7.3.
ESTRATEGIA
7.4.
IMPLEMENTACIN
7.5.
FACTORES QUE FAVORAN UN PROGRAMA DE ENTRENAMIENTO
7.6.
IDEAS DE ENTRENAMIENTO
CONCLUSIN
PREGUNTAS

CAPITULO OCHO

SIRVIENDO A LOS TEOLGICAMENTE ERRANTES

INTRODUCCIN
8.1.
IDENTIFICACIN
8.2.
MOTIVACIN
8.3.
ESTRATEGIA
8.4.
OPORTUNIDADES DE ESTUDIO
CONCLUSIN
PREGUNTAS
APNDICE
BIBLIOGRAFA

SIRVIENDO A UNO DE ESTOS MIS HEMANOS MS PEQUEOS.

DESCRIPCION DEL CURSO
CURSO DE MINTS Biografas misioneras (BAH 131, MAH 131)
Propsito del curso. Los lderes cristianos son instruidos en temas prcticos que misioneros van
a confrontar.
Resumen del curso. El curso consiste en una introduccin a principios misiologicos. Despus,
hay siete lecciones sobre temas practicos. El autor utiliza un mtodo auto-biogrfico,
relacionando temas misioneros con sus experiencias misioneras.
Materiales para el curso. El texto, Sirviendo a uno de estos mis hermanos mas pequeos
escrito por Cornelius (Neal) Hegeman. Lecturas de libros y del Internet son asignados.
Objetivos para el curso. El curso tiene cinco objetivos principales.
1. Participacin en las clases y el dialogo sobre temas misiologicos
2. Comprensin de conceptos bsicos de misiologia presentados en el curso
3. Identificacin de recursos biogrficos sobre misioneros
4. Desarrollo de habilidades analticas expresadas por escrito en un ensayo acadmico
5. Recordar lo que fue estudiado por medio de las preguntas y respuestas de las 8 lecciones
Requisitos para el curso
1.
Asistir a las clases
2.
Escribir las respuestas para las preguntas que se encuentran al final de cada leccin
3.
Leer 300 paginas de biografas misioneras a nivel de licenciatura y 500 pginas a
nivel de maestra.
4.
Escribir un ensayo auto-biogrfico sobre misiones
5.
Tomar el examen final
Evaluacin del curso
1.
Un punto por cada hora asistida a la clase (15 puntos mximo)
2.
Un total de veinte cinco (25) puntos por escribir y presentar las respuestas a las
preguntas a tiempo (tres puntos por cada leccin y un punto si todo fue hecho a
tiempo)
3.
Treinta (30)puntos por las lecturas y reportes de lecturas en la clase
4.
Veinte puntos (20)por escribir el ensayo
5.
Diez (10) puntos por el examen final.
Estructura para el curso. Hay cuatro (4) horas de orientacin, diez (10) horas de clases y una (1)
para tomar el examen.
Actividades del curso

A. Orientacin
1.1.
introduccin al curso, el maestro y los estudiantes
1.2.
repaso de lecciones uno y dos
2.1. explicar como identificar la informacin biogrficar
2.2. asignar reportes en clase en cuanto a lecturas biogrficas
2.3. repaso del contenido de las lecciones tres y cuarto
3.1. explicar como escribir el ensayo. Preparar al estudiante para presentar la bibliografa,
pagina titular e ndice para la primera clase despus de la orientacin
3.2. repaso del contenido de las lecciones cinco y seis
4.1. explicacin de cmo el examen va a funcionar. Es un repaso de la informacin en las
preguntas y respuestas
4.2. repaso del contenido de las lecciones siete y ocho
4.3. Explicar al estudiante cmo llegar preparado para la primera clase despus de la
orientacin (las respuestas escritas para las lecciones uno y dos, un 25% va a dar un
reporte de lectura; el estudiante presentara su bibliografa, pagina titular y ndice para el
ensayo).
4.4. Registrar en el record de clase la asistencia (un punto por hora)
B. Clases de siguemiento
Clase #1 (dos horas)
1.1. repaso de las preguntas y respuestas de las lecciones uno y dos
1.2. discusin de las preguntas y respuestas
1.3. Escuchar al 25% de los estudiantes presentar a su lectura sobre biografas misioneras
1.4. Revisar, entre estudiantes, la bibliografa, pagina titular e ndice para los ensayos.
1.5. Prepararse para la segunda clase (escribir las respuestas para las preguntas para
lecciones tres y cuarto; un 25% mas van a presentar reporte de lectura; los estudiantes
van a traer bibliografa, pagina titular y ndice revisada).
1.6. Registrar en el record de clase: asistencia y reporte de lectura para los que lo hicieron.
Clase #2. (dos horas)
2.1. repaso de las preguntas y respuestas de las lecciones tres y cuarto
2.2. discusin de las preguntas y respuestas
2.3. Escuchar al 25% de los estudiantes presentar reporte sobre su lecturas
2.4. Revisin de la bibliografa, pagina titular e ndice revisada. Prepararse para la prxima
clase cuando el estudiante escribir y presentara el primer borrador del ensayo.
2.5. Preparacin para la tercera clase (respuestas para las lecciones cinco y seis; escribir el
primer borrador para el ensayo, otro 25% van a presentar reporte sobre la lectura)
2.6. Registrar en el record de clase: asistencia y reporte de lectura para los que lo hicieron.
Clase #3.
3.1. repaso de las preguntas y respuestas de las lecciones cinco y seis
3.2. discusin de las preguntas y respuestas
3.3. Escuchar al 25% de los estudiantes presentar reporte sobre su lecturas
3.4. Revisin del primer borrador del ensayo.
3.5. Preparacin para la prxima clase (escribir respuestas para las lecciones siete y ocho;
escuchar reporte de lectura, prepararse para entregar al ensayo completo para una
ltima revisin).
3.6. Registrar en el record de clase: asistencia y reporte de lectura para los que lo hicieron.

Clase #4.
4.1. repaso de las preguntas y respuestas de las lecciones siete y ocho
4.2. discusin de las preguntas y respuestas
4.3. escuchar al ultimo 25% de reporte de lecturas
4.4. revisin del ultimo borrador del ensayo
4.5. preparacin para la ultima clase (entregar el ensayo final, preparase para el examen
[revisin de todas las preguntas y respuestas] )
4.6. registrar en el record de clase: asistencia y reporte de lectura para los que lo hicieron.
Clase #5.
entregar el ensayo (20 puntos)
tomar el examen final (10 puntos)
hacer las evaluaciones de la clase
Llenar el record de clase
Nombre del Asistencia
estudiante
y nivel de
estudio
15%

Preguntas y Lecturas y Ensayo

respuestas
reportes

Examen
final

Nota final

25%

10%

100%

30%

20%

INTRODUCCIN
Las palabras del Da del Juicio del Hijo del Hombre, en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis
hermanos ms pequeos, a M lo hicisteis es una motivacin crtica para nuestra misin terrenal
y nuestro destino eterno. El captulo uno hecha un serio vistazo a las implicaciones del las
preguntas del Buen Pastor referentes al trato dado a los hermanos ms pequeos.
El autor ha definido 7 grupos de personas necesitadas (GPN). Estos son: los nonatos, la
juventud menor a los 18 aos, los inmigrantes ilegales, los indigentes, y los grupos teolgicos
errantes. Sin duda, existen otros grupos y este estudio promover la identificacin y alcance
hacia estos mientras buscamos servir a estos mis hermanos ms pequeos.
Este libro de estudio sobre problemticas prcticas en las misiones cristianas es parte de
nuestros esfuerzos y aventuras familiares en nuestra bsqueda por servir a otros. Nuestro trabajo
nos llev a la Repblica Dominicana por 12 aos (1981-1993) para poder trabajar con los
dominicanos as tambin como con los inmigrantes haitianos. Sandra ayud a organizar escuelas
cristianas y a escribir currculos escolares. Mi tarea era cooperar con otros misioneros del la
Misiones Mundiales Cristianas Reformadas y pastores laicos para iniciar y desarrollar la Iglesia
Cristiana Reformada en la Repblica Dominicana. La iglesia creci de un pequeo grupo de
cortadores de caa interesados en 1980 a ms de 17,000 asistentes en el 2007. 1 El movimiento de
escuelas cristianas (COCREF) desarroll 22 escuelas, entren a cientos de maestros y ministr a
ms de 10,000 estudiantes durante esos aos y hasta hoy. Trabajamos con inmigrantes ilegales, la
juventud y los marginados durante esos aos. De esas experiencias proviene el captulo cinco
sobre Inmigrantes Ilegales.
Luego de nuestra llegada a casa en Canad (1993-1998) me convert en el pastor de la
reciente formada Iglesia Unida Reformada en London, Ontario. Sandy continu enseando.
Durante esos aos en movimiento anti aborto continuaba con fuerza y yo escrib artculos y
protest a favor de los nonatos en varias ocasiones. De esas experiencias proviene el captulo tres
sirviendo a los hijos nonatos.
Desde 1998 nuestra familia se mud a los Estados Unidos. Las experiencias migratorias
eran tumultuosas y continuaron formando nuestra compasin hacia los inmigrantes ilegales
como se expresa en el captulo cinco. Los aos en Miami me han dado la oportunidad de
involucrarme en el entrenamiento global. El Seminario Teolgico de Miami (MINTS) tiene
ministerios alrededor del mundo, incluyendo lugares muy difciles como Cuba, Turqua, Irn,
China, y Venezuela. El captulo seis grupos ticos y el captulo siete La Iglesia Perseguida
estn relacionados a la enseanza de MINTS en pases cerrados o semi-cerrados.2
El ltimo captulo tiene que ver con el grupo teolgicamente errante. Hay gran necesidad
de apologtica en el Cuerpo de Cristo para someterse a las a las verdades Bblicas sobre Dios, el
hombre, la iglesia, sociedad y misiones cristianas.
Que este humilde intento sea de ayuda para los estudiantes de MINTS en cuento a la
definicin de su relacin con Cristo as tambin como con los hermanos ms pequeos.

1
2

Cornelius Hegeman, Ethnic Disfrachisment, Miami: MINTS, 2006.

www.mints.edu

CAPTULO UNO
EL BUEN PASTOR Y LAS OVEJAS NECESITADAS
Si no tengo compasin por mis compaeros siervos an cuando el
Seor tuvo compasin de m, entonces no s nada del amor del Calvario.
(Amy Carmichael, If).
INTRODUCCIN
Dios es glorioso, justo, compasivo y tiene una misin pastoral. Dios tiene una pasin pastoral de
compartir su justicia con su pueblo en necesidad. La tesis de este libro viene de las famosas
palabras de Jess que seran pronunciadas el Da del Juicio De cierto os digo que en cuanto lo
hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis (Mateo 25:40, Versin
Reina Valera 1960). Usualmente pensamos sobre este da en trminos temibles, y para el no
creyente hay mucho ms que temer, pero al examinar Mateo 25:31-46, escuchamos la voz del
Buen Pastor, preguntndole a las ovejas y cabras en cuanto a cmo trataron a las ovejas en
necesidad. Los cristianos son llamados a participar con pasin en la misin pastoral de Jess.
1.1.

EL HIJO DEL HOMBRE TIENE UNA MISIN PASTORAL

Mateo 25:31-46 enfatiza cmo Dios glorifica alcanzando a estos mis hermanos ms pequeos. 3
La imagen de las ovejas y las cabras muestra al Hijo del Hombre como el Juez y como el Buen
Pastor. El Buen Pastor est preocupado acerca de la identidad as tambin como de las
necesidades de sus ovejas.
Mateo 25:31 identifica a Jess como el Hijo del Hombre quien juzgar a los hijos de los
hombres. Todo el evangelio de Mateo est lleno de pronunciamientos acerca de la calidad como
hijo que tiene Jess. El es el Hijo de Adn, Hijo de Abraham, Hijo de David, Hijo del Hombre y
entre otros, el Hijo de Dios. Aprendamos por el Mateo inspirado acerca del Hijo del Hombre
quien nos juzgar en cuanto a cmo participamos en su misin pastoral para alcanzar a sus
hermanos ms pequeos.
El Hijo del Hombre es el Hijo de Dios
La gloria ms grande es que Dios se ha revelado. Dios se revel por medio de Jesucristo. La
revelacin especial de Jesucristo como Emmanuel, Dios con nosotros, hace al cristianismo la
nica religin que puede presentar evidencia de la existencia de su Dios. El Dios verdadero se
revela a pesar que los incrdulos le rechazan.
Como Hijo de Dios EL REVELA y REPRESENTA al DIOS VERDADERO ante los hijos de
los hombres. En Mateo 3:17 el Padre celestial dice durante el bautismo de Jess Este es MI
HIJO AMADO, en quien tengo complacencia. Una revelacin similar ocurre en la
Transfiguracin (17:5). El trino Dios es revelado tambin al final del relato de Mateo en la Gran
Comisin. Jess es completamente identificado como Dios!
3

La Gloria de Dios es la expresin de su Excelencia. Algunos traductores del a Biblia utilizan la palabra
excelente o majestuoso para la palabra hebreo kabode y la palabra griega doxa.

Mateo 11:27. Jess revela que el Padre solo se puede conocer a travs del Hijo y el Hijo
solo ser conocido a aquellos a quienes el Padre es revelado. Aunque distinguimos a las personas
de la trinidad, cuando hablamos de una persona divina debemos saber que ahora debemos de
hablar de las otras.
Mateo 8:29. Aunque los lderes religiosos y mucha gente no crean que Jess es el Hijo de
Dios, los DEMONIOS reconocen que Jess es el Hijo de Dios. Algunas veces los demonios son
ms inteligentes que los no creyentes.
Con qu Dios nos encontraremos en el Da del Juicio?
Tendrn los musulmanes a Al como juez y los cristianos a Jess? Aunque el presidente
Bush piensa que los musulmanes y cristianos estn sirviendo al mismo Dios, Jess revela a un
Dios muy distinto. Creemos en Coram Deo no en Corn Deo. Jess revela a un Padre eterno y
divino que tiene un Hijo eterno y divino! Al no es un padre que tiene un hijo. Los musulmanes
no creen en Jess como el Hijo de Dios, ni creen que el Espritu Santo es Dios. La nica
revelacin segura que tenemos acerca de Dios es dada por Jess quien nos comision a ir hacia
adelante en el nombre del Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Todos los clamores a Dios deben ser
medidos por ese estndar revelado.
Qu dirn los arrianos, los Testigos de Jehov, a Jess en el Da del Juicio? Oye Jess, no
creemos que debas estar en el trono de gloria para juzgarnos eso es solo para el Padre! O los
seguidores de la Nueva Era y los Mormones quienes creen que son dioses, le pedirn a Jess
que se haga un lado para que ellos puedan juzgar por un rato? A pesar de que nuestras herejas
pararan en el Da del Juicio sera mucho mejor para nosotros creer ahora en el Seor y Dios
verdadero!
En Mateo 16:16 Jess le pregunta a Pedro, Quin dices que soy? Pedro confiesa Tu eres
el Cristo, el Hijo del Dios vivo El Hijo del hombre es el Hijo de Dios! Jess le dice a Pedro
que tal conocimiento le fue REVELADO por el Padre. QUE AGRADECIDOS
NECESITAMOS ESTAR QUE CON UNA FE COMO LA DE UN NIO CREEMOS QUE
JESS ES EL CRISTO, EL HIJO DEL DIOS VIVO! Ese es el trabajo de Dios en nosotros!
Nadie nos lo puede arrebatar. Todas las ovejas de Dios tienen una comunin con Dios en Padre a
travs de Su Hijo dado por el Espritu Santo. Tal identidad teolgica define la identidad de las
ovejas.4
No solo es nica la revelacin de Jesucristo sino tambin la respuesta cristiana es nica. La
respuesta del creyente a la revelacin de Dios es por fe. La fe verdadera es un don de Dios, es
parte del fruto del Espritu Santo. La fe verdadera no es solamente un conocimiento de
Jesucristo y una conviccin espiritual, sino tendr el fruto de buenas obras. El apstol Pablo dice:
Porque por gracia ustedes han sido salvados mediante la fe; esto no procede de ustedes, sino
que es el regalo de Dios, no por obras, para que nadie se jacte. Porque somos hechura de Dios,
creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios dispuso de antemano a fina de que
las pongamos en prctica (Ef. 2:8-10, NIV). Pablo continua en Filipenses: lleven a cabo su
salvacin con temor y temblor, pues Dios es quien produce en ustedes tanto el querer como el
hacer para que se cumpla su buena voluntad (Fil. 2:12,13). Las buenas obras son de Dios
obrando por medio de los creyentes y para los creyentes. La fe verdadera produce buenas obras.

Esto se describe en Gnesis 3:15. La simiente de la mujer es Cristo (Glatas 3:16) y todos los que esperan
en el Mesas son parte de esta simiente.

10

Hijo de David e Hijo de Abraham

Mateo 1:1 comienza identificando a Jess como el HIJO DE DAVID y el HIJO DE ABRAHAM.
Como el Hijo de David, el rey, Jess reina sobre los verdaderos israelitas (Mateo 5:3).
El Rey tiene un reino. El Hijo de David determina quien entrar en el reino. Benditos sean
los contritos en espritu (el verdadero israelita) porque de ellos es el reino de los cielos. Jess
reinar a travs de los humildes quienes creen en l, sufren con l y le sirven.
Jess inicia su ministerio dando su discurso inaugural llamando a su pueblo a que se humille
Arrepintanse, porque el reino de los cielos esta cerca (4:17). La entrada al reino requiere una
respuesta moral y no es simplemente un estatus religioso o sociolgico. Parte de la respuesta
moral requerida por Jess es el cuidar de sus ovejas en necesidad. El arrepentimiento requiere el
darle la espalda de manera personal al pecado pero tambin implica el voltear hacia el servicio de
las ovejas necesitadas.
La Teologa de la Liberacin afirma que el pobre (Lucas 6:20), los pobres en espritu
(Mateo 5:3) y mis hermanos ms pequeos son los pobres sociolgicamente hablando. Sin
embrago, hay pobres sociolgicamente quienes odian a Dios, odian a Cristo y odian al evangelio
con pasin. La Teologa de la Liberacin es una perspectiva Occidental, paternalista sobre los
pobres. Pregunten a cualquier musulmn pobre si ellos piensan que son el hermano ms
pequeo de Cristo. Tanto Mateo 5:3 como Lucas 6:20 estn hablando acerca del mismo pobre
(ptokos) pero ilustran una variedad de dimensiones asociadas con los pobres en espritu. 5 Juan
Calvino declara:
Pero como la palabra de Lucas y Mateo tienen el mismo sentido, no hay duda de que el pobre
describe a aquellos que estn afligidos y son empujados hacia abajo por la adversidad. El nico
punto es que Mateo, al adherir un epteto, restringe la bendicin a aquellos que han aprendido
la humildad en la escuela de la cruz.6
Los pobres en espritu incluyen a aquellos que son creyentes en necesidad y aquellos que en
humildad y obediencia a Cristo asisten a estos pobres en su necesidad. Esta es una imagen
perfecta de la Iglesia de Cristo, la asamblea de aquellos que son salvos, no para ser servidos sino
para servir.
el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que quiera ser el
primero entre vosotros ser vuestro siervo; como el Hijo del Hombre no vino para ser servido,
sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos. (Mateo 20:26-28).
El Hijo del Hombre nace
Jess nace como un ser humano y REPRESENTA AL HOMBRE ANTE DIOS, de acuerdo a
Mateo 1:20. Jess es concebido por el Espritu Santo, manteniendo as Su divinidad y es nacido
como el HIJO DE MARA. El es 100% Dios y divino y 100% humano.
Es importante que Jess sea 100% humano. EL ES EL REPRESENTANTE DEL PUEBLO
DE DIOS ANTE DIOS en muchas maneras. El obedecer a perfeccin al ley moral, la ley
5

Cornelius (Neal) Hegeman, Ministerio de Iglesia entre la gente marginada, Filadelfia, Seminario Teolgico
de Westminister, 2005, captulo 1.
Como se cita en William Hendriksen. Mateo: El Comentario del Nuevo Testamento. Grand Rapids, Baker,
1979, p. 269.

11

ceremonial, ser el Cordero de Dios para sacrificio, pagar el precio de las ofensas del pecado
con su propia sangre humana, ser levantado fsicamente y reina como el fruta de la nueva
creacin. El es el representante de la nueva humanidad, ha instituido a nuevos profetas para
hablar por El, a sacerdotes para que preparen a la gente para adorarle y a reyes para que reinen
con l. El es el Buen Pastor quien reunir a cada oveja. Y l ser nuestro juez.
En el Da del Juicio el Hijo del Hombre muestra Su preocupacin pastoral por cada una de
las necesidades de Su pueblo. Jess representa las necesidades de su pueblo. El hace responsable
a toda la gente para satisfacer esas necesidades y en el Da de Juicio el va a evaluar a su obra.
El Hijo del Hombre es tentado por el mal
En la tentacin de Jess, el diablo busca PROBAR si Jess es el HIJO DE DIOS. Si eres el Hijo
de Dios, pdele a estas piedras que se conviertan en pan. Al final de la tentacin Jess ahuyenta a
Satans y le dice Vete, Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a l slo
servirs (4:10).
El Dios soberano le permite al mal probar y purificar al cristiano. La victoria redentora de
Cristo en la tentacin y la cruz le da al cristiano el poder y la esperanza del vencer al mal. Los
cristianos pueden resistir al Diablo, los demonios, el mundo, el pecado, y cualquier forma de
mal, y ellos vencern.
El Hijo del Hombre trae doble sanacin
Jess provee tanto sanacin temporal como sanacin eterna. En la sanacin del paraltico (Mateo
9:6), el Hijo del Hombre muestra que puede sanar fsicamente al hombre y perdonar sus pecados.
Con la SANACIN Jess muestra su compasin pastoral en medio de la necesidad y al
PERDONAR pecados el Hijo del Hombre muestra que l es el Hijo de Dios quine puede
perdonar nuestro pecado y hacernos aceptables ante el Padre Santo.
El Mundo clama por sanacin fsica. Nios son secuestrados, prisioneros son asesinados
para obtener partes del cuerpo! Sanadores religiosos de fe recurren al engao para poder inducir
cambios psicosomticos y emocionales. Si la sanacin no ocurre, los enfermos son acusados de
no tener suficiente fe. Jess no recurre al pecado para poder sanar sino que Su sanacin esta
acompaada de la promesa del perdn de pecados para aquellos que creen en l.
El es el Buen Pastor
Y al ver las multitudes, tuvo compasin de ellas; porque estaban desamparadas y dispersas
como ovejas que no tienen pastor. ENTONCES dijo a sus discpulos: A la verdad la mies es
mucha, mas los obreros pocos (Mateo 9:36-37). Era la pasin pastoral del Pastor para con sus
ovejas perdidas lo que compela a Jess a mandar a sus discpulos a la cosecha.
La compasin hacia las ovejas perdidas significa ir afuera del rebao en una misin de
bsqueda y rescate. Jess no le predica a las 99 sino que busca a la perdida fuera de la iglesia. El
utilizar cada medio para alcanzar y rescatar a las ovejas perdidas. Se regocija ms por aqulla,
que por las noventa y nueve que no se descarriaron (18:13).

12

En el Da del Juicio todas las personas sern juzgadas de acuerdo a su respuesta al pueblo
de Dios necesitado. El fruto de la fe ser pondr a prueba. 7 Cul fue nuestra respuesta al pueblo
del Seor en el Cuerpo de Cristo? No hay mencin de los sacramentos, denominaciones y
presupuestos de iglesia, sino que Jess habla de gente respondiendo al Seor al responder a las
necesidades del pueblo de Dios.
Todas las respuestas humanas a las pobres cabras no se mencionan. Dios en su
providencia, cause que el sol brille y la lluvia caiga sobre los justos e injustos as que cualquier
pensamiento de que Dios es injusto no se justifica. Y as, los cristianos responden a las pobres
cabras del mundo, no como un trabajo meritorio o como una manera de glorificar a las pobres
cabras, ms bien como una demostracin el carcter soberano de Dios. El rechazo de la pobre
cabra de adorar al Dios verdadero y su odio hacia Dios y el pueblo de Dios servir como testigos
contra l en el Da del juicio. Las cabras sern condenadas por su ingratitud.
El Hijo del Hombre es el substituto del pecado para Sus ovejas
El Cordero de Dios muri por sus ovejas.8 Tales ovejas incluyen los elegidos entre los judos y
gentiles. Mateo 12, 17-18 revelan ms an la misin del SUFRIMIENTO SUBSTITUTIVO del
Hijo del Hombre. El ha venido a sufrir (17:12), El ser traicionado (17:27), El viene a salvar las
ovejas perdidas (18:11). Jess profetiza que l ser sepultado por tres das (12:40) y eso fue
exactamente lo que sucedi.
Poco saban Satans y sus cohortes que la muerte substitutiva de Jess en la cruz estaba
predestinada an antes del principio del tiempo para ser el instrumento para salvar a todos
aquellos que confiaban en el Hijo de Dios para salvacin. Los malvados tampoco pueden
entender que la respuesta al pueblo de Dios es una respuesta a Dios.
El papel substitutivo del Hijo del Hombre se ve otra vez en el Da del Juicio. Jess
identifica la respuesta hacia las ovejas necesitadas como una respuesta hacia S mismo. En
cuanto lo hicisteis a uno de estos Mis hermanos ms pequeos, a M lo hicisteis. Para estar
seguros, Jess no habla de sus hermanos como dioses, como lo hacen los mormones, sino que
Jess indica la relacin sustitutiva y redentora entre Jess y sus seguidores.
El servicio cristiano es al cabo un acto de adoracin a Dios. Esto significa que todo
nuestro servicio necesita hacerse en el nombre del Dios trino, de una manera santa, de acuerdo a
los estndares del reino de Dios, en conformidad a su voluntad. Jess le enseo a sus discpulos a
orar de esa manera. De la manera que oramos es como debemos de trabajar.
La misin cristiana es sagrada y no secular. Es confesionalmente Trinitaria y hecha
conscientemente en el nombre de Jess. El que reciba en mi nombre a un nio como este, me
recibe a m; y el que a m me recibe, no me recibe a m sino al que me envi. (Marcos 9:37).

Los frutos de la fe no son trabajos humanos. La fe es parte del fruto del Espritu Santo y los trabajos
resultantes es la habilidad de Dios (Efesios 2:8-10).
Muri Jess por los pecados de todos o solo por sus ovejas? Mateo 1:21 dice: llamars su nombre Jess,
porque l salvar a su pueblo de sus pecados. Juan 1:29, He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del
mundo. Y Juan 3:16 Porque de tal manera am Dios al mundo. No es necesario colocar a Mateo en contra de
Juan. En Juan 6:37-40; 10:14-18, 17:9 queda claro que Jess muri y salv a las personas a las que el Padre ha
escogido y ha dado para que Jess les salve. El mundo se refiere a los judos y gentiles.

13

El Hijo del Hombre ser exaltado

Pero el Hijo del Hombre ser EXALTADO. Mateo 19:28: De cierto os digo que en la
regeneracin, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros que me
habis seguido tambin os sentaris sobre doce tronos, para juzgar a las doce tribus de Israel.
Jess est hablando con sus discpulos, quienes se convertirn en apstoles. Note que los
apstoles recibirn una posicin de exaltacin en el reino. De hecho, la fundacin de la iglesia
est construida sobre los profetas y los apstoles, lo que se promete y profetiza en el AT se
cumple en el NT. Jess no vino a destruir la Ley de los Profetas, sino a cumplirla. Hoy en da la
iglesia es el nuevo Israel, la nacin santa, el Templo del Espritu Santo, la Nueva Jerusaln; los
cristianos son los nuevos profetas, sacerdotes y reyes! En el Da del Juicio esto ser reconocido y
el Pueblo de Dios entrar en su ltima etapa de gloria. Aquello que se prefigur en el AT, hecho
una realidad espiritual en el NT, ser consumado y cumplido a la perfeccin en los nuevos cielos
y la nueva tierra.
La exaltacin de Jess no descansa en la restauracin de las estructuras del Antiguo
Testamento sino en realizar la misin de Jess de reunir y ministrar a TODO Su pueblo. La meta
escatolgica final es la reunin de todas las ovejas, en lugar de la reconstruccin de las cercas del
pasto del Antiguo Testamento.
Los pensadores tradicionales reformados son tentados a buscar la reconstruccin del
Antiguo Testamento en una variedad de maneras. Los teonomistas no slo ven continuidad entre
el Antiguo y el Nuevo Pacto en cuanto a su relacin a la ley moral de los Diez Mandamientos
pero ellos argumentan por ciertos grados de continuidad con la antigua ley cvica y nacional
israelita. Los tradicionalistas reformados anhelan el establecimiento de una teocracia social como
se practicaba en la Geneva de Calvino y como se representa en el Artculo 36 de la Confesin
Belga.
La escatologa evanglica tiene varias visiones de restauracin. Muchos esperan por la
restauracin de la nacin del Israel, la reconstruccin del templo y la inauguracin de una era
Mesinica previa al Da del Juicio.
El desperfecto fundamental en la restauracionismo milenial es que camina hacia el futuro
al revs. La historia no puede retroceder, rehacer, o mejorar. La historia requiere la gracia de
Dios para perdonar el pasado, redimir el presente y construir el futuro.9
La exaltacin del Buen Pastor es que todas Sus ovejas sern reunidas, de entre los judos
y los gentiles. Las ovejas constituyen la Nueva Jerusaln, son parte del templo del Espritu Santo,
son el nuevo Israel, y ellas son los profetas, sacerdotes y reyes. Cuando las ovejas escogidas sean
reunidas, entonces vendr el fin. La antigua creacin ser destruida y se har una nueva creacin.
En la nueva creacin, el templo, ciudad de Dios, iglesia, tronos y toda la gente sern uno y por
siempre vivirn en la presencia del trino Dios. (Apocalipsis 21).

El Hijos del Hombre COMISIONA

9

Para estar seguros, la redencin histrica no niega los mandatos de la creacin, tampoco niega los efectos
del pecado ni la necesidad de reconciliacin. Ms bien, estas verdades absolutas son realizadas y afirmadas en
redencin y reconciliacin y sern cumplidas en la consumacin final.
La historia humana se mueve hacia adelante hacia la consumacin escatolgica. Debido a la radicalidad del la
ofensa y rebelin de los pecados, la creacin y las criaturas deben morir previo a el Da del Juicio y la
consumacin final.

14

La Gran Comisin, que viene al final de cada Evangelio y el principio de los Hechos, es
COMPREHENSIVO TOTAL y enva al pueblo de Dios a hacer discpulos de toda gente
(jvenes, adultos, ancianos), entre toda la gente (todos los grupos tnicos), y entre todas las
naciones, culturas, y lenguas. De Mateo 25:40 aprendemos que la Comisin de Cristo trasciende
todas clases sociales, ricos, clase media, pobres. Y aqul que comisiona promete estar con
nosotros al creer nosotros en El,
Las palabras escatolgicas de Jess son parte de la comisin del Seor. Somos
comisionados para tener COMPASION en tiempos de necesidad. Hay que cuidar los unos a los
otros.
La misin escatolgica estndar para la Gran Comisin
El Pastor est preocupado acerca de sus ovejas necesitadas. La PRUEBA DE SU MISIN es si
s o si no alcanza hasta el ltimo de sus hermanos.
a.
Un primo mo adopt a un beb con Sndrome de Down. La beb vino de una familia
donde haban tres hijos saludables, pero los padres pusieron a esta hija, quien aparentemente
estaba por morir pronto, en adopcin. Como mi madre lo describe, la familia adoptiva acepta la
beb con amor y gozo! El excluido de alguien se convierte en el nuevo tesoro encontrado de
alguien ms! Tal es el amor de Hijo del Hombre por los pecadores perdidos.
b.
Cmo explica que cristianos arriesgaran su vida para poder traer el evangelio a
personas que jams lo han odo? No es la misin de Dios trabajando a travs de ellos para poder
alcanzar a los hijos del hombre? Cmo explica el crecimiento de la iglesia de Jess entre los
pobres? Refleja la misin de la iglesia el corazn pastoral Jess para sus ovejas necesitadas?
c.
Jess expresa, hasta el Da Final, su preocupacin sobre las necesidades de su pueblo.
Cambiar eso nuestra actitud hoy en cuanto a la gente en la calle y en la iglesia?
d.
An las seales de los tiempos son medidas de emergencia que Dios usa para poner
atencin y responder a reas donde hay hambruna de Su Palabra! Solo en los meses finales del
2007 he visitado lugares y visto a nuestros estudiantes de MINTS trabajar en las costas
devastadas por huracanes en Honduras y Nicaragua; a estudiantes ministrando en la zona de
terremoto en Per, inundaciones en Villahermosa, las tierras inundadas de la zona norte de
Colombia, la destruccin de casas de los pobres en Santo Domingo.
Todo esto debe verse a la luz de la misin del Hijo del Hombre, quien tambin un da
juzgar nuestra respuesta a las necesidades de los hermanos ms pequeos.
1.2.

LAS RECOMPENSAS PARA DOS TIPOS DE GRUPOS DE PERSONAS SON

SORPRENDENTES

Dos grupos
Estos son dos grupos parados ante el Juez Pastor.10 Hay solo dos tipos de personas descritas
como paradas ante el Hijo del Hombre. Estos son los bendecidos, el justo y el ms pequeo de
mis hermanos. Este es el grupo llamado las ovejas. El otro grupo son los maldecidos. Este es
el grupo llamado las cabras.
10

Se estn negociando los arreglos para ver si los bautistas o los presbiterianos van primero en fila.

15

Y qu hay acerca el ms pequeo de estos mis hermanos? Algunos entienden esto

como que se refiere a los pobres en general y por lo tanto dicen que Dios tiene una opcin
preferencial por los pobres. Desde ese punto de vista los pobres son considerados los hermanos
ms pequeos. Esto no es verdad. Slo pregnteles a las pobres cabras. Hay personas pobres
que odian a Dios intensamente, desprecian a Jess y detestan el uso del trmino masculino
hermanos. Si le sugiriera a ellos que son los ms pequeos de los hermanos de Cristo ellos
objetaran as ser llamados hermanos de Cristo y el ms pequeo. Hay pobres que no son
pobres ovejas sino pobres cabras. Jess tiene una opcin preferencial para las pobres ovejas y su
opcin para las pobres cabras es advertirles acerca de que van al infierno.
La SORPRESA de las ovejas
Mientras que la sorpresa por las cabras religiosas era de que ellas iban al cielo y en realidad no
iban, las ovejas humildes estaban sorprendidas de que sus condiciones se haban cumplido para
entrar a cielo.
Ellas son OVEJAS
Por naturaleza las ovejas oyen y siguen la voz de Dios el Pastor. Ellas viven por fe en el Buen
Pastor. Una de las tareas en las misiones es el reunir a los seguidores del Seor dentro de las
iglesias. En evangelismo la Palabra de Dios, la voz del Buen Pastor, se predica y es enseada de
manera que sus ovejas la oirn, creern y seguirn a Jess.
En misiones, estamos predicando la palabra de Dios o las palabras de los hombres
acerca de Dios? La nica manera de garantizar que la Palabra de Dios est siendo predicada es
interpretando la Palabra con la Palabra. Por esa razn, es importante para las ovejas que sean
reunidas en congregaciones donde la Palabra sea predicada de acuerdo a la Palabra.
Algunos misioneros dicen que no importa en qu iglesia termina la persona, mientras su
corazn est bien con Dios. Bueno Qu es lo que su iglesia dice acerca de estar bien con Dios?
Depende de un determinado uso de los sacramentos? Predica tal iglesia y vive de acuerdo a la
justicia de Cristo? Se estn haciendo miembros de un culto, una secta, o iglesia apstata? Estn
siendo alimentadas las ovejas con alimento espiritual a travs de la alimentacin del trabajo de
Dios o estn recibiendo religiosidad tradicional o chatarra emocional contempornea?
El Buen Pastor gua sus ovejas a pastos dnde pueden escuchar su voz. Una
responsabilidad urgente es entrenar a lderes locales para que prediquen, evangelicen, enseen y
administren la iglesia segn la Palabra del Buen Pastor.
Son OVEJAS HUMILDES
Las ovejas son las humildes de espritu, aquellos que se duelen por del pecado, quienes buscan
paz y la reconciliacin, quienes sufrirn en la mano de enemigos arrogantes y orgullosos de Dios
(Mateo 5). Las ovejas humildes son vulnerables a los ataques de los enemigos de Dios. Por esa
razn necesitan supervisin, enseanza, pastorado, y hasta disciplina espiritual cuando ciega y
neciamente van por su propio camino.
Las ovejas tambin son humildes por la situacin en su vida. Experimentan a veces
tiempos de hambre, sed, desnudez, enfermedad y encarcelamiento. Aunque los vendedores del
Evangelio de la Prosperidad dicen que tales condiciones son causadas por SU pecado y falta de

16

fe, el Seor no ve a la oveja necesitada de esa manera. El los ve con gracia, misericordia y
compasin y enva a mensajeros fieles para ayudar a alimentar, vestir, y visitarlos en su afliccin.
Son OVEJAS SORPRENDIDAS
La sorpresa del pueblo de Dios es por cmo su fe en Dios ha funcionado! En el pasaje previo
(Mateo 25:13-30) El Seor habla acerca de dar talentos a sus siervos. Las instrucciones son que
inviertan y usen estos talentos, que los pongan a trabajar, para que as se multipliquen y le den
gloria a Dios. PARA QUE LOS TALENTOS PUEDAN TRABAJAR, TIENE QUE USARSE
POR FE. Jess seala que los talentos deben ser usados para alcanzar an a los hermanos ms
pequeos. La Gracia, ministerio y misiones son siempre sorprendentes porque es Dios el que est
trabajando y no somos nosotros trabajando para complacer a Dios. Viviendo por la fe solo en
Jess y no de acuerdo a nuestros trabajos rendir grandes resultados porque el trabajo de Dios
ser siempre superior a lo que nosotros podemos hacer.
En el trabajo misionero podemos echar un vistazo a la magnitud de los talentos de Dios
que estn siendo multiplicados.11
No subestime a Dios y Su misin. En septiembre del 2007 visit a nuestros estudiantes en
Lima, Per. Todos ellos estaban involucrados ayudando a las vctimas cercanas del terremoto.
Un pastor bautista dijo, En realidad tenemos mucho dinero a estas alturas. Pudimos ayudar a
un esfuerzo de una iglesia presbiteriana. La Dra. Silvia Martnez, trabajando con Ministerios en
Accin en la Repblica Dominicana report que la mayora de los nios en sus centros de
alimentacin perdieron sus hogares. Las aguas que inundaron a Villahermosa, Mxico caus que
miles de personas, incluyendo a miles de presbiterianos y estudiantes del MINTS, perdieran
todas sus posesiones. Ahora, la comunidad cristiana esta juntando sus recursos y ayudando. Aqu
un par de cientos, all un par de miles estar realmente sorprendido de saber del trabajo de
Dios en accin! Todo esto ser exaltado en el Da del Juicio.
Son OVEJAS JUSTAS
Las ovejas son llamadas, las justas. Sin embargo, ellas no aparecen ante el Seor con su propia
rectitud o sus propias obras justas. Jess menciona especficamente que ellas no estaban
consientes de sus obras. Qu diferencia de las cabras religiosas de Mateo 7:21-23. Las ovejas
vienen ante el Seor para dar cuenta del talento dado a ellos por Dios. ELLAS ESTAS
JUSTIFICADAS POR LA FE EN CRISTO y ellas saben que un Dios justo espera que usen sus
talentos para alcanzar al hermano hambriento, descobijado, desempleado, y cautivo. Y POR FE
RESPONDEN A LAS NECESIDADES REALES DEL PUEBLO DE DIOS.
Qu es lo que mayormente cause el hambre, sed, desnudez, y cautiverio? No es el
resultado del pecado? No son estas necesidades en fruto de las INJUSTICIAS del hombre? La
justicia de Dios no justifica las injusticias sino que aplica la justicia de Jess a su pueblo. Esta
justicia es recibida por fe y por gracia. Le permite al creyente justificado presentarse ante un
Dios santo y justo. Tambin produce el fruto de justicia en nuestras vidas. Esta cumple la
oracin, Danos el NUESTRO pan de cada da y perdona NUESTRAS ofensas as como
nosotros perdnanos a los que nos ofenden.
11

No estaremos escribiendo esto en documentos pblicos para no perjudicar a nuestros hermanos en Cuba. El
Heraldo de Miami, Noviembre 28, 2007 reporta que hay una peticin para tener universidades independientes
en Cuba, del control del gobierno. MINTS tiene una cantidad reportada de 850 estudiantes en Cuba, aunque el
gobierno cubano nos deport en el 2006.

17

Nosotros no somos docetistas, quienes niegan la importancia y necesidades del cuerpo

fsico, tampoco somos estoicos quienes disfrutan depravar al cuerpo de de su sustancia, ms bien
afirmamos que Dios es el Creador de tanto el cuerpo y el alma y que El es justo.
Son OVEJAS QUE RECIBEN
Los hermanos ms pequeos se dan cuenta de que tienen necesidades tanto espirituales como
sociales. Ellos saben que son necesitados espirituales. De hecho, ellos confiesan que estn
muertos espiritualmente sin el evangelio de vida de Jess. Ellos se dan cuenta de que Dios no
vino con un programa de autoayuda para inspirar a las ovejas con baja autoestima. No, Jess
tuvo que morir por nuestros pecados y se levant de nuevo para dar vida nueva y dones
espirituales a los hombres. Ellos son tambin honestos acerca de sus necesidades fsicas y
sociales y reconocen que su ayuda viene de Dios. Ellos agradecen a Dios en oracin por su
alimento, bebida, abrigo, salud, visitas, as tambin como por las oportunidades de servir a los
hermanos necesitados.
Las cabras reciben tambin su alimento diario, bebida, abrigo, y oportunidades para
servir pero ellos usan estos dones para servirse a s mismos y a sus dolos. Ellos reciben pero no
alaban y sirven al Dios verdadero.
Son OVEJAS QUE MINISTRAN
Jess identifica el servicio del cristiano a sus hermanos en necesidad. Habiendo recibido por
gracia, ellos comparten en gratitud. Ellos se dan cuenta que es una mayor bendicin el dar que el
recibir. Como su Seor, ellos existen no para ser servidos sino para servir.
Los vendedores del Evangelio de la Prosperidad no comprenden esto. Ellos creen que la
fe existe para poder recibir. Los escuchas son retados a mandar dinero de semilla para poder
recibir beneficios materiales. Esto es un gran materialismo religioso. 12 Su lema es es una mayor
bendicin el recibir que el dar. O Es pecado el dar y el no recibir.
Algunos cristianos hacen buenas obras para poder recibir mrito en el cielo. La vida
meritoria cristiana es muy peligrosa. Y qu si nuestras buenas obras estn contaminadas con
malas intenciones? Y qu si hiciramos buenas obras pero nuestro corazn tena malas
intenciones? Y qu si nuestras buenas obras no son lo suficientemente buenas? Y qu si
nuestras buenas no funcionaran? Si estamos esperando una recompensa por nuestras buenas
obras, debemos ser igualmente castigados por nuestras malas obras? El cristiano est ms
seguro viviendo por fe en los meritos de Cristo, sometindose a s mismo para participar en las
obras de Cristo. Cmo funciona esto?
El estilo de vida cristiano vive por fe en Cristo. Jess habla de servir a sus hermanos ms
pequeos como si lo hiciramos para El. Entonces el cristiano ayuda al hermano necesitado no
solo por la necesidad (respuesta basada en necesidad) sino tambin porque l esta obedeciendo
por fe el mandamiento de Jess. Esta es la respuesta ms alta y ms altruista a la necesidad
humana, para hacerlo como para el Seor.
Las ovejas necesitadas son ministradas porque son ovejas necesitadas sino porque
pertenecen al Seor y coincide que tambin tienen necesidades. Servimos a los pobres no porque

12

Aunque el capitalismo econmico, la sabia inversin del dinero en una posicin de trabajo para obtener
ganancia, funciona en el mbito del negocio, el capitalismo religioso es fraudulento.

18

son pobres sino porque el Seor espera que sirvamos a nuestros prjimos como a nosotros
mimos.
El mayor servicio que uno le puede brindar a un hermano en necesidad es servirle como
un acto de adoracin al Seor. De esta manera el hermano necesitado sabe que el Seor le ama
an a pesar de su necesidad y que el Seor est con l. El sistema de mrito no funciona muy
bien con la oveja en necesidad. Sus necesidades muestran inhabilidad, fragilidad, injusticia y
otras experiencias negativas. Sin embrago, el ser ministrado en el nombre del Senior muestra la
realidad de la gracia de Dios.
El servicio cristiano no es primero que nada acerca del dador humano y el receptor sino
que es acerca de servir y adorar al Dos verdadero.
Son OVEJAS DADORAS
Son cristianos que no preguntan qu es lo que van a recibir por servir a Dios sino que estn
consumidos por lo que ellos pueden dar al Seor y Si misin. No se unen a la congregacin para
ver qu beneficios de programas recibirn de la congregacin sino que se unen para servir. Ellos
AMAN darle al pueblo de Dios y satisfacer las necesidades de las ovejas necesitadas. No pueden
dar lo suficiente y no pueden rebasar la provisin de Dios para ellos.
Son LAS OVEJAS DE L
Jess identifica a las pobres ovejas como Sus hermanos. Esto las separa tanto de los ricos
como de las pobres cabras.
Todas las cabras del Dios le pertenecen a Cristo pero Jess dice adems que si uno
ministra a las pobres ovejas tambin lo estn ministrando a l. Que solidaridad tan increble y
que empata tan insondable! Cuando las ovejas experimentan necesidad ellas pueden saber que
Dios conoce su necesidad, se preocupa por su necesidad, mandar a mensajeros que les sirvan
en su necesidad y se har todo esto como un acto de adoracin a Dios y no como una labor
paternalista y condescendiente de necesidad.
Son OVEJAS DOXOLGICAS
Las ovejas alaban y glorifican a Dios y no a s mismas. El cristiano no se da crdito de tales
obras, sino que vive en agradecimiento y gratitud por poder participar en los trabajos de
bendicin de Dios Porque de l y por l y para l son todas las cosas. Al l sea la gloria por
siempre.
La doxologa humana es: Alabadme a MI de quien provienen todas las bendiciones
La doxologa poltica es: Alabad al GOBIERNO de quien todas las bendiciones
provienen
La doxologa americanista es: Alabad a ESTADOS UNIDOS de donde provienen las
bendiciones de Dios
La religin tradicionalista es: Alabad MI DENOMINACIN de donde provienen todas
las bendiciones
El domingo en la tarde, luego de visitar, predicar, y alimentar a los indigentes, (personas
que viven y duerman en la calle) manejamos de regreso a Iglesia Presbiteriana Old Cutler.
Terminamos la tarde cantando la doxologa. A Dios el Padre Celestial, al Hijo nuestro Redentor

19

y al Eternal Consolador, unidos todos alabad. Justo como en la iglesia. De hecho, estamos de
manera continua en la presencia de Dios, Coran Deo, ya sea que trabajemos o nos reunamos para
alabar podremos siempre cantar la doxologa. Las ovejas cantan la doxologa despus de cultos y
durante celebraciones familiares. Ellos agradecen a Dios por Sus dones y los comparten con sus
seres queridos. Y cuando esto sucede cantan la doxologa.
La sorpresa del injusto
El injusto piensa que se merece ir al cielo y se sorprenden de que esto no sea as.
Jess expone al religioso injusto (cabras religiosas). Busquemos en Mateo 7:21-23. El
Seor presenta a un grupo de gente muy religiosa. Ellos saben acerca del Seor. Ellos usan su
nombre. Ellos esperan su segunda venida. Ellos han ministrado haciendo milagros, sacando
demonios e han profetizado. Se ven muy parecidos a los Top 10 evangelistas del mundo! Sin
embargo ellos no fueron escogidos, ni tampoco regenerados por el Espritu y en sus corazones
eran trabajadores de mal engaoso. Aade a eso Mateo 25, vers que no ministraron en las
necesidades de los hermanos ms pequeos de Cristo sino que ellos esquilan a los pobres de sus
diezmos y ofrendas.
ESTA ES UNA ADVERTENCIA PARA LOS MIEMBROS, MINISTROS Y
MISIONEROS CRISTIANOS. Mateo 24 y 25 son una serie de advertencias sobre cmo
distinguir entre las intenciones y la misin de las ovejas y las cabras.
Cabras expertas sobre el fin del tiempo
Hay cabras quienes saben el da y la hora de la venida de Jess! Aunque Mateo 24:36-44
claramente dice que no sabemos el da y la hora, cada generacin tiene cabras teolgicas quienes
mal gastan su tiempo tratando de resolver el tiempo y la estacin de sus futuros imaginarios. Una
variedad de denominaciones y movimientos cristianos son organizados alrededor profecas y
fantasas fracasadas del fin del tiempo. El campo misionero est lleno de cabras del fin del
tiempo quienes muestran su falta de compromiso a la escatologa de Dios, al a interpretan las
Escrituras con las Escrituras y de ser cuidadosas de no engaar al hombre.
El mensaje escatolgico presentado por Jess es que hay que buscar y ministrar a los
hermanos ms pegueos. Cuando el ltimo hermano y hermana ha entrado al rebao del Seor,
vendr el fin.
Cabras abusivas y flojas
Mateo 24:45-51 las identifica como abusivas del pueblo de Dios quienes derrochan su tiempo y
recursos con borrachos. Bastantes cristianos no quieren hacer lo correcto y hacer el difcil trabajo
de promover la adopcin de nios en lugar de abortarlos. Jess dijo que sera mejor que nos
amarrsemos una piedra en el cuello y nos aventramos en el ocano, en lugar de lastimar a uno
de sus hermanos ms pequeos. En el Da del Juicio cada hijo que fue abortado estar all. En
los Estados Unidos, se estima que alrededor 50 millones de infantes han sido voluntariamente
abortados desde que el aborto ha sido legalizado. Es increble que haya iglesias y cristianos que
apoyan, practican y toleran este crimen en contra de la humanidad. Polticos, doctores, padres, y
miembros de la familia se sientan cmodamente en la bancas sin miedo a las flamas de la ira
eterna que se predican. PERTENECEMOS A LA IGLESIA PROTESTANTE PIEDRA DE

20

MOLINO? Creemos que hay gracia y perdn para los padres arrepentidos, doctores y polticos,
pero nos hemos arrepentido ante el Seor por nuestro silenciosos y pronunciado consentimiento
al aborto? Que tan diferente ser la IGLESIA PROTESTANTE DEL PACTO, donde cristianos
adoptan nios y los hacen discpulos en los caminos del Seor y donde aprendemos que somos
adoptados dentro de la familia de Dios?
Cabras cnicas
Has escuchado sus preguntas, Si Dios existe, Por qu hay maldad, porqu hay sufrimiento y
porqu algunas personas no tienen la oportunidad de escuchar del evangelio? Bueno, el Juez
nos juzgara de acuerdo a nuestra respuesta a la bondad de Dios, nuestra respuesta al sufrimiento
entre los pobres de Dios, y nuestra respuesta a traer el evangelio a cada persona! No juzgaremos
a Dios en el Da del Juicio ni tampoco debemos juzgarlo a l ahora. Tal arrogancia centrada en el
hombre no se presentar en el Da del Juicio y no se deber tomar en serio ahora. Preguntas as
no muestran una responsabilidad hacia los dems. Tales presuposiciones deben ser reveladas en
la apologtica (vase captulo 8).
Cabras no preparadas
Las cabras son siervos no preparados (Mt. 25:1). Cuando vienga el Hijo del Hombre las cabras
no van estar sirviendo a los hermanos ms pequeos. Van estar involucradas en muchas
actividades interesantes, pero una cosa es cierta, no van estar ministrando ni aun UNO de los
hermanos ms pequeos.
Cuando las cabras estn en las reuniones misioneras, el servicio y la misin actual para
los hermanos ms pequeos es postpuesta. Las razones dadas son buenas, pero el resultado
siempre es el mismo: cero servicio a los hermanos ms pequeos. Las cabras obstaculizan la
toma decisiones preguntando si el gobierno va aprobar tal actividad o si esta tarea realmente es la
responsabilidad de la iglesia. Normalmente, son excusas para no servir.13 A las cabras les gusta
estar en los comits para ahorrar dinero para la iglesia. Adems, si son miembros del comit de
misiones, no ven la necesidad de llevar a cabo la incomoda obra de evangelizar a los pobres,
algo de lo cual en su corazn, no estn convencidas. La marca principal de las cabras en el
comit de misiones es que tratan de parar el evangelismo, el planteamiento de iglesias y servicio
a las ovejas.
Por lo general, las congregaciones son generosas en sus donaciones para la obra
misionera. Las cabras usan este dinero para salarios grandes, conferencias ecumnicas y oradores
costosos, carros de ultimo modelo, computadores de estilo y cmaras digitales (para tomar fotos
de los hermanos mas pequeos) u otros beneficios para estos siervos sufrientes. En su reporte
al final del ao presentan la obra de otros hermanos como obra propia. A estole es llaman trabajar
en red.
Misioneros y ministros deben re-evaluar a la presentacin y la promocin de su
ministerio en cuanto a la realidad misionera. Las ovejas se molestan cuando las cabras toman
fotos de su necesidad sin responder a la necesidad! Yo se porque tengo problemas con eso. Es
ms fcil exagerar que ministrar!

13

Todava recibo preguntas de iglesias que no me apoyan si mi obra misionera es legal. Abogados que
trabajan en la interpretacin de la ley de impuestos han respondido positivamente y han escrito a esta iglesia

21

A nivel global, billones de dlares estn disponibles para la misin a los hermanos ms
pequeos. Las ovejas pobres tienen razn para preguntar, cuando vamos a ver algo de este
dinero? El dinero designado para los pobres viene por medio un misionero o por representantes
de la institucin administrando el dinero.14 Cuando el misionero se va, el presupuesto va con el.
Cmo es posible cambiar eso? Los misioneros deben dejar una iglesia y ministerios que pueden
ser auto-financiados. Para una congregacin local esto significa establecer un sistema de
diezmos, ofrendas especiales, grupos de voluntarios y un sistema de colaboracin con grupos
comunitarios.
Las cabras misioneras tienen sus concilios ecumnicos globales como son el Consejo
Mundial de Iglesias, integerado por las religiones mundiales, las iglesias catlicas y las iglesias
protestantes liberales que no tiene un plan para evangelizar a los no-creyentes, sino que llevan a
cabo proselitismo. No tienen un plan para el crecimiento de iglesias bblicas entre los grupos
todava no alcanzados. Tienen ms inters en ser culturalmente sensibles y polticamente
correctos al hablar de evangelizar, plantar iglesias y dar testimonio de Cristo en todas las reas y
entre toda la gente.15
Cual es la mejor manera de tratar con las cabras misioneras? En primer lugar, no ser
como ellas. Hay que servir a los hermanos ms pequeos. Si eso requiere tomar su camilla y
salir de la reunin misionera, abandonar la agencia misionera, o no colaborar con una agencia
ecumnica, que as sea! La oveja debe salir del corral de las cabras. Una oveja nunca va a
prosperar en un corral de cabras. En segundo lugar, no aceptar las excusas y las tcticas de las
cabras. Mantenga el llamado para servir al hermano ms pequeo. 16 Evangelice a las cabras.
Puede ser que las cabras estn en la iglesia, en los comits o en el campo misionero para llegar a
ser ovejas! Por lo menos, eso paso en mi vida y espero que sea as en su vida.
1.3.

UNA FE QUE FUNCIONA

El cristiano es salvado por fe y juzgado por obras. Sin la fe verdadera una persona no puede
producir buenas obras. Un rbol de naranjas no produce mangos. Las buenas obras vienen de
un corazn regenerado, una naturaleza espiritual dado por Dios. Las obras cristianas son
talentos dados por Dios y deben ser practicados por fe (Mt. 25:14-30). Buenas obras son
obras preparadas antemano por Dios para que el cristiano anduviese en ellas (Ef. 2:10). Es Dios
obrando en el cristiano (Fil. 2:12,13). El cristiano practica obras por fe y oracin. Vamos a ver
como funciona la fe en relacin a los hermanos ms pequeos.
Una obra personal

14

15

16

El Miami Herald, durante 2006 y 2007 hizo varios reportes, tales como House of Lies (casa de mentiras)
sobre el uso de millones de dlares de un fondo federal para casas de pobres. 26 millones de dlares fue dado y
3 casas fueron edificadas. Mientras tanto, Habitat For Humanity edifico ms de 50 casas en un poco ms de un
ao por un poco ms de 100,000 por casa.
Harvey Hoekstra, The World Council of Churches and the Demise of Evangelism. Wheaton:Tyndale House
Book Publishers Inc, 1979.
Al finales de los aos 1990, haba una misionera mdica nacional trabajando con la gente ms necesitadas, a
la que se le di un ao para llegar a ser auto-financiada. Eso es casi una contradiccin si uno esta trabajando con
las personas ms necesidades. Ella continu su trabajo y poco a poco otros misioneros e iglesias comenzaron a
ayudarla. Ella se mantuvo fiel a su llamado original.

22

Jess dijo: todo lo que hicieron por uno de mis hermanos..lo hicieron por m (NVI). La RV
dice a m. La respuesta a las necesidades de las ovejas es una respuesta al Buen Pastor. El
conoce todas las lgrimas y escucha sus oraciones y enva siervos para responder.
La respuesta del creyente a las necesidades de otros no solamente es un asunto personal
para el Buen Pastor, sino tambin es algo personal para el creyente. No basta simplemente en dar
dinero al gobierno, a los NGOs o a la iglesia, hay que responder con el corazn y en forma
personal. Al que recibe dinero se le debe comunicar que esta ayuda viene de Dios y no
simplemente de los seres humanos.
El que dona no simplemente lo hace para ganar votos polticos, resolver problemas
sociales o cumplir con deberes religiosos. El donador y el recipiente deben ayudar y recibir
ayuda como parte de su devocin y servicio a Dios. El donador esta haciendo lo que es justo
segn el Seor y el receptar esta recibiendo ayuda de un Dios justo. El siervo y los que son
servidos agradan a Dios.
Una obra fiel
El creyente esta contento al conocer la meta escatolgica del Hijo del Hombre. Aurelio Agustn
tiene razn al decir que si algo es la voluntad de Dios, Dios va a proveer los medios por los
cuales pueda ser cumplido. Eso significa que el creyente puede agresivamente perseguir la meta
de ministrar al hermano mas pequeo, conociendo que Dios est con el.
La historia de misiones esta repleta de actos de herosmo de parte de los mrtires.
Recordamos a Jim Elliot, Nathan Saint, Ed McCully, Pete Fleming y Roger Youdarian quienes
dieron su vida en 1956 para alcanzar a los indios Aucas en Ecuador. La muerte de ellos es una
gran inspiracin para muchos cristianos para ir para ministrar a las tribus no alcanzados. Hoy da,
hay muchos cristianos entre el pueblo indgena en Ecuador.
Se puede aadir a la lista larga de mrtires la seorita Ana Julie Maximeau, maestra
cristiana, asesinado por estar asociado con la obra misionera en Hait (vase capitulo 7).
Una obra ungida
En su discurso inaugural al principio de Su ministerio en la tierra l claramente nos muestra de
dnde proviene la fuente de servicio. El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha
ungido para dar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados de
corazn; a pregonar libertad a los cautivos, y vista a los ciegos; a poner en libertad a los
oprimidos para proclamar el ao del favor del Seor.
La fe verdadera en una fe ungida que viene del Espritu Santo. Los ungidos alcanzarn y
servirn al ms pequeo de los hermanos de Cristo. Jess no menciona si extendiste tu brazo
como bautista o pentecosts sino pregunta si serviste en Su nombre al hermano en necesidad.
La uncin del Espritu Santo viene por oficios ya predeterminados por Dios. Hay
profetas, sacerdotes y reyes en el antiguo como el nuevo testamento. Los cristianos son los
nuevos profetas, sacerdotes y reyes. Como profetas condesan, proclaman y testifican a Cristo.
Como sacerdotes oran y preparan al pueblo de Dios para adorar a Dios. Como reyes ellos reinan
con Cristo (I Pedro 2:9,10).
Estos oficios bblicos estn a la disposicin del pueblo de Dios para alcanzar a los
hermanos ms pequeos. Como profetas hay que evangelizar, predicar, ensear y dar consejos
entre los hermanos ms pequeos. Es proftico denunciar los pecados que causan el sufrimiento

23

de los hermanos. Tambin, hay que anunciar la solucin que ofrece el evangelio. Los cristianos
oran con y por los pobres. Juntos buscan las respuestas a estas oraciones. Buscan reconciliacin
en un mundo corrupto. Como cristianos viven segn los principios del reino de Dios. El cristiano
jams estas conforme con las causas y las condiciones de hambre, sed, enfermedad, crmenes,
abusos, injusticias y problemas.
La Iglesia, la sede principal de la comunidad cristiana, es el medio principal que Dios usa
para la extensin de la misin de Cristo por todo el mundo. 17 Los pueblos no-alcanzados y todos
los pueblos del mundo necesitan la obra ungida del pueblo de Dios (vase captulos 6 y 7).
Una fe transformadora
El Da del Juicio nos llama a transformar nuestras actividades diarias de comida, bebida, vestido
y visitacin para incluir a los hermanos en necesidad. Cada da el cristiano ora y obra para servir
al hermano ms pequeo, esta es su pasin escatolgica.
Una obra de compaerismo
Se ve nuestro servicio de la iglesia como una reunin en el Da del Juicio? Algunos dicen que
establecemos misiones para que no tengamos que asociarnos con Mis hermanos ms pequeos.
Que nuestra asamblea los desmienta! Que hoy, Mis hermanos ms pequeos sean NUESTROS
hermanos ms pequeos, en Su iglesia, en Su ministerio y en Su misin.
Una obra que require entrenamiento
Para el pueblo de Dios ministrar a los hermanos ms pequeos ellos deben ser entrenados (Ef.
4:11-12). Al ser entrenado por los lderes de la iglesia, los multiple necesidades van a ser
ministrados. El pastor o el misionero no puede alcanzar a todos los hermanos. Los lideres deben
capacitar a toda la iglesia responder.
Una obra pastoral
Observa al Seor mover montaas, que haga que los ocanos rujan, que derribe al gobierno y
mueva barreras para que los elegidos, movidos por gracia y compasin, ministren a estos mis
hermanos ms pequeos. El Buen Pastor es el Creador, Seor y Juez y El alcanzar
pastoralmente a Su pueblo a travs de Sus siervos.
1.4.

LA RELACIN DEL CRISTIANO CON LAS OVEJAS NECESITADAS

En esta seccin se dan una variedad de ejemplos de cristianos que responden a las ovejas
necesitadas.
Karen Bultje en Hait

17

La definicin de Gisbertus Voetius (Holanda: 1580-1576) es que la misin de Dios es evangelizar,

planteamiento de la iglesia y testificar a Cristo en todas las reas de la vida.

24

Lo siguiente es una carta de oracin de Karen Bultjes una misionera en Hait. Qu necesidades
y qu grupos de personas ve usted que son frecuentemente ignorados? Al leer su carta de
oracin, subraya los diferentes grupos de personas necesitadas a las que Karen y sus ayudantes
estn ministrando.
Saludos desde el albergue Coran Deo! Mucha gente piensa del Coran Deo como un centro
escolar y de misiones pero ms que nada para mi es mi hogar y tambin muy frecuentemente
(ms bien casi todo el tiempo) un albergue! Ha habido personas que me han dicho que este no
es mi hogar pero yo me rasco la cabeza y me pregunto Cmo no es este mi hogar? Ha sido un
tiempo ocupado en las ltimas semanas con la organizacin de cuidados mdicos. Este martes
pasado por la tarde me detuve por un momento y cont a todas las personas extras que tenamos
y tenamos 10 adems de los 13 que ya vivan aqu! Es muy bueno tener mucho espacio de
suelo. Debemos tener la capacidad de acomodar a 50 personas cmodamente si alguna vez
tuviramos que hacerlo de manera regular. El mircoles pasado Doudeleimy Beaubrun, una
nia de dos aos viaj a los Estados Unidos para tratar sus pies torcidas. Si Dios quiere cuando
ella regrese a Hait, ella podr caminar. Oren por este proceso.
Tambin recib una llamada telefnica hace unas semanas de la mam de Lafortune. An
siguen en los Estados Unidos y estarn regresando a Hait el 6 de agosto. No puedo esperar a
ver a Angelo y saber que tan bien le est yendo. Su madre me dijo que nunca olvidara a Co Deo
en sus oraciones diarias. Ella est muy agradecida porque est con vida. El camina, habla y
puede ver. El no tena la habilidad de hacer todas estas cosas luego de la ciruga. Habl con
Angelo en el telfono tambin y se oye claramente. Fue grandioso haber escuchado su voz.
Gracias por las oraciones de todos. La voluntad de Dios para su vida era sanacin y le
agradecemos por su milagro. Estuvimos de arriba abajo esta semana para poder terminar la
documentacin para Emmanuella la beb gemela con hidrocefalia que Dorothy cuida. Ambas
gemelas estn creciendo ahora que se les est dando frmula. Estamos esperando por la
respuesta de los doctores en Michigan para averiguar si la pueden ayudar. Oren por
Emmanuella y todos los esfuerzos que se estn haciendo para brindarle ayuda. Sus padres son
cristianos quienes estn llenos de esperanza y oraciones por sus hijos. Cuando Emmanuella
tena 3 meses ella estaba en el hospital padeciendo meningitis y el pronstico de los doctores no
era muy positivo y decan que morira. Su madre or y se alegr cuando se recuper. Cuando su
cabeza comenz a crecer la madre tena miedo pero ella se refugi en la oracin. Yo creo que
esta oracin trajo a Emmanuella a nuestro camino y el de Dorothy. Ambas estamos intentando
ayudarla. Dios ser el que tenga la ltima palabra acerca de los das que tendr de vida. Les
dije a los padres de Emmanuella que oraran por el proceso de encontrar un hospital y ellos lo
harn. Tambin les pido a todos que sean parte de esto. Michelore, el nio de diez aos que
lleg a mi casa hace un par de semanas subi 4 libras luego de la primera semana. Deedee, otra
misionera la llevar a su casa el 13 de agosto. Oren por sus esfuerzos de cuidarlo. El padece de
osteognesis imperfecta y este es un padecimiento de los huesos que causa que los mismos se
rompan con facilidad. El viva en un pueblecito pobre en las afueras de Port-au Prince. El
domingo pasado extraaba a su madre y manejamos al pueblo para que la pudiera ver y
tambin traerle algo de comida para los dems nios. El tambin est severamente desnutrido lo
cual tambin cause que estuviera anmico. Nos tuvimos que apurar para organizar una
transfusin de sangre hace un par de semanas. El color de su piel ha mejorado y tiene ms
energa. Cuando fuimos al pueblo para recogerlo vimos a alguien que pareca conocida a la
orilla del camino lejos de su casa. Era Sergo. El se haba escapado del orfanato y estaba

25

perdido. Haba estado perdido por una par de das. Paramos el carro y lo metimos. Justo antes
de llegar a casa recib una llamada de Jan. Llamaba para decir que se acababa de enterar que
Sergo se haba perdido y que la gente pensaba que se diriga a Cite Soleil. Yo me carcajee y le
dije que estaba sentado en el coche. Le doy gracias a Dios por usarnos para encontrar a Sergio.
En nuestros esfuerzos por ayudar a una pequea oveja enferma tambin nos gui para
encontrar una gran oveja perdida! Es maravilloso ver la mano de Dios en accin. Es increble
ser parte de esto! Dios cuida de todos y no permitir que uno de nuestros cabellos se lastime si
no es su voluntad. Tambin hay un familiar de Marie quien se est quedando en la casa para
encontrar tratamiento para su hijo. Parece que tiene un tumor de tuberculosis en su espalda.
Hicimos varios anlisis esta semana y le enseniaremos los resultados al doctor el lunes. Su
nombre es Roberto. Oren porque se pueda encontrar un diagnstico para su problema y que
tambin se encuentre una solucin para tratarlo si es posible. Una madre joven vino a la casa
un sbado en la maniana con un recin nacido de 4 das. Ella no tena un hogar y personas le
haban dejado quedarse con ellos en su casa. Cuando el beb naci le dijeron que solamente
ella se poda quedarse all. Ellos no queran un beb en casa. Su nica solucin disponible era
encontrar un orfanato donde ella pudiese dejar el beb. Contactamos a Linda y ella estuvo
dispuesta a aceptar al beb. El beb est bien. Paulna Maczil, su hermano Paulno, su madre y
su hermano pequeo Zachary estn quedndose en la casa tambin. Una gran familia feliz!
Paulna se est recuperando de la ciruga en su pierna y se quedar aqu hasta que los clavos
sean retirados de su pierna. Rose Michelle fue tambin a los Estados Unidos en estas semanas
pasadas. Ella se fue de Hait con el diagnstico de VIH positiva y necesit tener una excepcin
del gobierno de los Estados Unidos para calificar para una visa. Esto se realiz y ella viaj a
los Estados Unidos. All en el hospital le hicieron anlisis para ver si haran ciruga y los
resultados salieron negativos! Esta fue la luz verde necesaria para hacer la ciruga. Ella
aguant 5 horas de ciruga para extirpar un tumor grande en su espalda y ahora no tiene
tumores! Le damos gracias a Dios por el cambio en los resultados de VIH y por una ciruga
exitosa. Tambin ayudamos a llevar al hospital a una mujer que haba sufrido una embolia. Ella
muri luego de aproximadamente una semana. Ella era un familiar del pastor que vive enfrente
y tena 53 aos. El es confortado por el hecho de que ella era una cristiana y ahora est con el
Seor. Benson un nio de 7 aos que fue abandonado enfrente del portn en octubre del 2006 y
fue entregado a su madre en mayo del 2007 regres el jueves con su hermano mayor Emmanuel
y sus dos tas. Ellos dicen que la madre de Benson est loca. El mismo Benson dice que ella le
peg con la parte plana de un machete. Que temor debi haber experimentado este nio. El me
dice que si ve a su mam se va a esconder. Los llevamos a ambos a Bien Etre Social (servicios
sociales haitianos) el jueves y los llevaremos una vez ms el lunes. Los servicios sociales
haitianos sugirieron a la familia a quedarse con ambos nios en lugar de ponerlos al cuidado
del estado. Benson y Emmanuel confan en que los puedo ayudar y en que eso es lo que voy a
hacer. Luego de hablar con la ta pagaremos la educacin de Emmanuel y traer a Benson una
vez ms a mi hogar con la condicin de que visite a su hermano con regularidad y que se
mantenga en contacto con su programa de extensin. Yo aconsej a la familia de que sacaran a
la madre de las calles y la pusieran en una facilidad psiquitrica del estado y que fuese
evaluada para que pueda ser declarada incompetente y no pueda obtener a sus hijos. El
trabajar en equipo con la familia de Benson le traer estabilidad a su vida. De todas las
personas que viven aqu solo hay uno, Manu, que no tiene una familia haitiana. Todos los dems
vinieron a my hogar luego de hablar con familiares. Junto con reportes de las familias siempre
buscamos criarlos de una manera cristiana. Hoy tuvimos a 4 maestros que llegaron de Canad

26

para ensear seminarios esta semana. El nico problema es que no lleg ninguna de sus
maletas. Esperamos que lleguen maana. Oren porque sus maletas encuentre su camino a Hait
y que tengan un exitoso seminario de enseanza con los maestros de Coran Deo. Estas son todas
las noticias por hoy. Que tengan una buena noche! Son 34C en mi cuarto esta tarde! Solo
tuvimos electricidad por 2 minutos! Aunque se fue otra vez y regres una vez ms con potencia
del invertado. La electricidad se est racionando en Port-au-Prince lo cual significa que apenas
y nos est llegando. La razn es que el generador de Varreux se incendi. Nadie sabe la
gravedad de los daos porque la compaa de electricidad no le permite a los periodistas hacer
una evaluacin de los daos! gloria a Dios por la luz del sol y los paneles solares!
Karen (Agosto 4, 07)
La Iglesia Cristiana Reformada en la Repblica Dominicana
La motivacin cristiana para alcanzar a los grupos de personas necesitadas es el glorificar al Dios
trino. Dios es glorificado cuando la gente extienden su ayudan y alcanzan a la gente necesitada
en Su nombre y a Su manera. La siguiente lectura viene de la tesis del autor sobre la Iglesia
Cristiana Reformada en la Repblica Dominicana. 18 Este es un ejemplo de cmo el reino de Dios
se manifest entre uno de los grupos de personas ms pobres en el mundo.
El desarrollo de la ICRRD (Iglesia Cristiana Reformada en la Repblica Dominicana) incluye
respuestas ministeriales que estn relacionadas a las condiciones histricas, sociales y
religiosas de sus lderes y miembros de iglesia. Las realidades de la ilegalidad, matrimonios de
ley comn, enfermedad, analfabetismo, abusos de empleados y, entre otras disfunciones, las
injusticias necesita respuesta multi-ministerial. Tales respuestas son necesarias en rea como
documentacin, consejera familiar, cuidados mdicos, entrenamiento literario, educacin,
trabajo social as tambin como ministerios usualmente asociados con la iglesia cristiana,
como, la evangelizacin de los no creyentes, la plantacin y construccin de la iglesia y la
testificacin del evangelio de Jess y gracia de Dios en todas las reas de la vida.
En CONPAS 92 se seal que las iglesias de los inmigrantes haitianos eran las de mayor
crecimiento durante los 80s en la Repblica Dominicana. Tal crecimiento tuvo lugar entre el
grupo de personas ms marginado en la sociedad dominicana. Las muchas necesidades de los
inmigrantes haitianos han requerido un enfoque multi-ministerial en el que no solo se da lugar
al evangelismo y plantacin de iglesias sino tambin a un gran espectro de ministerios. Fue
necesaria la cooperacin de ministerios inter-denominacionales y paraeclesiastica para atender
las mltiples necesidades.
El inmigrante haitiano tiene que desarrollar su propia identidad y responsabilidad
nacional, tnica, familiar, social y religiosa. La ICRRD ha servido como una comunidad donde
se facilitan tales respuestas.
Aunque la ICRRD est en la Repblica Dominicana, la mayora de sus iglesias, lderes, y
miembros son inmigrantes haitianos. Cuando se present la oportunidad para que los lderes
haitianos dirigieran las congregaciones, reuniones y snodo de la ICRRD, estas oportunidades
se aprovecharon y no se relegaron. A travs de la ICRRD el cristiano haitiano se participa en la
estructura social dominicana.
Con lderes haitianos y el apoyo de los misioneros tanto dominicanos como
internacionales, comenz la transformacin de la franquicia haitiana. Se busc que los
18

Cornelius (Neal) Hegeman. Ehtnic Disfranchiesment. Miami: Mints, 2006.

27

lderes de las iglesias, parejas casadas y recin nacidos tuvieran documentos legales. Se
organizaron iglesias con liderazgo y membresa haitiana. Las uniones de ley comn se
convirtieron en matrimonios legalizados. Los inmigrantes haitianos y sus hijos fueron a la
escuela, recibieron ttulos y se integraron a la fuerza de trabajo dominicana. Se asegur el
empleo para una variedad de lderes haitianos en ministerios cristianos. Miles de haitianos y
cientos de dominicanos se reconciliaron con Dios a travs de la fe en Cristo Jess.
La fuerza de la comunidad haitiana transformada se pudo ver con ms claridad con las
deportaciones al final de los 80s y principios de los 90s. Ya sea que el inmigrante haitiano
estuviese en la Repblica Dominicana o en Hait, se mantuvo contacto con la iglesia. A su
regreso a la Repblica Dominicana muchos regresaron a su batey e iglesia.
La ICRRD sirve como islas de transformacin, o comunidades dentro de la
comunidad en la que se promueven, observan y comparten con libertad la espiritualidad,
trabajos significativos, justicia legal, facilitacin de educacin y entrenamiento, salud, vida
familiar y bienestar personal.
No es suficiente vivir en una iglesia cristiana normal. Se necesita continua
transformacin personal y social. La posicin histrica de los inmigrantes haitianos en la
Repblica Dominicana es la de marginalizacin estructural en la sociedad: su estatus ilegal,
niveles de analfabetismo, estatus familiares no oficiales, pobreza y enfermedad. Para romper el
ciclo de marginacin, se tienen que establecer derechos sociales para los inmigrantes haitianos
en las reas de estatus migratorio,19 reforma educativa,20 ley de la familia 21 oportunidades de
trabajo organizadas,22 servicios mdicos,23 y revitalizacin religiosa.24Ms que nada el liderazgo
y el movimiento haca la participacin democrtica y libertades civiles deben venir a travs del
desarrollo de lderes inmigrantes haitianos.25Su educacin debe enfocarse en buscar la
normalidad social en trminos de estatus legal, el derecho a formar uniones laborales,
mejorando las oportunidades educativas, obteniendo acceso a capital financiero y pudiendo
ofrecer servicios mdicos y sociales. Este mpetu debe incluir tanto a Organizaciones No
19

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21

22

23
24

25

La normalizacin de la situacin de los inmigrantes haitianos en la Repblica Dominicana no

necesariamente implica que se convertirn en ciudadanos o inmigrantes permanentes de la Repblica
Dominicana. Ms bien se refiere a ser tratado de una manera legal y respetuosa al relacionarse con la sociedad
dominicana como visitantes, inmigrantes, o trabajadores huspedes. Los derechos bsicos legales, humanos y
civiles de los inmigrantes haitianos no han sido reconocidos ni nombrados por el estado dominicano, uniones
laborales, el ejrcito o la iglesia tradicional. El gobierno haitiano no ha podido normalizar el estatus de los
inmigrantes haitianos en la Repblica Dominicana.
Algunos polticos no quieren que los hijos de inmigrantes haitianos asistan a la escuela si no tienen un acta
de nacimiento dominicano. Las escuelas privadas pueden aceptar a los nios haitianos. La venida de la
educacin en casa tambin ofrece una alternativa al sistema escolar tradicional discriminatorio.
Los inmigrantes haitianos son orillados a participar de matrimonios de ley comn cuando los jueces
dominicanos de la localidad se rehsan a casarlos. La ICRRD invirtieron considerables cantidades de tiempo
buscando a jueces dominicanos que estaran dispuestos a casar a los inmigrantes haitianos. No se habla de
ayuda financiera para las madres inmigrantes haitianas abandonadas y divorciadas y para sus hijos.
Los trabajadores inmigrantes haitianos no son representados en las uniones de trabajadores. Los haitianos
necesitan sus propias uniones laborales.
Los inmigrantes haitianos generalmente reciben mejor atencin mdica en la Repblica Dominicana que en
el rea rural de Hait.
Ver de Hegeman En Tiempos de Reavivamiento. Durante los diez primeros aos de la ICRRD hubieron
miles de conversiones, cientos de reconciliaciones familiares y reuniones de ms de 10,000 personas en la
ICRRD
El involucramiento haitiano en organizaciones de ministerio cristiano, reuniones eclesisticas y programas
de desarrollo comunitario ha facilitado el desarrollo de sus habilidades administrativas, de negocios, financieras,
deliberativas, de negociacin, de organizacin y polticas.

28

Gubernamentales y gobiernos, en especial el gobierno haitiano, ya que los inmigrantes

haitianos son una extensin legal de su pas de origen. Sin embargo no slo debe ser retado el
gobierno haitiano en el rea concerniente a sus responsabilidades, sino tambin los gobiernos
internacionales y el dominicano.26
El agente central para la continua transformacin personal y social es el Evangelio de
Jesucristo en la manera en que se ejercita por la Iglesia Viva de Dios. Los individuos y las
instituciones sociales son importantes pero no se pueden transformar a s mismas. Es necesario
el sometimiento a la presencia y poder del reino de Dios para la continua transformacin. La
ICRRD es un testigo viviente de tal transformacin.
La Iglesia Cristiana Reformada de la Repblica Dominicana y la comunidad misionera
respondieron a las necesidades mltiples de los inmigrantes haitianos en la formacin de
comunidades alabadoras que trajeron promesas del evangelio a cada aspecto de la vida. De 1980
al 2007, la ICRRD ha crecido hasta incluir a ms de 17,000 personas que asisten a la iglesia, as
tambin como a miles de estudiantes en las 22 escuelas cristianas.
Tales testimonios se multiplican alrededor de las naciones del mundo. La venida del reino
ha sido de tanta transformacin en ciertas reas de la sociedad que comunidades enteras han
rendido sus pies ante Cristo. Lorenzo Carma habla de comunidades indgenas peruanas en la
regin del Cuzco que han venido por completo a Cristo. Se cerraron bares, el alcoholismo
prcticamente desapareci, las familias se fortalecieron, y los hombres se dedicaron al trabajo
honroso. Los nios y adultos se comprometieron a ser educados continuamente. La demostracin
del testimonio integral cristiano se puede de manera ms visible los domingos cuando las iglesias
de la comunidad tienes servicios temprano en la maana, luego participa en asambleas
comunales e invierten el resto de su tiempo en proyectos de ayuda a la comunidad. 27
Este no era el caso hace 100 aos cuando misioneros ingleses fueron perseguidos por los
lderes indgenas y especialmente por lderes religiosos catlicos romanos, donde el evangelismo
pionero tuvo lugar, y donde la comunidad misionera ayud a establecer iglesias, escuelas,
enfermeras, y programas de ayuda a la comunidad. Los misioneros se han ido desde hace
mucho, dejando atrs una iglesia nacional que es activa en todas las reas de la comunidad y ms
all. Los lderes de la iglesia cristiana caminan por das a pie para alcanzar a otras comunidades
indgenas. Tales comunidades no son accesibles por coche, autobs o mula. Sin embargo, el reino
de Dios expande la visin del pueblo de Dios para alcanzar a los grupos de personas ms
invisibles.28

Estudiante-maestro-misionero
26

27
28

La evidente debilidad en esperar en el gobierno haitiano es que este gobierno es muy dbil. Sin embargo, la
voz del embajador haitiano se escucha por toda la prensa y la nacin. Existe asistencia del gobierno dominicano
pero es mnima. Gobiernos internacionales, como el de los Estados Unidos, regularmente le niegan a
inmigrantes haitianos la entrada a los Estados Unidos y tienen problemas sociales y laborales en sus propias
plantaciones de caa de azcar.
Lorenzo Cama, Cuzco, Per, Septiembre 12, 07, entrevista.
Guido Rozas Figueroa, Cuzco, Per, Septiembre 12, entrevista.

29

El modelo de discipulado del Rey y Su reino necesita ser redescubierto en el mundo de

educacin de liderazgo teolgico y de la iglesia.29 El modelo educativo europeo y
norteamericano est enfocado en desarrollo intelectual y acadmico ms que en el forjamiento
del carcter, desarrollo ministerial y participacin en actividades de discipulado del reino
alrededor del mundo.
Lo siguiente es una carta de oracin que escrib en el 2003. Muchos de los datos han
cambiado al paso del tiempo pero lo interesante es notar en la siguiente carta de oracin el
desarrollo de lderes discpulos.
ESTUDIANTE-MAESTRO-MISIONERO
La visin misionera del Seminario Internacional de Miami (MINTS) es ensear a estudiantes
cristianos a ser maestros y misioneros. Es muy gratificante ver a muchos de nuestros estudiantes
enseando tecnologa y sirviendo al Seor en la localidad en la que viven as tambin como
extendiendo su ministerio de enseanza en otros lugares.
Durante los meses de agosto y septiembre, una gran cantidad de nuestros estudiantes
estaban ocupados enseando cursos de MINTS bajo mi supervisin. En Colombia, un pequeo
grupo de estudiantes de nivel maestra les estn enseando cursos a estudiantes de nivel
licenciatura en una variedad de ciudades. En un ao y medio, nuestro programa nuestro
programa ha aumentado de 12 a cerca de 400 estudiantes activos. La mitad de la colegiatura
que los estudiantes pagan por curso ($12.50 dlrs. EEUU) se usa para pagar a un director
nacional y la otra mitad para pagar los boletos de avin para que los estudiantes de maestra
vayan a diferentes ciudades a ensear. Durante al ao pasado nuestros maestros misioneros que
nos visitaban, el director nacional y los estudiantes-maestros han ido a Bogot, Bucaramanga,
Barranquilla, Cartagena, Cali, Ccuta, Medelln, Ocaa, Santa Marta y Villavicencio. (Hay
centros de estudio en otras ciudades, pero todava no s cmo se escriben!) MINTS se est
conectando con Evangelio Para Colombia y su director, Dr. No Acosta, en desarrollar este
programa. Nuestra primera graduacin ser en octubre 25, del 2003 donde 15 estudiantes
recibirn su ttulo. Este movimiento misionero es bastante impresionante considerando que en
Colombia se est enfrentando a 3,500 secuestros por ao y muchas agencias misioneras
prohben a sus misioneros de ir a esta nacin dividida por la guerra.
En agosto 21, 7 estudaintes en la Iglesia Cristiana Reformada en Tegucigalpa,
Honduras, recibieron su Licenciatura en Estudios Teolgicos. Estos estudiantes diligentes estn
encaminados a su graduacin con el nivel maestra de 20 cursos. El pasto, Jos Arias, el mentor
del grupo, fue enviado por MINTS para volar a la ciudad costera e indgena, Puerto Lempira,
para poder ensear hermenutica. El tambin fue a San Pedro Sula y se reuni con 40
estudiantes para ensear el mismo curso. Jos Arias y el misionero Ernie Langedoen son los
principales maestros para el grupo de Tegucigalpa.
En agosto 25, 15 estudiantes se graduaron en la Iglesia Filadelfia, en San Pedro Sula. El
grupo de estudiantes consiste lderes cristianos de varias denominiaciones, incluyendo la iglesia
anfitriona que es Pentecosts. Uno de los estudiantes ha viajado a Montreal y comenz un
centro de estudio entre los estudiantes de habla hispana.
En septiembre 12, 5 estudiantes se graduaron en San Jos, Costa Rica. Los misioneros
Bill Green, Roger Smalling, No Acosta, y Steve Hennings han enseado cursos. En Costa Rica
29

Ralph Winter en El Futuro de Evanglicos en Misin, (septiembre-octubre, 2007, Fronteras Misioneras,

pg. 6-15, provee un repaso excelente de cmo la perspectiva del reino en la cristiandad se cambi de una fuerza
que transformaba al mundo a otro nfasis mundano durante la historia de los Estados Unidos.

30

la mayora de los estudiantes son reformados y bautistas. De esos estudiantes, Jaime Morales ha
enseado cursos en San Pedro Sula y Tegucigalpa en Honduras y Esteli en Nicaragua. El ha
escrito 11 cursos educativos a distancia para MINTS. Tambin, Rosa, una estudiante que se
transfiri y regres a Costa Rica de Canad (donde estudi conmigo desde 1994) esta
enseando ahora a estudiantes en Limn, Costa Rica (a tres horas de San Jos) y tuve el
privilegio de hacer el cautivador viaje a atravesando Costa Rica a la ciudad costera de Limn y
participar en la Escuela Dominical de la iglesia anfitriona. Es nuestra oracin que la iglesia
reformada en San Jos contine visitando y ayudando con la plantacin de la iglesia. En
septiembre 20, Eliezer Gonzalez regres de su viaje a Cuba. Ayudamos a Eliezer a que llegara a
Cuba, donde enseo en nuestro pequeo proyecto en Matanza. Espero ir a Cuba en noviembre
para poder desarrollar un taller especial de entrenamiento a maestros.
En septiembre 19 y 20 se me pidi que hablara en la reunin anual del Concilio Hispano
de la Iglesia Reformada de Amrica, reunin que tuvo lugar en Newark, Nueva Jersey. Fue muy
gratificante ver a estudiantes y a estudiantes ya graduados que estn plantando iglesias en Los
ngeles, Corona, Bellflower, Nueva York, Toronto, y Nueva Jersey. Omos de iglesias haciendo
trabajo misionero en la Repblica Dominicana y Nicaragua. El director del Concilio, el Rev.
Brigido Cabrera, es una de nuestros principales maestros. Brigido esta enseando a un grupo de
lderes en Nueva Jersey y est comprometido con el establecimiento de grupos de estudio de
MINTS entre sus lderes. Y para finalizar, pido por sus oraciones en lo que concierne a mi
intento por expandir nuestro grupo misionero. No tengo la libertad de dar todos los detalles
ahora, pero se estn haciendo oraciones y planes para expandir mi misin de comit actual para
incluir a algunos misioneros nacionales. Espero tener ms detalles en mi siguiente informe.
Tuyo solo en Cristo, Neal Hegeman
El corazn y alma del discipulado de lderes es que los maestros se ofrezcan como mentores de
calidad que continuamente estn dispuesto a ensear. En la mayora de las escuelas teolgicas
occidentales el estudiante asiste a la clase y actividades de clase de varios maestros. Cuando el
estudiante se grada y avanza a otras instituciones de entrenamiento, se somete a otro grupo de
maestros. Sin embargo, los maestros no estn usualmente relacionados con el rea continua de
ministerio de los estudiantes. Los maestros tienen que desarrollar su capacidad de ser mentores y
realizar actividades de discipulado y desarrollar relaciones ms all de simplemente el saln y
lmites institucionales y continuar siendo mentores del ministerio de los estudiantes en sus
responsabilidades de ministerio.
MINTS en Cuba
El alcance del reino de Dios trasciende barreras humanas, culturales, sociales y polticas. Aunque
el gobierno cubano ha buscado eliminar histricamente a la cristiandad, no ha podido lograrlo.
No escuchamos mucho acerca de la iglesia evanglica cubana. Las visitas son
restringidas. Los profesores internacionales de MINTS fueron deportados de Cuba en la
primavera del 2006. El programa que inici en el 2002 haba crecido hasta tener a 121
estudiantes. Los estudiantes de nivel licenciatura estaban asociados al Dr. Bob Penhearow y sus
profesores de Canad. MINTS estaba a cargo del programa de maestra. Estbamos listos para
que 43 estudiantes se graduaran al nivel maestra y 21 a nivel licenciatura. Con la deportacin,
Bob le pidi a MINTS que se hiciera cargo que todo el programa y MINTS le pidi a los

31

graduados con maestra que ayudaran a ensear a los grupos de estudio. El programa creci de
121 estudiantes a 550 y entonces en el 2007 se unieron otros 300. Se desarrollaron ms de 70
centros de estudio. MINTS ayud a financiar el costo de impresin de libros. Se imprimen 6
libros por ao. Se design un supervisor para los programas de licenciatura y maestra y uno para
los 31 estudiantes de doctorado. Los estudiantes de doctorado fueron instruidos a escribir 5
libros de texto teolgicos cada uno! Ellos tambin serviran como maestros en muchos de los
centros de estudio.
Los centros de estudio cubanos se renen en casas y la administracin del programa en
muy bsico. Los estudiantes pueden estudiar de 8 a 10 cursos por ao. Se necesitan licencias
especiales para mandar dinero de los Estados Unidos a Cuba y los cubanos tienen que hacer
arreglos especiales para poder imprimir libros y hacer que el programa funcione all.
Los De Arrudas y Walford Thompson
Se necesita entrenamiento para preparar a lderes a trabajar dentro de cada grupo de poblacin.
Para poder alcanzar un grupo de la poblacin debe de haber liderazgo que proviene de ese grupo.
Onsimo y Marilda De Arruda estn trabajando en entrenamiento de lderes entre la
poblacin indgena en Brasil. Marilda fue adoptada por la familia misionera Buckman cuando
ella era una nia pequea y desnutrida. Ella creci, se convirti al cristianismo a una edad
temprana, y eventualmente se cas con Onsimo. Juntos han regresado a ministrar entre los
grupos de donde Marilda provino originalmente. En el 2005 Marilda tuvo la emocionante
experiencia de conocer a su envejecida madre, quien desde que dio a luz a Marilda, tambin se
haba convertido. Toda la familia De Arruda, incluyendo a sus hijos Ana, Irene y Raphael adultos
jvenes, estn dedicados sirviendo a Dios. Onsimo se ha integrado con el hermano adoptivo de
Marilda, Larry, para desarrollar un programa de entrenamiento para lderes para alcanzar las
tribus indgenas en el Amazonas en Brasil y Sudamrica.
El Dr. Walford Thompson, el director de Ministerios en Accin, en Miami, Florida,
Estados Unidos, es San Vincente en las bajas Antillas. Esta isla tropical tiene un poco ms de
100,000 habitantes. El Rev. John Lewis es el coordinador local de MIA. Thompson y Lewis, en
conjunto con MINTS, desarrollaron un programa de entrenamiento de lderes para el 2007 tiene
25 estudiantes de licenciatura y maestra de teologa, y como alrededor de 70 estudiantes de
certificado. Con la ayuda del Rev. Cecil Richards de la Iglesia Bautista de Kingston, Paul
Duncan y otros lderes de la localidad, este programa de discipulado representa uno de los
programas de nivel universitario en esta isla caribea. Aunque el mundo conoce a San Vincente
como la sede de grandes producciones cinematogrficas millonarias, la serie de pelculas de
Piratas del Caribe, los cristianos se estn preparando para ser discpulos de Jess, no solo para
San Vincente, sino para toda el rea del Caribe.

CONCLUSIN

32

Al final del da y al completar la tarea del ministerio, cmo sabemos si nuestro servicio ha
glorificado a Dios? Jess deja eso claro cuando nos instruye acerca del Da del Juicio. En
cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms pequeos, a M lo hicisteis.
Los siguientes captulos se enfocarn en algunos (no todos) los grupos de personas a las
que el mundo prefiere olvidar pero a las que Cristo nos pide que sirvamos.
PREGUNTAS DE LA PREFACE Y EL CAPTULO 1
1. A quin se refera Jess cuando dijo, estos mis hermanos ms pequeos?
2. De dnde saca la idea el autor de que el mundo consiste de dos grupos? Identifica estos
grupos
3. Cul fue el principal motivo de Jess para ministrar a su pueblo?
4. Qu estrategia us Jess en su enseanza a sus seguidores?
5. Cul es la relacin de la iglesia apostlica con el ministerio de Jess desde el cielo?
6. Qu relacin tiene el cristiano al reino de Dios?
7. Al leer la carta de oracin de Karen Bultje, cuales son algunos grupos de personas
necesitadas que puede identificar?
8. Por qu menciona el autor a la Iglesia Cristiana Reformada de la Repblica Dominicana
en este captulo?
9. Cul es el punto del autor con el concepto de estudiante-maestro-misionero?
10. Describa brevemente cmo creci en programa de MINTS en Cuba?

33

CAPITULO DOS

34

HIJOS NONATOS30
No veo razn para atribuir al hombre un significado de tipo diferente al que le pertenece a un
zambo o un grano de arena. Oliver Wendell Holmes
La siguiente informacin la recib en un correo electronico de Doug y Cindy Wurtz, que viven en
Pennsylvania y son representantes de las misiones Even Ezer de Gonaives, Hait. A principios
de mayo, el pastor Hahens Sanan nos llam de Hait pidindonos ayuda para llevar a su esposa
a Estados Unidos para recibir cuidados mdicos por su embarazo de alto riesgo, ella tena
toxaemia, que es de riesgo mortal para la madre y el beb. Nosotros fuimos testigos del poder de
Dios mientras orquestaba asuntos para otorgar visas y proveer cuidados mdicos cuando
pareca imposible (a los haitianos no se les estaban otorgando visas en ese tiempo). Cindy (la
esposa de Doug) hizo muchos viajes a Pittsburg durante ese par de semanas. Gracias a Dios, en
vez de estar en duelo por la prdida de una esposa y madre, los Sanons se regocijan por la feliz
adicin de Maira Linda, o, como ha sido propiamente apodada, Ti Mirak (Pequeo Milagro).
Debido al nacimiento prematuro de Maira Linda y los resultantes gastos mdicos altos
($89,000), fue necesario que juntaramos una buena suma de dinero. El hospital anul una gran
porcin. Nos pusimos al tanto del trabajo con los medios, y tuvimos artculos en el peridico as
como entrevistas en la televisin para propagar la noticia, pero result inicialmente en muy
poca respuesta (sta prob la fe de la familia, pero han reportado que recibimos una carta
del hospital verificando un acuerdo final de $500 dlares al mes por 3 aos o $18,000
dlares).
INTRODUCCIN
Alguna gente necesitada son los grupos de personas pero no son vistos o no se les pone
atencin en la sociedad. Este captulo considerar porqu existe el aborto y explora formas
prcticas para alcanzar a los nios que estn en riesgo de ser abortados.
2.1 IDENTIFICACIN
Por qu la comunidad cristiana tiene puntos de vista conflictivos acerca de la seriedad del
aborto? Para algunos el aborto es una forma rpida de enviar a hijos al cielo. Para otros el aborto
es la violacin del sexto mandamiento, No matars. Ambas posiciones son toleradas en las
iglesias cristianas liberales histricas en la civilizacin occidental y tal pluralismo tico
contribuye a la matanza continua de nonatos.
El abortista humanstico razona que los hijos abortados son enviados ms pronto a su
destino celestial. El aborto solo acelera el proceso de enviar a los hijos al cielo. Esta deduccin
se hace en base a la creencia de que los recin nacidos nacen con una naturaleza humana buena y
que el infante no ha pecado y que por lo tanto todos los nios van al cielo. Sin embargo, por qu
muri el nio?, no es la muerte la paga del pecado? Porque la paga del pecado es muerte, mas
la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro Romanos 6:23. Qu es lo que
dice el humanista dice la paga del pecado en la vida de un nonato que fue asesinado? Si el
infante realmente va al cielo no testificarn ellos en contra de sus asesinos y cmplices quienes
le negaron el derecho a vivir?
30

Nios que aun no han nacido

35

El nonato o el recin nacido que no es regenerado por el Espritu Santo no tiene

esperanza de ser salvo o de ir al cielo. Si nacemos y somos concebidos en pecado, como escribe
el inspirado Salmista, entonces requerimos de la regeneracin del Espritu Santo para ser salvos
(Salmos 51:5,10). Dios no nos ha revelado la condicin regenerada o no regenerada de del
infante abortado o muerto. No podemos presumir sobre lo no-conocido al hacer decisiones
ticas.
Dios es poderoso para regenerar al infante en el vientre de su madre. En el caso de Juan
el Bautista, el fue lleno del Espritu Santo en el vientre de su madre. Y ser lleno del Espritu
Santo, aun desde el vientre de su madre (Lucas 1:15). Sin embargo, en ninguna parte de las
Escrituras se nos dice que todos los infantes son automticamente regenerados. Si este fuera el
caso, la predicacin del mensaje, os es necesario nacer de nuevo no sera necesario.
El evangelista que predica que es necesario nacer de nuevo y sin embargo predica que
todos los hijos que mueren en la infancia van al cielo, es predicar un evangelio contradictorio. 31
Su mensaje real es Debes nacer de nuevo a menos que seas abortado o mueras antes de la edad
de responsabilidad.
La Confesin de Westminster declara que todos los hijos electos que mueren en la
infancia son salvos. La base de la esperanza de los creyentes sobre la salvacin para sus hijos
descansa en la gracia soberana de un Dios amoroso y no en la matanza del abortista
humanstico.
Nuestra esperanza para infantes abortados y fallecidos antes de la edad de
responsabilidad descansa en un Dios misericordioso y justo y sus promesas y no en apelar a la
supuesta inocencia de la voluntad humana. La voluntad humana es excesivamente malvada ya
que es usada para justificar el aborto. Nuestra responsabilidad es hacer todo lo posible para el
infante que est por nacer y recibir las buenas nuevas de la salvacin de Jesucristo.
El abortista humanstico no es un humanista sino un enemigo de la humanidad. Aunque
muchos son protestantes portadores de la biblia y polticos apoyados por muchos votadores, ellos
son los terroristas en contra de los nonatos de hoy da.
Hasta que la Iglesia busque seriamente la abolicin del aborto y discipline a sus lderes y
miembros que continan siendo pro-aborto, podemos esperar que los abortistas continen
existiendo en la sociedad. Como en el movimiento abolicionista en contra de la esclavitud
africana, la Iglesia necesita clamar profticamente por la abolicin del aborto. Pueda el Seor
levantar pronto a un Willberforce contemporneo.
2.2. EL NONATOS EN RIESGO
2.2.1. Las proporciones apocalpticas
Muchas sociedades permiten el aborto de nonatos. Es posible que hasta un tercio de los infantes
concebidos son abortados voluntariamente. Tales proporciones apocalpticas nos recuerdan al
ngel de la muerte descrito en Apocalipsis 6:8. Pese a esto, tales infantes deben ser alcanzados
antes de ser dados a la espada humanista 32 que sacrifica al infante en base al hacer lo que es
mejor para el infante y el padre.
2.2.2. Razones para matar al nonato
31

32

Punto de vista del Rev. Billy Graham. El Rev. Graham ha sido el predicador de una serie de presidents
demcratas y republicanos.
Vea www.tungate.com en Apndice 1.

36

Hay muchas razones por las cuales la sociedad no trata a los nonatos como dignos de ser nacidos.
El conflicto universal en contra de la semilla de Cristo. Gnesis 3:15 introduce el
conflicto universal entre la semilla de la mujer y la semilla de Satans. La semilla de la mujer
son todos aqullos que confan y siguen al Mesas (Glatas 3:16) y la semilla de Satans siguen
al asesino, destructivo y mentiroso Satans (Juan 8:44). En el momento en que hay un asesinato,
decepcin y el rechazo del mensaje de Cristo el creyente sabe que el Maligno est trabajando.
Esto es visto en los esfuerzos de Herodes de destruir al nio Jess. Hoy en da, el poltico y el
gobierno que odia los valores familiares cristianos y a los nios cristianos, buscan el aborto de
stos. Aunque estos polticos puedan aparecer con la Biblia en la mano, predicar desde plpitos
de congregaciones Piedra de molino y puedan ser protestantes con tarjeta de membresa, sern
responsabilizados por la sangre del nonato en la congregacin de los justos en el Da del
Juicio.
Evolucin. La doctrina de evolucin ha representado al infante como menos
evolucionado y no totalmente humano. El nonato es tratado como menos que humano. Esto es
similar a la doctrina aristotlica de que un esclavo no era completamente humano. Esto se opone
a la doctrina de la creacin que sostiene que la vida humana es creada por Dios; que la vida
humana es sagrada y no puede ser asesinada; y que la vida humana inicia en la concepcin y
termina con la muerte natural.
Ignorancia. Hay ignorancia en cuanto al inicio exacto de la vida humana. El cristiano
cree que la vida humana de Jess inici en la concepcin. El ngel le dijo a Jos acerca del
inicio de la vida terrenal de Jess (Mateo 1:20).
Eliminar los sntomas del problema. Hay padres que no quieren al hijo concebido y
preferiran eliminarlo. Es posible que no se hayan dado cuenta de que el asesinado de un nonato
se considera como un asesinato ante el Seor (xodo 21:22, 23). La actitud de eliminar al
infante es comn en los casos de violacin. Sin embargo, no debera ser la persona culpable la
que muere? sta sera la persona culpable y no el infante.
Sistema de bienestar social. Es razonado por polticos que el sistema de bienestar social
no puede apoyar econmicamente a muchos nios y por lo tanto su eliminacin aliviara el
presupuesto del gobierno. El sistema de bienestar social ha reemplazado a la estructura familiar
en muchas reas de la sociedad. El gobierno se convierte en el proveedor econmico en vez de
los padres. Cundo el gobierno se queda sin dinero tambin se queda sin amor por los nonatos.
Discriminacin. El aborto es practicado con ms frecuencia en ciertos grupos tnicos y
por aqullos que temen el crecimiento de tales grupos tnicos apoyan el aborto de los nonatos
entre grupos de la minora.
Silencio. Ciertas iglesias, instituciones cristianas, familias cristianas y cristianos han
dejado de hablar acerca de la moralidad cristiana, incluyendo los males del sexo extramarital y el
aborto. Esto es parte de la privatizacin de la iglesia. El cristianismo y el aborto se consideran
como un asunto personal y privado.
Ausencia de amor. Dnde est el amor del nonato? Sabe la madre en espera que Dios
ha mostrado su amor comn en la creacin del nonato? Si la crianza del hijo presenta
dificultades, sabe la madre acerca de la adopcin? Hay otros padres que pueden amar al recin
nacido.
2.4.

DERECHOS PARA EL NONATO

37

El derecho para vivir es un derecho universal que Dios dado. Los derechos para vivir son
resumidos en los Diez Mandamientos y son apoyados por las enseanzas en las Escrituras. Un
derecho muy claro es definido en el sexto mandamiento, no matars. El Antiguo y Nuevo
Testamento hablan a favor del derecho para vivir de el nio.
2.2. Razones para la vida del nonato
Es triste pensar que nuestra cultura de muerte le niega al nonato los derechos bsicos para vivir.
La Escritura da varias razones sobre por qu los nonatos deben vivir.
Dios existe y tiene un plan para la vida humana. Dios ha creado al mundo de tal forma
que la vida humana sea propagada a travs de la procreacin de los hijos por medio de la familia.
La vida humana es sagrada. El hijo concebido est hecho a la imagen de Dios. l o ella
est hecho es un ser sagrado con un alma para la eternidad y nadie mas que Dios el dador de la
vida tiene el derecho de tomar la vida humana. El gobierno es dado la espada (un instrumento de
la vida y la muerte) para proteger a sus ciudadanos y castigar al mal (Romanos 13:1-5). Esta
espada no es dada para matar a sus futuros ciudadanos.
Responsabilidad individual. La vida humana necesita ser nutrida y protegida por los
padres. El hijo concebido necesita ser protegido y nutrido en el vientre de su madre. El padre
debe proveer un ambiente y las condiciones en las cules la madre y el hijo puedan prosperar.
La vida familiar incluye a los hijos. Dios ha dado la institucin de la familia por muchas
razones. Una de ellas es la procreacin y crianza de los hijos.
Bienestar nacional. La nacin es bendecida con la concepcin, nacimiento y crianza de
ciudadanos que aprenden sus responsabilidades en su hogar e iglesia.
El bienestar del infante. Los hijos son una herencia del Seor y para el Seor. Debemos
ensear a nuestros hijos en los caminos del Seor de tal forma que puedan creer en l, servir y
glorificar a su Creador, Redentor y Seor.
Familias del pacto y la iglesia. La iglesia es fortalecida por el nacimiento y la disciplina
de hijos del pacto, hijos nacidos de padres creyentes. La iglesia alcanza a padres y a sus hijos que
no estn en la comunidad del pacto. Jess dijo: Dejar a los nios venir a m. (Marcos 10:14)
Dios se glorifica en los hijos que le alaban. La Escritura dice:
Pero t eres el que me sac del vientre; el que me hizo estar confiado desde que estaba a los
pechos de mi madre. Sobre ti fui echado desde antes de nacer; desde el vientre de mi madre, t
eres mi Dios (Salmo 22:9-10).
Porque t formaste mis entraas; T me hiciste en el vientre de mi madre.Te alabar; porque
formidables, maravillosas son tus obras; Estoy maravillado, y mi alma lo sabe muy bien. No fue
encubierto de ti mi cuerpo, bien que en oculto fui formado, y entretejido en lo ms profundo de
la tierra. Mi embrin vieron tus ojos, y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas que
fueron luego formadas, sin faltar una de ellas (Salmo 139:13-16).
He aqu, herencia de Jehov son los hijos; cosa de estima el fruto del vientre (Salmo 127:3).
Cualquiera que haga tropezar a uno de estos pequeitos que creen en m, mejor le fuera si se le
atase una piedra de molino al cuello, y se le arrojase en el mar (Marcos 9:42).

38

Vindolo Jess, se indign, y les dijo: Dejad a los nios venir a m, y no se lo impidis; porque
de los tales es el reino de Dios. De cierto os digo, que el que no reciba el reino de Dios como un
nio, no entrar en l (Marcos 9:14-15).
Es indudablemente la voluntad de Dios que se les permita a los nonatos vivir y que necesitan ser
trados al Seor y ser criados en los caminos del Seor desde una edad temprana, que aprendan
acerca de Jess y nazcan de nuevo y sean llenos del Espritu Santo para poder servir y alabar a
Dios.
2.4. EL RESCATE NONATO
Para poder alcanzar a los nonatos y ver su nacimiento y sana crianza uno tiene que alcanzar e
influenciar a la comunidad de apoyo de los nonatos. La Iglesia alcanza a la comunidad de apoyo
de los nonatos por una variedad de medios.
Predicando acerca del aborto. Dios ha ordenado la prctica de la predicacin de la Biblia
para poder comunicarse con Su pueblo y proclamar Su voluntad al mundo. Los predicadores
deben hablar acerca del aborto desde una perspectiva bblica y desde el plpito. En un interesante
asunto relacionado, el ndice de SIDA cay a plomo en Uganda cuando los predicadores
cristianos hicieron un punto mencionando la prevencin de SIDA en cada sermn que
predicaban.
El predicador necesita estar convencido de que la vida humana empieza en la concepcin
y que cada hijo concebido es sagrado. El definir la vida humana como sagrada es decir que la
vida humana es dada por Dios, sostenida por Dios, redimida por Dios, responsable a Dios y debe
ser vivida para la gloria de Dios.
Los predicadores deben de instruir a la congregacin y a las familias que todos los hijos
concebidos son seres humanos que necesitan el cuidado protector y nutritivo de sus padres y la
sociedad. Un gran nfasis ha sido dado a la responsabilidad de los padres ante Dios de cuidar de
sus familias y de s mismos. La comunidad de la iglesia existe como una comunidad de apoyo
para las familias cristianas.
La iglesia debe ser clara acerca de la predicacin de la abstinencia sexual total para las
personas solteras. La Iglesia debe predicar en contra de la prctica del sexo premarital, que es
una fuente de embarazos no deseados. Igual atencin debe ser dada a la advertencia en contra de
la infidelidad marital en pensamientos, palabras y acciones. El divorcio necesita ser desalentado
ya que frecuentemente trata los sntomas y no la causa del problema.
La iglesia debe predicar que los hijos son una herencia de Dios. Los hijos deben ser
valorados, entrenados en conocimiento, amor y respecto del Seor y ser preparados para tomar la
membresa y liderazgo de la iglesia.
La importancia de la misericordia necesita estar presente en la predicacin. Aqullos que
han cometido sexo premarital, aqullos que han abortado a un nonato o convencido a otros de
hacerlo, aqullos que han sido infieles en su matrimonio y aqullos que no han sido responsables
en sus hogares, necesitan ser llamados al arrepentimiento y al camino de la restauracin a Dios, y
a la Iglesia y a cada uno la restauracin y el arrepentimiento deben ser explicados y puestos en
prctica. La iglesia necesita ser un lugar de proteccin para el nonato y una comunidad de
restauracin para el pecador arrepentido.
Si la comunidad cristiana no practicara el aborto, las estadsticas sobre el aborto
disminuiran considerablemente. Si cada iglesia cristiana se convirtiera en un centro dinmico de

39

consejera para madres embarazadas, habra una necesidad menor de clnicas de aborto. Si cada
predicador denunciara la industria del aborto cada domingo apuntara a cada iglesia, cada lder y
cada miembro de iglesia en pro del aborto un cmplice de asesinato, el aborto pronto sera una
prctica odiada e impopular.
La disciplina de la Iglesia Protestante Piedra de molino. El ejercicio de la disciplina
de la iglesia tiene el propsito de restaurar al creyente con el Seor, con la Iglesia, con los
prjimos y con ellos mismos. Muchas iglesias no usan estos medios bblicamente para buscar la
restauracin cristiana. Es ms comn que los creyentes pecadores justifiquen su pecado y
permanezcan en la iglesia o que se alejen de la iglesia llenos de vergenza y/o para rebelarse en
vez de ser restaurados a Dios a travs de la congregacin local. Los lderes cristianos necesitan
ministrar a los cristianos errantes, ensear verdad doctrinal y responsabilidad tica y mostrar
amorosamente el camino de la restauracin.
La disciplina de la iglesia no tiene que convertirse en un ejercicio punitivo pblico sino
que es la restauracin personal de una persona culpable ante el Seor. Puede que el legalista
quiera conducir una corte pblica sobre el asunto involucrado pero Dios est interesado en los
contritos y rotos de corazn restaurados a l por Su gracia.
Sin embargo, la Iglesia necesita ver seriamente las causas secundarias del aborto y
considerar esto para la predicacin y la disciplina de la iglesia. Qu medida de disciplina debe
ser dada a miembros de la iglesia y lderes que no son padres responsables y pagan por el aborto
de su (s) hija (s)? Los trabajadores del gobierno, maestros, consejeros, padres, polticos e
individuos necesitan ser disciplinados para el apoyo de los derechos del aborto. La advertencia
de Jess de mejor le fuera que se le colgase al cuello una piedra de molino de asno, y que se le
hundiese en lo profundo del mar debe ser aplicada a aqullos que aconsejan a las madres
cristianas a que aborten a sus bebs. Denominaciones, iglesias y plpitos que apoyan el aborto
podran ser renombradas, Iglesia Protestante Piedras de molinos y tales iglesias necesitan ser
declaradas pblicamente apstatas y hay que separarse de ellas.
La iglesia contempornea necesita reaprender las lecciones de la relacin entre la iglesia
histrica y los movimientos de abolicin. No fue hasta que los reformadores radicales
condenaron la institucin de la esclavitud racial y los abusos de la esclavitud, y llamaron a sus
respectivas congregaciones y denominaciones a la disciplina que los cristianos involucrados en la
industria de la esclavitud; que la esclavitud fue tomada en serio por los gobiernos en los cuales
existan las iglesias cristianas. La solucin para la esclavitud naci en los movimientos de
reformacin radicales de los cuqueros, menonitas, moravos, metodistas, bautistas y otras
sociedades cristianas. No solamente fueron los abolicionistas cristianos que estuvieron contra la
esclavitud, pero tales cristianos se juntaron con otros abolicionistas para lograr su meta de
eradicar la esclavitud.
El movimiento pro-vida necesita expresar su repulsin al pecado del aborto y ofrecer
restauracin para los abortistas, a travs de la predicacin del evangelio y a travs del
compromiso comunal de su iglesia con la erradicacin de este mal social.
Consejera paternal, pastoral y de embarazo. Los padres necesitan preparar a sus hijos
para enfrentar las realidades de la vida que llevan al aborto. Un estilo de vida de abstinencia en
celibato y fidelidad en el matrimonio ayudarn a prevenir la mayora de los abortos. Los padres
no deben rechazar a sus hijos que no han sostenido los estndares de abstinencia. La
reconciliacin debe ser practicada en el hogar cristiano. Si Dios fuera a rechazarnos cada vez que
pecramos todos estaramos perdidos para siempre.

40

La consejera cristiana acostumbraba ser la mayor fuente de consejera en la comunidad

cristiana. Esto es especialmente verdico en iglesias pequeas y de tamao mediano. Iglesias ms
grandes pueden tener consejeros como parte de su personal. La mayor parte de los consejeros
cristianos son encontrados a una manera no-formal en la comunidad cristiana.
La comunidad cristiana es sabia al anunciar y promover consejera para mujeres
embarazadas, especialmente a madres solteras. Es alentador ver que Enfoque en la Familia
provee liderazgo para iglesias para establecer centros de consejera para crisis.
El potencial de tener abortos presenta muchas situaciones para la consejera. Es mejor
predicar claramente acerca de estos asuntos, como cuando se predica acerca del 5 mandamiento,
Honra a tu padre y a tu madre. Los padres necesitan modela y ensear pureza sexual, fidelidad
marital as como responsabilidades familiares. El 6 mandamiento, No matars se aplica al
asesinato del nonato por parte del mdico, as como a la complicidad de los padres, consejeros y
polticos. El 7 mandamiento acerca de no cometer adulterio est relacionado con el aborto
tambin. Un efecto secundario del sexo premarital y el adulterio es el concebir hijos no
deseados. El aborto del efecto secundario no cura la causa ni ofrece un remedio al problema de
la irresponsabilidad en las relaciones humanas.
Mientras las madres embarazadas consideran el aborto, una variedad de asuntos salen a
flote. Qu con la mujer que ha sido violada? Debe recomendarse el aborto? La respuesta es no.
Si alguien debe ser matado por tal crimen debera ser el violador (Deuteronomio 22:25 clama por
la pena de muerte para el violador). El nio es judicialmente inocente. El infante puede ser dado
en adopcin o la madre puede decidir criar al hijo, pero el aborto del nio no es la solucin al
problema. El problema de la violacin necesita lidiar con el problema real, el del violador as
como el de la vctima.
La violacin involuntaria no es un pecado, ya que el aborto no es inducido sino que es en
respuesta a causas naturales.
Habr culpabilidad involucrada con madres, padres y otros involucrados en el aborto que
desde entonces se han arrepentido. Cada vez que la vida de un inocente hijo nonato es tomada,
habr culpabilidad en la consciencia que es influenciada por el Espritu de verdad. La doctrina
del perdn no solamente causa efecto sino tambin la necesidad de responsabilizar a todos los
partidos involucrados en esta muerte inoportuna. No solamente es importante que el aborto no
sea practicado en el futuro sino que las razones, respuestas y relaciones que llevaron al aborto
necesitan ser tratadas y corregidas.
Los diconos lidian con las situaciones de pobreza. Si la pobreza es la que causa que la
gente considere el aborto entonces tal causa debera ser eliminada y no el infante! Sin embargo,
la razn por la cul la pobreza existe requiere una respuesta individual as como comunitaria. Los
diconos de la iglesia han sido instituidos para ayudar con la administracin as como los
ministerios de misericordia de la iglesia (Hechos 6). Los diconos de la iglesia pueden trabajar
para lograr varias metas, una de ellas es el proveer material de alivio de emergencia as como
proveer la consejera necesaria para personas y familias turbadas.
Sern disminuidas las tentaciones a abortar en la iglesia si los diconos ayudaran a
desarrollar una red de seguridad para poder ayudar a madres solteras y familias en dificultades
con sus necesidades econmicas y sociales? Aunque la iglesia no est establecida para ser una
institucin de bienestar social, la consejera financiera y de empleo puede ser preparada por los
miembros de la iglesia en coordinacin con los diconos.
La iglesia puede ir ms all de los roles tradicionales y buscar apoyo financiero para el
establecimiento de centros de consejera para el embarazo as como opciones para la adopcin.

41

Centros comunitarios de asistencia cristianos. La comunidad cristiana tradicionalmente

ha estado involucrada en el establecimiento de servicios mdicos y de asistencia, agencias de
adopcin, orfanatos, educacin infantil y otros servicios para la iglesia y la comunidad. Cuando
tales instituciones pierden a su testimonio cristiano, frecuentemente se vuelven antitticas a la
iglesia y al bienestar de la sociedad.
La comunidad cristiana tiene muchas oportunidades de trabajar en sociedad a favor de los
nonatos. La primera forma de hacer esto es ser activos y fieles en la iglesia y en la vida personal
y de familia. Para poder traer una respuesta redentora a la sociedad, necesitamos ser redimidos y
restaurados de nuestros propios pecados.
La familia y los servicios para la familia. La respuesta ms obvia en proteccin del
nonato es que los hijos sean concebidos en vientres de madres que amen al Seor, que sean fieles
en matrimonio y vida familiar y que son parte de la comunidad de la iglesia. Sin embargo, el
pecado influencia las familias cristianas como las no cristianas. Es necesario buscar e
implementar soluciones. Esto podra extenderse a la consejera de personas en momentos de
necesidad.
Los cristianos son animados a adoptar as como criar a nios a travs del sistema de
cuidado de crianza (Foster Care en Estados Unidos). Madres solteras que no tienen la capacidad
o no quieren cuidar a sus hijos tienen la posibilidad de dar a sus hijos en adopcin.
Orfanato. La necesidad de orfanatos surge especialmente en tiempos de guerra y
desastres nacionales. Una pronta respuesta es necesaria para cuidar de los nios. Aunque pueda
ser mejor que un nio sean colocados en el contexto de una familia, muchos nios han llegado a
conocer el amor de Dios a travs de orfanatos cristianos o a travs de personas y familias
asociadas con los orfanatos.
Educacin. Situaciones mdicas y de salud rodean la maduracin de los hijos nonatos en
el vientre de la madre. Los cristianos deben ser entrenados y apoyados para entrar al campo del
trabajo social, la enfermera, el desarrollo de salud comunitaria, la medicina, legislatura y
servicios gubernamentales.
Los padres de infantes deben de preparar a sus hijos para responsabilidades maritales y
familiares futuras. La educacin cristiana necesita tomar lugar en cooperacin con el hogar y la
iglesia.
Cuidado de Emergencia. Los centros de embarazo, programas de adopcin y consejera
de intervencin son ejercitados por la iglesia cristina y provee una muy necesitada respuesta para
los padres que contemplan el aborto.
Apoyo Social. Los lderes y miembros de la iglesia son animados a estar involucrados en
hablar y actuar en defensa de los hijos nonatos sin habla. Los cristianos necesitan trabajar para
implementar leyes que protegen el derecho de la vida de los nonatos.
tica mdica y responsabilidad. Muchos abortos son practicados en los hospitales
locales. Es recomendable no usar los servicios de cualquier doctor que practica el aborto. Los
cristianos no deberan usar mtodos de control natal para destruir al embrin. Los cristianos
tambin deben estar alerta de la naturaleza de la investigacin de las clulas madres que destruye
al embrin.
Amistad Sostenedora. Es crucial que la madre y padres que deciden criar a sus hijos
sean apoyados por la comunidad de la iglesia. Cuando nazca el infante la estructura de la
comunidad cristiana que ensea y cuida ser puesta a su disposicin.
Admisin internacional. Los cristianos deben de preocuparse por el estado del nonato
alrededor del mundo. Sin embargo naciones supuestamente cristianas tienen ndices de aborto

42

tan altas como las naciones tolerantes al aborto. Europa y Norteamrica tienen mucho que
aprender de Sudamrica, cuyos pases por ampliacin siguen prohibiendo los abortos
principalmente debido a la iglesia catlica.
El ndice de abortos en nuestros propios pases es una llamada de atencin seria de que la
cultura de la muerte toca a la puerta de familias. Cmo responde a esto la comunidad cristiana?
Ser abolido el aborto en la iglesia cristiana? Si es as, entonces hay esperanza para la sociedad
en grande.
Los cristianos hacen bien en promover la adopcin como una alternativa al aborto. En
muchas sociedades la adopcin de infantes involucra un arreglo informal permitiendo que los
nios crezcan en los hogares de miembros familiares. Hay un lado positivo as como uno
negativo en tales arreglos Los nios adoptados son frecuentemente empleados como trabajadores
en la casa. La iglesia necesita lidiar con este asunto de labor infantil y esclavitud domstica.
El asunto del aborto y la familia cristiana necesitan ser lidiados desde los plpitos de
nuestras tierras. Como va el plpito as tambin va la iglesia y la nacin.
2.5. ENTRENAMIENTO PARA PROTEGER AL NONATO
Para poder proteger al nonato la consciencia de la madre y el apoyo de la comunidad del nonato
necesitan ser influenciados. Tambin hay una necesidad de promover leyes sociales para proteger
los derechos del nonato. Para poder alcanzar tal entrenamiento, qu tipo de educacin es
necesaria? El entrenamiento bblico y teolgico dados en la iglesia, hogar as como en escuelas
cristianas lidiar con asuntos relacionados con el aborto.
La doctrina de Dios. Muchas preguntas necesitan ser respondidas desde las Escrituras.
Cmo es que nuestro creador se relaciona con el nonato? Cmo pueden los pro-abortistas
reconciliarse con Dios? Cmo respondera Jess a madres solteras que tuvieron un aborto?
La doctrina del hombre. En el estudio antropolgico es importante enfatizar el origen del
hombre, la imagen de Dios en cada persona y la estructura de la familia. La gente es creada a la
imagen de Dios y no a la de animales. Dios le da a cada persona el derecho de vivir. La familia
es una institucin dada por Dios para criar, nutrir y desarrollar a la generacin futura.
La doctrina de la salvacin. Una clarificacin en cuanto a la muerte del nonato es
necesaria. Cmo es que la visin de los humanistas sobre la inocencia del infante afecta la
visin de la salvacin? Cmo pueden ser salvos los abortistas?
tica. El estudio de la tica necesita estudiarlos asuntos del origen y la santidad de la
vida. La tica de la abstinencia necesita ser explorada y desarrollada. La tica del matrimonio,
soltera, familia y responsabilidad de la iglesia en sociedad estn relacionados al asunto del
aborto. Asuntos actuales concernientes al aborto, la investigacin de clulas madre, eutanasia,
voluntades de vivir y otros asuntos de la vida y la muerte necesitan estar fundados en principios
bblicos.
Doctrina de la iglesia. Este estudio ha mencionado el papel de la disciplina de la iglesia
al lidiar con iglesias, lderes y miembros de las mismas que son pro-abortistas. Cuando la iglesia
no lidia con la posicin pro-abortista en sus primeras etapas entonces termina tolerando el
asesinato del nonato y la iglesia se convierte en el instrumento e la cultura de la muerte. sta no
sera la primera vez. La iglesia Constantiniana us la Inquisicin, las Cruzadas y las fuerzas
militares Ibricas para imponer violentamente su voluntad en otros. Este uso de la espada, sin
embargo palidece en comparacin con la iglesia protestante de piedra de molino del siglo XX,
cuyo liberalismo humanstico ha contribuido al asesinato de millones de nonatos.

43

La iglesia moderna enfrenta el reto de la pluriformidad doctrinal y tica. Debe la iglesia

ser lo suficientemente grande para enfrentar a los cristianos a favor del aborto as como a los que
se oponen a ste?
Ley. Los cristianos necesitan involucrarse en estudios legales y legislatura para poder
defender los derechos del nonato y aprender a juzgar a los abortistas. Los cristianos necesitan
estar ms involucrados en el gobierno y aprender a hablar claramente en defensa del nonato.
Servicios y cuidados mdicos. Ciertos pases hacen difcil que estudiantes en contra del
aborto apliquen para estudios mdicos. Sin embargo, la comunidad cristiana que se opone al
aborto necesita seguir siendo una fuerza de la sociedad concienzuda y compasiva. Al enfrentar
peticiones para hacer abortos, el mdico y enfermeras cristianos deben rechazarlas y pedir que se
sugieran alternativas para la madre desesperada.
Los Pases Bajos aprobaron la eutanasia en los aos 90s. Estudios gubernamentales
demostraron que esto orillaba al incremento de muertes involuntarias ya que los proveedores
de atencin se dedicaron a sacar de la miseria a ancianos y enfermos. Los ancianos estaban
aprehensivos de estar comprometidos con instituciones de atencin mdica pblica y privada.
Cuando Guillermo Carey fue a la India como un misionero a finales del siglo XIX, fue
horrorizado y trabaj para erradicar la prctica de la quema de las viudas de los fallecidos con la
quema del fallecido. Es la tarea de los cristianos la de intervenir y erradicar la muerte
involuntaria en las culturas modernas.
Trabajo social. Los trabajadores sociales cristianos necesitan buscar maneras de prevenir
a la madre desesperada buscando el aborto. Los trabajadores sociales tienen oportunidades para
aconsejar y redireccionar las acciones asesinas de aqullos que buscan abortar al nonato.
Los trabajadores sociales presentan la opcin de servicios de apoyo a la familia as como
opciones para la adopcin y el sistema de cuidado de crianza (foster care).
La comunidad cristiana es bien servida por los proyectos de trabajo social que son
administrados por cristianos y de acuerdo a la tica cristiana.
Consejera familiar. La consejera preventiva, de crisis, familiar y restaurativa puede ser
provista por la iglesia as como por la comunidad cristiana.
Homiltica, comunicacin en masa. El plpito es el instrumento de entrenamiento ms
efectivo para la enseanza de la tica antiabortista. El plpito necesita ser apoyado por la familia
cristiana y el anfitrin de ministros cristianos dedicados a la comunicacin del evangelio
cristiano y la visin del mundo y la vida.
Recursos en lnea. Como ejemplo de la variedad de recursos en lnea, vea el Apndice 3.
Educacin cristiana. La educacin cristiana necesita ser dada a todos los niveles y en
todos lugares. Si la prevencin del aborto se convirtiera en un tema importante en todos los
salones de clase y foros de educacin cristianos, ciertamente los niveles de aborto disminuiran.
2.6. DESCRIPCIN DE UNA SOLUCIN FAMILIAR PARA EL NONATO
Uno de los casos de adopcin ms fenomenales de los que s es el de Arie y Lynn Van
Wingerden de Colorado Springs, Colorado. La pareja tuvo doce hijos naturales y adoptaron a
doce ms. Los nios que ellos adoptaron eran casos difciles: bebs adictos al crack, nios
rechazados por otros padres, adopcin de otros pases. Los Van Wingerdens pudieron mantener a
muchos de sus hijos ocupados en el negocio de invernadero.

44

An cuando muchas familias cristianas no pueden adoptar a nios, todos los cristianos
tienen la capacidad de apoyar tales esfuerzos. Los servicios ofrecidos por agencias de adopcin
cristianas siempre requieren de apoyo financiero.
El apoyo a la familia tiene que ver con patrocinar talleres y consultas para iglesias locales
para desarrollar centros de consejera para crisis. Debido a esta urgente necesidad, esta
alternativa necesita ser considerada.
2.7. LA NECESIDAD DE UN LIDERAZGO ESPECIAL
La peticin del nonato tiene que ser llevada a todos los niveles sociales. La comunidad cristiana
tiene que modelar cmo debe ser la solucin. La iglesia catlica romana ha tomado un papel de
liderazgo en el siglo XX al hablar en proteccin del nonato. Sin embargo, los resultados del siglo
XX y ahora de los comienzos del siglo XXI han sido mezclados. La iglesia catlica romana
presenta una alternativa legalista, en la cual hay un control restrictivo sobre el control de la
natalidad y doctrina cristiana cuestionable acerca del papel del cristianismo en la vida del nio.
El protestantismo liberal no es tampoco la solucin. 33 Parece ser que una solucin
interdenominacional o paraeclesiastica es necesaria. Esto implica que defendern la abolicin del
aborto universalmente y no amarrarn este asunto cierto tipo de cristianismo. Las batallas legales
deben ser ganadas en el gobierno as como en las Cortes Supremas de las tierras. Las batalles
espirituales deben ser ganadas en las iglesias y en los corazones cristianos. Todo esto y ms es
necesario para proteger al nonato en el vientre de la madre.
As como los cristianos jugaron un papel importante en la abolicin de la esclavitud en la
sociedad y entre cristianos, oramos tambin porque Dios transforme a los Isaac Newtons y que
levante a los Willberforces del mundo para poder erradicar el aborto.
CONCLUSIN
La iglesia sigue siendo un refugio para el nonato, que como aquellos que han nacido necesita de
la salvacin. Jess le dijo a sus discpulos, dejar a los nios venir en pos de m. sta necesita
ser nuestra actitud para los nonatos. Que podamos usar todos los medios legtimos para traer a
estos nios ante Jess, su Seor, Dios y Salvador. Como lo hicimos a uno de estos mis
hermanos ms pequeos, lo hicimos al Seor.
PREGUNTAS PARA EL CAPTULO DOS
1. Qu es la posicin del abortista humanista en cuanto al destino de los hijos abortados?
Cmo es que esto justifica el aborto?
2. Encuentra una contradiccin entre los mensajes os es necesario nacer de nuevo y
todos los hijos que mueren en la infancia van al cielo?
3. Prevendrn abortos las leyes que lo prohben?

33

Al ir decayendo, los protestantes liberales han dejado como legado una visin de la realidad humanista,
centrada en el hombre. El humanismo pronto se convirti en nihilismo como es manifestado por el movimiento
a favor del aborto (pro-abortista), la revolucin sexual (SIDA) y la eutanasia.

45

4. Cul debera ser el castigo social para los abortistas? Para los padres?
5. Cul es tu punto de vista sobre la disciplina que debe ser empleado en las iglesias para
con los lderes y miembros de la iglesia proabortistas?
6. Cul es la relacin entre la abstinencia sexual y los abortos?
7. Cmo puede ser promovida la abstinencia sexual en la iglesia y la sociedad?
8. Ve usted una relacin entre el movimiento de abolicionista de la esclavitud y el
movimiento abolicionista del aborto?
9. Cmo puede ser educada la familia del nonato para que ste est protegido?
10. Qu ms puede hacer la iglesia para proteger al nonato?

46

CAPTULO TRES
LA NUEVA GENERACIN
Los lderes de jvenes de la Iglesia Presbiteriana Old Cutler en Miami, Florida lo llevaron
un paso ms adelante. Los jvenes fueron animados a participar en las actividades
juveniles semanales, asistir a campamentos de verano, participar en viajes misioneros
fuera de la ciudad, pero, qu con el hacer trabajo misionero en casa? Desde hace dos
aos, los jvenes de nivel secundaria han participado en un campamento misionero de una
semana para su propia ciudad. Los jvenes se quedan a dormir en la iglesia, durmiendo
en sofs y en el suelo y dedican 5 das al servicio de ministerios locales para las personas
sin hogar: los chicos participan en un programa matutino para nios en una iglesia local,
plantan flores y llevan a cabo trabajos de jardinera para proyectos de renovacin locales
as como en los alrededores de la iglesia, ayudan a viudas de la iglesia con proyectos de
jardinera y limpieza, y con proyectos de limpieza de parques adems de tener una noche
juvenil especial. Los consejeros se mantenan ocupados aconsejando a los estudiantes de
secundaria, respondiendo a preguntas con temas variados como el divorcio y letras de
canciones. Los chicos pagaron para poder ir a este viaje y estar involucrados en trabajos
misioneros en su propia iglesia y todos los involucrados disfrutaron del reto. Grupos
juveniles fuera de Miami tambin han venido a hacer lo mismo. El entrenamiento de
lderes futuros para la iglesia y las misiones empieza en casa.
INTRODUCCIN
Uno de estos mis hermanos ms pequeos tambin son encontrados entre los jvenes del
mundo. Hay muchos nios con las necesidades espirituales, fsicas y sociales descritas por el
Seor en el Da del Juicio. Nuestro programa juvenil necesita ir ms all, yo, mi familia y mis
amigos. Nuestro ministerio juvenil extenderse para incluir a estos mis hermanos ms
pequeos.
Jess dijo, Deja a los nios venir a m. Jess san a nios enfermos, limpi a jvenes
atormentados por demonios, y llam a jvenes y viejos a seguirle. Por lo tanto el mandamiento
cristiano es el llevar a jvenes a Jesucristo para poder ser ministrados por l y para que puedan
creer en l, servirle y adorarle.
Uno de los grupos de gente no alcanzada ms grande es la generacin de menores a los
18 aos de edad! Cada da muchos nios nacen en este mundo que no tienen padres o iglesia que
los traigan a Jess. Si los padres de un hijo no lo traen al Seor entonces oramos al Dios y
trabajamos para que alguien s lo haga.
La nueva generacin necesita venir a los pies de Cristo. Esto se debe a que no hay
salvacin fuera de Jess. La nueva generacin no es salva solo por haber nacido. sta debe ser

47

nacida de nuevo espiritualmente a travs de la fe en Jesucristo. Los recin nacidos necesitan un

hogar espiritual. Si la familia del joven no provee una entrada a la familia de la iglesia, entonces
otros conductos de discipulado necesitan ser desarrollados para alcanzar tal meta.
Este captulo se enfoca en una variedad de ministerios juveniles con el propsito singular
de discipular a la juventud y ayudar a discipular a otros en el contexto de la comunidad de la
iglesia. La condicin futura de la iglesia est relacionada al discipulado de la generacin ms
joven.
3.1. IDENTIFICACIN DE LA NUEVA GENERACIN
Cada da miles de nios son nacidos. La nueva generacin que no es nacida en hogares cristianos
constituye uno de los grupos no alcanzados ms grandes en el mundo el da de hoy. De acuerdo
al Censo Mundial de los Estados Unidos la poblacin en el 2006 fue de 6, 525, 521, 471. El
grupo de edad del 0-19 constituye a 2, 410, 132, 768 o el 37% de la poblacin mundial. 34
Adems de la inmensa presencia de jvenes en el mundo, los jvenes tambin son
influenciados por las influencias destructivas del SIDA, los hogares desintegrados, la
intimidacin entre jvenes, la esclavitud infantil, las drogas, el abandonamiento familiar, la
pedofilia, la pornografa y una variedad de otras manifestaciones pecaminosas de la raza
humana.
Cmo es que la congregacin local y su programa juvenil se relacionan a los nios de la
calle de los centros urbanos ms grandes del mundo?
3.2. ALCANZANDO A LA NUEVA GENRACIN QUE EST SIN CRISTO
La nueva generacin puede ser animada en el propio vecindario, en instituciones pblicas y en
tiempos de necesidades especiales. Esta seccin explorar formas en las cules la nueva
generacin puede ser alcanzada. El acercamiento ser el de empezar con la familia de uno y
entonces considerar cmo trabajar a travs de la iglesia y la sociedad.
3.2.1. Familia cristiana
La seccin 3.2.1. propone una estrategia que puede ser tomada por familias cristianas para
alcanzar a otros familias, incluyendo a sus hijos.
Padres cristianos. Los padres cristianos son llamados a la evangelizacin de sus propios
hijos. Los hijos han de aprender el mensaje de las buenas nuevas de la salvacin a travs de
Jesucristo. Es en el hogar que los hijos aprenden valores cristianos y familiares. La
conversacin familiar alrededor de la mesa de los alimentos provee una buena avenida para leer
la Biblia, incitar los unos a los otros a memorizar y a hablar de los Diez Mandamientos, el Padre
Nuestro, y el Credo de los Apstoles. La iglesia tambin juega un papel importante en el
entrenamiento de los hijos de padres cristianos, al ofrecer enseanza, discipulado, cofraternidad,
y adoracin as como oportunidades para el servicio.
Los pasos a seguir para alcanzar a los jvenes no cristianos de afuera es que los cristianos
disciplen a sus propios hijos primero, y despus junto con sus hijos a jvenes fuera de su propia
familia.
Familias cristianas alcanzando a familias no cristianas. Para poder alcanzar a los nios
del mundo es importante considerar la importancia de la unidad familiar. Las familias
34

www.census.gov, Table 094. MidyearPopulation, by Age and Sex).

48

relacionadas con familias crean un puente natural y social por el cul el evangelio puede cruzar a
la vida de otras familias.
Siendo buenos prjimos es una buena forma de conocer a aqullos que no son creyentes.
Cuando una familia cristiana comparte su tiempo, hogar y eventos culturales, buenas relaciones
son establecidas que pueden llevar a oportunidades de evangelizacin.
El ser un trabajador til, estudiante o participante en el trabajo, la escuela o en el pblico
tambin presenta oportunidades para hacer contactos.
Sin embargo, la accin ms amable es el llevar a la gente al conocimiento de Cristo y a
un compromiso de vida con el Seor.
Las familias cristianas apoyan a la iglesia local que en cambio estn alcanzando a la
nueva generacin. La familia cristiana puede alcanzar a las familias no cristianas a travs de los
ministerios de la iglesia. Esto puede ser por consejera voluntaria, Escuela Bblica de Vacaciones,
programas juveniles, ayuda en emergencias y crisis o a travs del evangelismo en el vecindario.
Si las familias no cristianas vienen a la iglesia es importante mostrar hospitalidad, invitarlos a
algn evento social o hasta una comida y establecer relaciones comunitarias.
Las familias cristianas apoyando a ministerios especializados y misiones mundiales. Es
importante para la familia cristiana el desarrollar lazos con misioneros as como con proyectos de
misin que estn involucrados con misiones de alcance de jvenes para nios no cristianos as
como nios tribulados. Hay un nmero maravilloso de cristianos involucrados con el alcance a
nios de la calle en los centros urbanos mundiales. Contacto, comunicacin y apoyo de tales
misiones son siempre necesarios.
Las familias cristianas deben mandar y apoyar a miembros de la familia a ir a viajes
misioneros. Cuando un miembro de la familia va con un grupo de trabajo, entonces toda la
familia se entera de ste y puede tambin involucrarse. Las misiones transculturales traen la
extra dimensin de aprendizaje de nuevos idiomas y el tratar de comunicarse a la distancia. Sin
embargo, tales retos pueden ayudar a familias a ir ms all de sus lmites tradicionales y sociales
establecidos y ayudarles a ver el evangelio desde la perspectiva de un nio de la calle, un
hurfano, una persona adoptada. Dar nuevo significado a lo que dijo el Seor: dejad a los nios
venir a m.
La familia cristiana y la familia de Dios. Algunos se pueden preguntar a estas alturas si
es que hay tal entidad como familia cristiana. La familia cristiana consiste de padres creyentes
que disciplinan a sus hijos en los caminos del Seor. An cuando la familia cristiana no es
perfectamente cristiana, es una unidad familiar bajo la gua y autoridad del Dios trino. Los hijos
no son salvos automticamente solo por haber nacido a una familia cristiana. Hay nios que han
nacido a familias cristianas que rechazan a Jesucristo y que manifiestan no haber nacido de
nuevo. Sin embargo, es bien sabido que muchos creyentes primero creyeron en Cristo como hijos
que siguieron al Seor bajo el discipulado de sus padres creyentes.
La familia cristiana no est completa a menos que sea parte de la iglesia, la familia de
Dios. La iglesia es la familia mayor aunque no est diseada para reemplazar a la familia
humana. Sin embargo, las familias son llamadas a reunirse regularmente en la iglesia para poder
recibir instruccin, nimo, amonestacin, fuerza y direccin como familia.
3.2.2. Ministerios de la iglesia

49

La seccin 3.2.2. incluye todo lo que fue discutido en la seccin anterior pero tambin concierne
al alcance que va ms all de la familia. Esto involucra al ministerio cristiano a travs de los
programas de la iglesia.
3.2.2.1. Evangelismo de nios y jvenes en la iglesia
Es importante identificar la existencia, localidad y accesibilidad de tu nueva generacin.
Entonces diferentes formas necesitan ser desarrolladas para alcanzarla. Los siguientes programas
son aplicables a ministerios a corto y largo plazo entre nios y jvenes no cristianos.
1. Escuela Bblica de Vacaciones
2. Ministerios de campamentos
3. Ministerios en la calle
4. Materiales para escuela dominical
5. Literatura infantil
6. Programas de comunicacin en masiva para nios
7. Cursos por correspondencia
8. Entrenamiento literario
9. Entrenamiento vocacional
10. Instruccin
11. Tutoras despus de la escuela
12. Programas deportivos
13. Actividades recreativas
14. Arte, drama, msica y clubes de lectura
15. Clubes de actividades culturales para nios
16. Clubes para nios en vecindarios
17. Programas de apoyo econmico para nios
18. Adopcin de una familia refugiada
19. Adopcin
20. Programa de crianza temporal
21. Orfanatos
22. Programas especiales para la familia
23. Programas para necesidades especiales
24. Otros ministerios infantiles
3.2.2.2. La juventud y la nueva iglesia
Uno no planea una iglesia para poder empezar una sociedad juvenil; por el contrario, el
ministerio juvenil es uno de los resultados de la plantacin de iglesias o de una iglesia existente.
La iglesia desarrolla programas y se llevan a cabo invitaciones o actividades promocionales. Los
jvenes se involucran en:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

La escuela dominical
Los programas juveniles
Servicios semanales
Grupos de discipulado
Clases de membreca y bautismo
El liderazgo de la iglesia, usualmente iniciando en la juventud
50

7. El liderazgo de la iglesia al nivel diaconal o de ancianato

8. Una variedad de actividades juveniles, incluyendo la educacin cristiana, el ministerio y
las misiones a travs de la iglesia local
9. La membreca contribuyente como parte de la comunidad cristiana. Eso puede ser
apoyado por la comunidad trabajadora. Los miembros de la iglesia se involucran como
luz y levadura en todas las reas de la comunidad.
10. Cuando la oportunidad se presenta, los miembros de la iglesia se involucran en los
ministerios cristianos para alcanzar a aqullos que no son cristianos.
3.2.2.3. Programas denominacionales
Hay programas denominacionales juveniles dignos de atencin. La Iglesia Cristiana Reformada
(ICR, o CRC por sus siglas en ingls) provee el programa de Cadetes. Estos son como Boy y Girl
Scouts pero desde una perspectiva cristiana distintiva. La CRC tambin ha desarrollado un
extenso programa de Ligas Juveniles que incluye reuniones juveniles entre iglesias y congresos
juveniles. Los programas de verano SERVE y SWIM (SERVIR y NADAR respectivamente por
sus siglas en ingls) involucran a los jvenes en programas de servicio nacionales. Otras iglesias
protestantes histricas tambin tienen sus propios programas.
3.2.3. Servicio para- iglesias
La seccin 3.2.3. describe una variedad de ministerios que trabajan en conjunto con (para) la
iglesia en los cuales los cristianos estn involucrados y que ayudan a alcanzar a los jvenes no
evangelizados.
3.2.3.1. Escuelas cristianas
No todas las escuelas cristianas son iguales. Cada escuela cristiana tiene una poblacin a la cual
est buscando educar. Las siguientes son algunas de las visiones para educacin escolar
matutina.
a. Escuela confesional. La administracin, maestros, padres y estudiantes que pertenecen o
demuestran su conformidad a cierta confesin creedal.
b. Escuela ecumnica. La escuela permite que sus lderes y estudiantes se adhieran a una
variedad de confesiones y tambin se hacen provisiones para los no creyentes.
c. Escuela evanglica. El propsito principal de la escuela es el evangelizar y proveer a los
estudiantes con una educacin basada en la Biblia.
d. Enseanza en casa. Las escuelas en casa son usualmente restringidas a los padres que son
los maestros de las escuelas en casa. Sin embargo, los programas de enseanza en el
hogar pueden tambin incluir a estudiantes fuera del hogar.
e. Educacin secular. El cristiano est involucrado en una escuela que no tiene un currculo
cristiano distintivo.
Las escuelas cristianas que permiten que los no cristianos se involucren son buenos puentes para
la evangelizacin. Existe el peligro que la junta directiva y los maestros de la escuela sean
dominados por no cristianos pero esto se puede prevenir articulando una visin clara y una
declaracin misionera que requiere que los maestros, el personal, y los miembros de la junta
directiva se adhieran a artculos de incorporacin claramente evanglicos.
51

3.2.3.2. Ministerios bblicos cristianos

Algunos ministerios internacionales que han durado varias generaciones y pueden servir como
modelo para el desarrollo de ministerios juveniles.

a.

La Unin Escritura (Scripture Union)

La Unin Escritura inici en Inglaterra en 1867 para poder alcanzar a nios con porciones de la
Escritura. Para 1983, ms de 13 millones de folletos haban sido traducidos a ms de cincuenta
idiomas. Un sistema de lecturas bblicas diarias fue desarrollado. Campamentos y otras
actividades grupales son usadas. 35
La existencia de la Unin Escritura y otros ministerios que enfatizan la lectura de la
Biblia deben animar a los programas juveniles de congregaciones locales a usar la lectura de las
Escrituras en su ministerio juvenil.
b.

Clubes bblicos locales

Los ministerios para iglesia as como iglesias locales han organizado estudios bblicos para
estudiantes de escuelas seculares. Esto puede tomar la forma de cursos por correspondencia,
conferencias, reuniones juveniles, campamentos, clubes de lectura y otras actividades que han
como principal propsito el involucrar a los jvenes en el estudio de la Biblia.
3.2.3.3. Organizaciones misioneras interdenominacionales
a. Ministerios infantiles
1.

Ministerios Awana

El ministerio Awana para nios est desarrollado bajo los auspicios de la iglesia de la Alianza
Misionera Cristiana. Su sitio web describe a Awana de la siguiente forma:
Awana mezcla la enseanza bblica, la memorizacin de las escrituras y mucha diversin. El
ministerio Awana de tu iglesia impactar a los nios de edades 2 a 18 aos as como a sus
familias y comunidades enteras al tiempo que ayuda a tu iglesia a instruir a padres, entrenar a
voluntarios y hacer el ministerio infantil y juvenil lo que Dios pretende que sean!
Cerca de 12,000 iglesias estadounidenses y ms de 4,000 iglesias extranjeras emplean el
programa Awana, y la lista sigue incrementando. Sbase a bordo! Misioneros regionales darn
inicio hoy a su ministerio infantil y juvenil. 36
2. Hermandad de Evangelismo Infantil

35
36

www.scriptureunion.org
www.awana.org

52

Hermandad de Evangelismo Infantil, tambin conocida como CEF (por sus siglas en ingls), es
una organizacin mundial centrada en la biblia compuesta por creyentes nacidos de nuevo cuyo
propsito es el evangelizara a nios y nias con el Evangelio del Seor Jesucristo y el de
establecerlos (discipularlos) en la iglesia local para una vida cristiana. CEF tiene ms de 1,200
misioneros en el extranjero, de los cuales aproximadamente 1,000 son nacionales. En los Estados
Unidos y Canad 700 mil trabajadores de tiempo completo y aproximadamente 40,000
voluntarios sirven en este ministerio. CEF fue fundado por Jesse Irvin Overholtzer in 1937.37
Jesse fue inspirado al leer uno de los sermones de Charles Spurgeon que declaraba, Un
nio de cinco aos, si es instruido propiamente puede creer tan verdaderamente y ser regenerado
como un adulto. Los trabajadores y voluntarios emplean a clubes vecinos y experiencias de
campamento para ensear a sus hijos. 38
En conjunto con los clubes, CEF tambin tiene programas de alcance para nios por
medio de campamentos, actividades al aire libre, telfono y correspondencia. El ao pasado a
travs de estos esfuerzos combinados ms de 6.1 millones de nios alrededor del mundo
escucharon las buenas nuevas con ms de un milln realizando profesiones de fe en el Seor
Jesucristo. CEF provee clases para entrenar a sus trabajadores y a otros cristianos que tienen
pesar por evangelizar a nios. El Instituto de Misiones Infantiles, un curso modular de tres meses
localizado en la sede internacional de CEF en Warrenton, Missouri, est dedicado a proveer
educacin prctica y de calidad para los llamados por el Seor a llevar el mensaje del evangelio a
los nios. Entrenamiento similar es ofrecido en varias localidades alrededor del mundo. 39
La congregacin local y la comunidad cristiana necesitan tomar nota del bajo tono y la
metodologa contextualizada que el CEF usa para alcanzar a muchos nios. Sin embargo, cul
es la conexin del CEF a la iglesia local? Cmo continuarn siendo disciplinados los nios que
han sido llamados a creer y seguir a Jess? Cmo es que la decisin del nio de seguir a Jess
se relaciona a la membreca de la iglesia y la espiritual autntica?
3. Compasin Internacional
Compasin Internacional trabaja con nios de edades escolares. Anteriormente, CI apoya a
nios enlistados en educacin cristiana. Durante las ltimas dos dcadas CI se ha concentrado en
nios ms pobres fuera del sistema escolar cristiano, ayudando con tutoras, uniformes y clubes
bblicos. Su sitio en internet declara:
Compasin Internacional como un ministerio de defensa por los nios que los libera de pobreza
espiritual, fsica, econmica y social y les permite convertirse en adultos cristianos responsables
y plenos. Fundado por el reverendo Everett Swanson en 1952, Compasin empez proveyendo
de comida, refugio, educacin, y cuidados mdicos, as como de entrenamiento cristiano a
hurfanos de la guerra Coreana. Hoy en da, Compasin ayuda a ms de 800,000 nios en 24
pases. 40
Compasin Internacional ha extendido su programa social a muchos nios. A qu grado est
siendo enseado a los nios el evangelio de Jesucristo? Cul es la relacin del programa
37
38

39
40

www.cefonline.com
La cuestin con las conversiones infantiles requiere ms que un pie de pgina. La preocupacin tiene que ver
con la duda de si es que el nio que decide seguir a Jess es regenerado por el Espritu Santo.
Ibid.
www.compassion.com

53

Compasin local y las congregaciones locales de iglesias fieles a la Biblia? Cmo estn
recibiendo supervisin espiritual los trabajadores de Compasin y los nios recipientes?
b. Ministerios Juveniles
1. Jvenes Para Cristo
Jvenes Para Cristo (JPC) ha estado comunicando el mensaje cambiador de vidas de Jesucristo
a gente joven. JPC naci a mediados de los aos 40s a travs del impulso del corazn de Dios
que simultneamente conmovi a docenas de lderes en diferentes lugares con una preocupacin
por ministrar donde canales de iglesia normales para los jvenes era faltantes. Esto llev a
jvenes evangelistas dinmicos, usando mtodos revolucionarios, a dirigir reuniones masivos
vivificantes en ms de una docena de ciudades bajo el nombre de Jvenes Para Cristo. Muy
pronto se convertira en una organizacin y el pastor de Chicago Torrey Johnson fue elegido su
primer presidente, con Billy Graham como el primer trabajador de tiempo completo de JPC.
Para los aos 50s, JPC se haba convertido en un movimiento internacional y en 1968
delegados de 16 pases formaron lo que ahora llamamos Jvenes Para Cristo Internacional. El
nmero de naciones enlistadas ha incrementado de 16 a 79. A travs de esta mitad de siglo, uno
de los primeros y ms duraderos motos ha sido Equipados para los tiempos, pero anclados en la
Roca. Bajo el liderazgo de su ms reciente presidente, David Wraight, Jvenes para Cristo ha
permanecido anclado en la Roca, permaneciendo enraizados en una fuerte fe bblica, mientras
sigue estando equipado para los tiempos. Bajo la gua del Espritu Santo en su personal de ms
de 4,500 en tiempo completo y parcial y ms de 26,000 voluntarios y usando mtodos
contemporneos para permanecer a la vanguardia del evangelismo juvenil, JPC est extendiendo
agresivamente las fronteras del Evangelio hacia las culturas jvenes del siglo XXI de ms de
100 pases.41
Cmo es que el ministerio de jvenes de JPC se relaciona a la membresa de la iglesia y
eventualmente al entrenamiento de lderes? Cmo estn trabajando en iglesias los alcanzados
por JPC?
c. Ministerios estudiantiles
Los cristianos estn involucrados en escuelas primarias, secundarias,
universidades y otros centros de educacin.

preparatorias,

1. Cruzada Estudiantil
La Cruzada Estudiantil Internacional para Cristo (CEIC) es un ministerio interdenominacional
comprometido a llevar el Evangelio de Jesucristo a todas las naciones. CEIC coopera con
millones de cristianos de iglesias de muchas denominaciones y cientos de otras organizaciones
cristianas alrededor del mundo para ayudar a cristianos crecer en su fe y compartir el mensaje del
Evangelio con sus compatriotas.
41

www/yfci.org

54

Trabajando en conjunto con estos creyentes, la meta de CEIC para esta dcada es ayudar
dar a cada hombre, mujer, y nio en el mundo entero una oportunidad de encontrar vida nueva en
Jesucristo. Su compromiso est basado en el mandamiento de nuestro Seor (Mateo 28:19-20).
42

CEIC entrena a sus lderes en su propio programa difcil. CEIC produce su programa de
entrenamiento y material de lectura. Grupos de estudio son formados en el campus (cuidad
universitaria) as como fuera de ste.
La congregacin local tiene dificultades compitiendo con el bien entrenado, altamente
organizado y bien equipado programa de Cruzada Estudiantil. Debe el programa de alcance
estudiantil de la congregacin local simplemente delegar su responsabilidad de alcanzar a
estudiantes en su comunidad al CEIC? O, debera el CEIC entrenar a iglesias locales para
alcanzar a los estudiantes en su comunidad? Existe la iglesia local para apoyar a los ministerios
paraeclesiasticos o es al revs?
2. Alcance en el Campus (Campus Outreach)
Alcance en el Campus es un nuevo ministerio para estudiantes universitarios. Se origina de una
congregacin local, la Iglesia Presbiteriana Briarwood en Brimingham, Alabama y se ha
convertido en un ministerio interdenominacional alcanzando al campus y ms all.
Alcance es un ministerio construido en relaciones. Es a travs de estas relaciones persona
a persona que los estudiantes universitarios llegan a conocer a Cristo, madurar en su relacin con
l, y compartir sus vidas y fe con otros a travs del evangelismo y el discipulado.
El ministerio de Alcance en el Campus tampoco termina en la graduacin. El xito de
nuestra visin es medido de mejor manera por los estudiantes que llevan la visin de alcanzar al
mundo perdido con ellos despus de la universidad. Nuestra oracin es que los ex alumnos
continen creciendo en su relacin con Dios, compartan su fe con los perdidos y continen el
proceso de discipular a otros. 43
Uno de los ministerios consiste en que los estudiantes pasen un verano en ciertas reas
apuntadas en donde son empleados en trabajos regulares y en donde construyen relaciones con
trabajadores, empelados, y clientes y buscan el evangelizarlos.
3. Intervarsity
La Comunidad Cristiana Intervarsity es uno de los abuelos de los movimientos evanglicos
estudiantiles. Han sobresalido en organizar a grupos estudiantiles, produciendo literatura y
desarrollando contactos con estudiantes internacionales. El sitio de web se identifica a s mismo
como:
La Comunidad Cristiana Intervarsity/EUA es una misin evanglica para el campus sirviendo a
ms de 35,000 estudiantes y personal en ms de 560 campuses universitarios a nivel nacional.
Incorporada en 1941, Intervarsity tiene una rica tradicin de testigos en el campus universitarios,
discipulado serio, y una preocupacin por las misiones mundiales.44
4. Comunidad de la Universidad Reformada
42
43
44

www.ccci.org
www.campusoutreach.org
www.intervarsity.org

55

La Comunidad de la Universidad Reformada (CUR) est presente en 110 campuses, financiada

por la PCA y otras iglesias reformadas. Lo siguiente es un resumen de su filosofa.
CUR ha desarrollado una filosofa ministerial que es bblicamente informada y pastoralmente
sensible. Es consistente con el papel dado por Dios a la iglesia en el campus de alcanzar y
equipar a estudiantes a amar y servir a Jesucristo y a su iglesia.
Las metas de CUR son de crecer en gracia, evangelismo y misiones, compaerismo y
servicio y desarrollar una perspectiva cristiana y de vida. 45 Adems de la filosofa de su
ministerio, CUR tambin presenta una distintiva que puede ser leda como correctivas
necesitadas para estudiantes en ministerios paraeclesiasticos. Estos incluyen un compromiso de
la iglesia visible, estudio bblico exhaustivo, la vocacin de los estudiantes, y un nfasis en el
hacer y no el querer y finalmente, el ensear a estudiantes a pensar. 46
5. Vida Joven (Young Life)
En 1938, Jim Rayburn, un lder juvenil en Texas, inici un club semanal para estudiantes en una
preparatoria local. Para 1941, l y otros cuatro estudiantes de seminario formaron Vida Jven.
Para el 2007, el trabajo inclua a ms de 16,000 voluntarios.
Antes de los aos 60s, Vida Joven dirigi su ministerio casi completamente a
estudiantes de preparatorias en suburbios. Para 1972 haba iniciado ministerios en
aproximadamente 25 reas multitnicas y urbanas. Hoy en da, Vida Joven se encuentra en ms
de 175 comunidades urbanas viendo por las necesidades de jvenes del interior de la ciudad con
poca representacin y radicalmente pobres. En los 80s la misin desarroll dos ministerios
vanguardistas WildLife (Vida Salvaje) para estudiantes de secundaria y el Proyecto Capernam
(Capernaum Proyect) para nios con discapacidades. Vida Joven tambin ha desarrollado la
Iniciativa Para Pueblos Pequeos (Small Town Initiative), que trabaja para lograr traer a Vida
Joven a reas rurales alrededor del pas. Los ms recientes trabajos de alcance a ser formados son
los Vidas Jvenes (Young Lives), enfocados a adolescentes embarazadas y madres jvenes, un
Vida Joven Universitario (Young Life College), que se enfoca en los estudiantes en los campuses
universitariosUna mezcla de personal y voluntarios nacionales e internacionales estn
alcanzando a nios con el Evangelio a travs de ms de 450 ministerios en ms de 50 pases.47
Lo que puede ser aprendido de Vida Joven es que el ministerio entre los estudiantes
jvenes es necesario. Los ministerios paraeclesiasticos frecuentemente son especializados en el
trabajo en campus universitarios y con clubes para estudiantes despus de horas escolares. Qu
es lo que previene a la iglesia local de hacer esto tambin si es necesario?
3.2.4. Recursos en Lnea
La red puede ser una herramienta de ayuda para lderes jvenes al tratar de desarrollar sus
programas. Hay una variedad de vnculos de ministerios para nios, jvenes, as como
estudiantes. Algunas instituciones educacionales cristianas ofrecen entrenamiento ministerial
juvenil en lnea (vea el Apndice 3).
45
46
47

www.ruf.org (philosophy)
Ibid. (distinctive)
www.younglife.org

56

3.2.5. Reflecciones acerca de los programas juveniles paraeclesiasticas

Las siguientes son observaciones son acerca de los fructferos programas juveniles
paraeclesiasticas:
1. Todos los ministerios para programas citados arriba tienen a una persona pionera que
imparti su visin a otros lderes cristianos. En otras palabras, el entrenamiento de lderes
para jvenes era parte de la visin original.
2. Voluntarios y profesionales cooperan para poder lograr su ministerio. Los ministerios son
inmensamente llevados a cabo por voluntarios. Usualmente, el personal asalariado tiene
que juntar sus propios fondos.
3. Los ministerios son inter-generacionales. La fase ms difcil es la de hacer la transicin
del ministerio de fundador original a aqullos que no son miembros de familia.
4. Los ministerios son internacionales y bilinges. El ministerio tiene la capacidad de
traducir material de liderazgo bsico a otros idiomas.
5. Los ministerios tienen un nfasis central pero se expanden a otros ministerios. Los
ministerios a largo plazo mantienen su enfoque original.
6. Los ministerios tienen un componente de entrenamiento interno para sus lderes. El
ministerio no espera que las universidades bblicas, seminarios y universidades los
preparen para el liderazgo. Los lderes son entrenados dentro del mismo programa.
7. El financiamiento es usualmente a travs de donaciones requeridas por aquellos que
ministran. No es a base de impuestos (es decir, los gastos no son cubiertos por
contribuciones exigidas a los clientes).
8. La declaracin de fe es frecuentemente conservativa y evanglica. Muchas agencias
paraeclesiasticas reconocen al Pacto de Lausana (1974) como es indicado en su
declaracin de fe. La mayora tiene su propia declaracin de fe
Los puntos controversiales relacionados a ministerios juveniles paraeclesiasticas pueden ser
atendidos haciendo las siguientes preguntas.
1. Qu mensaje evanglico est siendo llevado a los jvenes? Es ste mensaje evanglico
presentado al grupo juvenil de manera regular? Quin supervisa la presentacin del
evangelio a los jvenes? Cul es el contenido del mensaje del evangelio presentado a los
jvenes? Corresponden las actividades juveniles al mensaje del evangelio?
2. Cul es la relacin entre la iglesia local y los ministerios paraeclesiasticas? Qu papel
tiene el liderazgo de la iglesia local con el ministerio para iglesia sirviendo en la
comunidad o en la iglesia? Cmo pueden la iglesia y el ministerio paraeclesiasticas
apoyarse as mismos? Cmo deben los nuevos discpulos de Cristo en el ministerio para
iglesia relacionarse con la iglesia local?
3. Cul es el papel de la contextualizacin en los ministerios juveniles? Estn siendo sus
medios culturales, como el baile rap y ftbol de contacto, por ejemplo, antitticos a la
misin de Dios?
4. Hay un sobre nfasis en la cultura juvenil? Es el nfasis en los jvenes en nuestra
cultura antittico a la visin bblica de la personalidad, la familia, la autoridad y la
comunidad cristiana?
5. Cul es el papel del aprendizaje de las escrituras en el ministerio juvenil? Qu papel
juegan en el ministerio juvenil la lectura de la Biblia, el aprendizaje de la doctrina bblica
y la prctica de tica bblica?

57

6. Cmo lidia el ministerio juvenil con los diferentes nfasis a carismticos y no

carismticos? Qu papel juega el nfasis en la curacin, el exorcismo, el hablar en
lenguas, y la profeca espontnea en el ministerio juvenil? Son los jvenes presa fcil
para la manipulacin religiosa? Qu medidas estn siendo tomadas para prevenir la
imposicin religiosa?
7. Cul es la naturaleza ecumnica de los ministerios paraeclesiasticas? Qu relacin
tienen los lderes juveniles con iglesias bblicas? Pueden los programas juveniles tener
intercambios con programas juveniles catlicos y mormones? En base a qu son
tomadas estas decisiones?
8. Cul es la naturaleza de las conversiones infantiles y juveniles? Qu papel ejercen los
lderes y la presin de grupo en las decisiones religiosas de los jvenes? Cmo mides si
es que una persona cree y sigue a Cristo de forma genuina? La Biblia ensea que una
persona debe nacer de nuevo para poder entrar al reino de Dios (Juan 3:3). Uno no puede
entrar al reino a menos que nazca de nuevo. Dentro del evangelismo hay un nfasis en
hacer una decisin por Cristo. Esto es igualado al nacer de nuevo. Aunque los
regenerados decidan seguir a Jess, esto no significa que todos los que decidan seguir a
Cristo realmente ha nacido de nuevo. El renacimiento puede ser observado
espiritualmente por la manifestacin de los frutos del espritu tales como la confesin de
Jesucristo como Seor, Salvador y Dios y el diario arrepentimiento de pecados. Cmo
debe responder el ministerio juvenil a jvenes que vienen a la fe en Cristo? Deben los
lderes juveniles involucrarse en la reconciliacin de miembros de familia y otras
personas importantes en la vida del joven?
9. Qu relacin tienen los jvenes convertidos con el pacto de Dios? Dios se relaciona con
su pueblo a travs de sus pactos. Para el joven convertido esto implica el ser disciplinado
en el Cuerpo de Cristo, recibiendo bautismo de agua, participando en la Cena del Seor,
asistiendo regularmente a servicios en la iglesia, ofrecindose a participar en los
ministerios de la iglesia, y orando para ver cmo dirigir a la iglesia. Cmo estn los
ministerios paraeclesiasticos relacionados con el pacto?
10. Cul es el papel de la Biblia, la teologa, y el entrenamiento ministerial de los
trabajadores juveniles? Son entrenados los lderes de jvenes en reas como la
interpretacin bblica, la doctrina, los sistemas de gobierno en la iglesia, la historia de la
iglesia, las habilidades ministeriales, la consejera y misiones para poder dar liderazgo a
los jvenes?
11. Quin ese responsable de monitorear y evaluar los ministerios juveniles asociados con
la iglesia? Tiene la iglesia un plan principal para el ministerio juvenil? Hay un
currculo de aprendizaje bblico general? Hay actividades para ensear las doctrinas
bsicas de la iglesia? Tiene el programa juvenil representacin en el gobierno de la
congregacin local?
12. Qu responsabilidad tiene la congregacin local con los jvenes fuera de la familia de
la iglesia? Es la iglesia, como los discpulos de Jess en Marcos 10, retenente a traer a
los nios de la comunidad a Jess? Tiene la iglesia local un sentido de responsabilidad
hacia los jvenes fuera de la iglesia? Han identificado los lderes de la iglesia las
necesidades de los jvenes fuera de la comunidad de la iglesia y han desarrollado un plan
para lidiar con ellos?
13. Tienen los jvenes y lderes juveniles de la iglesia un alcance a los hermanos ms
pequeos? El estndar que el Seor nos presenta en el Da del Juicio es si es que nuestra

58

fe alcanz a los hermanos ms pequeos. Cmo le va a la iglesia local, a los lderes y

a los programas juveniles y a los jvenes de acuerdo a ste estndar?

3.3. ENTRENAMIENTO PARA LDERES CRISTIANOS

El ministerio juvenil involucra el entrenamiento de jvenes pero tambin el entrenamiento de
lderes juveniles.
3.3.1. Entrenamiento informal
a. Ministerios juveniles de entrenamiento para liderazgo. El ministerio cristiano local tiene que
ser identificado y entrenado para poder continuar con los ministerios locales. Es mejor empezar
con trabajo de forma voluntaria. Si recursos externos empiezan a pagar por los servicios
ministeriales entonces las intenciones de los lderes se vern desviadas del ministerio a
consideraciones de empleo.
Los lderes de la iglesia necesitan ser entrenados para evangelizar, trabajar como
mentores, y disciplinar a jvenes que no son cristianos. Esto se puede llevar a cabo en conjunto
con grupos juveniles cristianos existentes o a travs del trabajo con grupos culturales que no
necesariamente son cristianos.
b. Currculo para los ministerios mencionados arriba. Los nuevos lderes necesitan tener acceso
a un currculo y recursos que puedan ser usados para los nios y el ministerio juvenil.
a. Nios y Biblias juveniles
b. Materiales de estudio bblico
c. Materiales que tratan de asuntos juveniles
d. Materiales de preocupacin comunitaria
e. Materiales de actividades grupales
f. Recursos en lnea
g. Recursos musicales
h. CD y recursos de comunicacin en masas
c. Talleres y conferencias ministeriales. Los lderes de jvenes necesitan reunirse, animarse y
entrenar juntos. Cuando un lder juvenil est constantemente dando a los jvenes con los que
trabaja, entonces tiene que recibir tambin. Las conferencias para lderes juveniles son una forma
maravillosa de intercambiar ideas y aprender los unos de los otros.
d. Cursos de entrenamiento para ministros juveniles. Cursos en una variedad de idiomas y
contextualizados a diferentes culturas son necesarios en las siguientes reas:
a. Introduccin al ministerio juvenil
b. Evangelismo para los jvenes
c. Psicologa del Desarrollo Humano
d. Herramientas para el ministerio juvenil
e. Currculo para el ministerio juvenil
f. Historia y biografas de ministerios juveniles
59

g. Administracin y anuncio de ministerio juvenil

h. Ministerio juvenil en una comunidad necesitada
i. Ministerio juvenil y misiones mundiales
e. Proyectos misioneros especiales. Es bueno llevar a un grupo de jvenes y sacarlos de su
ambiente cultural para poder tener tiempo de reflexin y recreacin. Esto puede ser hecho de las
siguientes maneras:
a. Campamentos de verano
b. Retiros de fines de semana
c. Equipos misioneros fuera de las comunidades propias
d. Equipo misionero en la comunidad
e. Conferencias juveniles
Como iglesia local, los lderes juveniles y los jvenes de la iglesia tiene que alcanzar a los
hermanos ms pequeos. Es bueno para el programa juvenil el trabajar con orfanatos,
ministerios con nios de la calle, centros de guardera, clubes infantiles bblicos y otros
ministerios que tienen como objetivo el ayudar a nios necesitados.
3.3.2. Entrenamiento Formal
La ruta formal de entrenamiento para pastores juveniles es la de llevar la carrera de ministerio
juvenil en una universidad bblica o la de ministerio juvenil en el seminario. Los lderes juveniles
que tienen la oportunidad de recibir tal entrenamiento deben ser animados a hacerlo.
Grandes ministerios como Juventud Con Una Misin (Youth With A Mission) y Cruzada
Estudiantil han abierto sus propias universidades bblicas, seminarios y hasta programas
universitarios.
La mayora de los lderes juveniles del mundo dependen del entrenamiento ministerial
local as como entrenamiento educativo a distancia.
Posiblemente el mejor entrenamiento para el alcance de los hermanos ms pequeos es
el de involucrarse con ministerios infantiles que alcanzan a nios en necesidad mientras uno
recibe educacin cristiana. Ya que los centros de educacin cristiana institucionalizados son muy
lentos a responder a las necesidades de los nios necesitados, el lder juvenil necesita ser creativo
e investigativo para localizar ministerios que ayuden a nios en necesidad y adems trabajar con
centros de educacin cristiana para poder combinar el entrenamiento y el ministerio.
3.4. ALCANCE A NIVEL MUNDIAL
La visin general para el alcance de los jvenes en el mundo es que estos esfuerzos misioneros
llevarn a la membresa en la iglesia bblica adoradora local y por lo consiguiente llevarn a
ministerios fructferos que glorificarn a Dios en todas las reas de la vida.
3.4.1. El entrenamiento misionero de lderes juveniles y el establecimiento de centros de
entrenamiento locales

60

Hay tres concentraciones mayores en centros globales para el entrenamiento de lderes juveniles:
la iglesia local; a travs de programas misioneros paraeclesiasticos y en escuelas cristianas
institucionales.

a.

El entrenamiento de lderes cristianos para las misiones

Los lderes de la iglesia necesitan revisar los materiales de entrenamiento y programas de

educacin que su particular o similar denominacin tiene para el ministerio juvenil. Muchas
veces hay programas y materiales bien desarrollados pero los lderes locales no estn conscientes
de ello. O, la iglesia puede averiguar que el apoyo o materiales para tales ministerios por parte de
su denominacin y ministerios asociados es inadecuado o nulo.
La iglesia local necesita considerar la bien intentada opcin de apartar a trabajadores
juveniles y entrenadores de lderes juveniles para poder desarrollar esta importante parte de la
misin de Cristo.
b. Misiones a corto plazo por ministerios paraeclesiastica
El autor y su esposa fueron beneficiarios del entrenamiento en misiones al cursar la Universidad
Bblica Reformada (Reformed Bible College, ahora llamado Kuyper College) y asistir a la
Sesin de Entrenamiento de Verano (Summer Training Session). El Dr. Dick Van Halsema y su
esposa, Thea, fueron modelos ejemplares a seguir para el trabajo misionero y ministerial.
Nuestro grupo de estudiantes universitarios pas 10 semanas en Mxico y Centroamrica
entrenando en el idioma, la cultura y las misiones. Los estudiantes fueron eventualmente
enviados a iglesias presbiterianas y se involucraron con Escuelas Bblicas de Verano y
ministerios infantiles principalmente. Nuestras habilidades con el idioma eran a un nivel de
nios! Sandra y yo hicimos esto por dos veranos seguidos. Nuestro llamamiento mutuo de
introducirnos al servicio de tiempo completo en misiones fue grandemente influenciado por las
experiencias de verano con la STS (por sus siglas en ingls). Aunque el liderazgo original de la
STS se ha jubilado, el programa an contina.
Hay muchos programas como la STS patrocinados por iglesias locales, denominaciones y
ministerios paraeclesiastica. As mismo, algunas agencias misioneras se han especializado en el
entrenamiento de trabajadores misioneros juveniles.
Jven Con Una Misin (YWAM por sus siglas en ingls) tiene probablemente el
entrenamiento y programa misionero ms intensivo para sus trabajadores que ministran a corto
plazo en una variedad de pases. El entrenamiento se da a bordo de sus barcos, en centros
nacionales as como en reuniones regionales. Las actividades juveniles como el drama, la
msica, el atletismo y la educacin son promovidas. La Operacin Movilizacin es tambin
mvil y eficiente en su entrenamiento de personal y en hacer entradas rpidas a una variedad de
pases. Existen otros movimientos juveniles globales y proveen entrenamiento para misiones a
plazos ms largos.
El inconveniente de involucrarse en ministerios paraeclesiastica es la limitacin a la
direccin teolgica del liderazgo y los materiales de cursos. Los lderes cristianos y de iglesia
necesitan estar conscientes del nfasis teolgico de los ministerios y misiones paraeclesiastica
antes de involucrarse en ellos. El nfasis teolgico de un ministerio es usualmente identificado

61

en su Declaracin de Fe. Valdra la pena hablar con representantes del ministerio y hacer
especficas preguntas doctrinales y prcticas acerca de su forma de lidiar con asuntos difciles.
c. Escuelas cristianas, universidades bblicas, universidades cristianas y seminario de
entrenamiento juvenil
Cualquier programa de entrenamiento juvenil que requiera de un largo periodo de estudios
puede crecer ms rpido que el estudiante! Los lderes de jvenes tienden a ser ms jvenes y si
el convertirse en un pastor juvenil requiere de cuatro aos en una escuela de Artes Libres y tres
aos en el Seminario, entonces para cuando se grade el pastor de jvenes estar listo para ser
pastor de ancianos. Esta es otra razn por la cual los lderes necesitan ser entrenados mientras
estn en el ministerio y que el nfasis sea en el programa juvenil y no solamente en el lder
juvenil. El joven siendo ministrado as como el lder de jvenes cambian. Superan naturalmente
al programa pero el ste tiene que seguir.
Para poder preservar un programa de entrenamiento maduro, que puede ser conducido en
el contexto del ministerio, las iglesias locales necesitan desarrollar su propio programa de
educacin juvenil a distancia. Los cursos disponibles necesitan ser identificados y estudiados
mientras el ministerio se est llevando a cabo.
CONCLUSIN
ste captulo presenta muchas preguntas y provee pocas respuestas! La pregunta general
propuesta en la introduccin es si es que los jvenes y los programas juveniles de la iglesia y
familias de la iglesia estn alcanzando a los hermanos ms pequeos.
Hemos presentado una breve visin misionera para alcanzar a la nueva generacin de
jvenes cristianos y no cristianos. Tal visin es llevada a cabo de forma personal; a travs de la
familia cristiana, y en conjunto con la familia mundial de Dios. Al final del da, los jvenes
necesitan ser incorporados a la membresa, el ministerio y misin continuos de la iglesia local, y
poder responder a la pregunta que Jess nos ha presentado profticamente concerniente con uno
de estos mis hermanos ms pequeos.
La nueva generacin est creciendo diariamente y espera la respuesta de la comunidad
cristiana. Los cristianos necesitan ir a la Nueva Generacin en vez de esperar a que sta venga a
ellos. La Nueva Generacin necesita saber que Jess dijo: Dejad a los nios venir a m. Ests
llevando a los jvenes a Cristo y Su iglesia? Est la iglesia alcanzando a los jvenes, as como a
los adultos, que estn entre los hermanos ms pequeos?
3.5. EVALUACIN
Preguntas que ayudarn a evaluar el programa de ministerio juvenil
1. Cul es la visin de la iglesia local acerca de los jvenes de la iglesia?
2. Cul es la visin de la iglesia local acerca de los jvenes fuera de la iglesia?
3. Qu metas tiene la iglesia local para sus jvenes?
4. Qu metas tiene la iglesia local para los jvenes fuera de la iglesia?
5. Est el programa juvenil local alcanzando a mis hermanos ms pequeos?

62

6. Ha designado la iglesia local a ciertos lderes o miembros voluntarios para poder ministrar a
los jvenes en la iglesia y fuera de la iglesia?
7. Qu programas ofrece la iglesia para sus jvenes?
8. Qu programas ofrece la iglesia para los jvenes fuera de sta y de la comunidad?
9. Qu programa ofrece la iglesia para poder alcanzar a los hermanos ms pequeos?
10. Qu ministerios juveniles paraeclesiastica estn operando en conjunto con la iglesia local?
11. Est la iglesia local apoyando econmicamente y cooperando con los ministerios juveniles
paraeclesiastica?
12. Estn sus lderes o miembros de la iglesia involucrados en el entrenamiento para el
ministerio juvenil en la iglesia local, a travs de ministerios paraeclesiastica o instituciones
de educacin cristiana?
13. Estn involucrados sus miembros con los esfuerzos locales para la educacin cristiana?
14. Estn los jvenes de la iglesia involucrados con iglesias cristianas locales o distantes?
15. Cmo es que el liderazgo de la iglesia local ensea los siguientes valores a los jvenes?
a. Cul es el conocimiento que tiene el joven de Dios, la salvacin, el servicio y la
adoracin?
b. Qu obediencia demuestras los jvenes a autoridades, incluyendo a las autoridades en el
hogar y la sociedad?
c. Cmo es que los lderes de jvenes y los jvenes demuestran respeto a otros?
d. Hablan los jvenes acerca del uso de resoluciones pacficas para los conflictos?
e. Identifican y evitan los jvenes las adicciones, incluyendo el abuso de sustancias, abuso
de las relaciones, la pornografa y otras reas de comportamiento destructivo?
f. Ejercitan los jvenes y lderes la abstinencia sexual hasta el matrimonio y la fidelidad
sexual dentro del matrimonio?
g. Practican los lderes y jvenes la integridad personal y social siendo honestos, justos y
fieles en relaciones y transacciones?
h. Estn los jvenes y lderes al Seor ministrando las necesidades de los nios y adultos
alrededor de ellos y en su comunidad?
i. Cmo es que los lderes y jvenes muestran el servicio de su tiempo, talento y recursos?
j. Cul es la relacin entre los lderes juveniles y jvenes y la membresa y el liderazgo de la
iglesia; discipulando a otros a travs del testimonio personal, la amistad y el liderazgo?
16. Cul es la relacin entre el joven y su familia?
17. Cul es la relacin entre los jvenes y la iglesia local?
18. Vive la iglesia local y los jvenes en la misma cultura? Cmo interactan? Entiende la
iglesia la cultura de los jvenes?
19. Ha reconocido la iglesia el liderazgo natural entre los jvenes y estn siendo entrenados los
lderes naturales?
20. Estn involucrados los jvenes con el ministerio cristiano?
21. Estn involucrados los jvenes con las misiones cristianas?
22. Cul es la cultura de los jvenes en la iglesia y la de los jvenes a los cules la iglesia quiere
alcanzar?
23. Tienen los jvenes su propia msica? Cmo es sta reflejada en el ministerio?
24. Tiene la iglesia literatura y un currculo para los jvenes?
25. Cul es la forma ms efectiva de entrenar a lderes de jvenes locales?
26. Cmo es que el liderazgo de la iglesia local evala y apoya constructivamente los
programas juveniles locales?

63

27. Tienen los jvenes representacin en el liderazgo local de la iglesia?

28. Tiene el ministerio juvenil la representacin en el ministerio juvenil paraeclesiastica?

64

CAPTULO CUATRO
INMIGRANTES ILEGALES
Agosto 22, 1998, estacionamos nuestra van de mudanza en Peace Bridge cerca
de Bfalo, Nueva York. A la oficina de inmigracin no le agrad la manera en
que se llenaron los papeles de Sandy y los hijos mayores as que fueron
deportados de regreso a Canad. Como ciudadano americano se me permiti
entrar con nuestra hija ms pequea, Melinda. Jon y Katrina pudieron entrar la
semana siguiente mientras que Sandra permaneci en Canad tres meses extra
mientras se rehaca el papeleo. Cuando la familia se reuni otra vez en Miami,
buscamos la manera de tramitar la ciudadana para nuestros hijos mayores. La
directora de inmigracin se rehus a aceptar los papeles de Katrina, ya que
cuestion la validez de mi pasaporte estadounidense. Los documentos de Jon que
se entregaron al departamento de inmigracin desaparecieron por completo de
los archivos de oficina de inmigracin. Como padres, no sabamos que hacer. Un
oficial de inmigracin nos aconsej, de manera no oficial, a hablar con la
directora de inmigracin y amenazar con no salir del edificio hasta que nos
dieran respuestas. La directora, quien previamente haba rechazado mi pasaporte
americano, dijo que haba llamado a Washington y que ahora estaba bien,
aunque no me lo haba informado. No me pudo explicar lo que le haba pasado a
los documentos de nuestro hijo. Ella prometi otorgar la ciudadana a nuestros
tres hijos esa misma semana. Los documentos de Jon nunca aparecieron y en
lugar de ser naturalizado, para lo que habamos aplicado, les otorgaron a
nuestros hijos la ciudadana completa en una cuestin de das. Ahora, si familias
de ciudadanos americanos son tratadas de esta manera tan inconsistente, que
har el gobierno estadounidense con aquellos que no son ciudadanos
americanos?
INTRODUCCIN
Estoy asumiendo que estos mis hermanos ms pequeos tambin se encuentran entre los
inmigrantes ilegales del mundo. Debe la iglesia hablar oficialmente y actuar en respuesta a este
asunto de migracin legal o ilegal o es esto solo la tarea del testimonio y vocacin del cristiano
en la sociedad? Puede que algunos digan ni la iglesia ni los cristianos deben involucrarse en tales
asuntos ya que el reino de Dios no es de este mundo.
Existen por lo menos tres enfoques sobre el inmigrante ilegal. El legalista considera las
leyes escritas de la nacin como absolutas. El dualista hace una distincin entre el reino nacional
y el reino espiritual y la ley civil no se considera como absoluta. El reconciliacionista reconoce

65

que puede haber un conflicto entre el ser un cristiano y ser ilegal y busca encontrar una solucin
que obedezca a Cristo as tambin como a la ley civil.
Este estudio est escrito desde el punto de vista de un reconciliacionista. El trabajo
prctico de esta posicin est basado en enseanzas apostlicas como se presentan en el libro a
Filemn.48 La posicin del autor es que el apstol Pablo ense y practic la reconciliacin que
incluye lo siguiente:
1. La relacin entre duenio y esclavo fue restaurada;
2. Las regulaciones legales de la esclavitud romana se cumplieron;
3. Las condiciones para liberar a esclavos se presentaron.
4.1.

DEFINICIN DE INMIGRANTE ILEGAL

Un inmigrante ilegal es una persona que viene de otro pas y reside en una nacin sin poseer los
documentos legales para poderse quedar.49 El autor trabaj como misionero entre los inmigrantes
haitianos en la Repblica Dominicana por 12 aos (1981-1993) un grupo de personas cuyo estatus legal
cambia muy a menudo, dependiendo de qu partido poltico dominicano estaba en el poder. Cuando un
partido poltico estaba en el poder, los inmigrantes haitianos fueron otorgados el derecho de casarse y
declarar a sus hijos bajo la ley dominicana. Cuando ganaba otro partido poltico, tales derechos eran
retados y arrebatados. Qu debe hacer la iglesia cristiana dominicana y haitiana? Para poder contestar a
eso veremos tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento.

4.1.1. El extranjero en el Antiguo Testamento

El paradigma original para que los humanos vivieran en la tierra es Edn antes de la cada en el
pecado por Adn y Eva. Dios gobernaba por Su Palabra. Mientras que nuestros padres originales
vivieron por gracia de Dios a travs de la fe en l, haba ley, orden y shalom. La falta de ley y
orden fue inspirada por Satans y fue infundida e inflamada por el psique y alma humanos a
travs de la falta de fe y la desobediencia voluntaria de Adn y Eva. Las mentiras de Satans, la
decepcin del pecado y las expresiones culturales sistemticas de rebelin inundaron a la raza
humana y prepararon el camino para traer la respuesta redentora de Dios. Dios maldijo a Satans,
a los rebeldes y las acciones de rebelin. Existira una separacin eterna entra Satans y Dios; el
hombre morira mientras estaba en la tierra, y sufrira las consecuencias restrictivas y dolorosas
de su rebelin. Sin embargo, Dios ofreci reconciliacin. El prometi al Mesas quien liberara
la simiente de la mujer (Gnesis 3:15). La esperanza de todos aquellos que esperan y confan
en el Mesas deber ser liberada por Dios a travs del Mesas. Tal liberacin no tan solo incluye
la salvacin del alma sino que Jess en su mensaje inaugural declar:
El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a los
pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados de corazn; A pregonar libertad a los
cautivos, y vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos; a predicar el ao agradable
del Seor (Lucas 4:18,19).
48
49

www.mints.edu Vaya a Philemon (English)

El trmino inmigrante ilegal se puede sumar a una creciente lista de designaciones como mojado,
indocumentado, esclavos modernos, trabajador forzado, persona desplazada, refugiado econmico,
refugiado poltico, y extranjero.

66

Desde que Adn y Eva fueron expulsados del jardn del Edn, la ilegalidad, la falta de ley y el moverse de
un lado a otro se han vuelto un problema.
Los hijos de Abraham vivieron en Egipto, fueron esclavizados, luego liberados, continuaron
vagando por el desierto hasta que finalmente llegaron a su propia tierra. An cuando vivieron en su propia
tierra, invasores extranjeros vinieron y tomaron sus derechos nacionales. Los derechos a su tierra,
definidos por Dios en las escrituras, han sido objeto de controversia hasta el da de hoy.
Lo siguiente estudio de la relacin de los extranjeros (ger)50 en el Antiguo Testamento y la
comunidad del pacto.51

El Seor conoce al extranjero, es soberano sobre ellos y castigar a aquellos que los
maltratan: Entonces Jehov dijo a Abram: Ten por cierto que tu descendencia morar en tierra
ajena, y ser esclava all, y ser oprimida cuatrocientos aos. Mas tambin a la nacin a la cual
servirn, juzgar yo; y despus de esto saldrn con gran riqueza (Gnesis 15:13,14).
El pueblo de Dios se encuentra en situaciones en donde ellos son extranjeros. Y se
levant Abraham de delante de su muerta, y habl a los hijos de Het, diciendo: Extranjero y
forastero soy entre vosotros dadme propiedad para sepultura entre vosotros, y sepultar mi
muerta de delante de m (Gnesis 23: 3-4). Al comprar el lugar de sepultura de Sara, Abraham
pag el primer depsito del la futura posesin de Canan. No se supone que ser un extranjero es
una condicin permanente sino que requiere gracia y misericordia para enfrentarlo.
Moiss, el gran recibidor de la ley era un extranjero y tuve que dejar Egipto, donde
tuve que huir de la ley porque asesin a un egipcio. El tambin era un extranjero en el desierto
entre los medianitas (xodo 2:22, 18:3).
La introduccin al Declogo le recuerda al pueblo de pacto que deben obedecer a Dios
por gratitud ya que Yo soy Jehov tu Dios, que te saqu de la tierra de Egipto, de casa de
servidumbre (xodo 20:2). Dios no estaba pidiendo obediencia legalista sino una respuesta de
gratitud.52 Tal respuesta de gratitud es para agradecer a Dios por su liberacin y para ser
obediente a l. Y al extranjero no engaars ni angustiars, porque extranjeros fuisteis
vosotros en la tierra de Egipto (22:21; 23:9). Al extranjero que vive contigo debe ser tratado
como uno de los tuyos. Como a un natural de vosotros tendris al extranjero que more entre
vosotros, y lo amars como a ti mismo; porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto. Yo
Jehov vuestro Dios (Levtico 19:33-34).
El Seor se define a S mismo como diferente a los dems dioses; El no es un tirano legalista
sino que es un Dios misericordioso y justo quien recuerda quien es Su pueblo y de dnde han
50

Ger se usa 61 veces en singular y 26 veces en plural en el AT. Otras palabras para extranjero, residente, o
extrao son: nokri (4x), zar (3x), gur (4x), magor (2x) y neclar (1). En el NT es allotrois. Concordancia del Fuerte,
Biblia Azul.
51
Agenda para la 74, Iglesia Presbiteriana Ortodoxa (2007). REPORTE DEL COMIT DE LA ASAMBLEA
GENERAL DE LA IGLESIA PRESBITERIANA ORTODOXA PARA ESTUDIAR LA CONVENENCIA DE LA
RECEPCIN DE EXTRANJEROS ILEGALES EN LA MEMBRESA DE LA IGLESIA. El reporte toma la
posicin que cuestiona la aplicacin de leyes civiles para Israel en el Antiguo Testamento para el entendimiento
cristiano de la ley civil para las naciones hoy en da. Debemos entender que los pasajes que tratan sobre los
extranjeros en medio de Israel no discuten la materia de la ley de inmigracin sino que principalmente apuntan a la
futura incorporacin de los gentiles dentro del pacto, ms especficamente que la iglesia consistir de tanto los
judos como de los gentiles, no como las iglesias o gobiernos deben de tratar a los extranjeros ilegales en trminos
de la ley de inmigracin.
52
Los reformadores entienden que la tercera funcin del declogo es que es una regla de gratitud que el creyente
responda a su Seor. La primera funcin de la ley es condenar el pecado, la segunda es apuntar a la necesidad de un
Salvador (Catequismo de Heidelberg el Da de Seor 2). Tal gratitud por ser liberado de la esclavitud caracteriza la
respuesta del cristiano hacia el extranjero.

67

venido. Porque Jehov vuestro Dios es Dios de dioses y Seor de seores, Dios grande,
poderoso y temible, que no hace acepcin de personas, ni toma cohecho; que hace justicia al
hurfano y a la viuda; que ama tambin al extranjero dndole pan y vestido. Amaris, pues, al
extranjero; porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto (Deuteronomio 10:17-19).
Antes que nada el Seor reclama la tierra que es suya. La tierra no se vender a
perpetuidad, porque la tierra ma es; pues vosotros forasteros y extranjeros sois para conmigo
(Levtico 25:23).
Las ceremonias del pacto fueron celebradas por los israelitas as tambin como por los
extranjeros que vivan entre ellos. Los extranjeros, para poder participar en el banquete (xodo
12:19; Levtico 16:29; Deuteronomio 16:14), los sacrificios (Levtico 17:8), comida (Levtico
17:10), leyes y purificacin (Levtico 17: 15), moralidad (Levtico 18:26), justicia
(Deuteronomio 1:16), misericordias (Levtico 19:10; 23:22) y las ordenanzas del pacto (Nmeros
9:14; 15:14-16, 29,30; Deuteronomio 29:11), tenan que circuncidarse (xodo 12:48), guardar el
da de reposo (20:10;23:12), escuchar la Palabra y adorar al Dios verdadero (Deuteronomio
31:12). Los extranjeros sostuvieron los mismos estndares del pacto que los israelitas, no tenan
la libertad de practicar sus tradiciones paganas (Levtico 20:2, 24:16,22).
Se le apoy a los extranjeros cuando empobrecieron. Y cuando tu hermano
empobreciere y se acogiere a ti, t lo amparars; como forastero y extranjero vivir contigo. No
tomars de l usura ni ganancia, sino tendrs temor de tu Dios, y tu hermano vivir contigo
(Levtico 25:35-36).
Se le permiti a los extranjeros y sus familias enriquecerse. Si el forastero o el
extranjero que est contigo se enriqueciere, y tu hermano que est junto a l empobreciere, y se
vendiere al forastero o extranjero que est contigo, o a alguno de la familia del extranjero;
despus que se hubiere vendido, podr ser rescatado; uno de sus hermanos lo rescatar
(Levtico 25:47-48).
Los diezmos y ofrendas deban ser usadas para ayudar al extranjero.Al fin de cada tres
aos sacars todo el diezmo de tus productos de aquel ao, y lo guardars en tus ciudades. Y
vendr el levita, que no tiene parte ni heredad contigo, y el extranjero, el hurfano y la viuda
que hubiere en tus poblaciones, y comern y sern saciados; para que Jehov tu Dios te bendiga
en toda obra que tus manos hicieren. (Deuteronomio 14:28-29; 26:11-13).
No se permita que se aprovecharan econmicamente de los extranjeros (Deuteronomio
24:14-21) sino que se les mostrara misericordia al recibir de la cosecha y los frutos de la tierra.
Se les deba tratar con justicia (Deuteronomio 27:19).
El trato al extranjero dentro de la comunidad del pacto do justifica las creencias paganas
sino que muestra amor, gracia, justicia, y misericordia de Dios, algo que no aprenderan en su
comunidad pagana sino que tendran la oportunidad de aprender mientras estuviesen en Israel. La
existencia nacional y las leyes civiles de Israel tenan un mensaje redentor para el mundo.
4.1.2. El extrao y esclavo en el Nuevo Testamento
Jess no era anti-nomiano, esto es, anti-ley. El ense que los discpulos tenan que hacer paz
con la ley de la tierra (Mateo 5:25-26). l le ense a sus discpulos a resolver problemas con la
ley antes que el peso de la ley cayera sobre ellos. El les ense a ser reconciliadores.
Las acciones de Jess concernientes a la mujer sorprendida en adulterio son indicativas
de cmo Jess confrontaba al pecado, la ley y la condenacin (Juan 8:1-11). Jess no justifica el

68

acto de adulterio de la mujer. El presenta la situacin ante los escribas y fariseos. Cuando los
fariseos no condenaron a la mujer, Jess dijo que l no la condenara tampoco y entonces le
pidi que no pecara ms. Tuvo lugar una actividad de reconciliacin. Primero, la mujer no
rechaz a Jess. Segundo, ella tena que dejar atrs su estilo de vida y tercero, ella fue
reconciliada con la ley de la tierra.
Observe como los escribas escogieron no aplicar las consecuencias literales de la ley, esto
es, el apedreamiento de la mujer adltera. Jess seal su hipocresa al apedrear a la mujer por
un pecado que ellos mismos han cargado en su corazn. Se puede aplicar la misma lgica a las
leyes de inmigracin? Cuando el gobierno se ha beneficiado del trabajo y los impuestos de los
inmigrantes ilegales, tiene el gobierno una base moral para aplicar las leyes de inmigracin
despus de que el trabajo se ha terminado y los impuestos se han recolectado? Es ilegal decir
que a menos que el gobierno regrese todos los beneficios a los trabajadores indocumentados que
ha ganado por permitir el empleo de trabajadores ilegales, el gobierno est bajo la obligacin
moral de regularizar el trabajo de trabajadores no documentados que de los cuales se han
beneficiado? Por dcadas el gobierno dominicano les permiti a los inmigrantes haitianos cruzar
la frontera para poder cortar la cosecha de azcar. El gobierno provey documentos de trabajo
para los trabajadores. Es justo que el gobierno simplemente deporte a los trabajadores despus
de que ellos han vivido y trabajado la mayor parte de su vida adulta en la Repblica
Dominicana? La misma pregunta se tiene que hacer al gobierno de los Estados Unidos. El
presidente Bush admite que los trabajadores no documentados son necesitados en la industria
agrcola. El gobierno no ha deportado masivamente a los trabajadores agrcolas. As que los
trabajadores siguen cruzando las fronteras. Lo menos que el gobierno de los Estados Unidos
puede hacer es darles a tales trabajadores la documentacin apropiada para trabajar.
La iglesia no puede controlar la manera en que el gobierno reaccionara hacia los
inmigrantes ilegales. Lo menos que puede hacer la iglesia es educar a su membreca y a sus
lderes para poder facilitar los mejores documentos de trabajo para trabajadores extranjeros.
La inmigracin ilegal no es un reto reciente. Pablo, el apstol del primer siglo, le escribe
a Filemn en el intento de buscar reconciliacin con Onsimo. Onsimo era un esclavo que haba
huido quien haba sido ministrado por el apstol Pablo mientras que Pablo estaba cautivo en
Roma. Desde que Pablo manda a Onsimo a visitar a Filemn, su maestro, parece que Onsimo
no estaba en cautiverio. Sin embargo, Onsimo era un esclavo fugitivo y la ley de la sociedad
estara en su contra. El necesitaba ayuda.
La manera en que el apstol busca traer reconciliacin entre Filemn y Onsimo es
instructiva. Onsimo haba sido regenerado por el Espritu de Dios y se haba convertido en un
hijo espiritual de Pablo (Filemn 1:10). Pablo le pide a Filemn que acepte a Onsimo una vez
ms, esta vez no simplemente como un esclavo sino como un hermano querido (1:16). Pablo
ofrece pagar la deuda que Onsimo pueda deber (1:18).
Pablo no cuestion la institucin de la esclavitud, y el someti a Onsimo a la autoridad
de Filemn, el amo. Sin embargo, Pablo tambin demostr como los cristianos deben aplicar las
prcticas cristianas de intercesin, reconciliacin y responsabilidades sociales. La prctica de
liberacin de esclavos por los cristianos a travs de la compra de su libertad fue comn entre los
primeros cristianos.53
53

Los comits de misiones que trabajaban con La Iglesia Cristiana Reformada de la Repblica Dominicana
de la Iglesia Cristiana Reformada en Norte Amrica invirtieron miles de dlares buscando papeles legales para
sus pastores y miembros de iglesia. La iglesia americana y la comunidad cristiana tambin gasta mega dlares
en abogados de inmigracin y ayuda paraeclesistica para los extranjeros.

69

Pablo le dio una carta a Onsimo y se le instruyo que se la diese a Filemn (1:12). Esta
carta tambin sirvi como el documento que Onsimo necesitara para ser tratado no como un
esclavo sino como un hermano. La epstola lo indica si Onsimo fue liberado de la institucin de
la esclavitud ya que el principal enfoque fue el de reconciliar a un amo cristiano con un esclavo
cristiano. Sin embargo, si Filemn no liber a Onsimo, entonces el no apreci la naturaleza de
la gracia de Dios.
El principio de la redencin espiritual de pecadores liberados para servir a Cristo es
aplicado por Pablo en la relacin social entre Filemn y Onsimo. Es posible sugerir que
Onsimo fue eventualmente liberado para poder continuar sirviendo en la propagacin del
evangelio.54
Onsimo fue reconciliado con el Seor, con la iglesia que se reuna en casa de Filemn,
con su familia social, as tambin como con la ley. La reconciliacin espiritual con el Seor
provoc la bsqueda de la reconciliacin en todas las reas de la vida, incluyendo la vida social
de uno.
Las enseanzas y prcticas del Nuevo Testamento, como las del Antiguo Testamento, de
la doctrina de la gracia y las correspondientes implicaciones de reconciliacin, presentan una
proposicin atractiva para extranjeros, excluidos y criminales. La verdad te har libre, como
esclavo o como persona libre, primeramente de tu pecado y luego, mientras la providencia de
Dios permita, de las consecuencias del pecado. Los cristianos no somos llamados a ser
revolucionarios ni violentos sino radicales en nuestra aplicacin de gracia y bsqueda de
reconciliacin.
El inmigrante ilegal no est solo en el mundo. Por la providencia de Dios, el escuchar el
evangelio de Jesucristo. La manera en que lo hace el evangelio es primero convirtiendo al
pecador y luego buscando una manera de reconciliar en todas las relaciones y las reas de la vida
con los estndares celestiales del reino de Dios.
La falta de aplicacin de las doctrinas de la gracia al mbito social se puede ver en la
relacin de los cristianos con el comercio de esclavos de Norteamrica, Sudamrica y el Caribe.
Leemos acerca de los valientes hombres y mujeres cristianos que trabajaron por la abolicin de
la esclavitud.55 Sin embargo, muchos de los esclavos tuvieron que ser liberados de comerciantes
de esclavos y dueos cristianos. Ya que mi tesis de doctorado describe en detalle el
involucramiento de la comunidad de la Iglesia Cristiana en la esclavitud colonial, no entrar en
ms detalle en este tema, sin embargo, debe decirse que no todos los que hablaron de las
doctrinas de gracia no saban lo que demandaban las implicaciones sociales de tal gracia.56
4.2.

INMIGRANTES ILEGALES Y RECONCILIACIN

La inmigracin ilegal necesita reconciliarse con el Seor, la Iglesia, su familia, su situacin de

trabajo as tambin como la ley de la tierra. En la siguiente seccin se harn preguntas bsicas y
se darn respuestas concernientes a la reconciliacin del inmigrante ilegal.
54

55

56

Esta es la conclusin a la que llega el autor en su estudio del libro de Filemn. Vea www.minst.edu (Ingls).
El reporte de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa solo coincide con la mitad al reconocer que Onsimo tom el
camino de la cruz y regres a la esclavitud. La cruz, por supuesto, representa la esclavitud. Pero, y Qu del
Cristo en la cruz? Qu importancia tiene la resurreccin para Cristo en la cruz y el cristiano en este mundo? La
cruz sin la reconciliacin y resolucin es una tragedia legalista y no buenas nuevas!
Eric Mataxas. Sublime Gracia, William Wilberforce y la Heroica Campaa para Parar la Esclavitud. San
Francisco: Harper Collins Publishers, 2007.
Cornelius (Neal) Hegeman. Misin a la Gente y Mantenimiento de la Iglesia, 2002.

70

4.2.1. Razones por las cuales buscar reconciliacin

La respuesta a esta pregunta es que el inmgrate ilegal fue creado a semejanza de Dios; l puede
ser un cristiano quien tiene responsabilidades con Dios, otros y s mismo; y como todo cristiano
l ha sido otorgado la Gran Comisin.
El inmigrante ilegal ha sido creado a imagen de Dios. Todos los seres humanos somos
portadores de la imagen de Dios. La vida de cada persona es sagrada y l o ella deben ser
tratados con mximo respeto y amor. Debido al pecado, las cualidades de portador de la imagen
de Dios de una persona, ya sea el inmigrante ilegal o la persona relacionada con los inmigrantes
ilegales estn distorsionadas. Parte de la distorsin pecaminosa en la gente es que la gente de
manera voluntaria rompe la ley para poder satisfacer sus intereses a corto plazo. Otra parte de la
distorsin pecaminosa en la humanidad es que los empleadores se aprovechan de los inmigrantes
ilegales pagndoles menos del salario mnimo, quedndose con el pago de tiempo extra, seguro
mdico y otros beneficios para el trabajador. Los gobiernos muestran su condicin pecaminosa al
aceptar los beneficios de los trabajadores ilegales y sus impuestos, por otro lado, y cuando les
parece conveniente, por razones sociales o polticas, deportan a los inmigrantes ilegales sin
considerar su inversin en el sistema social en cuestin de tiempo, dinero, y recursos. La Iglesia
participa en la cada del hombre al fallar en responder a las necesidades sociales y espirituales
del inmigrante ilegal.
La tarea del cristiano es tratar a sus trabajadores con dignidad, respeto y amor que es un
reflejo de su Padre celestial. Los trabajadores e inmigrantes ilegales necesitan ser animados a
comenzar su proceso de documentacin legal para poder cumplir la ley de la tierra. Los
gobiernos necesitan hacerse responsables de cmo han hecho mal uso de la presencia de
inmigrantes ilegales. Los cristianos necesitan asistir a los ilegales para que obtengan su estatus y
documentacin legal as tambin como sealar las responsabilidades del gobierno para proveer
documentacin para los trabajadores de los que sabindolo y de manera voluntaria e ilegal se han
beneficiado. Ayudar misericordiosamente a los ilegales a obtener documentos legales es un acto
de amor que honra al Dios de la Biblia quien continuamente nos recuerda que hemos sido
librados de la esclavitud y que tenemos que amar al extranjero (Deuteronomio 10:17-19). Odiar e
ignorar al extranjero, como tambin es comn entre los cristianos conservadores e iglesias en
los Estados Unidos, es contradecir la ley y gracia a travs de la cual Dios trata con nosotros
(xodo 20:1-12).
El ilegal puede ser un cristiano. He conocido a trabajadores indocumentados quienes
profesan su fe en Jesucristo. Sin embargo, varios de estos trabajadores no asistan a la iglesia
como inmigrantes ilegales. Una de las razones de tal negligencia de la adoracin comunal es que
tienen miedo o estn avergonzados de su estatus de ilegal. Es posible que la nocin sea que si
van a la iglesia sern forzados a ir a su pas de origen. Puede ser tambin que su conciencia no
les deja hacerlo. Si un cristiano no viene a la iglesia entonces la iglesia debe ir en busca de ellos.
Cuando se presenta hace la pregunta al ilegal si creen que Dios est a favor de su accin
de trabajar como ilegal, sus preguntas pueden ser variadas. Un nmero sorprendente admitir que
saben que no va de acuerdo a la ley de Dios.

71

Se recomienda que el inmigrante ilegal que es cristiano comience su proceso de

documentacin legal lo ms pronto posible y que desde ese momento viva bajo la ley de la
nacin o regrese a casa. Los cristianos que temen legtimamente la persecucin en su tierra de
origen deberan buscar el consejo de abogados cristianos quienes pueden interceder por ellos
para poder obtener el estatus de refugiado poltico.
Es justificable dar informacin falsa para poder obtener el estatus de inmigrante o para
obtener documentos fraudulentos para poder quedarse en el pas? Tomando el exemplo del
genocidio de los judios en europa durante la Segunda Guera Mundial. El legalista consistente
dira que uno tiene que decirle a los nazis la verdad si uno saba donde se estaba escondida la
familia juda, despus de todo, los ocupantes nazis eran los gobernadores de la tierra en ese
momento. Los dualistas diran que uno puede decir una mentira para salvar a la familia juda
siendo que la iglesia no necesita reconocer al gobierno nacional. Los reconcilicionistas no
revelaran el paradero de la familia juda pero sufriran las consecuencias de no haberles dicho a
los nazis donde estn.57
Se dice que el mentir se justifica en situaciones extremas para salvar a personas y
protegerlas de peligro. Si la familia de uno est muriendo de hambruna y enfermedad en Mxico,
podra tal altruismo de ir a los Estados Unidos y mandar dinero a casa para salvar a la familia
justificar la mentira de la identidad de uno? El reporte de inmigracin de la Iglesia Presbiteriana
Ortodoxa (IPO) establece que parecen haber pocas posibilidades que las famosas medacium
officiosum (mentiras de necesidad) cumple con los parmetros del contexto del extranjero
ilegal. El punto de vista que sostiene la clase media legal de ciudadanos americanos ser muy
diferente al que sostienen padres pobres y miembros de familia que estn trabajando para mandar
dinero a sus familias. Billones de dlares por ao no se mandan al sur de la frontera solo con el
propsito de invertir! Puede que exista una necesidad? en muchos pases en Amrica del Sur
las remesas son mayores que la mayor ganancia de exportacin o importacin.
Hay un problema tico mayor con las compaas norteamericanas que son dirigidas por
cristianos que pagan salarios mnimos o una cantidad cercana a la mnima en Mxico (en algunos
lugares son 5 dlares por da) y viven de las ganancias de estos negocios. Por qu el reporte de
inmigracin de la IPO no busc las causas de tales injusticias y les instruy a sus miembros y
gobierno que cambiara tales injusticias?
La naturaleza internacional de la Iglesia. OK, entonces usted trat de obtener los
documentos correctos y no lo consigui. Ahora lo mandan de regreso. Desde la perspectiva de
que usted es un miembro de la iglesia cristiana, el regreso de los inmigrantes ilegales o
trabajadores temporales a su pas de origen es importante para propagar el evangelio a travs del
mundo. El discpulo internacional necesita ser enseado a seguir al Dios verdadero a donde
quiera que vaya. La Gran Comisin no es acerca del la bsqueda del sueo americano o el
imperio de los socialistas. Es acerca de creer en el evangelio y proclamarlo a todas las criaturas y
a travs de todo el mundo.
El trabajo de discipulado entre las naciones es impulsado por los inmigrantes ilegales que
regresan a su pas de origen. Puede ser una bendicin regresar al lugar de origen de uno con el
evangelio y el deseo de ver la plantacin del la iglesia entre la gente de uno. Esto no es un
57

Este fue el caso de mi padre, Cornelius Hegeman, un evangelista en los Pases Bajos Hervormde Kerk en
Eindhovern, Holanda en 1940, quien colabor con otros para esconder a familias judas as tambin como
jvenes holandeses que estaban siendo forzados a trabajar en fbricas alemanas. Ellos fueron descubiertos por
los nazis y el amigo de mi pap fue disparado por ellos. Mi pap continu protegiendo la identidad de los judos
y sus amigos escondidos. Esto ha servido de ejemplo para mi en determinar que tan lejos debe ir uno cuando se
trata de ayudar al necesitado.

72

castigo o una consecuencia negativa. Misioneros son entrenados y enviados a los mismos pases
y lugares a donde los inmigrantes ilegales estn regresando. El regreso de trabajadores
temporales e inmigrantes ilegales ha sido el puente de contacto para la Iglesia Cristiana
Reformada en Mxico (1962) as tambin como en Hait (1985). El Seminario Internacional de
Miami se ha beneficiado de contactos de estudiantes no documentados que han regresado a su
pas de origen.
4.2.2. Dimensiones de reconciliacin
El inmigrante ilegal necesita reconciliarse con el Dios verdadero, la iglesia, su familia y entre
otros aspectos de la vida, con le ley de la tierra.
Reconciliacin con el Dios verdadero. Es posible que un inmigrante ilegal sea un
cristiano? Echemos un vistazo a nuestras tres respuestas bsicas.
El legalista dice debido a que Dios manda que nos sujetemos a las autoridades que nos
gobiernan y los inmigrantes ilegales no lo estn haciendo, es imposible considerarlos cristianos
fieles. Los inmigrantes ilegales que se dicen ser cristianos tienen ser puestos a disciplina por la
iglesia hasta que su estatus legal se resuelva o regresen a su pas de origen. Tal razonamiento se
aplica tanto para los trabajadores indocumentados en la tierra natal de uno como para los
misioneros que buscan infiltrarse en pases donde el gobierno prohbe tales acciones.
El dualista se aferra al precepto de que el estatus civil de uno no debe influenciar el
estatus en la iglesia. Para el dualista, el reino de Dios no es de este mundo; el cristiano y la
iglesia pertenecen al reino de Dios as que no tenemos que someternos a los reinos de este
mundo.
La posicin del reconciliacionista es que si el cristiano est en una situacin ilegal,
entonces tiene que hacer todo lo posible para resolver su estatus de ilegal. Cuando sea
confrontado con la decisin de obedecer le Ley, Evangelio y Gran Comisin de Dios u obedecer
la ley del gobierno, el reconciliacionista sufrir por obedecer la ley de Dios.
La ley de Dios dice ama a tu prjimo como a ti mismo. Cuando se encuentre con las
necesidades de estos mis hermanos ms pequeos, pngase en sus zapatos. Qu es lo que
necesita el hermano? El evangelio dice, salvo eres por gracia a travs de la fe en Jesucristo.
Qu es lo que la gracia lo hara hacer a usted? La Gran Comisin nos manda a predicar y
practicar el Evangelio entre todos los pueblos y todas las naciones. An cuando el gobierno
nacional busca detener a los cristianos, los cristianos estn bajo un poder ms alto para alcanzar a
las naciones.
La consecuencia de la postura del reconciliacionista en el mundo es que el sufrir y ser
perseguido en nombre de lo que es justo, como fue prometido por el Seor en la introduccin del
Sermn del Monte. Mientras que Pablo estaba encarcelado injustamente, estaba buscando la
reconciliacin del esclavo fugitivo, Onsimo. La libertad cristiana trasciende las injusticias y
contradicciones del mundo. El reino de los cielos tiene su propio orden basado en acciones, el
ser, el carcter, y revelacin de Dios. Los reinos terrenales son sombras de lo que vendr.
El punto de vista del reconciliacionista es que el orden terrenal es llamado a ser
transformado de acuerdo al orden celestial, no al revs. Tal transformacin sucede a travs de la
proclamacin y aplicacin del evangelio cristiano. El dualista no ve la relacin entre el orden
celestial y el terrenal. El legalista trata al reino y orden terrenal como la manifestacin absoluta
de la voluntad de Dios.

73

Reconciliacin con la Iglesia. La relacin del inmigrante ilegal con la iglesia se observa
de diferentes maneras. En esta seccin abordaremos la relacin del inmigrante ilegal con el
bautismo de agua, la cena del Seor, la membreca de la iglesia, uniones matrimoniales y
liderazgo en la iglesia.
1.
El inmigrante ilegal y el bautismo con agua. Hay muchos puntos de vista entre los
protestantes en cuanto a quien puede recibir el bautismo con agua. Dos puntos de vista son: el
bautismo paedo (nio) y el bautismo del creyente. El propsito de esta seccin no es discutir los
aspectos positivos o negativos de cada posicin, sino si los inmigrantes ilegales (y sus hijos,
dependiendo del punto de vista de uno) pueden recibir el bautismo con agua.
La posicin legalista es que el inmigrante ilegal no puede recibir el bautismo con agua
mientras esta en condicin de ilegal. A menos que la persona que est siendo bautizada es un
creyente y un inmigrante legal, no puede ser bautizado. La razn de tal posicin es que el
bautismo es considerado un acto pblico y religioso y uno no debe ser cmplice de la ilegalidad
en la tierra. Tomemos por ejemplo la frontera de Texas con Mxico, la cual est dividida por el
Rio Grande. El convertido mexicano no pudo ser bautizado en el Ro Grande, si estaba en su
camino hacia los Estado Unidos, pero si estaba de regreso a casa, entonces s podra ser
bautizado en el Ro Grande. El lado norte o sur del Ro Grande es algo muy importante que el
legalista considerara.
El dualista no lucha con este problema. Un registro de nacimiento o una tarjeta de
inmigracin no son necesarios para el bautismo con agua. El dualista sostiene la posicin de la
separacin de la participacin en la iglesia y el estatus legal. El dualista no tiene ningn
problema en bautizar a los mojados e cualquier lado del Ro Grande.
El punto de vista reconciliacionista reconoce que hay un problema en el bautismo de un
inmigrante ilegal. En lugar de negar el bautismo, el inmigrante ilegal es aconsejado a comenzar
el proceso legal para obtener documentos de inmigracin. En cuanto este proceso est
sucediendo, se puede administrar el bautismo de agua.
Esta posicin puede funcionar en un pas libre pero y qu de un pas totalitario como
Egipto, Arabia Saudita y otros pases musulmanes que prohben la conversin al cristianismo y el
bautismo de sus ciudadanos? Este es un ejemplo de donde la comunidad cristiana necesita definir
su situacin en cuanto a las enseanzas bblicas y luego tomar una decisin acerca de cmo
proceder. Pudiera ser que uno tuviera que aceptar la condicin de no inconformidad a la ley
nacional para no renunciar a la fe. Tal fue el caso de los cristianos pioneros quienes fueron
perseguidos por los romanos ya que no obedecieron el decreto romano que requera que todos los
ciudadanos confesaran que Cesar es el Seor. Esta tambin sera una buena razn para huir
del imperio! Y que de aquellos que deciden quedarse? Un decreto poltico que va en contra de
las enseanzas bblicas acerca del rol del gobierno no tiene que obedecerse. Cuando los hebreos
fueron esclavizados en Egipto, el faran haba ordenado matar a todos los bebs hebreos recin
nacidos. Esta orden fue desobedecida y los nios nacieron, fueron circuncidados y as entraron a
la comunidad del pacto. Los primeros cristianos no se rindieron ante las amenazas de las
autoridades judas o al requisito de los romanos de llamar Cesar seor y sin embargo ellos fueron
bautizados.
2.
El inmigrante ilegal y la cena del Seor. La participacin del inmigrante ilegal en la Cena
del Seor es similar a la participacin en el bautismo. La diferencia es que el bautismo solo
necesita ser administrado una vez mientras que la participacin en la Cena del Seor se repite
peridicamente en la iglesia.

74

El legalista requerira tanto la fe en Cristo y la participacin legal en la tierra antes de que

a uno se le pueda admitir a la Mesa de Seor. Los miembros de la iglesia que son inmigrantes
ilegales seran puestos bajo la disciplina de la iglesia hasta que se hagan legales o regresen a su
pas de origen donde sern legales. As que, por ejemplo, si in inmigrante ilegal de Mxico
cruzara el Ro Grande y viviera en El Paso, Texas, Estados Unidos no podra participar de la
Cena del Seor mientras est en Texas. Sin embargo, si regresara al otro lado de la frontera en la
cercana Ciudad Jurez, Mxico, podra participar de la Cena del Seor. Si el creyente mexicano
se rehusara a regresar a Mxico estara sometido a la disciplina del la iglesia. La disciplina de la
iglesia tambin se aplicara a misioneros internacionales que entran a otros pases de manera
ilegal. Todas las actividades misioneras encubierta en pases totalitarios sera detenida por los
legalistas. Si a un misionero internacional no se le permite hacer trabajo misionero por el
gobierno del pas al que visita, se tiene que respetar el este deseo del gobierno, dice el que
mantiene la ley humana.
Este no es el caso del dualista. Mientras el cristiano este viviendo por fe en Jess, puede
participar en la Cena del Seor, ya sea en El Paso, Estados Unidos o en Ciudad Jurez, Mxico.
El reconciliacionista, como con el bautismo, querra que el inmigrante ilegal se involucre
en la solucin de su estatus legal. Si esto no resulta y tiene que regresar a su pas de origen,
entonces se le aconsejara que encuentre una iglesia fiel. Si tal iglesia no existe en su pas,
entonces se actuara de manera que se pudiera establecer una con l.
Misioneros internacionales que se encuentran en posiciones de ilegales no son sometidos
a la disciplina de la iglesia sino que se ofrecen oraciones y se hacen esfuerzos para rectificar su
situacin y orar por su proteccin. Puede que sea necesario salir del pas que no permite a
misioneros. Sin embargo, se puede entrenar a cristianos locales para llevar a cabo este ministerio.
En pases donde no se permite la entrada de Biblias, literatura cristiana y misioneros cristianos,
se tienen que hacer esfuerzos creativos para entrenar a nacionales a publicar Biblias y literatura,
establecer iglesias y promover el trabajo de misiones en pases tan cerrados. Se llevarn a cabo
servicios de adoracin, bautismos y Santa Cenas en secreto. La ley de Dios tiene que obedecerse
an a pesar de las objeciones de la ley humana y cvica.
3.
El inmgrate ilegal y un matrimonio en la iglesia. La posicin legalista concerniente al
casamiento en la iglesia es que a menos que la pareja se pueda casar por la ley civil y el
matrimonio sea bendecido por la iglesia no deberan casarse sino que deberan quedarse solteros
si estn viviendo de manera ilegal en el pas. Sera mejor vivir en ley comn que comprometer a
la iglesia con un casamiento civil con documentos falsos.
El dualista querra que la pareja se case por la ley civil y que sean bendecidos por la
iglesia si la ley no le permite a la pareja registrar su matrimonio, entonces la iglesia estara en la
libertad de casarlos an cuando le ley no reconoce la unin por la ley.
El enfoque del reconciliador es ir ms all y apoyar a que la pareja registren su
matrimonio por la ley civil y que el matrimonio sea bendecido por la iglesia. Si un pas no
permite que se case el inmigrante ilegal entonces existen varias opciones.
1. Casarse en el consulado del pas de origen
2. Regresar al pas de origen para ser casados por la ley.
3. Bajo ciertas circunstancias, se pueden buscar jueces civiles que casen a ilegales a
pesar de la prohibicin del gobierno en el poder.

75

La tercera opcin (3) fue practicada por la Iglesia Cristiana Reformada en la Repblica
Dominicana durante un periodo de tiempo cuando el partido poltico reformado estaba en el
poder y gran mayora de haitianos (alrededor de 500,000) fueron considerados ilegales en la
Repblica Dominicana al cerrarles la oficina de inmigracin por un ao para que su visa anual de
trabajo se venciera. No se les permiti que se casaran por decreto poltico dominicano. Esta
orden poltica fue luego revertida. Durante ese periodo hubo jueces civiles que desobedecieron al
gobierno y casaron a haitianos. La iglesia acepto esos matrimonios como vlidos.
En la historia de Amrica Latina hay ejemplos de protestantes viviendo en colonias
espaolas a los que no se les permita casarse o ser sepultados en la comunidad porque no eran
catlicos romanos. Hasta lderes polticos del siglo XIX como Simn Bolvar quien fue conocido
por desafiar a la Iglesia Catlica Romana y oficiar una boda civil de dos misioneros protestantes.
Estudiantes con conbocimiento de la historia latinoamericana y caribea no estn
sorprendidos en cuanto al punto de vista escptico de los protestantes y los pobres hacia la ley
civil. Por cientos de aos la Inquisicin y el violento rechazo del protestantismo se practicaba
con fuerza en las colonias hispanas. No fue sino hasta los movimientos de independencia del
siglo XIX que se otorg la libertad de religin y conciencia.
Hay ocasiones en las que se justifica y requiere la desobediencia social? Cuando las
leyes del gobierno contradicen las leyes de Dios, entonces se tienen que desobedecer. Un
resumen de la ley de Dios en relacin a la desobediencia civil se ilustra en la siguiente tabla.
Mandamiento
Desobediencia civil justificada
1 No tendrs otros dioses
Cuando uno es forzado a confesar o adorar a otros dioses
2 No hars imagen ni Cuando el gobierno prohbe la predicacin sobre Jess, la
semejanza
revelacin de Dios
3 No usars el nombre de Cuando se prohbe usar el nombre del Dios verdadero o
Dios en vano
cuando se hace mal uso del nombre de Dios
4 Guarda el da de reposo
Cuando cristianos son forzados a trabajar un domingo o su
da de descanso y adoracin
5 Honra a tu padre y a tu Cuando el gobierno usurpa la autoridad de los padres
madre
6 No matars
Cuando el gobierno demanda el aborto o matanza no
relacionadas a la defensa propia
7 No cometers adulterio
Resistir el intento del gobierno y la sociedad de promover la
revolucin sexual, homosexualidad, prostitucin y adulterio
8 No robars
Resistir intentos de robar propiedad personal y privada
9 No
hablars
falso Resistirlos intentos de difamar, demandar y mentirles a otros
testimonio
10 No codiciars
Resistir la explotacin de otras personas
La obediencia civil no debe de romper la ley de Dios. Nios no deberan de ser enviados a la
Escuela Bblica de Vacaciones en contra de la voluntad de sus padres. Al intentar prevenir
abortos no se le permite al cristiano matar al que comete el aborto ya que tal asesinato viola el
sexto mandamiento que l como anti-aborto est tratando de defender. Al tratar de ayudar al
inmigrante ilegal uno no debe de mentirles a las autoridades entregando documentos falsos. El
inmigrante ilegal necesita ser retado a no abandonar las responsabilidades familiares y vivir una
vida doble para poder alcanzar el sueo americano y ganar unos dlares.

76

Reconciliacin de lderes de la Iglesia. La situacin de los inmigrantes haitianos en la

Repblica Dominicana fue que a travs de un decreto del gobierno que cerr la oficina de
inmigracin para los haitianos por un ao caus que alrededor de 500,000 inmigrantes haitianos
se volvieran ilegales automticamente. Incluyendo a los alrededor de 200 ancianos y pastores de
la Iglesia Cristiana Reformada. En un abrir y cerrar de ojos los lderes de iglesia eran inmigrantes
ilegales. Cmo debi responder la Iglesia Cristiana Reformada en la Repblica Dominicana?
El legalista, para poder ser consistente, le pedira a cada lder que regresara a Hait ya que
este era el decreto del gobierno. El dualista no le pondra atencin al nuevo decreto del gobierno
ya que el gobierno no tiene nada que ver con los asuntos de la iglesia. El reconciliacionista
abrira el dilogo con el gobierno y buscar apoyar a aquellos que decidieron regresar a Hait, o
fueron deportados, o decidieron quedarse. Gracias a Dios el gobierno fue vencido en las
siguientes elecciones polticas y las leyes de inmigracin fueron reajustadas a medidas
razonables.
Los cristianos en pases musulmanes con gobiernos islmicos se enfrentan a mayores
retos. En pases donde los nacionales tienen prohibido convertirse a la cristiandad los lderes
cristianos estn respondiendo en contra de los dictmenes del gobierno que impiden la
evangelizacin, bautismo, y pastorado de los recin convertidos. Les espera la prisin y hasta la
ejecucin a aquellos que son aprendidos por los oficiales de gobierno por violar estas leyes.
El legalista no podra operar bajo las condiciones del gobierno islmico as que dejaran
el pas.
El dualista vivira con el estatus quo aunque no estaran contentos con esto. Ya que el
dualista no cree que el estado debe inmiscuirse en los asuntos de la iglesia, el tambin apoyara la
no interferencia de la iglesia en los asuntos del estado.
El reconciliacionista apelara en secreto a las iglesias y ministerios cristianos
internacionales, a organizaciones de derechos humanos, y cuando le es posible a polticos dentro
del pas, buscando cambiar el estatus quo. El reconciliacionista puede que tenga que huir de la
situacin pero buscar maneras para ministrar dentro de la situacin, an cuando esto fuera
subversivo a las leyes del gobierno anti-cristiano.
Ahora regresando a la pregunta: puede un inmigrante ilegal ser un lder de la iglesia? Si
el inmigrante ha tomado los pasos recomendados para conseguir su estatus legal, lo cual le
permite permanecer legalmente en el pas, entonces este liderazgo puede continuar.58 O en caso
de una persecucin totalitaria, si los cristianos estn resistiendo la malvada aplicacin de la ley,
entonces ellos podran continuar clandestinamente.59 Sin embargo, si la iglesia del inmigrante
ilegal lder de iglesia decide permanecer en su condicin ilegal cuando existen opciones
razonables para hacer algo al respecto, entonces su rol como lder de iglesia ser retado.
Reconciliacin dentro de la familia del inmigrante ilegal. Uno de los males asociados
con la inmigracin ilegal es la carga que pone en la familia del inmigrante. Con los inmigrantes
haitianos yendo a la Repblica Dominicana, era comn para los hombres el casarse en Hait y
casarse de nuevo al llegar a la Repblica Dominicana. Este tambin era el caso de las esposas
que se quedaron en Hait.
58

59

Esta accin fue tomada por una Iglesia Presbiteriana en Amrica local en Miami en la que la visa del pastor
hispanohablante se haba espirado y no se haba renovado a tiempo. Se hicieron esfuerzos legales para aplicar
otra vez pero su peticin fue negada y el regres a su pas sudamericano.
Se estn abriendo misiones dentro de pases del Medio Oriente y comunistas a travs de contactos por el
internet, el desarrollo de lderes nacionales y entrenadores visitantes que entran para ayudar a equipar a los
cristianos nacionales.

77

Una de las razones que dan los inmigrantes ilegales para trabajar en el extranjero es para
mandar dinero a sus miembros de familia. Tal altruismo puede ser ms comn entre los
inmigrantes legales y los ciudadanos que los inmigrantes ilegales. Todava tengo que conocer a
un inmigrante ilegal que se cas de nuevo y continu mandando dinero a su ex esposa casada
con otra persona.
La terea de la iglesia es ayudar a los inmigrantes ilegales a reunirse con sus familias. El
esposo y padre no solo existen para proveer ayuda financiera sino que su presencia en el hogar es
tambin necesaria para criar a los hijos.
Reconciliacin con la ley. El concepto cristiano de la ley es que Dios ha instituido al
gobierno para poder recompensar al bueno y disuadir al malvado (I Pedro 2:13-17; Romanos
13:1-5). Las leyes concernientes a la inmigracin existen en la mayora de los pases para
proteger a los ciudadanos de invasiones indiscriminadas de extranjeros y asegurar que los que
visitan estn documentados apropiadamente. Estas leyes son razonables y el cristiano debe
respetarlas.
Cuando el gobierno permite un programa de trabajo temporal, se tiene que tomar medidas
para que el programa provea los derechos humanos y condiciones bsicas para los trabajadores.
El gobierno tambin debe monitorear a los trabajadores temporales para los que los contratan
cumplan con sus responsabilidades.
Algunos gobiernos tambin se conocen por mostrar tolerancia a inmigrantes ilegales que
se estn quedando en el pas ya que existe la necesidad de trabajadores. 60 Si el gobierno decide
que por el bien del pas se necesitan a trabajadores extranjeros, el gobierno necesita desarrollar
un programa de trabajo temporal para que los trabajadores estn documentados de manera
apropiada. El cristiano abogara por que se haga una provisin apropiada para la estabilidad de
las condiciones laborales del trabajador, la estabilidad de la vida familiar y social.
La prctica de uniones matrimoniales falsas para poder asegurar un estatus de
inmigracin en lugares que tiene provisiones especiales para los miembros de familia de los
inmigrantes constituye un abuso de la institucin del matrimonio as tambin como de las leyes
de inmigracin.
El concepto de que el mundo no tiene que tener fronteras va en contra de la necesidad de
orden nacional y la realidad de la nacionalidad.
A lo largo de este captulo se ha recomendado que el inmigrante ilegal cristiano necesita
realizar el proceso de legalizacin para poder vivir de acuerdo a las leyes de la nacin y vivir en
un ambiente de estabilidad. El cristiano al que se le ha negado el estatus legal en el pas debe
regresar a su pas de origen donde puede residir legalmente. Si el peligro de persecucin es una
de las preocupaciones, se pueden consultar grupos cristianos de apoyo para documentar esta
realidad y buscar el estatus de refugiado.
4.3.

LA RESPONSABILIDAD DE AYUDAR

El inmigrante ilegal tiene una necesidad sin resolver. La influencia negativa que la condicin de
ilegal tiene en la integridad de la persona, la vida familiar, social y nacional as tambin como la
de la iglesia el algo con lo que se necesita lidiar.
60

Esta fue la posicin que tom el presidente Bush en el ciclo 2006-2007 cuando dijo que los inmigrantes
ilegales contribuyen significativamente a la fuerza laboral de los Estados Unidos. Esta puede ser una realidad
pero no necesariamente lo convierte en algo correcto! Si el gobierno aprueba a trabajadores extranjeros
necesitan proveer un programa de trabajo temporal razonable en lugar de depender de los inmigrantes ilegales.

78

El cristiano est tentado a preguntarse: Soy yo acaso guarda de mi hermano? Las

enseanzas bblicas acerca de cmo tratar al extranjero, las enseanzas de Jess acerca del Buen
Samaritano y los esfuerzos de Pablo de reconciliar a Onsimo con Filemn son suficientes
ejemplos para responder a esta pregunta.
La respuesta cristiana debe incluir a los tres siguientes ministerios. Primero, el evangelio
necesita ser predicado al inmigrante ilegal. Segundo, las necesidades de emergencia relacionadas
con la vida personal y la familia deben ser identificadas y tratadas. Finalmente, se necesita
asegurar la mejor documentacin disponible para que, si es posible, se pueda asegurar la
reconciliacin con la ley.
4.3.1. El rol del cristiano
As como Pablo evangeliz a Onsimo, los cristianos necesitan evangelizar a la poblacin de
inmigrantes ilegales. Luego de tratar con las necesidades espirituales la meta en comn debe ser
el obtener los mejores documentos disponibles para que el ilegal pueda trabajar y vivir
legalmente.
El evangelismo, tanto en el pas al que van como su pas de origen, es la primera
prioridad. Para que esto suceda, los lderes cristianos necesitan atender a las necesidades
espirituales de los inmigrantes ilegales y su sociedad.
El rol de la predicacin es importante, no solo para el evangelismo, sino tambin para
instruir a la comunidad cristiana en el rea de doctrina y tica. Los cristianos deben expresar
amor hacia sus semejantes, incluyendo a sus prjimos ilegales.
El inmigrante ilegal que es cristiano tiene la responsabilidad de amar a Dios sombre todas
las cosas. Todo lo que hace debe honrar y glorificar a Dios. Si eso significa regresar a su pas de
origen, se le debe permitir hacerlo con dignidad. Si ha decidido quedarse en otro pas, que se le
deje buscar documentos apropiados. Y si el gobierno, correcta o incorrectamente, le pide que se
vaya, se tiene que someter al gobierno.
El cristiano que emplea a inmigrantes ilegales se tiene que someter a la ley de la tierra y
asistir a sus trabajadores para que apliquen de manera apropiada para sus documentos de trabajo
e inmigracin. La necesidad de trabajadores debe ser prevista y se debe preparar para esta de
manera legal.
La comunidad cristiana ha respondido histricamente a las necesidades de los extranjeros
que estn en medio de ellos. Las siguientes son algunas de las medidas contemporneas que se
estn tomando para asegurar la documentacin apropiada de inmigrantes: consultar con para
legales; servicio gratuito de abogados cristianos, buscar servicios gubernamentales disponibles,
desarrollar un servicio de transporte para alcanzar a las familias en otros pases, ayuda diaconal,
adoptar a la familia de un inmigrante ilegal mientras que ellos buscan documentarse,
considerar la ayuda de una R 1 (visa religiosa) para trabajadores cristianos, becas para
estudiantes extranjeros, buscar estatus de refugiado cuando se aplica al caso, proveer ayuda para
regresar al pas de origen, cuando esto sea necesario.
4.3.2. El rol del gobierno
Es irresponsable del gobierno de los pases de donde los inmigrantes ilegales vienen que
promuevan la inmigracin ilegal directa o indirectamente. Tales gobiernos necesitan ver las
razones por las cuales los inmigrantes estn arriesgando sus vidas para huir del pas. Los

79

cristianos necesitan hacer audibles estas inquietudes acerca de los gobiernos que apoyan la
inmigracin ilegal de sus ciudadanos a otros pases.
Tampoco es responsable que los de los pases que reciben inmigrantes ilegales
promuevan su venida sin poner a su disponibilidad la documentacin apropiada y un proceso
razonable a travs del cual trabajadores extranjeros pueden ser empleados en trabajos que no son
tomados por los ciudadanos. Luego de que el gobierno ha ofrecido documentacin para el
trabajador al que se le ha permitido trabajar en el pas, tiene que estar al pendiente de ilegales
que entran al pas.
La regla de leyes justas es una piedra de cimiento para una sociedad estable. Los
inmigrantes ilegales han desobedecido la ley. Si el gobierno es culpable de hacer falsedades que
le permiten venir al inmigrante ilegal al pas, entonces tales falsedades tienen que ceder y el
gobierno tiene que hacerse responsable y proponer una solucin para sus acciones que funcione.
Una vez que el gobierno se ha tomado una posicin de responsabilidad y aplica sus propias
leyes, entonces se puede esperar lo mismo del inmigrante ilegal. Entonces los cristianos
necesitan apelar al gobierno para tomar una posicin responsable en lo que se relaciona al
inmigrante ilegal.61
CONCLUSIN
Qu debemos hacer acerca de los inmigrantes? El legalista dice en su corazn Qu es lo que
el gobierno quiere? El dualista piensa, No importa lo que piense el gobierno. El
reconciliacionista busca equilibrar la responsabilidad de evangelio con la responsabilidad de la
ley humana. El autor ha abogado por el punto de vista del reconciliacionista. Hay muchos de
estos mis hermanos ms pequeos entre los inmigrantes ilegales en la tierra. Ellos necesitan
ser evangelizados, discipulados, enseados, y aprender a someterse a la regla de la ley, seguir el
camino del evangelio y cumplir con la Gran Comisin a donde quiera que Dios les permita estar.
PREGUNTAS DEL CAPTULO CUATRO
1.
Cmo resumira las instrucciones del Seor en el AT acerca del trato hacia los
extranjeros en la tierra?
2.
Qu significado tiene xodo 20:1-2 en cuanto a la obediencia del Declogo?
3.
Haga un resumen de cmo Pablo trat con Onsimo y Filemn.
4.
Explique la diferencia entre la posicin legalista, dualista, y reconciliacionista en lo que
se refiere a la participacin en la Santa Ceca.
5.
Bajo qu condiciones se justifica la desobediencia civil?
6.
Cul es la posicin del autor sobre cmo ministrar al inmigrante ilegal?
7.
De acurdo al autor, tiene el gobierno que le permite a inmigrantes ilegales quedarse y
trabajar responsabilidades hacia estos inmigrantes?
61

La siguiente carta fue escrita por el autor al Miami Herald (24/1/08). Missing Amazing Grace.
Re: the Civil Discourse of the Republican debate. Where was the question and answer of? Past and present
US governments have allowed illegal immigrants to work in certain sectors of the economy, much to the benefit
of the economy. Should the Labor Department work with Immigration in order to properly and speedily
document migrant workers?
The legalistic and merciless approach of some Republican candidates toward immigration is a sad disconnect
with the role of Amazing Grace in American history. The candidates may know how economics works but do
they understand the relationship between justice and mercy?

80

8.
9.
10.

Es aplicable la mentira de necesidad al inmigrante ilegal que da informacin falsa

acerca de su identidad para poder ganar dinero y mandarlo a su familia?
Por qu los inmigrantes ilegales cristianos estn dudosos de venir a la iglesia?
De acurdo al autor, si un inmigrante no recibe el permiso de quedarse en el pas, debe
irse o quedarse?

81

82

CAPTULO 5
LAS PERSONAS SIN HOGAR
Keith Blakley, pastor de la Iglesia Bautista Centra de Miami, recibi un disparo
fatal en su hogar en Kendall, Florida, el 26 de diciembre (1999) de Erik Carter,
19, un ex amigo de su hija Angela, 19 de la escuela preparatoria. La familia
Blakley ofreci su amistad a Carter hace ms o menos tres aos, y Keith Blakley
y su esposa trataron de aconsejarlo segn el Heraldo de Miami. Carter
supuestamente lleg a la casa del pastor el 26 de diciembre e intent dispararle a
Angela Blakley, hiri a los padres de Keith Blakley, Frances y Billie Blakley, y
finalmente le dispar al pastor. Carter supuestamente dispar y asesin a otro ex
amigo en otro lugar el mismo da antes de suicidarse. Blakley fue un estudiante
de posgrado de la Universidad de Texas en Arlington y el Seminario del Sureste
(www.baptiststandard.com/2000).
INTRODUCCIN
El pastor Keith Blakley, su familia y la Iglesia Bautista Central estaban muy involucrados
con ayudar a indigentes. Los jvenes con problemas que le dispararon a Keith era
indigente. El martirio del pastor Blakley por una persona indigente puede reforzar el
estereotipo de que la gente indigente es violenta y fuera de control. Sin embargo, nuestras
experiencias en el ministerio han demostrado que las personas indigentes tienen corazn
a pesar de las obvias dolencias que han contribuido a su indigencia.
Me entristec en el 2000 al leer acerca del asesinato de Keith Blakley. Sin
embargo, de una forma paradjica tambin me inspir a ser ms sacrificado, como
Blakley, al alcanzar a indigentes. Como dijo Tertullian: La sangre de los mrtires es la
semilla de la iglesia. El Maligno quita a uno y Dios manda a un ejrcito para
reemplazarlo. El ministerio para los indigentes del Old Cutler Presbyterian Church es
parte del ejrcito de Dios en las calles.
La siguiente es mi propio relato de un ministerio para indigentes llevado a cabo
los domingos por la tarde en el cual me involucr en el 2001.
5.1.

EL MINISTERIO PARA INIGENTES DEL OLD CUTLER PRESBYTERIAN

CHURCH

Los domingos por la noche un grupo pequeo de cristianos se rene en el Old Cutler
Presbyterian Church (OCPC por sus siglas en ingls) al sur de Miami. 62 Los voluntarios
vinieron de iglesias bautistas, cristianas reformadas, y la OCPC para poder participar en
este ministerio dominical para los indigentes. Un puado de mujeres trae sndwiches y
galletas. Dottie fielmente trae una bolsa llena de panes y Jerry se asegura que haya
suficiente fruta. Barb trae los huevos hervidos. Pat y Mary ayudan a ensamblar bolsas de
62

El ministerio inici con los diconos de la OCPC. Carl Margenau, Jean y Ursula, Mike Delgado, Bill Siebert,
fueron algunos de los miembros de la iglesia que mantuvieron por aos. Hubieron muchos voluntarios. Yo
empec con la predicacin y John Glenn, el capelln de una crcel, lo hizo por varios aos.

83

comida, usualmente acompaadas por voluntarios temporales. Hay un surtido de ropa

usada, jabones, cepillos de dientes y a veces tenemos desodorante. Cuando hace fro, el
grupo pide a iglesias por cobertores, abrigos o bolsas para dormir. Los hermanos Jimnez,
Joseph y Jacob, siguiendo los pasos de su padre, Jesse y su hermano mayor, Dave ayudan
a cargar la camioneta y a entregar los almuerzos. Mani, un dicono de la OCPC, se
asegura de que los vehculos estn en buenas condiciones para manejar y nos ayudan a
acomodarnos. Cuando Roy no est volando o visitando a su familia en Bfalo, l es el
que usualmente maneja. Linda, Ed, Christy, Sandy, Joe, Tina y Elizabeth se unieron a los
voluntarios en el 2007, en respuesta a oraciones por ms voluntarios. Ellos son de la West
Kendall Community Church y tambin han trado a grupos juveniles, visitantes y una
nueva chispa necesaria para el ministerio con indigentes.
La camioneta se llena rpidamente y en la siguiente media hora llegamos a un
estacionamiento en el centro de la ciudad pre designado. En cuanto la camioneta est a la
vista la fila se forma rpidamente. Si est lloviznando, la fila es de 30-40 personas, a
veces hay ms de 70.
La comida empieza a con un devocional. Roy dirige al grupo con el Padre
Nuestro comunal y yo tengo un devocional de cinco a deiz minutos en espaol e ingls.
Usualmente empiezo diciendo: Es posible que no hayan podido ir a la iglesia y escuchar
un sermn hoy, as que la iglesia vino a ustedes. As es como obra Dios; l nos sigue con
Su Gracia. Esto fue lo que escuch esta maana. Entonces comparto una de las
enseanzas que fue predicada esa maana en la OCPC. Los indigentes escuchan
atentamente. Llamo a los no cristianos al arrepentimiento y a creer en Jess. Los
cristianos son animados a ser los cristianos de la calle. Siendo un cristiano en la calle,
ayudndose uno a otro, protegiendo al dbil, dejando el pecado y haciendo lo que place a
Dios. Algunas veces, aplauden cuando termina el sermn, algo que usualmente no recibo
cuando predico en iglesias tradicionales.
Al final del devocional Roy empieza a tocar himnos con su trompeta. A veces
Roy trae a amigos miembros de su banda de jazz. Ellos son profesionales y los indigentes
disfrutan de la msica. Algunas veces un grupo canta tambin y se crea una buena
atmsfera. Ha habido algunos indigentes que han sido buenos cantantes en el coro de sus
iglesias o en grupos cantantes. Los animamos a que tambin canten y a veces lo hacen.
Un puado de mujeres, y mayormente hombres reciben su bolsa de comida y son
invitados a que se formen otra vez si es que necesitan comida para amigos que no estn
en la fila. Son animados a compartir. Las damas sirven agua y limonada. Raramente se les
ve tirar su comida. Ropa y zapatos son repartidos cuando son donados. Muchos de los
indigentes expresan su gratitud. Hay mucho amor y nimo expresado en este breve
encuentro.
Cada voluntario que ayuda tiene su propio talento para contribuir con la cena
dominical. Dottie es nuestra cantante. Ella sube y baja por la fila, toma la mano de la
persona ms ruda, le da la vuelta y canta una pequea cancin espiritual.
Uno, dos, tres,
Jess me ama
Uno, dos Jess me ama
Dos, tres, cuatro, te ama ms a ti
Ms de lo que has sido amado antes.

84

Cinco, seis, siete,

Estoy en mi camino al cielo
Ocho, nueve,
Es verdaderamente divino
Nueve y diez, este es el final
Roy no me dejar cantarlo otra vez.
La media hora que pasamos juntos es como que somos una familia, solo por ese
momento. Nos gusta estar parados y platicar. Algunos de ellos expresan sus frustraciones.
O hablamos de los rascacielos que se elevan a nuestro alrededor. Algunas veces no es
posible resolver algunos problemas. Una de las alegras ms grandes es el ayudar a
hombres, mujeres, y especialmente a jvenes a salir de las calles. No se les da dinero,
pero se han comprado boletos de autobs o contactado a familiares, para poder sacar de la
calle a los recin llegados.
Muchos de los que estn en la fila son afroamericanos. Algunos tienen pasados
increbles. Greg es un ex jugador de ftbol americano. El jugaba como guardia del equipo
nacional en la Universidad Estatal Jacksonville en Jacksonville, Alabama.
Interesantemente, mi hijo toma clases en esta universidad, ya que l trabaja cerca de ah.
Me enter de esto porque un domingo me puse una playera de la universidad. Ron jug
basquetbol universitario y hasta tuvo una prueba con un equipo profesional en el CBL.
Todava tiene su altura pero sus habilidades son ahora empleadas para su sobrevivencia
en las calles de Miami. Hemos conocido a boxeadores profesionales y ex profesionales.
Los hombres cuentan sus historias y hacen una pltica fascinante. Ellos son
sobrevivientes y no les importa decirte esto cuando los llegas a conocer.
Los indigentes de habla hispana vienen y van. Los ms jvenes usualmente se
dejan venir, buscando por trabajo. El hispano mayor ya ha estado por ah por algn
tiempo. Algunos de ellos son de Cuba. Son liberados de la crcel en Cuba y vinieron a los
Estados Unidos sin poder superarse en la nueva Havana. Como hablo espaol disfruto
el enterarme de sus lugares de origen y acerca de lo que los trajo aqu.
Los anglos (blancos) son chicos ms jvenes pasando por ah o los regulares ms
grandes y desgastados. Ellos son una de las minoras en las calles de Miami que parecen
llevarse bien con los otros.
Tambin hay mujeres en la fila. Algunas son rudas y parecen ser capaces de
defenderse a s mismas. Otras son defendidas por los hombres que las escoltan. Las
parejas no permanecen juntas usualmente. Por lo que puedo apreciar, las familias no se
quedan juntas en las calles. La mayora de las personas que estn en la calle han sido
rechazadas por sus familias. Una semana le pregunt a uno de los hombres si poda
ayudarlo con algo. Podra hablarle a mi mam? Quisiera reconciliarme con ella. No
hay problema. Me dio el telfono de su madre y le llam al da siguiente. Cuando me
present con ella y que estaba llamando de parte de su hijo, esta mujer empez a decir tal
serie de profanidades acerca de su mal hijo que el misterio de la razn por la cul su hijo
estaba en las calles fue clara. Le pregunt si era cristiana y creo que me dijo que s.
La fila de alimentacin tambin tiene a personas que visten ropa del sexo opuesto.
En su mayora hombres que intentan ser mujeres. De todas formas los llamo l an
cuando intentan ser ella. A las mujeres se les sirve primero en la fila, pero los que se
visten de mujer tienen suficiente sentido que se quedan con los hombres.

85

Hemos visto a indigentes morir de SIDA mientras se desgastan en sus cajas de

cartn. Cmo es posible que el pas ms rico del mundo no cuide de sus indigentes
moribundos?
Hemos conocido a indigentes que profesan a Jess como su Seor y Salvador. Por
una razn u otra, una persona est en la calle y algunas por largos periodos de tiempo,
pero ellos profesan su fe en Jess y ayudan a otros en la calle. Es difcil siendo un
cristiano en las calles pero tambin aqu uno ve la victoria de la fe en Jess. Puede ser
que Dios tenga a su pueblo en la calle para proteger a los dbiles que terminan debajo del
puente?
Entonces porqu estn en la calle los indigentes? De vez en cuando hablamos
acerca de eso. La razn principal por la que los hombres estn en la calle y no en las
misiones en la calle, y casas de estancia para personas que salen de la crcel es que no
son conformistas. Por una razn u otra han optado salirse de la estructura familiar as
como los lugares de misiones en la calle. No les gustan las regulaciones y reglas.
Desconfan de los hombres que trabajan en las misiones de la calle. Le han dicho adis
por algn tiempo a cualquier institucionalizacin y se van a la calle. Son muy
individualistas, por un lado, pero tambin tienen que cooperar con otros en la calle para
sobrevivir.
La pelcula del 2006, En Busca de la Felicidad, mostr un conmovedor lado
humano de un hombre solo y su hijo en las calles de San Francisco. Tales pelculas son de
ayuda. Ayudan a entender algunas de las razones por las que hay indigentes. Trae la
verdad acerca de las calles ms cerca de nosotros y al corazn de uno. El ser indigente
podra ser el desahucio de un apartamento o una pelea familiar.
Hay algunas historias de xito? Cmo se mide el xito? Es el salir de la calle?
La reconciliacin con los seres queridos? Muriendo en el Seor? Ya que nuestro tiempo
con los indigentes es tan limitado, tenemos poco conocimiento del bienestar de los
indigentes. Una tarde un auto se detuvo mientras estbamos repartiendo la comida y un
hombre vestido con su ropa de domingo vino corriendo y dijo: Yo acostumbraba estar en
esa fila y entonces el Seor me cambi! Ahora estoy trabajando en una iglesia local!
Por favor no dejen de hacer lo que estn haciendo! En otra ocasin algunos de los
hombres se pusieron de acuerdo y pusieron sus nombres y agradecimientos en una tarjeta
grande. Todos los voluntarios recibieron un llavero con la leyenda WWJD (Que Hara
Jess, por sus siglas en ingls)! Fue un evento conmovedor cuando los hombres
presentaron el estos regalos con grandes sonrisas. Los actos simples de agradecimiento
son muy evidentes por parte de la gente que recibe comida. Esto, en s mismo, hace que
este ministerio valga la pena.
Continuamente me maravillo de lo pacfica que es la fila mientras los indigentes
esperan por su bolsa de comida. Primero tienen la resistencia para aguantar de manera
agraciada un sermn en ingls y espaol, entonces tienen que soportarse los unos a los
otros y finalmente, puede que no les guste lo que haya en la bolsa de comida este
domingo. Sin embargo, la fila es usualmente amigable. ste no siempre es el caso. Las
filas fuera del hogar Camillus son generalmente groseras y hasta peligrosas.
Acostumbrbamos ir a alimentar ms al centro de la ciudad en donde dorman los
hombres y en la fila se acostumbraban los empujones y los temperamentos fuertes. La
alimentacin ms alejada del centro ha atrado a una multitud con mejor comportamiento.

86

Adems, todos los aos de amistarse con los indigentes en esta parte de la ciudad ha
permitido la madurez de nuestra relacin con ellos.
Cules son nuestros fracasos? El fracaso ms obvio o sentido de fracaso es
cuando la ayuda que uno provee es rehusada o mejor dicho, cuando los indigentes no
pueden dejar las calles cuando deberan. Una tarde una inmigrante de Honduras, que
temblaba incontroladamente, estaba en la fila. Ella estaba fuera de control as que le
pedimos que se sentara en la banqueta. Una de las damas le ayud a beber algo. Otra
persona indigente observando la situacin seal que esta seora no era una persona de
la calle porque su ropa estaba muy limpia. l dijo que era mejor que ella saliera de la
calle. Ella no quiso ir a la Misin Rescate. No hablaba nada de ingls y cargaba con una
Biblia en espaol. Despus de calmarse fue evidente que se tena un da perdida. Se
encontraba en su camino a la iglesia el da anterior cuando se perdi. Finalmente pudimos
darnos cuenta de a qu iglesia se refera. Era una iglesia misionera apostlica, dirigida
por la gente que usted ve vestida de blanco en las esquinas de calles recolectando dinero.
La llevamos a la iglesia y ah la reconocieron y la acogieron. Varios meses despus la
vimos otra vez en la calle. Cuando ella me vio me dijo en espaol: ya s, ya s, debera
regresar con la gente de la iglesia.
Puede que Sammy haya sido el contacto ms significativo hecho en la calle. No es
que Sammy se desentienda totalmente de sus vicios y problemas, pero continuamente
trata de ser responsable y mantenerse en contacto. Es una afroamericano con apariencia
adolescente que escap de una mala situacin en Mississippi. Sammy era una de los
indigentes ms amigables que hemos conocido. An cuando tena un lugar en dnde
quedarse y su propia comida, ayudaba a los voluntarios. Sin embargo, Sammy tena una
variedad de problemas. Recuerdo un domingo tuvimos que llamar a la ambulancia porque
Sammy estaba tirado en el suelo, tosiendo sangre. Despus de varios combates con esto
fue finalmente recibido en el hospital Jackson y se le oper el estmago y el colon.
Sammy tena dificultades al leer pero logr enlistarse en algunos cursos en la Universidad
Comunitaria de de Miami Dade. Consigui un empleo como acomodador en el estadio
American Airlines y lo vimos cuando fue a ver jugar al equipo de baloncesto, Miami
Heat. Sin embargo, Sammy se vera involucrado con la ley debido a su asociacin con un
mal grupo y estuvo dentro y fuera de la crcel. Finalmente le fue posible quedarse fuera
de la crcel por suficiente tiempo para terminar su diplomado para ser chef. Dottie se
mantiene en contacto regular por telfono con Sammy. Ella ha literalmente adoptado a
este hijo adulto!
5.2.

COOPERACIN CON OTROS SERVICIOS

La ciudad de Miami propuso en el 2004 que todas las iglesias que estaban alimentando a
los indigentes designen un lugar especial para trabajar juntas. Una serie de reuniones se
llevaron a cabo en el centro de la ciudad y representantes de los grupos de la OCPC
participaron. El grupo de la OCPC concord con que se podan hacer algunas mejoras.
Sin embargo, las condiciones y distancias puestas en el grupo de la OCPC nos sacaran
efectivamente del tipo de persona indigente a la que ellos estaban sirviendo.
Los intentos de la Ciudad de Miami de remover a alimentadores me orillaron a
escribir lo siguiente a la Carta a los Editores del Heraldo de Miami (Noviembre 4, 2004)

87

Alimentando a indigentes
La amenaza del Administrador de la Ciudad de Miami Joe Arreola de arrestar a los
que distribuyen comida a los indigentes al aire libre necesita ser retrada (Indigentes
recibirn comidas bajo techo a travs de un plan de la ciudad, Oct. 29 Heraldo).
Como voluntario involucrado en una iglesia que distribuye alimentos y participante de
reuniones para discutir estos asuntos con oficiales de la ciudad, he propuesto continuar
y modificar la alimentacin al aire libre.
Por qu no darles a escoger a los indigentes si quieren comer bajo techo o continuar
comiendo al aire libre? El reunir a los indigentes de la ciudad en el Hogar Camillus (que
es una de las opciones) no incrementa la esttica del centro de Miami. Los turistas no
tendrn ningn contratiempo viendo a gente de la iglesia alimentando y platicando con
una fila bien organizada de indigentes a la orilla del Ro Miami.
La contienda de la alcalda de la ciudad de que los programas de alimentacin de
iglesias y personales son un problema es tan sospechosa como una solucin obligatoria.
Cundo se reunir el gobierno de la ciudad con los indigentes (alrededor de 300) y
considerar su punto de vista?
La solucin propuesta de alimentar a los indigentes en el Hogar Camillus tiene tres
problemas. El primero, est fuera de la zona geogrfica en la que se quedaban los
indigentes a los que nosotros alimentbamos. El segundo, demostraba ser algo peligroso.
Anualmente ha habido asesinatos relacionados con Hogar Camillus. Intentamos alimentar
afuera del Hogar Camillus en varias ocasiones y la multitud estuvo muy revoltosa como
para que los voluntarios se sintieran seguros. El tercer problema fue el trabajar con
grupos que no estaban motivados por creencias cristianas. Algunos de los comits
sociales estaba dirigidos por personas de tica moral cuestionable que proponan
soluciones burocrticas que le otorgaran un trabajo a unos cuantos amigos, pero que
haran muy poco por las necesidades reales de los indigentes.
La OCPC y el Hogar Camillus cooperan de forma no oficial. El grupo juvenil de
grado secundaria sirvi en ste lugar en el verano del 2007. Lo mismo con las Misiones
de Rescate de Miami. Los miembros de la OCPC han voluntariado, trabajado y dado
donaciones al Hogar Camillus.
5.3.

HOGARES PARA LOS INDIGENTES

Hay esperanzas de que los indigentes se puedan mudar a un hogar? El Heraldo de

Miami report que en la primavera del 2006 la Autoridad de Vivienda de Miami haba
recibido 26 millones de dlares para construir hogares. En los ltimos aos haban
gastado 22 millones y construido 3 hogares. El gobierno federal ha amenazado con
involucrarse pero el alcalde de Miami se est resistiendo an a eso! Otras increbles
historias de corrupcin, involucrando millones de dlares de impuestos pagados por
ciudadanos y polticos locales han sido descubiertas por reporteros del Heraldo de Miami.
63

63

Debboe Cenziper, Casa de Mentiras, Heraldo de Miami, iniciando el 16 de julio del 2006. Una serie ganadora
del Premio Pulitzer sobre la corrupcin del gobierno sobre la vivienda en Miami. El HUD federal finalmente
retom la Agencia de Vivienda Padre de Miami (Mathew Pinzur, Dade aprueba la toma de la vivienda
Heraldo de Miami, 3 de octubre, 2007.

88

En 2006 en un humilde pueblo al norte del condado de Broward compuesto por hogares
de madera hubo un incendio y un montn de hogares se quemaron.
Arthur Lisa, en Programa de vivienda de Miami va a nivel nacional reporta
que el Fondo para la Vivienda de Miami-Dade tiene dos unidades habitacionales y dos
Centros de Asistencia para Indigetes (HACs por sus siglas en ingls). Contando todos los
servicios disponibles, se reporta que Miami tiene 4,000 camas a la disposicin de los
indigentes. 64
Otra solucin sera pedir a Hbitat para la Humanidad que construyan estructuras.
En el 2007, el oraganizacin de Hbitat para la Humanidad en Miami ayud a la
Comisin de Vivienda de Miami construyendo 12 casas en 10 das por un costo de poco
ms de 100,000 dlares por casa. 65 Se han hecho planes para ms de 50 en un ao. Este
plan esta por cumplirse pronto. stas no eran para indigentes sino para familias pobres
que viven por su cuenta o en casas rentadas. HFH (Hbitat para la Humanidad, por sus
siglas en ingls) podra responder construyendo casas para indigentes, estoy seguro, pero
viviran los indigentes en las estructuras? La naturaleza transente de los indigentes nos
fuerza a hacer esta pregunta.
Los indigentes en las calles de Miami estn ah por diferentes razones. Sin
embargo, los indigentes a los que el ministerio de la OCPC sirve han rechazado
comunitariamente el proceso social institucionalizado as que han desarrollado su propia
respuesta individual a la crisis de la vida y sta es dormir debajo del puente cuando llueve
y dormir en la banqueta en una noche clara. As que en la bsqueda de soluciones a corto
plazo por qu no hacer lo mejor de la situacin y proveer un refugio aceptable a corto
plazo?
Debido al clima agradable en Miami, lotes abiertos y pavimentados en las afueras
del centro de la ciudad podran ser designados como ciudades de tiendas de campaa. Se
haran arreglos para tener armarios para guardar bienes bsicos; por la noche se
entregaran tiendas de campaa en un estacionamiento resguardado para que los
indigentes puedan dormir. Facilidades para sanitarios y regaderas se construiran. En caso
de una tormenta fuerte, inundaciones y huracanes, se designaran refugios. Cada rea
designada para dormir tendra a o algo similar, varios guardias de seguridad, agua
potable y sitios para acampar que tengan todas las necesidades bsicas; a los indigentes
se les conoce por hacer pueblos de carton (cardboard villages) , por qu no puede el
gobierno usar algunos de los millones de dlares designados para el bienestar social,
dinero del que los indigentes no se van a beneficiar de ninguna otra forma, usarlo para
proveer albergues al aire libre que sean sanitarios y seguros? De esta forma la polica
tendr un albergue aceptable para los indigentes y las calles de Miami no tendrn a gente
durmiendo en el centro de la ciudad.
5.4.

DIFICULTADES

Las dificultades que ha enfrentado el Ministerio para Indigentes de la OCPC por los
ltimos 8 aos tienen que ver con las acciones de la ciudad de Miami y con el apoyo de
las iglesias locales.
64

65

Arthur Lisa Programa de vivienda de Miami va a nivel nacional Heraldo de Miami, 21 de septiembre,
2007.
El autor trabaj en este proyecto por todo un da!

89

A principios del 2005 la polica puso un candado en la reja del estacionamiento en

donde se estaba alimentando. Nos movimos al estacionamiento actual, un
estacionamiento privado, a la esquina del otro estacionamiento. El encargado nos dijo que
podamos usarlo siempre y cuando lo mantuviramos limpio.
De manera regular la polica le pide al nuestro grupo que deje de seguir
alimentando a los indigentes. Sin embargo este asunto ha sido tratado en un previo caso
judicial en el cul el juez decidi que la alimentacin se poda hacer en reas designadas
por el gobierno de la Ciudad de Miami. 66 Hoy da, la ciudad a designado al Hogar
Camillus para la alimentacin, pero casi no hay grupos de iglesias que alimentan cerca
del Hogar Camillus porque es muy peligroso. De hecho, los indigentes en nuestra propia
fila han dejado el rea que rodea al Hogar Camillus porque hay asesinatos y la gente que
se queda ah es muy revoltosa. Cuando nuevos policas patrullando el rea en donde la
OCPC da alimentos nos instruye que vayamos al Hogar Camillus les informamos que el
Hogar Camillus es muy peligroso pero que el ministerio para indigentes est dispuesto a
hablar con su representante durante la semana si es que quieren que vayamos a otro lugar.
La polica ha hecho promesas acerca de una reunin durante la semana pero no ha
ocurrido nada. Los policas que han hablado con nosotros son honestos y amigables. Nos
dicen que estn obedeciendo rdenes al decirnos y que estn haciendo su trabajo. As que
en eso se ha quedado el asunto.
Si la polica ordenara un paro completo a la alimentacin en las calles la OCPC se
sometera, pero solo despus de haber explorado todas las alternativas posibles. Nosotros
hablamos con los indigentes acerca de lo importante que es respetar la ley as que le
conviene al ministerio para indigentes que practiquemos lo que predicamos.
Los lderes de ministerios para indigentes les recuerdan a los voluntarios de los
peligros potenciales en la alimentacin de los indigentes. Si alguno de los indigentes
muestra un arma, el equipo de ministerio para indigentes debe subirse al autobs y
detener la alimentacin. Los voluntarios deben ser sabios y cuidadosos con lo que dicen y
hacen. Gracias a Dios, las filas de indigentes han sido pacficas y no ha sido necesario el
suspender la alimentacin.
Sin embargo, lo que ms amenaza al ministerio con indigentes es la potencial
apata de los miembros y lderes de la OCPC. En varias ocasiones durante los 8 aos de
ministerio se hecho la pregunta de si es que se debe de continuar. Gracias a Dios, se logr
un consenso con diconos y voluntarios dispuestos a mantener el ministerio. Cada
domingo por la tarde, entre 30 y 90 indigentes, o personas de la calle, tienen una
oportunidad para agradecerle al Seor por comida diaria.
Los indigentes enfrentan la mayora de las dificultades, por supuesto. Algunos
hombres muestran los moretones por haber sido golpeados. Se ha reportado la golpiza de
indigentes por personas que no son indigentes. 67 Los indigentes tambin reportan
apualadas y asesinatos en la calle. En general, el ambiente en la calle es voltil y la los
66

Jay Weaver. arrestos en 1988 llegan a juicio Heraldo de Miami. El caso de accin de clase, archivado en
la corte federal por la Unin de Libertades Civiles y nombrada como el demandante principal en el caso,
Michael Pottinger, termin con un acuerdo una dcada despus. Bajo el arreglo de 1988, la polica de la ciudad
ya no arresta a indigentes inmediatamente por estar comiendo, durmiendo, sentndose, congregndose, o
caminando en pblico. La polica pueden dar advertencias a indigentes para parar tales conductas pero slo si
hay un albergue disponible en la ciudad. Si hay tal albergue, la oficina debe ofrecerlo al indigente. Si la
persona lo acepta, la oficina no puede arrestarlo. Entonces se hacen arreglos para llevar a la persona al albergue.
Pero si el indigente se rehsa la oferta, la oficina puede llevar a cabo el arresto. El cargo: un delito de conducta
del sostenimiento de la vida.

90

indigentes se juntan y tratan de evadir reas problemticas, como los alrededores del
Hogar Camillus.
5.5.

SIERVOS EN ENTREMIENTO

El grupo juvenil de secundaria de la OCPC se involucr con los indigentes en un par de

formas. En el 2006, la familia Law ayud como voluntaria y trajeron a su hija y amiga.
Drew y Jennifer Lind, as como Melinda Hegeman establecieron varias semanas
misioneras en Miami y los jvenes fueron llevados a la Misin de Rescate de Miami, el
Hogar Camillus, un proyecto de jardinera en el centro de la ciudad, as como un
programa para nios al interior de la ciudad. Los chicos de secundaria y sus consejeros
vieron muchas cosas. Ayudaron en la despensa de la cocina, ayudaron a servir comidas,
hablaron con los indigentes, pasaron por encima de los indigentes que dorman frente al
Hogar Camillus, vieron los efectos de las drogas, el alcohol y el estrs. La mayora de los
chicos no saba que existan tales condiciones y servicios en la ciudad de Miami.
La experiencia misionera de cinco das provista por el programa juvenil de la
OCPC ayudo a los chicos de secundaria en varias maneras. En primer lugar, pone el uso
de drogas y alcohol bajo una luz grfica y realstica. En segundo lugar, son testigos de
que los cristianos estn tratando de hacer algo acerca del problema con los indigentes. Y
en tercer lugar, cada nio le agradeci al Seor por tener un hogar al cual regresar
despus de sus visitas.
Obviamente, el ministro con los indigentes es ms como una responsabilidad de
los adultos. Sin embargo, es bueno para la generacin ms joven el ver el lado indigente
de la vida y el tratar de entender porqu los indigentes estn en la calle y cules deberan
ser las responsabilidades cristianas.
As como con cualquier otro grupo, el testimonio ms efectivo del evangelio de
Jesucristo que es transformador de vidas viene de aqullos que han sido cambiados por el
evangelio. Barbara, una de las ancianas voluntaria del ministerio con indigentes, fue
indigente alguna vez en su juventud y tiempos ms desequilibrados. Ahora ella ayuda a
los indigentes. La transformacin de Barbara se llev a cabo al escuchar y creer en el
evangelio de Jess. Ella fue evangelizada y respondi. La presencia de Barbara cada
domingo es muy motivacional para que otros voluntarios continen con el ministerio. Es
un ejemplo vivo de la gracia transformadora y la gratitud que solo pueden ser dadas por
Dios.
5.6.

PARTICIPACIN EN EL MINISTERIO CON INDIGENTES

El actual ministerio para indigentes de la OCPC es organizado por gente laica y apoyado
por los diconos de la iglesia. Hoy da, Roy Berube est encargado del ministerio y otros
voluntarios se comprometen a venir de forma semanal. El presupuesto es mnimo. A
miembros de la iglesia se les anima a traer sndwiches, frutas y otras comidas.
Los diconos de la iglesia tienen una gran responsabilidad de buscar formas para
prevenir la indigencia as como el responder cuando surge la necesidad. Los diconos de

67

Nicci Waller, et al. Pena de muerte improbable para adolescentes, Heraldo de Miami, 12 de febrero,
2006. Varios adolescentes mataron a Norris Gaynor e hirieron a otras dos indigentes en Ft. Lauderdale.

91

la OCPC tienen una alacena y hay asistencia para aquellos que piden. La mayora de la
ayuda local para los indigentes est basada en donaciones de voluntarios.
La iglesia y comunidad cristianas apoyan financieramente a la Misin de Rescate
de Miami y los miembros de la iglesia estn involucrados en una variedad de servicios
que afectan a los indigentes.
Pastores, ancianos, personal y misioneros que asisten a la iglesia, incluyendo a la
iglesia Antigua Cutler, necesitan ser animados a asistir al programa devocional y de
alimentacin. Les ayudar a predicar el mensaje de gracia en el cul, en palabras de
Martn Lutero, la vida cristiana es un mendigo dicindole a otro mendigo en dnde
encontrar el siguiente alimento de gracia.
El gobierno, la ciudad, las organizaciones cristianas as como organizaciones de
servicio tienen infraestructuras multimillonarias buscando ayudar a los pobres. No
hablar de eso en detalle pero ya que nuestro ministerio es para indigentes que haban
rechazado a las instituciones de bienestar social y el ministerio para indigentes de la
OCPC no es financiado por el sistema de bienestar social. El Heraldo de Miami public
artculos en el 2006 y el 2007 acerca de la increble corrupcin en Miami en los proyectos
de vivienda as como proyectos de trabajo social. 68 Esperemos que los polticos, oficiales
de gobierno y otros criminales sean aprehendidos y procesados. Tristemente, millones de
dlares sern gastados en abogados en vez de ser invertidos en los pobres e indigentes.
Pero la corrupcin en la sociedad no debera desviar el ministerio de las necesidades
diarias de los indigentes. Nuestra tarea no es la de corromper y poner en riesgo el
ministerio y la misin de la iglesia de los indigentes.
Muchos miembros de la comunidad policiaca, incluyendo a miembros de la
OCPC, tratan a los indigentes con respeto y consejo con sentido comn. El lado
humano del trabajo social, el servicio social y el trabajo policiaco hace tolerable la vida
de los indigentes.
CONCLUSIN
Los indigentes en las calles son el producto final de una serie de desastres personales,
familiares y comunitarios a los cules slo la fe de Cristo, la transformacin del Espritu
Santo y la glorificacin del Padre. La OCPC es una pequea luz parpadeante que apunta a
esa direccin. A travs de la membreca y el liderazgo involucrados en el centro de Miami
la luz del evangelio sigue brillando. Como dijo Jess: En cuanto lo hicisteis a uno de
estos mis hermanos ms pequeos, a m lo hicisteis.
PREGUNTAS
En esta seccin final haremos preguntas en cuanto al ministerio con indigentes.
1.
2.

68

De acuerdo con este reporte, cul es el nmero de indigentes en el centro de

Miami?
Qu haras, considerando el reglamento de la corte, si la polica le pidiera a tu
iglesia que no alimente ms a los indigentes?
Vendedores Ambulantes de Pobreza, Heraldo de Miami, Junio del 2007: Brecha de Confianza, Heraldo
de Miami, Septiembre 30- Octubre 3 de 2007.

92

3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.

Cuando el ministerio para indigentes de la OCPC se rehus a detener la

alimentacin, estaba quebrantando la ley? La ley de quin? Cmo manejaron
este reto?
Puedes ser un cristiano indigente?
Puede un indigente ser miembro de tu iglesia? Es ese el caso?
Es polticamente correcto predicarle a los indigentes?
Cmo se puede prevenir la indigencia?
Por qu hay tan pocas iglesias que le predican a los indigentes?
Conoces a algn indigente? Por qu son indigentes?
Alguna vez has sido indigente? S es as, qu fue lo que lo ocasion?
Cul es la responsabilidad de tu iglesia para con los indigentes?
Qu opinas de la propuesta del autor de construir un lugar con tiendas de
campaa en el centro de Miami?
Qu debera hacer el ciudadano de Miami que paga impuestos acerca de la
corrupcin que hay en Miami?
El Reverendo Keith Blakley y su familia hicieron amistad con algunos indigentes
y se expusieron su estilo de vida. Crees que Blakley fue muy lejos?
Qu efecto caus en el autor la muerte de Blakley?
Cuando un indigente te pide por dinero, qu haces?

93

CAPTULO SEIS

94

GRUPOS TNICOS SIN ALCANZAR

La semana pasada Fay y yo (Larry Buckman) nos separamos ya que ella se
qued con dos de los del equipo Sanibel mientras que el pastor Jonathan Terena
y yo viajamos a la tribu Ticuna (Brasil) para un taller pastoral. La Iglesia Libre
Hershey provey los recursos para 25 bibliotecas pastorales que incluan una
Biblia de Estudio, un diccionario, y un manual bblico. Enseamos en espaol y
portugus ya que los ticunas viven en Per, Colombia y Brasil en el Ro del
Amazonas. Tambin invitaron a otras tribus, incluyendo a sus enemigos de arco.
Para el segundo da estaban expresando sus necesidades en la discusin
vespertina. Yo decid que era el tiempo de dejar caer la bomba. Les dijo que lo
que haba escuchado es que su mayor necesidad era la unidad. Luego de unos
momentos de silencio, el pastor Leo de Colombia fue el primero en responder. El
me mir a los ojos y dijo Hermano, los misioneros extranjeros nos ensearon a
pelearnos entre nosotros. El procedi a explicarme como los misioneros no le
permitan a una iglesia visitar a la otra porque eran de otra denominacin. Yo
estaba avergonzado y no tena palabras para expresarme. Cuando termin le
pregunt si poda representar a los misioneros que haban ofendido a su tribu. El
acept y nos abrazamos. Confes todos los pecados que haba mencionado y el
me perdon. Entonces el confes sus pecados hacia los misioneros y yo lo
perdon. Lloramos como nios. (Agosto 2007 Carta de Oracin)69
INTRODUCCIN
La comn pero errnea concepcin que se tiene de los grupos tnicos sin alcanzar es que solo
son grupos paganos incivilizados en el Amazonas brasileo. Sin duda, Brasil tiene grupos tnicos
que no han sido alcanzados. Sin embargo, la mayora de estos grupos de personas se encuentran
en civilizaciones antiguas que estn bajo el control del Islam.
6.1.

IDENTIFICACIN

Un Grupo tnico sin ser Alcanzado (GESA) es un grupo de personas con caractersticas
culturales comunes que tienen un bajo ndice de ser evangelizados y no tienen el nmero de
congregaciones necesarias para alcanzar al grupo con el evangelio.
Hay estudios tnico-culturales y demogrficos que son reportados en Mission Frontiers,
en Base de Datos Global Cristiana as tambin como en grupos de investigacin de
denominaciones ms grandes como la Convencin Bautista del Sur.70 La informacin sobre la
pgina web del proyecto Joshua ser de inters para el lector (apndice seis).
El bloque ms grande de grupos sin alcanzar existe dentro de las culturas ms antiguas en
el mundo. La presencia histrica y creciente levantamiento de sociedades islmicas ha erigido
barreras para alcanzar a tales grupos con el evangelio. La historia as tambin como la naturaleza
contempornea de las sociedades islmicas requiere un escrutinio intenso si se esperan crear y
ejecutar estrategias funcionales.
69
70

Una de las muchas responsabilidades de Larry Buckman es que es un maestro de MINTS.

Vea www.missionfrontier.org; Joshua project.net; worldchristiandatabase.org. Estos excelentes sitios estn
bloqueados con contraseas o subscripciones que limitan su accesibilidad. Algn da se abrirn al pblico.

95

Una tesis que valdra la pena investigar es la teora de que sociedades islmicas
contemporneas han sido afectadas de manera negativa por la cristiandad y como tales han credo
inmunidad hacia la presencia cristiana.71
6.2.

RESPUESTA

Justin Long, en Las ltimas Personas en ser Alcanzadas Fronteras Misioneras (Mayo-Junio
2006) reporta sobre lo que se hablo en la conferencia Ethen sobre el consenso entre misioneros
de que se necesita el movimiento holstico del evangelio para que el evangelio penetre a los
GPSA. Bsicamente, el evangelio entra sin las marcas de identificacin tradicionales de una
iglesia institucional visible.
Solo esto tiene sentido. Una revisin de la data de grupos sin ser alcanzados muestra un
alto nivel de hostilidad hacia los cristianos por estos grupos. Para algunos grupos hay malas
experiencias histricamente hablando que todava son recordadas, como las cruzadas en el
Medio Oriente. Aunado a los grupos de personas hostiles uno observa que estos grupos
experimentan desastres tremendos que incluyen tsunamis, terremotos, y guerras. Las libertades
civiles estn muy restringidas.
Puede que valga la pena considerar que los misioneros cristianos en naciones islmicas
tienen que ser convertidos del islamismo, entrenados en una profesin que es necesaria en la
sociedad y estar dispuestos s trabajar como lderes laicos voluntarios. De esta manera, se
minimiza la cultura tradicional eclesistica y religiosa mientras que el mensaje transformador del
evangelio se maximiza.
Nuevas puertas de oportunidad se estn abriendo a travs del Internet. De acuerdo al
proyecto Joshua, cerca del 90% de la poblacin puede ser alcanzada a travs del internet. An
cuando este porcentaje es optimista, el internet est abriendo nuevas oportunidades alrededor del
mundo. La experiencia de MINTS es que donde hay electricidad, hay cibercafs y computadoras
personales.
Para poder alcanzar a los GESA los cristianos y su comunidad necesitan mantener un estado
razonable de invisibilidad hasta que los cristianos nacionales puedan definir su fe de maneras
culturales.
6.3.

ESTRATEGIA

Se puede responder de diferentes maneras para involucrarse en entrenar a lderes para alcanzar a
los GESA. Ya que este curso est diseado para entrenar a maestros de Biblia, teologa y
ministerios la siguiente meta reflejar este nfasis.

6.3.1

71

La meta

Steve McGee, slabo de Religiones del Mundo, MINTS, 2007. Este punto de vista tambin es sostenido por
Ben Hegeman, investigador en estudios Islmicos en la Universidad Houghton, Nueva York y misionero en
Benn, frica.

96

La meta de ensear en GESA es establecer grupos de estudio en la regin de GESA para poder
entrenar a maestros locales que sean mentores de un grupo de discpulos quienes a su vez
desarrollarn centros de estudio y materiales de estudio para entrenar an ms a sus discpulos.
La metodologa asociada con educacin teolgica a distancia realza grandemente la posibilidad
de entrenar a lderes.72 La educacin a distancia hace hincapi en el entrenamiento de maestros
quienes a su vez entrenan a estudiantes. El entrenamiento de maestros se puede hacer en casas,
cuartos de hotel u otro tipo de lugar privado. El maestro entrenado, sabiendo la historia, nivel de
hostilidad de su ambiente, puede ensear an ms a los estudiantes. Los maestros entrenadores
necesitan estar equipados con la habilidad de reproducir materiales de estudio, mantener
documentos confidenciales, y viajas a los lugares de entrenamiento de maestros.73
Los medios por los cuales se pueden establecer centros de estudio invisibles es preparar
suficientemente a maestros que pueden ser mentores de los pequeos grupos de estudio. Los
estudiantes tambin pueden estudiar en la privacidad de su hogar. Los estudiantes y maestros
necesitan ser entrenados para escribir sus propios materiales de estudio.
6.3.2. Entrada y estrategias de contacto
La estrategia de entrada de depender de la cultura del cristiano que va al GESA. Existe una
variedad de maneras de entrar en una sociedad cerrada.
a. La entrada de una persona internacional en la cultura del GESA
La providencia de Dios tiene una mera de abrir puertas cerradas de sociedades que pueden ser
hostiles o se resisten al ministerio del evangelio. Las siguientes son unas maneras en que los
cristianos pueden entrar en tales culturas.
1. Ayuda en catstrofes
2. Ensear espaol (u otra lengua) como segundo idioma o ensear espaol a los nacionales.
3. Contactos de negocios
4. Oportunidades de empleo
5. Visitas familiares
6. Oportunidades de estudio o intercambio de estudiantes
7. Turismo
8. Contactos de internet
9. Eventos culturales como arte, deportes, msica, danza.
10. Exploracin arqueolgica
11. Servicios gubernamentales
12. Servicios sociales que incluyen desarrollo comunitario y servicios de salud

72

73

II Timoteo 2:2 muestra que Pablo entren a Timoteo quien a su vez fue instruido a entrenar a hombres que
entinaran a otros hombres fieles. Los lderes en la iglesia joven fueron comisionados a entrenar a los miembros
para el ministerio para poder construir la iglesia (Efesios 4:12).
El autor est involucrado en un pas de donde fue deportado pero donde hay ms de 70 centros de estudio
en operacin y estudian semanalmente bajo la supervisin cuidadosa de los maestros entrenadores.

97

Una vez que el cristiano ha entrado se recomienda que ore y busque a cristianos locales. Hay
ocasiones en las que el cristiano local desea permanecer lo ms annimo posible. Uno tiene que
tener cuidado y ser creativo al conocer a otros cristianos.74
b.

La reentrada de personas de iguales o similares culturas GESA

Entre ms cercana est la persona a la cultura de la gente que es alcanzada ms efectiva es la

adaptacin cultural, la comunicacin y las habilidades para relacionarse. Es altamente deseable
tener a personas que entran en GESA que tienen culturas similares a los GESA. La reentrada de
una persona de igual o similar formacin cultural a la de los GESA puede ser localizada adentro
as como afuera de la cultura de los GESA.
c.

Contactos afuera de la cultura de los GESA

Afuera de la cultura de los GESA hay oportunidades para que personas culturalmente cercanas se
asocien y desarrollen contactos cristianos. Por ejemplo, la comunidad hispana en Toronto,
Canad consiste de inmigrantes, legales e ilegales, de muchas naciones centro y sudamericanas,
as como de mexicanos y espaoles. Les es ms fcil a hijos que de la primera generacin de
inmigrantes ir a una iglesia dirigida por un dominicano de habla hispana que a chilenos ir a una
iglesia de habla inglesa dirigida por chilenos de la tercera generacin en Estados Unidos.
Las siguientes son varias formas en las que la gente fuera de la cultura de los GESA tiene
contacto con cristianos fuera de su cultura:
a. estudiantes de intercambio
b. inmigrantes, legales e ilegales
c. trabajadores a corto plazo
trabajadores a largo plazo
d. visitas familiares
e. turismo
f. contactos por internet
g. gente que se muda de los GESA y despus regresa

Grupos culturales muy probablemente tendrn a personas que se han mudado a lugares fuera de
su cultura y han regresado. Hay canales por los cuales los cristianos pueden contactarse dentro de
la cultura de los GESA.
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
74

contactos con uno de los cristianos dentro de los GESA

contactos por internet
contactos de estudio por investigacin mutua
contactos de negocios
contactos gubernamentales
contactos de aprendizaje social
contactos de actividades culturales

Un amigo misionero del autor ense en el China y, en parte por sus actividades, lderes locales fueron
encarcelados por un tiempo. Esto pudo haber pasado sin importar que la enseanza fue dada por un extranjero,
sin embargo, los lderes locales tienen que saberlo y resolver su estrategia antes de que se haga la visita. Por esa
razn, el misionero internacional no se debe imponer sino ser dirigido por invitaciones y estrategias locales.

98

6.4.

CENTROS DE ESTUDIO

Una vez que se ha entrado a la cultura de los GESA se puede establecer un centro de estudio que
no es visible y que no es objetivo de hostilidad.
a.

b.

c.

El primer centro de estudio

1. El primer centro de estudio ser establecido por nacionales de los GESA. Los mentores
del primer lder nacional lo pueden preparar a travs de sesiones de orientacin,
contactos de internet y otras formas de comunicacin.
2. Un cristiano nacional necesita ser entrenado para dirigir el centro de estudio para que
pueda ser contextualizado desde el principio.
Los otros centros de estudio
1. Los estudiantes necesitan saber que se espera que desarrollen centros de estudio cuando
surja la oportunidad.
2. Lderes del centro de estudio madre entrenan a los estudiantes de los centros de estudio
hijos.
3. Los centros de estudio pueden cooperar con condiciones preestablecidas. Cada centro de
estudio necesita cuidar su autonoma para que se maximice la responsabilidad local.
La meta
1. La meta es el saturar los GESA con centros de estudio para entrenar a lderes cristianos
para ministerios y misiones.
2. Maestros y estudiantes en entrenamiento sern animados a desarrollar cursos y currculo
educacional que promueva educacin cristiana en los GESA.
a. Entrenamiento teolgico bsico
1.Estudios bblicos
2.Estudios teolgicos
3.Estudios ministeriales
4.Historia de la iglesia y sus misiones
b. Proveer materiales y entrenamiento sobre la relacin, la comunidad y la
instruccin cristianas.
1.Convirtindose y siendo una cristiandad
2.Asuntos vivientes del cristianismo
3.Perspectiva cristiana
4.Discipulado de la membreca de la iglesia
5.Discipulado de lderes de la iglesia
6.La familia cristiana
7.Ministerios cristianos
8.Misiones cristianas
c. Desarrollar ayuda para el idioma y la cultura
1.Estudios gramticos y de idioma
2.Literatura clsica
3.Cursos educacionales
4.Estudios culturales
5.Estudios Sociales
6.tica personal y social
7.Estudios recreativos
d. Suplementar literatura cristiana
1.Traducciones bblicas
2.Comentarios bblicos

99

3.Sermones bblicos
4.Concordancia bblica
5.Diccionarios bblicos
6.Estudios ministeriales
7.Estudios sobre la historia de la iglesia
8.Materiales misioneros
9.Materiales de discipulado para diferentes edades
e. Proveer materiales para la educacin cristiana
1.Clubes bblicos para nios
2.Clases de discipulado para jvenes
3.Escuela dominical para diferentes edades
4.Entrenamiento para lderes en la iglesia local
5.Entrenamiento para lderes en la iglesia regional
6.Desarrollo del centro de estudio
f. Escribir e imprimir materiales de entrenamiento cristianos 75
1.Escribir guas de estudio para cada libro de la Biblia
2.Escribir guas de estudio para las principales doctrinas
3.Escribir guas de estudio sobre las habilidades del ministerio cristiano
4.Escribir guas de estudio para el estudio de la historia del cristiana
5.Escribir manuales para las misiones cristianas

Todos estos materiales pueden ser guardados en un disco compacto o memorias porttiles y ser
puestas a la disposicin de los GESA. Maestros y entrenadores tendran que ser educados y
preparados para poder usar estos materiales.
CONCLUSIN
Hay razones religiosas e histricas por las que ciertos grupos en el mundo no han sido
alcanzados por el evangelio. El cristianismo naci en el Medio Oriente y dos milenios ms tarde
sigue siendo perseguido y resistido ah. El misionero necesita saber la historia as como ser
sensible a la existencia del cristianismo nacional. Antes de que la iglesia visible sea establecida
necesita haber una fase de entrenamiento con una iglesia invisible (desapercibida). Tal vez la
tarea ms difcil para el evangelista ser el mantener sus bocas cerradas en pblico mientras
discpula a cristianos en privado! La tarea ms importante es el discipular a creyentes dentro de
la cultura que alcanzarn a su gente.
La llegada del internet ha abierto las puertas en sociedades cerradas. Tales conductos
necesitan ser usados en cada dimensin del entrenamiento del liderazgo cristiano.
PREGUNTAS
Las siguientes preguntas son relevantes para la evaluacin del entrenamiento que est tomando
lugar para alcanzar a los GESA.
1. Cul es la razn por la que los GESA no son alcanzados?
2. Hay alguna historia de otros que han intentado alcanzar a los GESA? Por qu fueron
rechazados?
75

MINTS est actualmente llevando a cabo un plan en el cul cada nacin en la que est trabajando tiene
estudiantes en sus niveles de diplomado, licenciatura, maestra y doctorado. A los estudiantes de maestra y
doctorado se les pide que escriban ms de 100 curos. Esto incluye cada libro de la Biblia (66), las principales
doctrinas, ministerios, periodos de la historia de la iglesia y tareas misioneras.

100

3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.

Cules son las razones de la hostilidad en los GESA?

Hay pecados del cristianismo en el pasado que necesitan ser confesados?
Cules son los problemas sociales que enfrentan los GESA?
Qu barreras tienen los internacionalistas en relacin con los GESA?
Cul es el idioma del corazn de los GESA? Estn aprendindolo los misioneros cristianos?
Qu recursos existen para el entrenamiento de cristianos entre los GESA?
Cul es el patrn cultural para el entrenamiento de lderes de los GESA?
Cul es la extensin del evangelismo entre los GESA?
Hay una iglesia institucional entre los GESA?
Cmo percibe al cristianismo la gente de los GESA?
Cul es la perspectiva de los GESA?
Cules son los principales valores culturales de los GESA?
Quines son los lderes naturales de los GESA? Cmo se hacen las decisiones?
Tiene la comunidad cristiana lderes en los GESA? Cmo operan?
Hay algo inherentemente anti-cristiano y no redimible en la cultura de los GESA?
Cules son los valores culturales y las tradiciones que son redimibles y tiles para el evangelio?
Cmo aprenden los lderes de los GESA? Cmo influenciar esto el entrenamiento de
liderazgo?
20. De acuerdo al Proyecto Joshua (Apndice 6) cul es la definicin de un cristiano?
21. De acuerdo al Proyecto Joshua, cul es el grupo inalcanzado ms grande?
22. De acuerdo al Proyecto Joshua, qu religin tiene el grupo ms grande de grupos de gente no
alcanzada?

101

CAPTULO SIETE

102

LA IGLESIA PERSEGUIDA
Maestro del Coram Deo asesinado
Port au Prince, Hait- Una maestra de preescolar que trabaja para una escuela
cristiana fundada por el Coram Deo Asistencia Internacional, un ministerio para
haitianos pobres, fue asesinada en su hogar temprano en la maana del 20 de
Junio. Ladrones irrumpieron demandando dinero de Ana Julie Maximeau ya que,
ellos dijeron, trabajaba para una persona blanca. Cuando Ana Julie intento
hacer que los ladrones entraran en razn, le dispararon. Su hermano fue
disparado tambin cuando corri a ayudarle, pero no fue una herida fatal. Otro
miembro de la familia fue tomado como rehn por un rato y luego fue liberado.
Karen Bultje, quien maneja el compuesto del Coram Deo comparti la historia
con los que apoyan esta causa, incluyendo estos versos de Juan 16:22 Tambin
vosotros ahora tenis tristeza; pero os volver a ver, y se gozar vuestro corazn,
y nadie os quitar vuestro gozo. (Christian Renewal, Augosto 1, 2007 (p. 34).
[Los asesinos fueron capturados varios das despus]
INTRODUCCIN
En el Sermn del Monte Jess le advirti a sus discpulos que habra persecucin (Mateo 5:11,
12). La persecucin es el rechazo violento de la simiente de la mujer por la simiente de
Satans. Sin embargo, para aclarar las cosas, Dios declar guerra con Satans primero. Pondr
enemistad. El pueblo de Dios necesita estar en el lado ofensivo y entrar en el baluarte del
Malvado y tomar cautiva a la cautividad. El enemigo ser vencido por el Seor. Habr
repercusiones violentas y fatalidades cristianas. Sin embargo, la herida en el calcaar no se
compara con la herida en la cabeza de Satans y sus secuaces.
La iglesia perseguida no pide por piedad sino que ora para que la iglesia no perseguida
tenga la misma pasin para enfrentar al enemigo como ellos.
7.1.

IDENTIFICACIN

Los profetas del Antiguo Testamento, el Mesas, as tambin como los apstoles fueron
fuertemente perseguidos por su ministerio. La persecucin ms reconocida fu la del Seor
Jesucristo. El era un hombre inocente, clavado a una cruz para poder sufrir de las peores muertes.
Sin embargo, la interpretacin cristiana de esa persecucin no es solo en trminos del aborto de
justicia sino en trminos del plan soberano de Dios. Jess muri de acuerdo al plan de Dios,
dndose a Si mismo en sacrificio por los pecados del pueblo de Dios. A travs del acto ms vil y
cruel de los lderes religiosos, el gobierno y las masas, Dios ofrece salvacin, esperanza
reconciliacin y victoria sobre el mal.
Los cristianos no son jihadistas o mrtires suicidas sino que estn dispuestos a morir por
su fe en lugar de renunciar a su Seor y fe. Mientras que el mundo cuenta a los mrtires entre las
vctimas de las atrocidades de los derechos humanos, la comunidad cristiana considera la sangre
de los mrtires la simiente de la Iglesia (Tertullian). Cuando un cristiano cae, cien tomar su
lugar voluntariamente.

103

La Iglesia Cristiana durante los primeros cuatro siglos bajo el gobierno romano
enfrentaron por lo menos diez persecuciones. Al final de estos periodos de persecucin la Iglesia
haba sobrevivido y la Iglesia vivira ms que lo que vivi el Imperio Romano.
En una extraa secuencia de acontecimientos, los que previamente fueron oprimidos se
convirtieron en los opresores. Los catlicos romanos ocuparon las funciones sociales,
gubernamentales, y militares. La infame Inquisicin fue establecida como una fuerza militar y
judicial y fue usada para erradicar a los que no eran catlicos romanos. Las Cruzadas
convirtieron a la Cristiandad en una misin militar buscando detener el Islam y asegurar a
Jerusaln.
El catolicismo romano se degener an ms en una religin civil que martiriz a millones
de protestantes y busc establecerse en Europa y el Nuevo Mundo. Las naciones hispanas de
Espaa y Portugal unieron sus fuerzas con el papado romano y desarrollaron una hegemona de
gobierno, religin, fuerza militar y cultura que pudo perseguir al protestantismo hasta el siglo
XX.
As como con el imperio romano, la hegemona de la Iglesia Catlica Romana fue
arrestada en cuanto el protestantismo se enraiz en las naciones del norte de Europa. Para
mediados del siglo XIX, el protestantismo pudo penetrar el territorio catlico romano sin temer
una represalia directa.
El totalitarismo, expresado en la forma de Nazismo y Fascismo, provoc una increble
cantidad de muertes en la comunidad juda (estimacin de 6 millones) as tambin como de las
comunidades cristianas (20 millones). Las iglesias catlicas romanas, protestantes, ortodoxas
rusas, y ortodoxas orientales sufrieron mucho. La persecucin de la Iglesia Ortodoxa Rusa
continuara hasta finales de la Guerra Fra.
A principios del siglo XXI los mayores perseguidores de la iglesia cristiana son el
comunismo Chino, estados y islmicos, genocidios africanos, comerciantes de esclavos, y
guerras territoriales. Sin embargo, el aborto, SIDA y muertes por crmenes estn provocando la
muerte de vctimas en la comunidad cristiana as tambin como fuera de la misma.
Los enemigos de la simiente de la mujer se muestran en la persecucin dentro de la
cristiandad as tambin como fuera de la misma.
7.2.

PASSIN

Los cristianos interceden, protegen, educan, buscan ayudar, y oran por la Iglesia perseguida. Los
cristianos y lderes de la iglesia perseguida estn dispuestos a morir por su fe para as glorificar a
Dios. Uno de los resultados invisibles o paradjicos al trabajar con la iglesia perseguida son
los ejemplos de pasin por Cristo y la Palabra de Dios que los perseguidos le dan a la iglesia no
perseguida.
Cmo podr olvidar el fuego compasivo en los ojos del pastor colombiano que decidi
quedarse a pastorear a su iglesia en la zona roja? 76 La zona roja es el territorio donde la
guerrilla o las fuerzas paramilitares estn en control. La matanza de pastores que no negociaban
era comn. Le pregunt al hermano porqu decidi quedarse. Simplemente me dijo, la gente en
la zona roja, incluyendo a los guerrilleros, necesitan el evangelio tambin. Haba testimonios de
guerrilleros que se convirtieron a Cristo y dejaron de pelear pero decidieron quedarse entre los
guerrilleros para poder evangelizarlos y discipular los que expresaban su inters.
76

Esto fue en 1999 en una entrevista en Cali, Colombia. Tambin escuch de esto luego.

104

Orson Villa es el pastor mayor de la iglesia Asambleas de Dios en Camaguay, Cuba.

Luego de la revolucin cubana fue encarcelado por 5 aos ya que no obedeci las rdenes del
gobierno de cerrar la iglesia de su hogar. Mientras estuvo en prisin, continu evangelizando y
predicando entre los prisioneros y tambin entre los guardias. Los oficiales del gobierno se
estaban alarmando de que mucha gente se estaban convirtiendo a Cristo. Un da Orson recibi la
visita de un oficial de gobierno de la Habana. El hombre le inform a que deba dejar de predicar
o habra serias consecuencias. Orson dijo, soy un predicador, debo predicar. El hombre sali
de la celda de Orson pero antes de cerrar la puerta se dio la vuelta y dijo El Seor es mi pastor,
nada me faltar!
Si la cristiandad se encuentra entre el amigo y el enemigo, Cmo puede erradicarse?
Cuba ha descubierto que no puede erradicar la cristiandad evanglica. As que el gobierno se ha
infiltrado en las iglesias, ha creado concilios ecumnicos, y ha puesto restricciones y control
sobre la iglesia. Sin embargo, la pasin contina. Muchas iglesias evanglicas se rehsan a
inclinarse ante el control del gobierno, los concilios ecumnicos, la teologa de la liberacin del
gobierno, y los privilegios del gobierno otorgados en el trfico internacional o local.
7.3.

ESTRATEGIA

La Biblia habla de orar por el oprimido, visitar a los prisioneros, liberar a los prisioneros, as
tambin como proteger al inocente.
Es necesario que los cristianos estudien los casos de cristianos e iglesias perseguidas y
denuncien tales opresiones en las iglesias as tambin como en los medios de comunicacin
masivos en la sociedad. La prensa secular no tiene un inters en particular en el bienestar de la
comunidad cristiana. Si lo tiene, puede ser por razones polticas o nacionalistas.
La intercesin por los cristianos perseguidos se est llevando a cabo por los cristianos en
la localidad de la iglesia perseguida as tambin como por contactos internacionales. Los lderes
de iglesia necesitan mantener a su congregacin informada del bienestar de cristianos que estn
cautivos. No solo debemos orar por los perseguidos sino tambin debemos buscar maneras en las
cuales podemos alcanzarlos y asegurar su liberacin o proteccin.
Tambin se pide por la intercesin legal. Los cristianos en el gobierno as tambin como
cristianos en contacto con los legisladores y polticos tiene que proponer leyes y respuestas del
gobierno que cumplan el mandato de la Biblia de proteger al inocente y castigar al culpable
(Romanos 13:3). La Iglesia cristiana, siendo un cuerpo internacional, puede apelar por ayuda de
cristianos en otras naciones.
Sin embargo, una de las cosas ms importantes es el aprender de la pasin de los
cristianos e iglesias perseguidas, algo que se est queriendo en la Iglesia Occidental.
7.4.

IMPLEMENTACIN

MINTS ha establecido contactos y relaciones ministeriales en pases donde cristianos son

perseguidos. La disponibilidad de computadoras, discos compactos, transacciones financieras,
visitas de turistas, as tambin como previsin y planeamiento de los lderes de iglesia y el
herosmo de lderes cristianos locales, han permitido el flujo de informacin, la produccin de
materiales de enseanza y la organizacin de muchos centros de estudio. Los contactos por
internet han servido grandemente en este proceso.

105

En un extrao giro de la soberana de Dios, en algunos de los pases cerrados los

materiales de estudio son impresos por oficiales del gobierno de manera clandestina. As que
Qu hacemos con un giro de la soberana o responsabilidades clandestinas? Una vez ms
nos enfrentamos a la paradoja de lo visible y lo invisible.
La ley visible de pases totalitarios prohbe que los cristianos establezcan iglesias y lleven
a cabo actividades educativas teolgicas sin el permiso del gobierno. El gobierno no siempre es
cooperativo. Muchos cristianos en situaciones tales como estas deciden desobedecer al gobierno
y sus leyes y prcticas anti-cristianas. Tales cristianos desarrollan una cultura religiosa
invisible en la que no se registran con el gobierno existente, y no obedecen las leyes que
contradicen la doctrina y prcticas cristianas y se congregan arriesgando sus vidas y
exponindose a ser encarcelados. Ellos son perseguidos y acosados. No obstante, lo que estn
haciendo es obediente a la Gran Comisin de evangelizar, ensear, congregarse, y testificar de
Jess en toda circunstancia.
He descubierto que cristianos en tales sociedades no quieren que la iglesia no perseguida
sienta compasin por ellos! Ellos consideran su condicin como una bendicin ya que ellos ven
el increble crecimiento de la iglesia cristiana bajo tales circunstancias. No piden por lstima sino
que la iglesia occidental sea comprometida y apasionada en su propia cultura.
Lo ltimo que la iglesia perseguida necesita es una nueva invasin extranjera de
misioneros internacionales. La iglesia de China fue bien servida por misioneros internacionales
al principio de la historia de la Iglesia china moderna. 77 Sin embargo, el crecimiento y desarrollo
de la iglesia china perseguida ha seguido adelante por s misma. Ahora cristianos nacionales de
los grupos de personas perseguidos necesitan ser entrenados con tcnicas de educacin a
distancia para poder continuar entrenando a su propia gente. Existen ciertamente un lugar para la
cooperacin internacional y nacional pero las lecciones de la historia se tiene que aprender y ser
apreciadas.
7.5. FACTORES QUE FAVORAN UN PROGRAMA DE ENTRENAMIENTO
Uno no puede mencionar nombres o ser muy especfico acerca de los lderes de entrenamiento
ente la iglesia perseguida para as no poner en peligro el ministerio de los lderes cristianos en
tales pases. Sin embargo, varias caractersticas de tal entrenamiento de lderes ser obvio tanto
para los amigos como para los enemigos.
Disponibilidad de la Biblia. El trabajo literario ms importante que ha llevado
histricamente a la transformacin profunda de la vida de las personas y hasta sociedades es la
Biblia. La disponibilidad de Biblias le da al pueblo de Dios no solo un texto de autoridad para
creer y adorar sino tambin para la doctrina, tica, evangelismo, testificacin, historia, filosofa y
todo tipo de servicios que propulsa a los cristianos en una sociedad resistente.
Existencia de iglesias en el hogar. Aunque los gobiernos totalitarios se conocen por
restringir el desarrollo de construcciones de iglesias, esto ha guiado al deseable resultado de la
propagacin de iglesias celulares. Grupos ms pequeos de personas se renen semanalmente
y se desarrollan responsabilidades de lderes y miembros. En algunas denominaciones los grupos
celulares se renen en una iglesia central.
Inspiracin personal y espontaneidad. Es difcil que un gobierno comunista o socialista
totalitario controle las acciones espontneas de sus ciudadanos. Por esta razn, la familia,
77

Stephen Fortosis, Boxer and Bandits, Asociacin Billy Graham, 2006.

106

internet, turistas, y contactos de visita son monitoreados en sociedades cerradas. La iglesia

cristiana es una comunidad internacional y se crean y mantienen contactos cercanos, personales,
y creativos entre creyentes en pases cerrados as tambin como en aquellos que viven fuera del
sistema. Los cristianos al visitar y relacionarse entre s motivan, organizan, ensean, predican, y
se ayudan y conducen una variedad de actividades que fortalecen y expanden a la iglesia.
Los dones del Espritu Santo. El Espritu Santo provee a la iglesia con dones de
liderazgo. El crecimiento de la iglesia perseguida es insondable sin la existencia de lderes
cristianos motivados con motivacin y dones espirituales.
Si la iglesia occidental se deshiciera de cualquier lder cristianos que no demostrara tal
integridad doctrinal y liderazgo sacrificial que es evidente en la iglesia perseguida, se creara un
gran vaco y que puede ser llenado con lderes que son consistentes con la palabra y escogidos
por el Espritu y habra un reavivamiento imparable y reformacin en la iglesia y a lo largo de la
sociedad. El pluralismo tico y doctrinal en lugar del liderazgo integral bblico y el mensaje del
evangelio son la peste de la muerte en la iglesia occidental.
Computadoras. La llegada de computadoras y en especial las computadoras laptop ha
motivado la explosin de informacin en pases cerrados. La disponibilidad de intercambios de
CD clandestinos entre cristianos y las cuentas de sus amigos para una inmensa riqueza de
informacin que no est disponible donde no hay bibliotecas o acceso a libros.
Internet. Los ciudadanos en pases cerrados encuentran la manera de mandar y recibir
mensajes de internet sabiendo que la comunidad de inteligencia tendr acceso a tales mensajes
los sitios de internet. En un pas cerrado el oficial de inmigracin en el aeropuerto me ley mi
itinerario de vuelo del ao pasado mientras estaba entrando ilegalmente en la red de la Interpol
(polica internacional). El mencion lugares que yo olvid que haba visitado! Estos hackers
deberan ser contratados por la iglesia para mantenerse al tanto de sus misioneros!
Necesidad de dinero. La cada de cualquier sociedad totalitaria es su mutuo amor que
tiene con el mundo libre por el dinero. El gobierno totalitario permitir excepciones as su propio
mandato socialista para poder producir empleos, comercios, turismo, y entrada de dinero. El
gobierno le hace guios al mercado negro porque tambin introduce a los cofres del gobierno
una cantidad considerable de dinero. Cuando toda la comida esencial y productos para subsistir
solo se pueden comprar en tiendas del gobierno, entonces fuentes legales y clandestinas de
dinero son bienvenidas porque eso representa ms comercio para las tiendas del gobierno. El
amor por la familia, imprenta, educacin, comparticin de informacin, servicios sociales,
trabajo y desarrollo cultural trae consigo una cantidad significativa de dinero dentro de las
sociedades cerradas.
Turismo. Los turistas gastan grandes cantidades de dinero y esto a su vez impulsa la
economa local y nacional. Los efectos del aspecto moral del turismo pueden ser desastrosos, al
promover tours gays o lesbianas, vacaciones de universitarios en la primavera y otras
excursiones que moralmente depravadas y dejar atrs huellas de SIDA, prostitucin infantil,
prostitucin de adultos, industria de pornografa e hijos no deseados. Sin embargo, la iglesia es
servida con turistas cristianos que buscan servir a la comunidad de la iglesia cristiana nacional.
El programa de enseanza de MITS opera en base a la visa de turista como un profesor de visita
que le ensea a un grupo pequeo de lderes sobre no solo como ensear el curso as sus
estudiantes en sus centros de estudio sino como escribir sus propios cursos.

107

7.6.

IDEAS DE ENTRENAMIENTO

La llegada de computadoras, los discos compactos, equipo de memoria, cursos de educacin a

distancia impresos, manuales de instruccin, manuales de estudiantes, manuales de maestros,
fuentes de informacin en el internet (que se pueden guardar en discos para pases donde no se
tiene este acceso) permite que el entrenamiento y orientacin de maestros cristianos en pases
cerrados.
El maestro entrenador cristiano necesita ser muy discreto para no poner en riesgo a los
maestros y estudiantes nacionales. Es recomendable reunirse en hogares o cuartos de hotel en
grupos de menos de 8 personas. Esto se debe hacer detrs de puertas cerradas y de manera
invisible. Se necesita seguir la discrecin y direccin de los lderes nacionales para poder
navegar por las redes de la sociedad cerrada.
Los maestros entrenados se pueden reunir en grupos pequeos discretos. Si esto no es
posible, entonces se puede entrenar a los facilitadores del grupo de uno a uno. Los maestros
nacionales necesitan ser entrenados de tal manera que sus estudiantes estn motivados y
equipados para abrir sus centros de estudio o desarrollen discpulos personales.
La mayor tentacin puede ser el presumir sobre el crecimiento de tales programas de
estudio y de esta manera atraer la atencin de las autoridades y los informantes del gobierno. Sin
embargo, el movimiento de centros de estudio necesita ser lo suficientemente flexible para
incluir a los informantes del gobierno. Es inevitable. As que, el contenido del curso y las
conversaciones de los centros de estudio tienen que ser los ms apolticas posible y sabias en
todas sus transacciones. La seguridad de las personas est en riesgo. La regla nmero uno para
los visitantes internacionales es el monitorear todas las actividades a travs de los ojos de los
anfitriones nacionales. Aunque sea imposible que el visitante pase desapercibido ya que es muy
notable en una sociedad cerrada, la actitud y presencia de uno tiene que pasar lo ms
desapercibidas posibles.
CONLUSIN
Una de las mayores lecciones sobre el costo del discipulado que puedo observar fue en un pas
cerrado. Los 16 estudiantes solo tenan un libro. Uno de los estudiantes trabajaba en un hotel del
gobierno y se pas dos semanas haciendo 3 copias. Casi perdi su trabajo e ingresos por esto.
Con los cuatro libros, cada estudiante tena una semana para leerlo y hacer las preguntas al final
de cada leccin. Cuando se tom el examen final, ellos obtuvieron el ms alta calificacin de
todos los grupos alrededor del mundo.
En Norteamrica muchos estudiantes se quejan si tienen que ir a la librera y comprar un
libro, lo leen indecisamente y cuando terminan lo ponen en un librero y se olvidan de l. Se ha
quitado la pasin del aprendizaje.
PREGUNTAS
Se puede hacer una evaluacin preguntando y respondiendo a las siguientes preguntas:
1.
2.

Cmo se relaciona la persecucin de Cristo al cristiano hoy en da?

Cmo se relaciona el siglo XX a otros siglos en lo que concierne a muertes de
cristianos?

108

3.
4.

5.
6.
7.
8.
9.
10.

Responda al siguiente pronunciamiento: el llamado de la iglesia perseguida no se basa

en la liberacin de prisioneros de conciencia sino en el martirio.
Muchas agencias misioneras cristianas no pagan el rescate de sus misioneros
encarcelados o lderes cristianos. Durante los meses del verano del 2007, 22 misioneros
mdicos coreanos y ayudantes fueron secuestrados por islmicos extremistas. Dos lderes
presbiterianos fueron ejecutados. El gobierno surcoreano respondi a los esfuerzos de
negociacin sacando a sus tropas de Afganistn, pagando dinero y prohibiendo que
nuevos misioneros fueran. Los misioneros que quedaron fueron liberados. Debe aceptar
la comunidad cristiana surcoreana tales acciones del gobierno? Puso la decisin del
gobierno surcoreano en riesgo a los misioneros cristianos que trabajaban en pases
islmicos.
Responda a la lucha del autor con giro de soberana y responsabilidades clandestinas.
De acuerdo al autor, cul es la cosa ms importante que un cristiano puede hacer por la
iglesia perseguida y los cristianos?
De qu manera persigue el SIDA a la comunidad cristiana?
Es una actividad misionera cristiana legtima en introducir Biblias de contrabando en
pases cerrados?
Sobre qu fundacin bblica se justifica o no justifica la falsificacin de documentos
para poder sacar de contrabando de situaciones peligrosas a cristianos perseguidos?
Comparta lo que sabe acerca de la iglesia perseguida que no se haya mencionado en esta
breve leccin.

109

110

CAPTULO OCHO
ALCANZANDO A LOS QUE ERRAN TEOLOGICAMENTE
Los mejores telogos estn en lo correcto slo al 80%.
R. C. Sproul
INTRODUCCIN
El ltimo captulo se enfoca en el mundo de los que erran teolgicamente. Eso es tarea de la
apologtica, la defense a la fe cristiana. Nuestra mision es el de comprender a los errantes para
retarlos con la verdad y dirigirlos a la fidelidad bblica y la fructificacin espiritual.
8.1.

IDENTIFICACIN

Los profetas y apstoles continuamente les advirtieron a los creyentes que habra falsos profetas,
falsos maestros y falsos lderes en la iglesia as como fuera de la iglesia. Con el propsito de
identificar a la gente que erra teolgicamente las siguientes categoras de la relacin del error con
los creyentes y no creyentes son dadas.
a. Creyentes que tienden a errar
b. Creyentes que viven en el error
c. No creyentes que se externamente se atienen a la verdad
d. No creyentes que abiertamente exponen el error
Creyentes que tienden a errar. Todos los creyentes necesitan exhortacin constante para no caer
en error doctrinal. Por qu es esto? Es porque la verdad no es intransigente al hombre y el
hombre es pecaminoso por naturaleza. Algo no es verdad porque un pecador lo dijo. Nuestras
mentes y espritus no son el origen de la verdad y tenemos un terrible pasado de distorsin de la
verdad. Slo Dios es verdad y toda verdad tiene que conformarse a Su revelacin de la verdad.
As que la declaracin, el errar es humano es correcta si con esto se expresa que el hombre
autnomo depende de s mismo para la verdad. As que, qu es la verdad? La verdad es todo lo
que corresponde a la revelacin de Dios. 78 Dios es verdad y toda verdad viene de Dios.
El creyente es pobre de espritu al darse cuenta que es un pecador salvo por la gracia
que constantemente necesita ser alimentado por la Palabra de Dios y dirigido por el Espritu. El
creyente explora y analiza la revelacin de Dios en naturaleza, cultura, historia, espacio y cada
rea de la vida. El creyente interpreta y da significado de acuerdo a la revelacin especial de
Dios en la Biblia, Jess y el Espritu Santo.
El creyente es llamado a ser lleno continuamente de la Palabra de Dios. La iglesia es
llamada a predicar continuamente la Palabra de Dios e instruir a los creyentes y seguidores. Esto
es necesario debido a la realidad de la vida espiritual del creyente: necesita continuamente ser
retada y dirigida por la Palabra de Dios.
R. C. Sproul admite que los mejores telogos estn en lo correcto en un 80%. Un estudio
llevado a cabo en Inglaterra descubri que los sacerdotes catlicos romanos y los pastores
protestantes dicen alrededor de 400 falsedades en un da. Jeremas lo dice de la mejor manera,
todos los hombres son mentirosos. Siendo sta nuestra condicin humana el creyente es
78

Cornelius Hegeman, Apologetics, MINTS, 2005.

111

llamado a tener su mente continuamente transformada por la Palabra y el Espritu de Dios

(Romanos 12:1-2).
Creyentes que viven en el error. Los creyentes son capaces de caer y vivir sistemticamente en el
error. La persona regenerada es llamada a rechazar el error, as que necesita arrepentirse y
regresar a la verdad e identificar su verdad como la semilla de la mujer.
La creencia de que una persona regenerada es llamada a abandonar el error est basada en
las enseanzas del apstol Juan y afirmado por los apstoles Pablo y Pedro. Todo aquel que es
nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en l; y no puede
pecar, porque es nacido de Dios (1 Juan 3: 9). El correcto entendimiento del versculo 9 no
implica un estado permanente de la perfeccin cristiana antes de la muerte. La perfeccin
cristiana es aclarada en 1 Juan 1:9. Solo Dios es justo y perfecto en Si y el creyente es llamado
conformarse, por fe, a los estandartes de Dios. El versculo 9 apunta a la perfeccin santa de la
semilla de Dios en el creyente. Todo fruto, don y obra del Espritu Santo son santos (sin pecado)
y perfectos (sin imperfecciones). El versculo 9 apunta la obra perfecta de Dios en la eleccin, el
llamado, la justificacin y la santificacin. As que cuando el creyente peca, no puede culpar a
Dios porque Dios es santo y perfecto en su obra de regeneradora y santificadora. Cuando el
creyente peca es porque l esta actuado como pecados y esta bajo la influencia del engano del
diablo (vs. 8,10).
Este fue el caso con el apstol Pedro. Pedro cometi un gran error al rechazar la
hermandad con los cristianos glatas gentiles porque tema la reaccin de los cristianos judos o
el partido judastantes. Los judastantes crean que los cristianos tambin deban seguir algunas
leyes ceremoniales judas, como la circuncisin, para poder ser cristianos fieles. Pablo reproch a
Pedro por no vivir por la fe en la ltima obra de Jesucristo. Pedro se arrepinti y los dos
apstoles se reconciliaron. Pedro pudo arrepentirse porque era renacido, tienia la naturalize
nueva, y por fe pudo ser fiel.
Si tal error es posible entre apstoles, qu tal con nosotros?
No creyentes que externamente se atienen a la verdad. Jess advierte a sus discpulos en Mateo
7:21-23. En el da final del juicio habr aquellos que han confesado el nombre de Jess, esperado
por Su segunda venida y ejercitado sus dones espirituales en la iglesia pero cuyo corazn no ha
sido regenerado. Jess los identifica como los obreros de iniquidad. Ellos nunca fueron creyentes
verdaderos o gente que naci de nuevo.
Un padre de un socio de ministerio haba sido predicador metodista por muchos aos. Se
convirti en creyente despus de haberse jubilado! Slo porque el predicador habla de la
necesidad de nacer de nuevo no garantiza que lo sea.
Mateo 7:21-23 presenta el escenario de personas no regeneradas confesando el nombre de
Jess, sacando demonios, profetizando y haciendo milagros. Mientas que por un lado los
protestantes histricos identifican la confesin de fe como el punto determinante para los
miembros de la iglesia y el evangelismo moderno sostiene estos dones de poder como una
seal de autoridad religiosa y autenticidad, el Seor levanta una tarjeta roja. La obra religiosa
puede ser manipulada e imitada por gente no regenerada.
El servicio y alabanza del Dios verdadero necesitan ser un servicio y alabanza
verdaderos. Durante una visita a Costa Rica en el 2005 estaba viendo en la TV el programa de
evangelismo de Cash Luna y hubo gran gozo y muchos aleluyas cuando un hombre que era sordo
de su odo derecho report que fue sanado. Cuando Luna se acerc a l y le dijo al hombre en

112

espaol, dile a la audiencia lo que el Seor ha hecho por ti El hombre dijo, qu? Ninguna
denegacin fue dada por los por los lderes religiosos que estaba presidiendo pero las cmaras
rpidamente se enfocaron en el siguiente testimonio de sanacin.
Yo fui mentor de estudiantes y lderes de la iglesia en San Pedro Sula, Honduras, a
quienes les gustaba ir a las campaas de Benny Hinn y otras campaas como estas. A principios
del 2000, la ocurrencia de cadas masivas o las cadas en el Espritu se estaba popularizando.
Benny apunta a una seccin de gente, soplar y ellos caeran como grupo. En clase observ que a
menos que la cada en el Espritu fuera acompaada por el arrepentimiento de pecado y la
obediencia al mensaje de salvacin de Dios, entonces era solamente un show supernatural de
fuerza, como el de los magos del Faran.79 Un estudiante quiso demostrar mi error. Me llev a
predicar a una misin a las afueras de la ciudad. Prediqu el evangelio. Despus del servicio otro
vino al frente y empez a predicar y tumbar a la gente. Not que mujeres estaban cayendo en
el piso de tierra y con sus vestidos puestos, no fue una imagen agradable. No not ninguna
confesin de pecados de aqullos que haban cado. En el camino de regreso le pregunt a mi
amigo cul era el fruto de todas las cadas. Estaba la gente que haba cado viniendo a Cristo y
confesando su pecado? Estaban cayendo de rodillas para alabar al Dios santo? El dijo no. Le
pregunt, Cmo justificas todas las cadas? El dijo: para ser honesto la verdad, este lugar
tiene muchos demonios.
El mismo amigo ms adelante asisti a la cruzada de Benny Hinn. Despus de la cruzada
me dijo que estaba sentado en una seccin de pastores y que todos los pastores haban cado en el
Espritu menos l. El dijo, si eso era del Espritu, cmo pude haberlo resistido yo? esta es la
ltima campaa de Benny Hinn a la que voy.
Vi por televisin uno de los shows ms revoltosos de idolatra. El Papa Juan Pablo
II estaba visitando Brasil. Estaba sentado en una plataforma elevada, como los reyes de antes, en
el centro de un estadio de ftbol. La gente estaba enfilada junto a l y le besaba la mano. l se
presenta a s mismo como el Vicario de Cristo en la tierra.
Son los Benny Hinns, Cash Lunas, el Papa y nosotros mismos nacidos de nuevo fieles al
Seor? O somos nosotros obreros de iniquidad, anarqua e idolatra? No somet a las
enseanzas, liderazgo y reuniones masivas de los lderes religiosos ya mencionados porque,
aunque todos ellos usan el nombre de Dios, creen en Jess, ejercitan sus dones espirituales,
esperan la venida de Cristo, no se han arrepentido de su idolatra o se han abierto ser corregidos.
Los elegidos son llamados a salirse de tales movimientos religiosos y unirse a la iglesia
de Jesucristo. Una doctrina de los reformadores del siglo XVI era el identificar a la falsa iglesia
y llamar a creyentes a unirse a la iglesia fiel a Cristo. En palabras de Guido de Bres, en el
Artculo 29 de la Confesin Belga: En cuanto a la falsa iglesia, atribuye ms poder y autoridad
a s misma y sus ordenanzas que a la Palabra de Dios, y no se somete a s misma al yugo de
Cristo.
No creyentes que abiertamente exponen el error. El cristiano necesita predicacin constante,
enseanza, exhortacin y correccin para poder saber la verdad y poder detectar el error en la
iglesia y fuera de ella. El error de los no creyentes es expresado individualmente pero tambin
como sociedad.
Los cristianos necesitan un buen agarre del evangelio as como de las leyes y lgica para
poder interactuar con la sociedad no cristiana. La presentacin del evangelio a un no cristiano es
79

Se hace una distincin entre lo supernatural y lo divino. Lo divino viene solamente del nico Dios
verdadero. Las fuerzas supernaturales pueden incluir la parapsicologa, autosugestin, actividad demoniaca,
magia y actividades ocultas.

113

evangelismo. El derecho a evangelizar es una libertad religiosa que necesita ser protegida por la
ley. Si la sociedad reconoce el derecho de los cristianos a evangelizar, los no cristianos tienen el
mismo derecho de hablar sobre religin. En una sociedad pluralista los cristianos necesitan tomar
la oportunidad de evangelizar y hacer apologtica y dar a no cristianos el mismo derecho.
El secularismo totalitario toma diferentes acercamientos. El derecho del cristiano de
evangelizar no es reconocido por la ley. El nico mensaje que puede ser propagado es el
secularismo, y su patada al costado el atesmo. La evangelizacin cristiana es manejada bajo
tierra y florece en secreto. Hay ciertas ventajas al tener que trabajar en tal ambiente secular. Las
campanas de evangelismo pblico estn prohibidos; las iglesias en el hogar no tolerarn el
emocionalismo y el desorden por miedo a ser detectadas; el materialismo de los lderes de iglesia
est siendo checado y se requiere un compromiso sincero por parte de la membreca de la iglesia,
la evangelizacin y la adoracin.
Hay una necesidad de exponer el fraude de no creyentes que se enmascaran como
creyentes y buscan el sacar a creyentes de la verdad. El error ha entrado a la iglesia a travs de
los canales de los ismos (ej. capitalismo, feminismo, humanismo, legalismo, liberalismo,
universalismo, etc.). En la apologtica, el cristiano reta a los ismos, expone sus declaraciones
falsas y presenta la alternativa cristiana.
8.2. MOTIVACIN
Hay algunas razones bsicas por las que el cristiano debe ser motivado a alcanzar a los errados
teolgicos.
El discipulado como motivo. Cada cristiano es llamado por Cristo en la Gran Comisin a hacer
discpulos. Jess le advierte a sus discpulos que es mejor tener una piedra de molino atada al
cuello y ser tirado al mar, que el descaminar a uno de estos pequeos (Mateo 18: 1-10). 80
Ensean nuestras palabras, acciones, y adoracin a estos pequeos el glorioso evangelio de
Jesucristo o estn atando piedras de molino alrededor de sus cuellos tambin?
El Seor echa una pesada culpabilidad a sus discpulos en Mateo 18. No slo habla con
hiprbolas (piedras de molino, el corte de manos y pies) pero tambin en trminos de un infierno
real (vs. 9). Parece que Jess no solamente est siendo serio acerca de la forma en la que
discipulamos a otros sino que nos tendr como responsables eternamente por el discipulado de
otros. As que, como estn nuestros discpulos?
El rescate como motivo. Cmo se ven el bote salvavidas y el chaleco salvavidas, as como el
flotador que tiramos a la cloaca de rebelin humana e idolatra religiosa? Es la Biblia? Los
mormones usan la versin bblia Reina Valera. Es Cristo? Los catlicos romanos creen en
Cristo. Es la iglesia? Benny Hinn va a su propia iglesia. El chaleco salvavidas es la verdad del
evangelio, como fue dado por Dios y explicado en la Biblia.
La herramienta de rescate que distingue es el evangelio de Jesucristo, el hijo de Dios,
como est escrito (Marcos 1:1-2a). Lo que le falta al mormonismo, al Vaticano I y II del
catolicismo romano, y a las campaas de milagros supernaturales de Benny Hinn es el mensaje
de el tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos, y creed en el
evangelio (1:15). En cada generacin desde que Jess inaugur su ministerio de predicacin,
Dios ha levantado a predicadores del evangelio que traen el mensaje de arrepentimiento,
80

Estos pequeos se refiere a los nuevos discpulos. Esto incluye a nios que siguen a Jess.

114

restauracin y reformacin a los cristianos y a la iglesia. Los predicadores del evangelio ven a la
religin tradicional a la cara y denuncian su idolatra. Los predicadores del evangelio se acercan
a los pecadores en su pecado.
El apstol Pablo tuvo que rescatar al apstol Pedro de la anatema de los judasantes. El
padre de la iglesia Aurelio Agustn rescat la ortodoxia del humanismo falso de Pelgio al
presentar una visin del evangelio. Los reformadores del siglo XVI llamaron a creyentes
verdaderos a unirse a la iglesia en donde la verdad de la justificacin por la sola fe fue
redescubierta. Los moravos en el siglo XVII fueron usados por Dios para restaurar el
evangelismo y misiones en la Iglesia para que el evangelio alcanzara a los no cristiano. Jonathan
Edwards, George Whitefield y David Brainerd fueron usados por Dios para traer evangelio
sincero a las Amricas.
Sin embargo, deberamos buscar hoy por un nuevo Moiss, Josu, Pedro y Pablo? No
son la predicacin fiel y la prctica del evangelio que se necesita en los millones de grupos de
iglesia. sufic No son necesarios el entrenamiento de lderes fieles y la plantacin de iglesias
fieles para testigos fieles?
La apologtica como motivo. La apologtica, la defensa de la fe cristiana, es necesaria por
muchas razones. Podemos hablar de la ofensa y la defensa del evangelio. La verdad necesita ser
presentada as como defendida en todas las reas de la vida. La gloria de Dios demanda que la
verdad sea proclamada y defendida.
La separacin como motivo. Los cristianos necesitan separarse por un lado de la falsedad de la
incredulidad y al mismo tiempo, por otro lado tener un mensaje evangelstico para el no
creyente. Entonces en dnde se lleva a cabo la separacin y cmo puede ser uno evangelista
tambin? El acto de adoracin no puede ser pluralista. Solamente el Dios verdadero debe ser
adorado en Espritu y verdad. Sin embargo los no creyentes necesitan ser invitados al servicio de
adoracin para que puedan escuchar la predicacin de la verdad. La fe viene del or. Y por una fe
verdadera nos aceramos al Dios verdadero.
8.3.

ESTRATEGIA

El evangelismo, la apologtica, el testigo cristiano, la predicacin, y la disciplina de la iglesia

juegan un papel en el alcance del errante teolgico.
Los creyentes necesitan ser reforzados por la predicacin y enseanza de la Palabra de
Dios. La meta de la predicacin es el proclamar lo que dice la Palabra de Dios. La meta de la
enseanza es el explicar la Palabra y mostrar cmo vivir de acuerdo a la Palabra de Dios. Los
creyentes necesitan ser entrenados en evangelismo para poder alcanzar a los no creyentes, ser
enseados en apologtica para poder defender la fe y ser un testigo cristiano en intencin,
palabra y accin.
Si esto es verdad, entonces el creyente necesita someterse a la predicacin verdadera de
la Palabra de Dios; el necesita ser entrenado en doctrina bblica y tica y junto con otros
creyentes, necesita aplicar su testimonio cristiano en la vocacin en la que Dios lo ha colocado.
Esto puede ser como padre, chofer de triler, maestro, polica, juez, anciano de iglesia, o
dondequiera que el Seor ha puesto al creyente.
Los creyentes que persisten en el error teolgico necesitan ser exhortados pero tambin
retados con la disciplina de la iglesia. Muchas iglesias han dejado de practicar la disciplina de la

115

iglesia con adlteros, abortistas, estafadores y herejes en la iglesia. Si les pregunta a sus lderes
por qu ha cesado la disciplina de la iglesia, probablemente recibir respuestas de que la
disciplina de la iglesia es legalista, punitiva, y no es una buena experiencia. Algunos dirn, si
ponemos a alguien bajo disciplina seguramente se unirn a otra iglesia, entonces porqu
mortificarse?
Hay por lo menos cuatro buenas razones por las que la disciplina necesita ser restaurada
en las congregaciones que buscan el ser fieles a la voluntad de Dios. Las razones son: la gloria de
Dios, la restauracin del pecador, la proteccin del cristiano y la iglesia as como la testificacin
a la sociedad.
Dios es santo y no hay pecado en l. Su santidad no le permite participar en intenciones y
acciones pecaminosas. Dios es glorificado en el establecimiento de su santidad en la vida de Su
pueblo y en Su iglesia. La disciplina de la iglesia busca el glorificar a Dios al llamar al pecador a
arrepentirse de sus pecados claramente identificados por la ley de Dios y al mostrar el camino a
la restauracin a travs de la creencia y la prctica del evangelio. Sin embargo, si el lder o
miembro de la Iglesia no se arrepienten, entonces la disciplina de la iglesia necesita ser ejercitada
paciente y amorosamente.
Si el lder o miembro pecaminoso de la iglesia no es hecho responsable por su pecado,
cmo podemos esperar que sean restaurados en el Dios santo? Cuando hay pecado, hay
vctimas de tales pecados. En el caso del adulterio, la iglesia debe considerar los resultados del
pecado en la pareja, los hijos, la familia y la comunidad de la iglesia. Cuando la iglesia no hace
responsables a los pecadores de sus acciones, entonces el efecto en onda de tal irresponsabilidad
afectar a la comunidad en grande.
La iglesia no debe vivir en un mundo platnico en el cul no hay tentacin o pecado.
Debe el grupo de recuperacin de la adiccin a la pornografa de la iglesia reunirse junto al
grupo de hermandad femenil? Debera un pedfilo en recuperacin ensear en la Escuela
Dominical? Deberan los alcohlicos probar su fe tomando vino durante la Santa Cena? El odio
al pecado requiere de una separacin de la tentacin. Los miembros de la iglesia que no
sospechan deben ser protegidos de los relapsos de los pecadores en restauracin. Una actividad
pecaminosa necesita ser lidiada por los miembros y lderes de la iglesia.
Las iglesias deben ser protegidas de malos liderazgos. Sin entrar en mucho detalle, la
iglesia puede ser fcilmente manipulada por un liderazgo que no honra a la Palabra de Dios o
promueve el evangelio de Jesucristo. Por esta razn, la congregacin necesita ayudar a otras
congregaciones. Aunque la ayuda de otros lderes no debe ser tirnica, frecuentemente se
necesita la intervencin y la disciplina de la iglesia debe ser llevada a cabo con lderes de iglesia
errantes.
La disciplina de la iglesia es tambin testimonio para la sociedad en general. La
congregacin que busca la restauracin de abortistas arrepentidos y disciplina a abortistas no
arrepentidos testifica a la sociedad que el aborto es errneo. Cuando la iglesia no acta en contra
de los abortistas y permite que pro abortistas sean lderes de la iglesia y miembros de la iglesia,
el mensaje que es dado a la sociedad es que puede que el aborto no sea bueno pero no es
moralmente errneo. Necesitamos ser recordados acerca del papel de la Iglesia en la esclavitud
en frica? La esclavitud africana continu por cientos de aos por que las iglesias histricas,
como la anglicana, congregacional, luterana, reformada, catlica romana, y otras la toleraron.
Hubo congregaciones y lderes de iglesia que se oponan fuertemente a la esclavitud as como al
trfico de esclavos. Del seno de las iglesias abolicionistas y organizaciones cristianas surgi el
movimiento poltico abolicionista. Qu habra pasado con la esclavitud racial de los africanos si

116

los reformadores protestantes y sus discpulos se hubieran opuesto a ella en el siglo XVI? Tuvo
la iglesia que venir al apartheid y la Guerra Civil Americana para darse cuenta que la
esclavitud era mala?
La apologtica debe ayudar al creyente a exponer el error del incrdulo. Debe el
evangelismo seguir la apologtica al ofrecer el evangelio para que el no creyente se convierta?
Algunos diran que el evangelismo tiene que preceder a la apologtica si no el mensaje de
apologtica de uno caer en corazones no regenerados y odos sordos.
La apologtica no es evangelismo. La apologtica no existe para convertir o persuadir a
los incrdulos. La apologtica presenta la verdad de Dios y los hechos que apoyan la verdad. El
que la verdad sea creda o rechazada no es la meta final de la apologtica. La meta final es el
glorificar la verdad de Dios.
El evangelismo puede preceder o seguir la apologtica. No hay necesidad de limitar la
esfera del evangelismo o la apologtica. Las dos actividades son complementarias si hablan de la
misma verdad.
8.4.

OPORTUNIDADES DE ESTUDIO

Para alcanzar a los errantes teolgicos con la verdad uno tiene que ser curado de este mal y tener
la medicina correcta para las enfermedades teolgicas.
El ministerio de enseanza de R. C. Sproul presenta, en mi opinin, una de las mejores
respuestas apologticas a la confusin teolgica en la cristiandad de hoy. Este ministerio no es
simplemente para la Iglesia Presbiteriana de America (PCA, por sus siglas en ingls) en la que
R.C. Sproul est ordenad, sino los estudios de la Biblia, teologa, ministerio, historia de la
Iglesia e instruccin filosfica son presentados a una gran audiencia en forma de libros, libros de
estudio, casetes y video. La rica tradicin teolgica ortodoxa es avivada y aplicada a los asuntos
contemporneos.
El Seminario Internacional de Miami (MINTS, por sus siglas en ingls) est patrocinando
con los Ministerios Ligonier, la enseanza del ministerio de R. C. Sproul, as como el Evangelio
Por Columbia para poder brindar los materiales educacionales de R. C. Sproul al ambiente
internacional a travs de sistemas de educacin de MINTS.
CONCLUSIN
Parte de la doctrina de la gracia de Dios es que l llama a Su pueblo de regreso a l. No ha
habido una generacin en la que esto no haya sido necesario y en la que no sucedi. La tarea del
cristiano es el evangelizar y testificar a los no creyentes. Tambin, los cristianos errantes
necesitan ser atendidos a travs de la predicacin, la enseanza, y la disciplina de la iglesia,
cuando sea necesario.
PREGUNTAS
1. Porqu son los cristianos pronos a errar?
2. Cul es la definicin que el autor tiene de la verdad?
3. En qu basa el autor su posicin de que la persona regenerada no puede quedarse en el
error?
4. Cmo puede un bautismo convertirse en algo en contra del evangelio?

117

5. Cmo es que Jess identifica a los no creyentes que sostienen la verdad externamente en
Mateo 7:21-23?
6. Qu hay de malo con la defensa del apartheid por parte de los cristianos en Sudfrica?
7. De acuerdo a Jess cmo es que el error teolgico se relaciona con el discipulado?
8. Por qu rescata Dios a la iglesia en cada generacin de su existencia?
9. De acuerdo al autor, qu es la apologtica?
10. En tu opinin, qu estrategia debes usar para alcanzar a los errantes teolgicos?

APENDICES DE DIRECIONES DE INTERNET PARA BIOGRAFIAS MISIONERAS

A.

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