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Sobre o autor

Bernard Lahire professor da cole Norrnale Suprieure Lettres et Sciences Humaines e


Diretor do Grupo de Pesquisa sobre Socializao (CNRS / Universidade de Lyon 2). Tem
publicado pela Artmed: Retratos sociolgicos: disposies e variaes individuais, 2004..

A CULTURA

DOS INDiVDUOS

BERNARD LAHIRE

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111I

o AUTO.
NAO fAA CP'A

RESPEITE

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Lahire, Bernard
A cultura dos indivduos / Bemard Lahire ;
traduo Ftima Murad. - Pano Alegre: Anmed, 2006.
656 p. ; 25 em.
ISBN 85-363-05932
1. Educao - Sociologia. I. Ttulo.

CDU 37.015.4
Catalogao na publicao: Jlia Angst Coelho - CRB 10/1712

w~.q,er
IUPERJ

Data

BIBLIOTECA

25.0 ~ . 2oo~.J.

Traduo:

Ftima Murad

Consultoria, superviso e reviso

t~cnica

desta edio:

Jaqueline Pasuch

Doutora em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul

Professora da Universidade do &tado do Mato Grosso

.,

2006

Post-scriptum
Indivduo esociologia
Eningum pode detenninar hoje em que terrenos ava~ar ou no avanar a ambio explicativa da sociologia.
C. Bougl, Biian de la sociotogie franaise conlemporaine, Flix Alcan, Paris, 1935.
. Nossa conscincia se ex1ravia: pois essa conscincia, que julgamos ser nosso bem mais intimo,
nada mais do que apresena de outros em ns. No podemos nos sentir ss.

l. Pirandello, Une, personne et cent mil/e, Gallimard, L'lmaginaire, Paris, 1982, p. 34.

procedimento utilizado ao longo de


toda a pesquisa e que orientou a rea
lizao desta obra repousa em uma
aposta cientfica, a saber, que o social se forta
lea ao ser captado tanto na escala dos indiv
duos quanto na escala de categorias ou gru
pos. I Mais concretamente ainda, poderamos
dizer que este livro tentou responder da forma
mas rigorosa e mais sistemtica possvel, no
terreno das realidades culturais, seguinte
pergunta: o que se v do mundo social quando
se olha para ele do ponto de vista dos indiv
duos que o compem e, mais particularmente,
da variao intra-individual de comportamen
tos? A ida que consiste em se perguntar o
que fazem (praticam, pensam, apreciam, etc.)
os mesmos indivduos em diferentes campos ou
subcampos de suas prticas parece simples. Po
rm, ela no evidente para o socilogo.
Por razes histricas, a sociologia, desde
suas origens, tem relaes complexas com a no
o de "indivduo", e pode-se dizer que o a so
ciolo&ia durkheimiana se afirmajustamente pelo
abandono das realidades individuais. Os instru

D
I

mentos e os mfodos estatsticos, os procedimen


tos de tipificao, os hbitos ce raciocnio assu
mido~ e transmitidos em tomo de questes de
representatividade, de generalizao, de resulta
dos de pesquisa - os quais conduziram idia de
que impossvel, desinteressante ou pouco dese
jvel para o socilogo captar o singular, o indivi
.dual ou o particular - reforaram pouco a pouco
a viso segundo a qual "o social o coletivo" e,
ao mesmo tempo, a desconfiana em relao a
qualquer "retomo ao indivduo" (temor de lima
psicologizao das relaes sociais, de uma re
gresso para um certo atomismo, etc). Para con
vencer completamente da legitimidade de um
ponto de vista de conhecimento, preciso res
ponder s inquietudes e srie de contra-argu
mentaes que ele inevitavelmente suscita. Es
sas foram justamente minhas objees mais cons
tantes em todas as etapas de reflexo. Se preci
so vencer resistncias, isto implica em boa medi
da travar uma batalha permanente contra as re
sistncias coletivas incorporadas. Este post
saiprum procura explicitar essas resistncias e
mostrar a importncia de venc-las.

594

BERNARD LAHIRE

ACINCIA DAS VARIAES MENTAIS

ECOMPORTAMENTAIS

Diferentemente de uma parte das cin


cias cognitivas que descrevem e analisam fe
nmenos do ponto de vista de sua universali
dade neurobiolgica ou psicolgica (como di
zia Halbwachs, o que agora se "estuda na or
ganizao individual a espcie"),2 a sociolo
gia - quando no sucumbe seduo traioei
ra do canto das sereias naturalistas - centra
seu interesse, logo de sada, no conjunto das
variaes sociais do comportamento e do pen
samento do homo sociologicus, pressupondo a
invarincia das grandes caractersticas da es
pcie homo sapiens. Assim, ela ancora em con
figuraes histricas relativamente singulares
o que poderia ser visto como realidades uni
versais e naturais.
Uma variao consiste rigorosamente em
uma passagem do "mesmo fenmeno" ou da
"mesma realidade" de um estado a outro. De
vemos notar, portanto, que quando se fala da
"mesma realidade" se est postulando a exis
tncia de uma invariante ou de um ponto co
mum relativo. A variao supe sempre uma
modificao de realidades que podem ser de
signadas pelo mesmo termo e, conseqente
mente, realidades que, para alm de suas di
versidades, possuem uma propriedade (ou uma
srie de propriedades) comum: variao de
formas do sagrado, de modos de atividade eco
nmica, do fenmeno burocrtico ou estatal,
variao de comportamentos morais, etc.
Uma tal variao supe uma operao de
comparao que consiste em buscar semelhan
as e diferenas entre uma srie de fenmenos
ou entre as diferentes modalidades do mesmo
fenmeno. A sociologia fundamentalmente
uma cincia da comparao, e poderamos
dizer que, ao contrrio do provrbio que afir
ma que "comparao no razo", na sociolo
gia "comparao , em grande parte, razo",
pois por meio dela que se obtm os conhe
cimentos mais significativos. preciso insistir
que na sociologia a comparao no 'um m
todo como outro qualquer - como poderia fa

A CULTURA DOS INDlviouas

zer crer o fato de se referir a "o mtodo com


parativo" -, mas uma caracterstica essencial
do raciocnio sociolgico. Ela pode ser implci
ta: por exemplo, quando Durkheim estuda o
totemismo australiano, para compreender
melhor o papel das religies e do sagrado em
nossas sociedades e ele s pode descrever o
universo mtico das formas elementares da vida
religiosa tomando como referncia nossos pr
prios universos culturais. 3 Ela pode tambm,
evidentemente, ser explcita: nesse caso que
se evoca o mtodo comparativo, em que dois
objetos - pelo menos - so explicitamente com
parados. Comparar dois fenmenos (por exem
plo, a priso e o internato) ou dois estados de
um mesmo fenmeno (por exemplo, o Estado
francs no sculo XIX e no sculo XX ou o Esta
do espanhol e o Estado francs no sculo XX),
colocar os fatos diante do mesmo tribunal,
ou seja, submet-los aoS" mesmos critrios de
comparao para que se revelem semelhanas
e dessemelhanas.
A interpretao sociolgica se estabelece
verdadeiramente quando se comea a formular
e a testar hipteses sobre as razes cu os princ
pios de uma variao (ou de uma diferena)
observada. Antes de atribuir ao acaso as razes
da variao ("variao livre" ou "aleatria"),
diremos ento que os comportamentos variam
de tal maneira (descrio dos diferentes "esta
dos" do fenmeno) "em funo de", "segundo"
ou "conforme" tal ou qual fator ou srie de fa
tores (explicao): variao de comportamen
tos e de atitudes segundo o sexo, segundo o n
vel de formao, segundo o meio social, varia
o de comportamentos de um indivduo ou de
um grupo segundo a situao social considera
da (privada/pblica; na escola/na famlia, etc.)
e assim por diante. O famoso mtodo das varia
es concomitantes apregoado por Durkheim
em As regras do mtodo sociolgico apenas pro
pe uma maneira - estatisticamente fundamen
tada -, entre outras, de pr em prtica rigoro
samente o mtodo comparativo ou a compreen
so dos princpios que engendram as variaes
observadas de comportamento, de gostos, de
opinies ou de atitudes.

VARIAES EREALIDADES

MACROSSOCIOLGICAS

Assim, para compreender as condutas e


atitudes sociais (econmicas, religiosas, cul
turais, polticas, etc.), o socilogo dirige seu
olhar classicamente s variaes intercivili
zaes (por exemplo, formas da religiosidade
no Oriente e no Ocidente ou nas sociedades
tradicionais e nas sociedades industriais), s
variaes interpocas (por exemplo, a evolu
o do sentimento da criana ou da relao
com a morte na Frana desde a Idade Mdia),
s variaes intersociedades (por exemplo, a
forma varivel do capitalismo na Inglaterra e
na Frana ou na Alemanha, dadas as diferen
as d~ culturas polticas, religiosas, etc.), s
variaes intergru pos e interclasses (por
exemplo, as desigualdades sociais de acesso a
tai categoria de bens ou os usos socialmente
diferenciados de instituies, de bens ou de
obras) ou intercategorias (por exemplo, sexo,
idade, nvel de formao, etc.). Ele pode tam
bm dedicar-se a explicar variaes intra
grupos ou intracategorias (por exemplo, as di
ferenas homens/mulheres na classe oper
ria; as juventudes populares e burguesas, etc.),
mas rarssimas vezes voltou sua ateno s
variaes interindividuais e intra-individuais
normalmente estudada~ em certos setores da
psicologia.

Variaes intercivilizaes.
interpocas e intersociedades

As comparaues e variaes de fatos soci


ais intercivilizaes, interpocas (histricas) ou
intersociedades eram muito freqentes nos
primeiros grandes trabalhos da sociologia. Quer
se trate de Max Weber, que maneja com erudi
o, na sua sociologia das religies, os dados
disponveis em sua poca sobre o hindusmo,
o confucionismo, o judasmo, o cristianismo, o
islamismo ou o budismo e encontra, por exem
plo, uma confirmao do papel desempenha
do pelo ascetismo protestante no desenvolvi-

595

mento do capitalismo na Europa ao estudar o


caso da China, que preenche todas as condi
es econmicas de um desenvolvimento do
capitalismo, mas que, marcada pelo confu
cionismo, no chega a produzir o tipo de ho
mem que seria suscetvel de desenvolver uma
empresa racional de tipo capitalista; quer se
trate de mile Durkheim, que compara ocasio
nalmente, para as necessidades da compreen
so dos fatos educativos, as sociedades tradicio
nais, as sociedades europias, as sociedades
indianas e egpcias, 4 cobrindo vrios sculos
de histria do ensino na Frana, s a sociologia
sempre teve metas interpretativas que vo alm
do contexto nacional e contemporneo, asso
ciando-se assim s preocupaes de numero
sos antroplogos e historiadores.
Entretanto, esse tipo de pesquisas, que
requer o dominio erudito de uma grande mas
sa de trabalhos de especialistas, foi abandona
do em larga medida por uma sociologia que
ao mesmo tempo profissionalizada e padroni
zada. Restringindo o leque de seus mtodos
ao trptico entrevista-aplicao de question
rio-observao, os pesquisadores da disciplina
na segunda metade do sculo XX, na maioria
dos casos, adotaram objetivos muito mais mo
destos e privilegiaram os trabalhos que repou
sam sobre produes de dados originais - e
portanto necessariamente limitados - em de
trimento daqueles que so qualificados pejo
rativamente como "de segunda mo". A atitu
de de estigmatizar aquilo que constituiu uma
parte importante do trabalho dos grandes an
cestrais da disciplina , ao mesmo tempo,
cientificamente razovel e potencialmente em
pobrecedora a longo prazo. Sem dvida, o con
trole da produo de dados, fundamental para
o trabalho de interpretao, incomparavel
mente mais fino e rigoroso quando o prprio
pesquisador concebe o dispositivo de pesqui
sa. Contudo, ningum teria a pretenso de
questionar radicalmente as reflexes de Max
Weber sobre o processo da racionalizao ou
negar em bloco o interesse das snteses de Elias
sobre o processo histrico de civilizao dos
costumes ou de pacificao do espao social. 6

596

A CULTURA DOS INDIViDUOS

BERNARD LAHIRL

Variaes Inlra-sociedad~s:

melo, grupo, classe e calegoria

"Existe, escreve mile Durkheim, uma


infinidade de fenmenos sociais que se produ
zem em toda a extenso da sociedade, mas que
assumem formas diversas segundo as regies,
as profisses, as confisses, etc. o caso, por
exemplo, do crime, do suicdio, da natalidade,
da poupana, etc. Da diversidade desses meios
especiais resultam, para cada uma dessas or
dens de fatos, novas sries de variaes, sem
considerar aquelas produzidas pela evoluo
histrica."7 No fim do sculo XIX, o socilogo
francs desenha de maneira bastante precisa
o programa cientfico de uma grande parte da
sociologia - e especialmente daquela que ex
trai sua fora comprovatria de dados esta
tsticos - ao longo de todo o sculo XX: um
"mesmo" fenmeno se desdobra conforme uma
srie de princpios de diferenciao ou de
variao.
Quando Paul Fauconnet e Marcel Mauss,
ambos portadores ativos da mensagem
durkheimiana, empenham-se em convencer os
no-socilogos da fora do social, eles tambm
chamam a ateno para as variaes inter e
intra-sociedades: "Mesmo sentimentos que pa
recem totalmente espontneos, como o amor
pelo trabalho, pela poupana, pelo luxo, so,
na realidade, produto da cultura social, pois
eles no existem em certos povos e variam infi
nitamente no interior de uma mesma sociedade,
segundo as camadas da populao".8 ,Progres
sivamente, os socilogos vo se concentrando
no segundo tipo de variJes (internas a uma
determinada sociedade), deixando aos an
troplogos, na maioria das vezes, o cuidado
de estudar as variaes intersociedades ou
intercivilizaes, e aos historiadores o de pros
pectar as variaes interpocas.
a modelo dessa sociologia das variaes
intra-sociedades encontra-se, entre outras, na
obra de mile Durkheim, a suicdio, publicada
em 1897. a autor estabelece ali 'uma srie de
correlaes referentes aos dados estatsticos do
suicdio e prova, por exemplo, que a taxa de
suicdio cresce com a idade e o grau de inten
sidade da atividade social, que mais elevado
nos homens do que nas mulheres, nos protes

tantes do que nos catlicos, nos catlicos do


que nos judeus, mais forte em Paris do que na
provncia, no incio da semana do que no fim
de semana, etc. 9
Contudo, a variedade de princpios de
diferenciao' ser substituda pelo estreita
mento em torno de um princpio central de
variao. De fato, de maneira bastante espon
tnea, quando algum fala hoje de sociologia
das "diferenas sociais" sem qualquer outra
especificao, est se referindo'implicitamen
te a "diferenas socioeconmicas ou sociocul
turais", a "diferenas entre classes sociais", "cn
tre grupos sociais" ou "entre meios sociais".
Essa maneira de ver articula-se agora, de for
ma ba~tante corriqueira, aos mltiplos usos que
se faz da nomenclatura de categorias sociopro
fissionais do INSEE nas grandes pesquisas na
cionais por questionrio e tambm nas pesqui
sas quantitativas e qu~litativas mais locais.
Poderamos dizer que, no obstante os dife
rentes deslocamentos do ngulo de ataque das
realidades sociais (dos mais estruturais aos
mais interacionistas, dos mais centrados nos
coletivos aos mais dirigidos s situaes, s
interaes ou aos indivduos, etc.), o "social"
ainda concebido em ampla medida como si
nnimo de "coletivo" ("grupo", "classe",
"meio").

Alm disso, visto que a categoria sociopro


fissional uma varivel sinttica, la que com
preende um grande nmero de propriedades
ou traos distintivos (de fato, quem diz "grupo
operrio" diz tambm baixa porcentagem de
mulheres, de bacharis, etc.), ela uma das
variveis independentes mais adequadas, seja
no campo da prtica ou da atividade estudada
e, conseqentemente, uma das mais comu
mente utilizadas. A pesquisa das variaes nos
comportamentos e nas atitudes segundo a ori
gem social dos entrevistados tanto mais sis
temtica na medida em que a sociologia se
profissionalizou e banalizou o recurso ferra
menta estatstica.
Poderiamos dizer que a frmula genrica
que condena essa centralizao na variao de
comportamentos em funo do meio social de
origem (qualquer que seja a maneira de de
sign-la: classe, frao de classe, meio, grupo,
etc.), e que foi amplamente explorada nos t

tulos e subttulos de publicaes sociolgicas,


a seguinte: "os usos sociais (ou socialmente
diferenciados) de..." (da escola, do espao, do
corpo, do tempo, do impresso, da arte, da fo
tografia, etc.).
Esse hbito de pensamento que consiste
em fazer das diferenas entre "meios sociais" a
totalidade das "diferenas sociais" diz muito
sobre a demanda social implcita que pesou e
ainda pesa sobre as cincias sociais (por um
longo tempo associou-se sociologia e socialis
mo), demanda social difusa porm urgente,
ligada aos grandes conflitos sociais entre clas
ses, s tradies sindicais ou polticas oper
rias e mais amplamente populares, s reivin
dicaes de direitos sociais e de melhoria das
condies de vida, s concepes marxistas de
um mundo social dividido em classes sociais,
etc., mas tambm aos objetivos polticos de
clarados das democracias que pretendem re
duzir as desigualdades sociais. Por isso, im
possvel desconectar o princpio de variao
nmero um na sociologia (assim como na his
tria cultural, social e econ!Ilica durante mui
to tempo) de todo um contexto poltico-ideo
lgico e de lutas sociais. Roger Chartier fala
inclusive de uma "concepo mutilada do so
cial" na histria que, por fora de operar cor
tes sociais no questionados (por exemplo eli
te/povo, dominantes/dominados, hierarquias
socioprofissionais ou socioculturais), acabou
deixando de lado outros princpios plenamen
te sociais de diferenciao: o sexo, a gerao,
a situao familiar (celibato, viuvez, casamen
to, etc.), a vinculao religiosa, a tradio
educativa ou corporativa, o percurso escolar, a
posio intelectual, etc. l1
Se o uso rotineiro de noes como "clas
ses", "grupos" ou "meios" foi determinado em
ampla medida pelo estgio dos debates ideol
gicos, evidente que o abandono progressivo
desses princpios de diferenciao no deixa
de estar ligado mudana de contexto social
e poltico, marcado pelo enfraquecimento das
antigas problemticas. Do mesmo modo, a in
troduo mais sistemtica h vrios anos de
diferenas sexuais, por exemplo, no deixa de
estar relacionada ao produto dos movimentos
e das lutas feministas e da tomada de cons
cincia pblica das diferenas de socializao

597

e de condies de vida entre homens e mulhe


res em nossus sociedades. E poderamos arti
cular assim variveis independentes e proble
mticas poltico-ideolgicas: a idade e o mer
cado da '1uventude" ou a inveno da "tercei
ra idade", a origem tcnica e os debates sobre
a imigrao, etc.
Finalmente, bastante comum a explora
o das variaes intragrtlpos: as diferenas
homens/mulheres, as diferenas de gerao,
as diferenas de vinculao confessional, etc.
em tal grupo social. s vezes, porm mais rara
mente, o pesquisador explora as diferenas in
terindividuais mais sutis em contextos socioe
conmicos, culturais, regionais e mesmo familia
res bem delimitados, como fez alivier Schwartz
em O mundo privado dos operrios: homens e
mulheres do Norte,12 distinguindo os diferen
tes membros das famlias estudadas, ou como
eu mesmo procurei fazer em Sucesso escolar
nos meios populares: razes do improvvel 13 , a
propsito das crianas dos meios populares em
situao de 'ixito" ou de "fracasso" escolar.

oREVS SOFRIDO PElAS


VARIAES INDMDUAIS
Quando se muda o tipo de variao, pro
duzem-se conhecimentos de naturezas diferen
tes e de igual dignidade. Entretanto, em face
da diversidade dos princpios de variao uti
lizados, h uma forte tentao de afirmar, de
maneira categrica e definitiva, qual o "bom"
princpio de diferenciao, qual a escala de
observao mais pertinente, o ponto de vista
mais justo, e assim, alis, que costumam pro
ceder inconscientemente os pesquisadores em
suas batalhas, visando em ltima anlise con
quistar o monoplio da definio legitima do
bom princpio de variao e da boa escala de
contextualizao de comportamentos. Mas o
que se verifica, desse ponto de vista, que as
variaes interindividuais, e mais ainda as va
riaes intra-individuais, so excludas de for
ma bastante generalizada do raciocinio socio
lgico ordinrio. Hoje, jamais passaria espon
taneamente pela cabea de um socilogo que
as diferenas observveis nos comportamen
tos ou nas atitudes de dois indivduos singula

598

ACULTURA DOS INDiVDUOS

BERNARD LAHIRE

res oriundos do "mesmo" meio social (ou da


mesma famlia), ou entre uma srie de com
portamentos ou de atitudes de um mesmo in
divduo em situaes diferentes (em um plano
diacrnico ou sincrnico), sejam diferenas
passveis de uma interpretao sociolgica,
embora, olhando de perto, dificilmente have
ria um socilogo que contestasse a pertinncia
sociolgica desses tipos de variao.
Para compreender o revs sofrido pelas
variaes inter e intra-individuais em sociolo
gia, preciso remontar sua fundao histri
ca e, particularmente, vontade durkheimiana
de romper com a psicologia (com um certo tipo
de psicologia de sua poca) e de "explicar o
social pelo social". Desse modo, chega-se ao
cerne do problema, isto , ao estatuto proble
mtico de que se investir o indivduo nessa
disciplina.

Personificao dos coletivos

e excluso do indivduo

"Eis, portanto, uma ordem de fatos que


apresentam caracteristicas muito especiais: eles
consistem em diversas maneiras de agir, de
pensar e de sentir, exteriores ao indivduo, e
que so dotadas de um podei de coero em
virtude do qual se impem a ele [...]",14 escre
ve Durkheim em 1895. Os fatos que interes
sam ao socilogo so fatos "exteriores ao indi
vduo". Exit, conseqentemente, o individuo.
Mas onde que existiriam esses fatos, propria
mente sociais, exteriores ao indivduo, e que,
para o prprio Durkheim, do a impresso de
"pairar no are de planar novazio"?lS Em 1908,
o historiador Charles Seignobos coloca a se
guinte questo a mile Durkheim: "Gostaria
muito de saber que lugar esse onde a coleti
vidade pensa conscientemente". 16 E inmeros
socilogos, de forma quase que automtica,
tomam partido de Durkheim contra Seignobos,
o partido do fato social contra O das conscin
cias individuais, o partido da no-conscincia
das realidades sociais contra o do motivo cons
ciente das atividades. E, no entanto, faz muito
sentido a questo que o historiador coloca ao
socilogo: em que a comunidade pensa a no
ser nos indivduos que a compem? Se

Durkheim tivesse respondido seriamente e le


vado s ltimas conseqncias uma tal ques
to - o que ele no far, por julgar que isso
no estava em discusso no momento - ele tal
vez acabasse por reconsiderar seu raciocnio
sociolgico sobre o "social", o "coletivo" e o
"individual".
Pois, para chegar idia de "exterio
ridade" das maneiras de agir, de pensar e de
sentir em relao ao "indivduo", tudo depen
de do que se quer dizer com "exteriores ao in
dividuo". Se isso significa "exteriores a cada
individuo particular", ou seja, que preexistem
e sobrevivem a cada indivduo e que no so
inventados por ele, no se pode deixar de con
cordar com a proposio durkheimiana, expres
sada anteriormente por Marx e posteriormen
te por inmeros antroplogos ou socilogos. O
fato que no se inventa a cada gerao a ln
gua, o direito, a moeda, () casamento, etc., isto
, o conjunto de instituies econmicas, pol
ticas, culturais, religiosas e morais que herda
mos, mesmo sem nos dar conta disso muilas
vezes, e com as quais, queiramos ou no, de
vemos compor. Como escrevia Marx em O 18
Brumrio de Louis Bonaparte, "a uadio das
geraes mortas pesa enormemente sobre a
cabea dos vivos". preciso acrescentar que,
por preexistir a cada indivduo particular e
envolver milhares ou milhes de outros in
divduos passados e presentes, de instituies,
de textos, de coisas, etc., os fatos sociais tam
bm so externos aos indivduos no sentido em
que estes ltimos no podem ter' conscincia
deles e conhec-los espontaneamente. Os
atores comuns s podero dotar-se de repre
sentaes deles - mais ou menos fundamenta
das empiricamente - por meio dos discursos
sobre o mundo social (discrsos religiosos,
polticos, jornalsticos, filosficos, literrios ou
cientficos).l7
Entretanto, se o significado que se pre
tende dar a isso exteriores "a todos os indiv
duos" ou escreve-se que "as maneiras coletivas
de agir ou de pensar tm uma realidade fora
dos indivduos, que se conformam a ela a cada
momento", 18 a formulao durkheimiana, sem
que se d conta, toma-se totalmente metafsica.
Pois se essas maneiras preexistem a cada indi
vduo singular e sobrevvem a ele, porque

inmeros indivduos j so portaullres dessas


maneiras de agir, de pensar e de sentir ao nas
cer e continuaro sendo aps sua morte. "As
sim como as crenas e as prticas de sua vida
religiosa, escreve Durkheim, [que] ofiel encon
trou prontas ao nascer; se elas existiam antes
dele porque elas existiam fora dele. O siste
ma de signos de que me utilizo para expressar
meU pensamento, o sistema de moeda que
emprego para pagar minhas dvidas, os instru
mentos de crdito que utilizo em minhas rela
es comerciais, as prticas adotadas em mi
nha profisso, etc. funcionam independente
mente dos usos que fao deles. Se tomamos uns
aps os outros todos os membros de que com
posta uma sociedade, o que precede poder se
repetir a propsito de cada um deles. Trata-se,
portanto, de maneiras de agir, de pensar e de
sentir que apresentam essa notvel proprieda
de de existir fora das conscincias indivi
duais."19 Do ponto de vista de cada indivduo
que nasce, evidente que as coisas existem
antes dele e fora dele. Mas se todas as institui
es mencionadas funcionam independente
mente dos usos que eu fao delas, elas no exis
tem fora dos usos que fazem milhares de ou
tros alm de mim. Se todas as vezes eu consi
derasse as coisas do ponto de vista de cada um
desses outros indivduos, eu poderia dizer, de
fato, que nenhum deles inventa essas institui
es ao nascer. Mas se o raciocnio pertinen
te para cada um dos individuos tomados um a
um, no se pode esquecer tambm que todas
as vezes o conjunto dos outros individuos
portador de instituies que supostamente se
impem do exterior a cada indivduo particu
lar. Conseqentemente, no se pode adicionar
tais raciocnios acerca de cada indivduo sin
gular para deduzir da que as instituies so
exteriores a todos: ao contrrio, elas so sus
tentadas por todos. O social no logicamente
distinto dos indivduos, e no vemos onde se
apia esse "fora dos individuos".
Em muitas ocasies, Durkheim exprime
a idia segundo a qual o fato social existe "in
dependentemente das formas individuais que
assume ao se difundir",20 que ele tem "uma
existncia prpria, indepenckntede suas mani
festaes individuais".21 Porm, nesse aspecto
ainda, a fonnulao no deixa de ser proble-

599

mtica, pois se podemos afirmar que o fato


social nem sempre diretamente acessvel s
conscincias individuais, que s vezes ele no
desejvel para a pessoas em particular ou que
ele no o produto da agregao de compor
tamentos isolados de entidades autnomas,
difcil pensar que fato social exista indepen
dentemente dos indivduos. Ao contrrio, os
fatos sociais atravessam sob formas diferentes
uma infinidade de casos individuais. Eles no
so independentes das formas individuais, mas
existem por meio dessas formas individuais que
podemos tanto dessingularizar por medidas
estatsticas 22 quanto singularizar pelo estudo
de caso, pela observao direta de comporta
mentos, etc. O fato social que interessa a
Durkheim - na perspectiva de uma diferencia
o ntida em relao psicologia - diz respei
to realidade desembaraada, varrida de sin
gularidades individuais, de circunstncias sin
gulares que esto ligadas a cada caso indivi
duaI. O socilogo "deve se empenhar em ver
[os fatos sociais] pelo lado em que eles se apre
sentam isolados de suas manifestaes indivi
duais".23 E no casual que Durkheim privile
gie o estudo das instituies e dos fatos que
assumiram a forma mais cristalizada possvel,
como "o sistema de regras jurdicas". Porque
so realidades que j sofreram um processo de
despersonalizao, de formatao social ob
jetivada, e que podem fazer com que se esque
a que elas s existem porque h indivduos
que as utilizam cotidianamente.
Que o social possa ser apreendido nessas.
formas objetivadas, isso evidente, mas que
se considere que essas formas objetivadas exis
tem fora dos mltiplos usos individuais um
erro do socilogo preocupado em no recair
nas explicaes psicolgicas. O risco de uma
tal sociologia consiste em interpretar direta
mente as formas sociais objetivadas (semiologia
social) sem estudar os usos reais dessas for
mas (sociologia da recepo, da apropriao
ou de usos socialmente diferenciados) e, por
tanto, de cair na sobreinterpretao.
Na luta por fundar e delimitar uma or
dem de fatos especificamente sociais, Durkheim
vai operar de fato um deslocamento metaf
sico que consiste em inventar um novo "ser
psquico", distinto de cada ser psquico indi

600

BERNARD LAHIRE

ACULTURA DOS INDiVDUOS

vidual, e que chamar diversamente de "cons


ciente coletivo", "esprito coletivo" ou "alma
coletiva". Assiste-se ento a um duplo mo
vimento: 1) um primeiro movimento de ex
cluso do indivduo, sustentado pela idia Qus
ta, mas inadequada) segundo a qual o todo (o
social) mais (ou no o mesmo) que a soma
das partes (os individuos); e 2) um segundo
movimento de personificao do coletivo, que
consiste em dotar esse todo de atributos clas
sicamente ligados ao indivduo: consciente, in
consciente, esprito, alma, etc. Por esse duplo
movimento, ao mesmo tempo em que imagina
demarcar-se fortemente da psicologia e con
quistar uma autonomia, Durkheim faz uma
pesada concesso psicologia, mostrando que
ainda obcecado pelo raciocnio sociolgico:
1) ele concebe o indivduo como territrio so
ciolgico por excelncia e faz do termo "cole
tivo" um equivalente estrito do termo "social";
2) ele fala de realidades coletivas como se
falaria de um indivduo singular personifi
cando-as.
EmAs regras do mtodo sociolgico (1895),
Durkheim escreve que "agregando-se, pene
trando-se, fundindo-se, as almas individuais do
origem a um ser; psquico, se quiser se definir
assim, mas que constitui uma individualidade
psquica de um novo tipo". E acrescenta em nota
de rodap: " nesse sentido e por essas razes
que se pode e que se deve falar de uma cons
cincia coletiva distinta das conscincias indivi
duais".24 Do mesmo modo, embora admita sem
objees que " bem verdade que a sociedade
no compreende outras foras atuantes como a
dos individuos", Durkheim explicita em O suid
dio (1897): "Somente os indivduos, ao se uni
rem, formam um ser psquico de uma nova esp
cie que, conseqentemente, tem sua prpria
maneira de sentir e de agir".2s
Ao formular as coisas dessa maneira,
Durkheim est preocupado principalmente em
definir o objeto prprio sociologia distinguin
do-o daquele do psiclogo (entre outros):
"Mas, para que a sociologia tenha uma mat
ria que lhe seja prpria, preciso que as idias
e as aes coletivas sejam diferentes por natu
reza daquelas que tm sua origem na conscin
cia individual e tambm que sejam regidas por

leis especiais."26 Para isso, ele se apia em um


raciocinio cientfico plenamente justo que
pode ser resumido em uma frmula: o todo
mais do que a soma das partes. ''0 esprito
coletivo nada mais que um composto cujos
elementos so os espritos individuais. Mas eles
no esto mecanicamente justapostos e fixados
uns aos outros. Em perptuo intercmbio me
diante a troca de smbolos, eles se penetram
mutuamente; agrupam-se segundo suas afini
dades naturais, coordenam-se e sistematizam
se. Desse modo, forma-se um ser psicolgico in
teiramente novo e sem igual no mundo".27

Ou ainda:
'VlStO que um todo no idntico soma das
partes, ele uma outra coisa, cujas proprieda
des diferem daquelas que apresentam as par
tes de que composto. [...) Em virtude desse
princpio, a sociedade no uma simples soma
de indivduos, mas o sistema formado pela sua
associao representa uma realidade espec
fica que tem suas caractersticas prprias."28
Com o todo (a configurao social ou o
fato social) no sendo a soma das partes (os
indivduos considerados separadamente), no
se poderia imaginar que o social fosse redutvel
soma ou resultante de mltiplas aes e
intenes individuais ou postular que o saber
sobre o todo pressupe um saber prvio sobre
os elementos que o compem. Sobre isso,
Durkheim tem plena razo, do mesmo modo
que Elias dcadas mais tarde. 29
Porm, ao proceder dessa maneira,
Durkheim, antes de tudo, assume claramente
o risco de personificar o coletivo. Ele no pre
tende sequer defender essa psicologizao do
coletivo como uma metfora ou uma "fico
cmoda para o esprito" e til para a constitui
o do objeto prprio sociologia. Longe de
qualquer atitude nominalista, ele argumenta
em favor de uma concepo realista desses "se
res": "Essas expresses da lngua corrente, a
conscincia social, o esprito coletivo, o corpo da
nao, no tm um mero valor verbal, mas
exprimem fatos eminentemente concretos".30
Dizer que existem hbitos, crenas ou senti
mentos compartilhados mais ou menos por
comunidades ou grupos sob o efeito de condi
es de vida materiais e/ou simblicas, e/ou

educativas, e/ou morais, e/ou religiosas, etc.


comuns sociologicamente justo. Mas dizer
que existem hbitos ou crenas que s perten
cem a esse novo "ser psquico" que "a socie
dade" ou que a sociedade possui uma "indivi
dualidade psquica" prpria uma pura e sim
ples personificao metafsica. Do mesmo
modo, Durkheirn personifica a sociedade quan
do escreve: "Para que a sociedade possa tomar
conscincia de si e manter, no grau de intensi
dade necessrio, o sentimento que ela tem dela
mesma, preciso que ela se rena e se concen
tre".3l Pois, para usar os termos adequados, no
tem nenhum sentido dizer que uma sociedade
(uma instituio, um grupo, um coletivo) "toma
conscincia dela mesma", assim como um
absurdo dizer que ela "pensa", que ela tem um
"esprito", uma "alma", "intenes" ou uma
"vontade". Essa maneira durkheimiana de di
zer da sociologia deixar embaraadas gera
es inteiras de socilogos que se perguntaro
se tais conscincias existem "realmente" ou no,
se so ideologias ou crenas dominantes im
postas, porm apropriadas de forma distinta
por diferentes categorias, grupos ou mesmo
indivduos,32 se so representaes comparti
lhadas pela maioria, pela "mdia"33 ou pela
totalidade de indivduos de um grupo ou, ain
da, se so propriedades relativamente inva
riantes que o socilogo faz emergir mediante
um trabalho de desindividualizao, de des
singularizao de representaes individuais.
A questo no se coloca somente a propsito
das representaes: a realidade de todo fato
social (comportamentos ou representaes)
pode ser indagada do mesmo modo.
Quando Marcel Mauss e Paul Fauconnet
escrevem em 1901:
Pudemos observar com muita freqncia que
uma multido, uma assemblia, no pensava
e no agia como fariam os indivduos isola
dos; que os agrupamentos mais diversos, uma
familia, uma corporao, uma nao, tinham
um "esprito': um carter; hbitos como os in
divduos tm os seus. Por isso, em qualquer
caso, sente-se perfeitamente que o grupo,
multido ou sociedade tem verdadeiramente
uma natureza prpria, que determina nos in
divduos certas maneiras de sentir, de pensar
e de agiL34

601

eles apenas retomam argumentos tirados


de As regras do mtodo sociolgico:
"O grupo pensa, sente, age de uma maneira
muito diferente do que fariam seus membros
se estivessem isolados".35 Para ser mais exato
e evitar a personificao, seria preciso dizer:
"Os membros de um grupo pensam, sentem,
agem de uma maneira muito diferente do que
fariam se vivessem em outros grupos" (pois
no h sada possvel do mundo social para
conscincias individuais formadas pela convi
vncia de dierentes grupos e instituies que,
nesse sentido, nunca so isolados), ou ainda,
insistindo sobre o peso do contexto de ao
no qual se encontram os indivduos: "Os mem
bros de um grupo pensam, sentem, agem de
uma maneira muito diferente na presena ou
no mbito do grupo do que fazem quando so
separados dele." O socilogo no tem neces
sidade de aderir ingenuamente a uma concep
o individualista para fazer a crtica da
reificao-personificao dos coletivos.

Indivduo: universal demais


ou singular demais
Mas, sobretudo, Durkheim (e os durkhei
mianos depois dele) no se d conta de que
situa o indivduo fora do campo de inteleco
da sociologia ao deduzir precipitadamente de
um raciocnio correto um postulado errneo:
o todo no a soma de suas partes, o social
essa realidade especfica., prod uto das relaes
entre as partes e, portanto, as partes no so
realidades sociais por si mesmas e no so ob
jetos legtimos de reflexo e de estudo para o
socilogo. Isso precisaria ser demonstrado. O
erro de raciocnio consiste em pensar que a um
objeto (o indivduo) corresponderia um tipo
de realidade (biolgica e/ou psicolgica, "or
gnico-psquica"). Assim, em seu raciocnio,
Durkheim, paradoxalmente, considera o indi
vduo como um ser dessocializado e com isso
confunde "coletivo" e "social" em vez de con
testar a prpria idia de "conscincia indivi
dual" desligada de qualquer forma de vida so
cial. Portanto, ele no pe em questo, e inclu
sive legitima, a idia segundo a qual certas
"idias" e "aes" teriam "sua origem na cons

602

BERNARD LAHIRE

cincia individual", enquanto que ourras teriam


uma origem coletiva. 36
Seguindo docilmente uma parte dos psi
clogos de seu tempo, Durkheim costuma de
finir o individuo (mais ou menos explicitamen
te) por sua universalidade biolgica e psqui
ca, s vezes por alguns pendores, instintos ou
inclinaes genricos demais para poder expli
car os fatos sociais, mas no o concebe funda
mentalmente como uma realidade sociologica
mente apreensvel enquanto tal. 37 O indivduo
reduzido ento a uma "natureza humana"
("natureza individual", "constituio psicol
gica do homem") e a "estados muito gerais" ou
a "predisposies vagas e, por isso, plsticas".38
Sua concepo do "psicolgico" prxima da
quilo que chamaramos hoje de "biolgico" ou
de "gentico" e ela se mostra claramente quan
do, ao pretender questionar a explicao pelo
"fator psicolgico", ele nos apresenta sua con
cepo do "psicolgico" tomando o exemplo,
surpreendente para um leitor atual, da "raa":
Existe, alis, um meio de isolar quase que com
pletamente o fator psicolgico de maneira a
poder determinar a extenso de sua ao, que
procurar entender de que maneira a raa
afeta a evoluo social. De fato, as caracteds
ticas tnicas so da ordem orgnico-psquica.
Portanto, a vida social deve variar quando elas
variam, se os fenmenos psicolgicos tm so
bre a sociedade a eficcia causal que se atei
bui a eles. Porm, no conhecemos nenhum
fenmeno social que esteja sob a dependn
cia incontestada da raa.39 _
Apenas eventualmente vemos despontar
em certas formulaes uma concepo do in
divduo no mais como um ser com caracters
ticas gerais consideradas na escala da humani
dade ou de um grupo tnico, mas enquanto
ser singular sobre quem o mundo social impri
me sua marca e atravs do qual se reflete. O
indivduo no mais universal, genrco e pls
tico, mas concreto e singular. Essa outra con
cepo do indivduo mostra-se assim median
te aquilo que Durkheim diz sobre "manifesta
es individuais", "estados de conscincia in
dividuais". Nesse caso ilustrativo, o socilogo
deve desembaraar-se totalmente do carter
(excessivamente) individual (singular, circuns
tanciado, particular) para que manifeste-se o

A CULTURA DOS INDiVDUOS

fato social. E nisso que a supresso estatsti-


ca das particularidades embaraosas e a abs
trao relativa que supe todo empenho de es
tabelecer equivalncias e de classificar em ca
tegorias fazem a felicidade do socilogo
durkheimiano: '~sim, h certas correntes de
opinio que nos impulsionam, com uma inten
sidade desigual, conforme as pocas e os pa
ses, um ao casamento, por exemplo, outro ao
suicdio ou a uma natalidade mais ou menos
elevada, etc. Trata-se evidentemente de fatos
sociais. primeira vista, eles parecem insepa

rveis dasformas que assumem nos casos parti


culares. Mas a estatstica nos fornece o meio de
isol-los. De fato, eles so representados, no
sem exatido, pela taxa de natalidade, de
nupcialidade, de suicdios, ou seja, pelo n
mero que se obtm dividindo a mdia total
anual de casamentos, de nascimentos, de mor
tes voluntrias pelo de homens em idade de se
casar, de procriar, de se suicidar. Pois, visto que
cada uma dessas cifras compreende todos os
casos particulares indistintamente, as circuns
tncias individuais que podem ter alguma par
ticipao na produo do fenmeno neutrali
zam-se mutuamente e, como conseqncia,
no contribuem para determin-lo. O que ele
expressa um certo estado de alma coletivo.
Eis o que so os fenmenos sociais, desemba
raados de qualquer elemento estranho. Quan
to s suas manifestaes privadas, elas tm al
guma coisa de social, pois reproduzem em
parte um modelo coletivo; mas cada uma de
las depende tambm, e em grande medida,
da constituio orgnico-psquica do indivduo,
das circunstncias particulares em que ele se
encontra Elas no so, portanto, fenmenos
propriamente sociolgicos. Elas tm a ver ao
mesmo tempo com os dois reinos; poderamos
cham-Ias de sociopsquicas. Elas interessam
ao socilogo sem ser a matria imediata da
sociologia. 4O
Idia esrranha essa que consiste em pen
sar que as estatsticas revelam, pela prpria abs
trao de circunstncias singulares a que elas
submetem atos ou representaes individuais,
uma "alma coletiva". Durldteim poderia dizer
mais exatamente que todos tm em comum cer
tas propriedades fundamentais e que o conjun
to de circunstncias, particularidades, proprie

dades secundrias, etc. desaparecem pelo pr


prio ato do registro e da codificao estatstica.
Ele no pode apoiar seu raciocnio no aporte
heuristico que a sociologia produzir mais tar
de procedendo por estudos de caso, entrevistas
ou observaes diretas de comportamentos. Ele
situa do lado do no-sociolgico tanto uma vaga
ordem "orgnico-psquica" quanto as "circuns
tncias", os contextos que hoje seriam conside
rados pelo socilogo como parte integrante do
social. como se o social se expressasse por meio
dos indivduos, mas no fosse dependente de
les, como se utilizasse os individuos como me
ros suportes, maneira de um organismo com
plexo composto de clulas.
Seja como for, essa a perspectiva adota
da por Marcel Mauss, cerca de 30 anos mais
tarde, ao considerar as relaes entre psicolo
gia e sociologia:
Por toda parte, em todas as ordens de coisas, o
fato psicolgico geral aparece com toda niti
dez porque ele social; comum a todos aque
les que participam dele, e, por ser comum, ele se
despoja de variantes individuais. Vocs tm nos
fatos sociais uma espcie de experincia natu
ral de laboratrio que faz desaparecer os har
mnicos para deixar apenas, por assim dizer, o
tom puro. 41
Mauss quase chega a falar a linguagem
da categorizao e da contagem estatstica, abs
traes teis para revelar variaes pertinen
tes em funo de determinadas variveis so
ciolgicas. O social o comum. Portanto, no
existe socia.l na variante individual, no 'parti
cular, no singular, no detalhe. Entretanto, para
parafrasear o belo ttulo de um romance, pode
se dizer que o social reside tambm nos deta
lhes. O fato social o que pode ser vivido por
milhares de indivduos, segundo modalidades
relativamente singulares.
Ao escrever que a religio "a maneira
de pensar prpria ao ser coletivo" e que cons
titui um "vasto conjunto de estados mentais
que no se produziriam se as conscincias par
ticulares no estivessem unidas, que resultam
dessa unio e que se somaram queles que de
rivam de naturezas individuais",42 Durkheim faz
uma enorme concesso psicologia de sua po
ca, pois admite que uma "conscincia indivi-

603

dual" possa ter um sentido e alguma realidade


fora de qualquer vida social. A uma natureza
individual, que no sabemos por quais proces
sos milagrosos foi gerada, se "somaria" uma
conscincia coletiva:
Em cada um de ns, pode-se dizer, existem dois
seres que, por serem inseparveis a no ser pela
abstrao, no deixam de ser distintos. Um
feito de todos os estados mentais que no se
relacionam a no ser com ns mesmos e com
os acontecimentos de nossa vida pessoal: o
que se poderi:: chamar de ser individual. O ou
tro um sistema de idias, de sentimemos e de
hbitos que exprimem em ns, no nossa per
sonalidade, mas o grupo ou os diferentes gru
pos dos quais fazemos parte; o caso das cren
as religiosas, das crenas e prticas morais,
das tradies nacionais ou profissionais, das
opinies coletivas de todo tipo.Q3

Por essa partio entre dois "seres" ou dois


"grupos de estados de conscincia",44 o soci
logo revela uma maneira de pensar que hoje
vista como uma fraqueza interpretativa. Por
tanto, Durkheim metafsico no apenas quan
do personifica os grupos, mas tambm quan
do evoca a conscincia individual.
De fato, "sondar" rigorosamente cada
conscincia individual (ou, mais precisamen
te, as crenas, os hbitos, as disposies, as
competncias, as apetncias individuais) faz
com que se encontrem apenas realidades cole
tivamente fundadas e mobilizadas, que os "co
letivos" em questo sejam cada vez mais am
plos e duradouros (espao nacional, por exem
plO),45 ou que, ao contrrio, sejam mais estrei
tos (comunidade conjugal, relao de amiza
de, etc.) e s vezes, inclusive, mais efmeros
(sociabilidade de frias, conversa casual em um
bar, etc.). O erro de raciocnio de Durkheim46
est ligado de algum modo analogia inapro
priada que ele utiliza para pensar a relao
entre indivduo e sociedade. Pois, longe de
poder ser comparada relao entre uma par
te e seu todo, imagem do tomo (unidade
elementar, ''indivisvel e homognea", como diz
a definio) e da matria, a relao entre o
indivduo e a sociedade de outra natureza
bem diversa. Se, no entanto, decidssemos
manter o vocabulrio da "parte" e do "todo",
seria preciso pensar uma coisa que no sugere

604

ACYLlURA DOS INDiVDUOS

605

BERNARD LAHIRE

DE NOMO DIlPLEX A NOMO MIlL nPLEX


Para o socilogo que analisa a complexidade dos
patrimnios de disposies individuais e as variaes
intra-individuais de comportamentos resultantes deles,
certas formulaes durkheimianas so bastante su
gestivas. De fato, em um texto intitulado "O dualismo
da natureza humana e suas condies sociais", que
tem como objetivo explicitar alguns desafios contidos
em As formas elementares da vida religiosa, mile
Durkheim se pergunta: "De onde vem a idia, para
retomar uma outra expresso de Pascal, de que so
mos esse 'monstro de contradies' que nunca pode
satisfazer completamente a si mesmo?", e fala do ho
mem como um ser destinado a sofrer permanentemen
te por estar dividido contra si mesmo: " esse desa
cordo, essa perptua diviso contra ns mesmos que
faz, ao mesmo tempo, nossa grandeza e nossa mis
ria: nossa misria porque estamos condenados assim
a viver no sofrimento; nossa grandeza tambm, pois
com isso que nos singularizamos entre todos os se
res. O animal avana com prazer em um movimento
unilateral e exclusivo: o homem sozinho obrigado a
dedicar ao sofrimento um papel em sua vida".
Todavia Durkheim s compreende a variaointra
individual de comportamentos e de atitudes, que de
semboca em certos casos em uma luta de si contra si,
como uma "dualidade constitutiva da natureza huma
na": dualidade entre a alma e o corpo, a razo e a
sensibilidade, o impessoal e o pessoal, o sagrado e o
profano e, em ltima instncia, a conscincia social e
a conscincia individuaI. "A velha frmula Homo duplex
verifica-se, portanto, pelos fatos. Longe de sermos simpies, nossa vida interior tem como que um duplo cen
tro de gravidade. H, de um lado, nossa individualida
de e, mais especificamente, nosso corpo que a sus
tenta; de outro, tudo o que, em ns, expressa algo
diferente de ns mesmos." No apenas Durkheim ima
gina a questo das contradies individuais sob a for
ma de um "conflito" central ou de uma "contradio
interna" entre duas grandes tendncias opostas (homo
dupleXj mais do que de uma pluralidade de disposi
es (homo pluralis ou multipleXj, como tambm ad
mite no raciocnio que em cada indivduo possam existir
disposies (atitudes, pulses, inclinaes, sentimen
tos, paixes, tendncias, etc.) que s teriam a ver com
ele mesmo, enquanto que outras o prenderiam a rea
lidades sociais impessoais, distines que no tm es
tritamente nenhum sentido sociolgico: "Existe em ns
um ser que representa tudo em relao a ele, de seu
ponto de vista prprio, e que, em tudo o que faz, tem
como nico objetivo ele mesmo. Mas existe tambm
um outro S9r que conhece as coisas ,sub specie
aetemitatis, como se participasse de um outro pensa
mento que no o nosso, e que, ao mesmo tempo, em
seus atos, tende a realizar finalidades que vo alm

dele", ou ainda: " bem verdade, portanto, que somos


formados de duas partes e como que de dois seres
que, embora associados, so feitos de elementos muito
diferentes e nos orientam em sentidos opostos".
Admitindo mais ou menos explicitamenle a exis
tnciade disposies que no foram socialmenleCXX1S
titudas ("Porm, evidente que paixes e tendncias
egostas decorrem de nossa constituio individual,
enquanto que nossa atividade racional, tanIa terica
quanto prtica, depende estreitamente de causas s0
dais") e reduzindo a questo da pluralidade de dispo
sies sociais incorporadas a uma "dualidade" interior
("nos somos duplos", "ns realizamos uma antinomia",
"a dupla existncia que levamos concorrentemente:
uma puramente individual, que tem suas raZes em
nosso organismo, a outra social, que nada mais que
o prolongamento da sociedade") entre dois seres ou
duas conscincias, Durkheim retoma por sua conta e
adapta aos seus propsitos a oposio clssica entre
natureza (individual) e cultura (coletiva) e faz desse
conflito central a razo de toda uma srie de sofrimen
tos individuais. a diviso de si (puramente indvi
dual) contra si (produto do social) que est no cerne
da explicao que ele desenvolve. Abrindo a possibi
lidade da existncia de disposies ou de inclinaes
que no teriam nenhuma origem social (mesmo em
uma expresso ambigua tal como: "varias de nossos
estados mentais, e dos mais essenciais, tm uma 00
gem social", sublinhado por mim), ele toma difcil a
emergncia de uma sociologia disposicionalista da
pluralidade de experincias socializadoras.
Pois no a contradio entre o social e o nlivi
dual que produz os sofrimentos de que fala Durkheim,
e sim mltiplas contradies possiveis entre os diver
sos produtos heterogneos de um mundo social diterendado. Como escrevia Maurice Halbwachs em As
causas do suicdio: ' ... J tdio ou desgosto pela exis
tnda prodUZ-59 mais comumente em uma sodeda
de mais complexa, onde as situaes individuais mu
dam com mais freqncia e mais rapidez, onde o rit
mo de vida mais acelerado, onde h mais riscos para
os indivduos de se sentirem inadaptados em relao
ao seu meio". b Mal-estares ou crises individuais pro
vm do fato de que cada indivduo pode ser portador
de uma pluralidade de disposies que nem sempre
encontram os contextos para sua realizao (pIurali
dade interna insaciada), pode ser desprovido de lis
posies que lhe permitam fazer lace s mltiplas si
tuaes que se apresentam a ele em um mundo so
cial diferenciado (pIura/idade extema probIemIica) ou
pode fazer investimentos em diversos mbitos sociais
(na famOia e no trabalho, no trabalho e nos lazares,
ele.) que se revelam incompatveis ou contraditrios

(pluralidade de investimentos probIernatca).<

L ~. DURKHEIM, 't.e dualisme de la nature humaine el se. condiIions sodaIes", SciBntia, XY, 1914, p. 206-221,
b. M. HALBWACHS, Les Causes du suicide, op. cit., p. 12.
c. B. LAHIRE, "De la lhotte de rhabitus une sodalogle psychoIogique", in B. lAHlRE (sob a dir.I, Le Trw.oI sodoItJgique do
Piene SourrIeu. Denes el Critiques, op. ci!., p. 121-152.

j:.

verdadeiramente a analogia, a saber, que o todo es que so apenas o eco 1e fora em nossa
est presente, de forma mais ou menos comple mente".48 O que Halbwachs explica nos apre
ta, em cada uma de suas partes e que as partes sentado de forma bastante sugestiva pela es
crita literria de Luigi Pirandello:
no tm uma existncia autnoma, isto , inde
pendentemente e previamente s diferentes
Ficar na companhia de voc mesmo, sem uma
formas de vida social que elas constiruem, su
presena estranha? uma bela solido, de
cessivamente ou simultaneamente, entre elas.
verdade! ... Pois ento, em sua memria, abre
Se o todo (os diferentes mundos, grupos,
se uma pequena janela na qual aparece sorri
subgrupos, instituies que compem o mundo
dente, entre um vaso de cravos e um vaso de
social) , sem contestao, mais do que a soma
jasmim, a Titi de cutrora tricotando uma
echarpe de l vermelha, parecida com a que
das partes (os indivduos tomados um a um),
se v no pescoo daquele velho insuportvel,
as partes no so, entretanto, de uma nature
o senhor Giacomino, a quem voc esqueceu
za distinta do todo e no podem ser tratadas
de dar - ah, meu Deus! - uma carta de reco
em hiptese nenhuma como se fossem as meno
mendao para o Presidente de Sociedade Be
res unidades indivisveis. Pois, para Durkheim,
neficente; um bom amigo, mas to chato, ele
explicar o todo pelas partes "explicar o com
tambm, principalmente quando se pe a ta
plexo pelo simples" e "o superior pelo infe
garelar sobre as malandragens de seu se~re
trio particular, que, ontem... no, ontem no,
rior",47 ao passo que a realidade do indivduo
quando mesmo? anteontem, quando estava
no tem nada de elementar, simples e inferior.
chovendo e a praa parecia um lago, com
Mesmo quando est temporariamente
aquele cintilar de gotas d'gua e os alegres
"isolada" (fora de interao direta com pes
matizes de sol... e na corrida, meu Deus! que
soas), a conscincia individual s conscin
caos! o chafariz, a banca de jornal, o bonde
cia porque continua a rrabalhar e a retrabalhar
que chiva estridente na cu!Va, um cachorro
mentalmente, sob a forma de sonhos acalen
que fugia... Em suma, voc foi parar em uma
sala de bilhar e deu de cara bem com o secre
tados ou de projees imaginrias, cenas da
trio do presidente da Sociedade Beneficen
vida social (e principalmente dilogos), na qual
te... Oh, esses sorrisos que subiam pelos bigo
ela se formou, reconduzindo-nos irremediavel
des grisalhos, toda vez que voc errava o gol
mente ao circuito de nossas relaes de
pe, em suas espertas carambolas contra o
interdependncia passadas. Mesmo o racioc
amigo Charles, apelidado de 'Lua cheia'. E
nio intelectual mais abstrato, que parece ser
depois? O que aconteceu depois que saiu da
um processo individual autnomo, "reproduz
sala de bilhar? Ah, sim... Sob a luz de um lam
pio, na rua mida e deserta, um pobre bba
esquematicamente um verdadeiro debate no
do melanclico tentava cantarolar uma velha
ir.terior de ns mesmos, mas que s possvel
cano napolitana; aquela mesma que, j faz
e que sem dvida s nos ocorreu porque j
muitos anos, voc ouvia cantar, quase todas
debatemos e discutimos com outras pessoas.
as noites, nesse vilarej0 nas montanhas enco
Robinson Cruso conta que, desde sua chega
lhido sob os castanheiros, onde voc tinha ido
da ilha, ele deliberou sobre o mdo que de~ria
encontrar sua querida Mimi, que depois se
empregar para voltar aos escombros do navio:
casou com o velho comendador Della Venera
e morreu um ano mais tarde ... Querida
'Ento, eu convoquei um conselho - quero di
MimiL.. L est ela, ali, em uma OUU1! janeli
zer, em meu pensamento - para saber como

nha que se abre em sua memria. Ah, sim,


que eu levaria a jangada'. Nossas diversas opi

uma bela maneira de estar s, de verdade!49


nies e nossos pontos de vista apenas aparen

temente esto encerrados em nossa mente.

O que leva mile Durkheim a situar cla


Pode-se dizer; ainda de forma metafrica, que

nosso pensamento muitas vezes como uma


ramente o indivduo do lado dos objetos da
sala de deliberaes onde tomam assento e
biologia ou da psicologia a idia segundo a
discutem entre si argumentos, idias e abstra
qual se poderia fazer dos "estados de conscin
es que, em grande medida, devemos aos
cia individual" uma "causa determinante" dos
outros: mas so os outros que debatem em ns,
fatos sociais. Ele critica vigorosamente a utili
que sustentam teses, que formulam proposi
zao de motivos individuais gerais para expli

606

BEBNARD LAHIRE

car fatos sociais (o sentimento de desejo sexual


no explica a famlia; o sentimento de religio
sidade no explica as igrejas, etc.).50 Desse
ponto de vista, sua inquietude inteiramente
fundada e associa-se s reservas de Max Weber
quanto s explicaes simplistas do desenvol
vimento do capitalismo por uma informe atra
o do dinheiro ou uma vaga e geral auri sacra
fames. Mas ele no extrai todas as conseqn
cias lgicas dessa proposio e tende, por um
lado, a situar todo o social no coletivo e ape
nas no coletivo (uma ordem de fato especfi
ca), enquanto que o indivduo parece ser con
siderado de antemo como um simples elemen
to, um simples componente no passvel de ser
estudado como objeto social; e, por outro lado,
a hipostasiar os coletivos tratando-os como qua
se-pessoas. Mas, o fato de existir uma ordem de
fato especfica (o social) no deveria levar a
cortar o mundo real em "partes" que depende
riam dessa ordem e em outras que no depen
deriam. Durkheim esquece de fazer o retorno
sociolgico - aos indivduos que so seres ple
namente sociais, produtos do todo (ou melhor,
de diferentes "todOS")51 que eles formaram.
Se Durkheim (e os durkheimianos) con
triburam enormemente para a confuso con
ceituai, ainda presente, associada noo de
"individuo", ele s vezes se aventura um pou
co mais longe, e mais imprudentemente do
ponto de vista do controle das fronteiras disci
plinares, fora dos limites que ele prprio tinha
fixado. Assim, ele escrevia (em 1900), com mais
audcia cientfica, que "a psicologia tambm
est destinada a se renovar em parte" sob a
influncia da pesquisa sociolgica, "pois, se os
fen6menos sociais penetram o indivduo do
exterior, h todo um campo da conscincia in
dividuai que depende em parte de causas so
ciais que a psicologia no pode abstrair sem se
tornar ininteligvel";52 ou ainda (em 1908) que
"toda sociologia uma psicologia, mas uma
psicologia sui generis. Acrescento que essa psi
cologia destinada, creio, a renovar proble
mas que se colocam atualmente a psiologia
puramente individual e mesmo, como reao,
a teoria do conhecimento".s3 A sociologia, no
fundo, ''tambm desemboca em uma psicolo
gia", mas em uma psicologia que Durkheim
julga (em 1909) "mais concreta e complexa do

ACULTUM DOS INDiVDUOS

_ que aquela que fazem os psiclogos puros"54


de sua poca.
Em Da diviso do trabalho social (1893),
Durkheim mostra-se particularmente conquis
tador, continuando a ceder uma parte do ter
reno psicologia:
Sem dvida, uma verdade evidente que no
existe nada na vida social que no esteja nas
conscincias individuais; a questo que qua
se tudo o que se encontra nesta!! ltimas vem
da sociedade. A maior parte de nossos estados

de conscincia no se teria produzido em seres


isolados e teriam se prodU2ido de uma maneira
bem diferente em seres agrupados de outra
maneira. (...] Produtos da vida em grupo que
s a natureza da vida em grupo pode explicar. 55

Mas geralmente em passagens de textos


mais curtos (principalmente resenhas crticas de
obras) que o socilogo revt!1a uma outra manei
ra de considerar o individual e o social, as par
tes e o todo. Assim, comentando em 1885 uma
obra de Ludwig Gumplowicz na Revue phiLoso
phique, o jovem socilogo escreve de uma ma
neira que pode parecer surpreendente que
o estudo dos fenmenos sociolgico-psquicos
no [...] um simples anexo da sociologia;
sua prpria substncia. Se as guerras, as inva
ses, as lutas de classes tm uma influncia
sobre o desenvolvimento das sociedades, com
a condio de agir primeiro sobre as conscincias

individuais. Pois tudo passa por elas, e delas,


em ltima anlise, que tudo emana. O todo s
pode mudar se as partes mudarem, e na mesma
medida. 56

Paradoxalmente, apenas os socilogos


que romperam com os levantamentos estats
ticos e COm as operaes de codificao, de
categorizao dos individuos ou de seus atos,
opinies, crenas, etc. podem sentir, dcsde que
reflitam um pouquinho, a ausncia de nomina
lismo crtico em Durkheim quando ele opera
uma separao ontolgica entre os fatos de
conscincia individuais e os falOS de conscin
cia coletivos. Realmente, parece claro para todo
produtor ou todo socilogo usurio de levan
tamentos estatsticos que as recorrncias ou as
invarincias constatadas dependem de um tra
balho cientfico de eliminao das singulari-

607

QUAL OBJETO PARA UMA SOCIOLOGIA COGNITIVA?


No deveramos ver nessa maneira durkheimiana
de (no) pensar (sociologicamente) o "individuo" algo
original, sem desdobramentos e sem conseqncias.
De lato, no apenas numerosos trabalhos de sociolo
gia atuais repousam implicitamente sobre a idia de
que o "individuo" (seja sua enorme singularidade, seja
sua problemtica universalidade) est fora do campo
de interesse da sociologia, como o mesmo raciocnio
opera-se nas reflexes mais recentes que abordam
explicitamente essas questes. Tomaremos apenas
um exemplo entre outros dessa persistncia lembran
do o programa de sociologia cognitiva descrito por
Eviatar Zerubavel.a Para fundar a especificidade da
sociologia cognitiva, o socilogo norte-americano si
tua sua contribuio em uma posio "intermediria"
entre dois plos opostos: de um lado, o individualismo
cognitivo (cognitiveindividualism) que se interessa pelo
pensamento de indivduos singulares, por sua subjeti
vidade, por suas experincias pessoais... e, de outro
lado, o universalismo cognitivo (cognitive universalism)
que estuda os aspectos cognitivos comuns ao conjun
to dos seres humanos. Enquanto o individualismo
cognitivo se interessa pelos "individuas" (individuaIs)
e o universalismo cognitivo pelos "seres humanos"
(human beings), a sociologia cognitiva se interessa pe
los "seres sociais' (soda! beings). Portanto, a sociolo
gia tem como especificidade o estudo dos fatos
cognitivos prprios aos homens como "membros de
comunidades de pensamento" e, desse modo, traz
tona uma infinidade de diferenas culturais cognitivas
entre um grupo social e outro, entre uma poca e ou
tra ou entre uma sociedade e outra.
Uma tal definio poder parecer "natural" aos olhos
da grande maioria dos socilogos. E tanto mais natural
na medida em que um dos principais desafios dos soci
logos, hoje, fazer com que sua voz seja ouvida no
coro bastante unnime das disciplinas (psicologia
cognitiva, neurofisiologia, lingistica cognitiva,
informtica, inteligncia artificial, filosofia do espirito,
etc.), tomando como objeto de seu discurso o "Homem"
ou o ''homem em gerar (distinto de outras espcies,
com um crebro humano, caractersticas fsicas huma
nas, etc.). Mas o esquema que coloca a sociologia e as
"comunidades de pensamento" (isto , as comparaes
intergrupos) entre "indivduos" (isto , as comparaes
interindividuais) e '1-lomem" [Isto , as comparaes
interespces) aceita laciIamente, sem diz-lo, que a
sociologia no pode i1leMr em nenhum dos dois ou
tros nveis de comparao dos quais ela se distingue.
Entretanto, se venlade que as cincias sociais tm

pouco a dizer sobre "o homem em geral" (ainda que


certas questes, tais como a diviso sexual dos papis,
os fenmenos de dominao ou o tabu do incesto, pos
sam ser colocadas na escala do conjunto das socieda
des lunanas, certos autores no hesitam em falar de
fenmenos universais a propsito desses fatos cultu
rais), elas esto longe de ser desprovidas de pertinncia
para comjXeender sociologicamente (no sentido am
plo do tenno) os comportamentos de indivduos singu
lares [lnterprelando-os a partir de sua sociognese e
do esludo de contextos onde se inserem suas aes e
seus pensamentos) como numerosas biografias exce
lentes ou estudos de caso histricos que provaram en
acte.b Argumentando no sentido de uma diferena en
tre "indivduos", "seres sociais" e "seres humanos",
Zerubavel diz, sem medir todas as suas conseqn
cias fi.neslas, que o "indivduo" no fundamentalmente
um objeto sociolgico. A sociologia "ignora o mundo
pessoal e interior dos indivduos", ela deve "evitar o es
tritamente pessoal", sem confundir "o impessoal com o
universar: "Enquanto certos aspectos de nosso pensa
mento so, com toda certeza, ou puramente pessoais
ou absolutamente universais, h muitos que no so
nem ~ coisa nem outra". Ao escrever isso, ele pres
supe que o "estritamente (ou puramente) pessoal" ou
que um "mundo pessoal" poderia existir fora de qual
quer inlluncia social e paralelamente a "pensamen
tos" que, por sua vez, seriam "sociais", Mas exata
.mente esse tipo de idias que se deve abandonar cien
tificamente para pensar at o extremo e sistematica
mente corno socilogo.
No enIanIo, o mesmo autor constata que, em uma
sociedade com uma rigida diviso sociai do trabalho,
caracteriZada por uma grande diviso cognitiva do tra
balho, "cada um de ns membro de vrias comuni
dades de pensamento" e que "considerando que
estamos socialmente situados na interseco unica
de comunidades de pensamento normalmente sepa
radas, nosso carter cognitivo tambm tende a ser
unico". Ou ainda que com "as redes de minhas filiaes
pessoais tomando-se mais complexas, minhas lem
branas. por exemplo, se individualizam e tomam-se
inevitavelmente mais pessoais". O mais pessoal (inte
rior, ntimo, singular, etc.) lIo , portanto, com toda
lgica, nada mais que o social incorporado, e a dife
renciao sociaJ dos campos de atividade associados
pluralidade das influncias socalizadoras s quais
os individuos esto expostos que explicam o senti
mento de ser um indivduo unico e de "no ser de modo
nenhum delenninado canpletamente pela sociedade".

_lo

a. E. ZERUBAVEL "The SocioIogy of lhe Mind", Social Mindseapes: An


C<Jgnit;"" SocioIogy, cp. cit., p. 1-22. Todos os
. trechos enados lotam _
por mim.
b. Entre outras obras de l"isIoriadores, podemos citar C. GINZBURG, I.e Nomage elles VetS, cp. cit.; G. lEVI, Le Powoir au
lIiIJage. Histoire crum exorcisle dans Ie Pimont du XVII siclo, Gallimard, Paris, 1989; J. lE GOFF, Saint Louis, Fayard, Paris, 1996; e
J. CORNETTE, La _
w potNOir. Orner Taton el :e proces de la raison crat. Fay.ord, Paris, 1998. Assim, Jol ComeUe escreve
em sua introduo uma coisa que vai llIlIIl alm de seu belo estudo 00 caso: 'O - . . de Omer TaJon remele a uma indagao mais
geral, que fiz em oWo . . , , - e que se ...feria a um outro tempo: a busca do fthIcllo, visto em suas prticas sociais, profissionais,
institucionais; a 1 . . - de """"Mlr uma histria da pessoa po/tlue, atravs - . 6 _
uma poca que a gente descolxe, que se
ooscobre" (op. di., p. 12).

608

ACULTURA OOS INDiVDUOS

BERNARD LAHIRE

dades, de estabelecimento de equivalncias, de


categorizao, etc., e que a partir de declara
es individuais de prticas, de opinies, etc.
que se pode apreender tais "fatos sociais".
Embora Durkheim tenha escrito que "os esta
dos da conscincia coletiva so de natureza
diferente dos estados da conscincia individual"
e que "a mentalidade dos grupos no a mes
ma dos particulares", S7 porque a reflexo so
ciolgica no seria elaborada ento no contato
permanente com o trabalho de pesquisa (es
pecialmente estatstica). Somente um tal con
fronto poderia ter levado a tomar conscincia
das necessrias agregaes de dados, clculo
de mdias, tipificao conceitual, etc. que per
mitem revelar a realidade desses seres ma
crossociais que so as instituies, os grupos,
as classes, as correntes de idias, etc. Durkheim
utilizava esse vocabulrio macrossocial de uma
maneira epistemologicamente realista, que o
impedia de considerar enquanto tal o trabalho
de construo que tais conceitos supem. Por
tanto, ele no dava muita ateno "alquimia
social da qualificao, que transforma um caso,
com sua complexidade- e sua opacidade, em
um elemento de uma classe de equivalncia,
suscetvel de ser designada por um nome co
mum, e integrada enquanto tal a mecanismos
mais amplos".58 O que obriga a ser um pouco
mais nominalista na prtica cientfica o con
fronto com os dados, com as mltiplas dificul
dades de codificao, de categorizao, com a
interpretao nuanada de tendncias estats
ticas que nunca so da ordem de 100%, com a
impresso de forao (legtima, mas mesmo
assim forao) que constitui todo ato de
tipificao de culturas, de grupos, de movimen
tos, de fenmenos, com base no conhecimen
to de uma srie de dados relativamente com
plexos, etc.
Retornando a cada caso singular depois
de t-lo desembaraado de seus aspectos mais
singulares, para as necessidades legtimas da
causa estatstica, Durkheim cOl).sidera que o
estado coletivo reflete-se em cada um deles,
mas que essa reflexo no verdadeiramente
um objeto sociolgico: "O que os constitui [os
fatos sociais] so as crenas, as tendncias, as
prticas do grupo tomadas coletivamente;
quanto s formas de que se revestem os esta-

dos coletivos ao se refletir nos indivduos, tra


ta-se de coisas de outra espcie,,-s9 Porm, se
Durkheim situa o indivduo fora do interesse
sociolgico, evocando de antemo realidades
macrossociais, porque ele no se coloca o
problema da acessibilidade metodologica
mente construda a essas realidades. O acesso
a essas realidades supe processos de totaliza
o, de categorizao ou de tipificao com
base em traos de comportamentos individuais.
a partir dessas formas "refletidas" do social
que todo socilogo estua o social e no (\ con
trrio. Durkheim procede como se fosse poss
vel ter acesso diretamente inteligncia dos
fatos coletivos sem passar por essas "coisas de
outra espcie" que so os "estados coletivos
refletidos". Isso sinal de que ele ainda pensa
muito como um filsofo social, isto , como um
erudito que no traduz diretamente seus pro
blemas tericos em ato~ concretos de pesqui
sa, em maneiras de ter acesso ao real, em tipos
de levantamentos, em pesquisas empricas de
traos, ndices ou indicadores.
Entre o homo rationalis de psicologia su
mria e anti-histrica da eccnomia60 ou do in
dividualismo metodolgico na sociologia, que
ainda hoje vem as categorias macrossocio
lgicas como entidades metafsicas,61 e a ex
cluso do indivduo por todas as formas impl
citas ou explcitas de "holismo", constata-se que
h um enorme buraco em matria de constru
o sociolgica do indivduo.

LUTAR CONTRA CERTOS


HBITOS DE PENSAMENTO
Personficar os coletivos, isto , dotar os
grupos ou as instituies de propriedades atri
budas inicialmente aos indivduos (conscin
cia, pensamento, inteno, vontade, esprito,
etc.) o melhor meio de desprezar os indiv
duos enquanto produtos sociais. A verdadeira
autonomia da cincia psicolgica desejada por
Durkheim passa, portanto, por uma dupla in
verso de perspectiva: 1) o abandono de cate
gorias prprias aos indivduos para falar de
"coletivos" (rejeio de qualquer personifica
o); e 2) a constituio do indivduo como
objeto sociolgico legtimo.

Ainda que a personificao dos coletivos


tenha sido amplamente criticada por numero
sos socilogos e que os casos mais patentes de
personificao sejam evitados atualmente de
forma bastante generalizada,62 o raciocnio
durkheimiano que tentei destrinchar acima tra
duziu-se efetivamente em maneiras de conce
ber e de dar conta das pesquisas sociolgicas
em particular na sua dimenso quantitativa
os quais muito difcil questionar hoje. Contu
do, como escrevia Bachelard, "hbitos intelec
tuais que foram teis e saudveis podem, com
o tempo, ser um entrave pesquisa".63
O esforo de reconstruo de perfis cultu
rais individuais, que est no cerne desta obra,
obriga tambm a operar um retomo reflexivo
sobre os pressupostos de hbitos intelectuais
que consistem normalmente:
em agregar indivduos em grupos ou
categorias com base em propriedades
comuns;
- em listar os traos mais freqentes re
lacionados estatisticamente a essas
categorias ou a esses grupos operan
do triagens cruzadas (pela varivel
dita independente, distribui-se a po
pulao envolvida em diferentes clas
ses ou categorias e observam-se os efei
tos dessa distribuio sobre variveis
ditas dependentes) ou em calcular
mdias por categoria/grupo para es
tabelecer em todos os casos as distn
cias intercategorias/grupos;
- em esboar um retrato ideal-tpico do
grupo (e de sua cultura), sob a forma
de '1ma figura individual imaginria,
que nunca existe como tal na realida
de social;
- tal procedimento envolve uma srie
de concepes sociolgicas prvias que
o uso rotineiro j no pennite mais dis
tinguif6" e que aqueles que abandona
ram de uma vez por todas os esforos
quantitativos no esto mais em con
dies de revelar;
- ele supe a manuteno de figuras
ideal-tpicas e/ou objetos tais como os
grupos, as classes, as categorias, etc.,
todos eles objetos macrossociais cons-

609

_trudos no mbito de condies cole


tivas e polticas de vida especficas.
Somos levados aqui, em nossas pes
quisas sociolgicas mais banais, a com
por com os marcos sociais ou polti
cos de nossa linguagem e descobrimos
que nossos procedimentos cognitivos
mais fundamentais (antes mesmo da
questo da natureza e da pertinncia
das categorias utilizadas)65 nos acanto
nam entre as grades de uma jaula.66
nos limites desse espao restrito que
ns, idelogos, jornalistas, romancistas,
pesquisadores em cincias sociais, pen
samos e nos exprimimos, s vezes nos
debatendo contra as grades dessa jaula;
- ele leva a crer que a sociologia pode
perfeitamente apreender o mundo
social sem ter necessidade de tratar a
questo da base individual desse mun
do. Entretanto, do mesmo modo que,
como diz Marx, "desde o inicio, uma
maldio pesa sobre 'o esprito', a de
ser 'conspurcado' por uma matria que
apresenta-se aqui sob a forma de ca
madas de ar agitadas, em uma pala
vra, sob a forma da linguagem" (Ideo
logia alem), uma maldio pesa so
bre o mundo social: a de se apresen
tar fora de seus produtos objetivados
(arquiteturas, mveis, mquinas, fer
ramentas, textos, etc.), sob a forma de
indivduos que nascem e morrem, que
dispem de um corpo relativamente
frgil, que so distintos uns dos ou
tros (o que no quer dizer isolados),
que no podem estar em dois lugares
ao mesmo tempo, etc., e que se reve
lam rapidamente bastante singulares
em sociedades altamente diferencia
das quando se alonga o questionrio
que permite compar-los;
ele se opera em detrimento da apreen
so da complexidade social (da singu
laridade) dos individuos (e principal
mente de seus patrimnios individuais
de disposies incorporadas) compon
do os grupos ou as categorias. O efei
to ltimo de um tal procedimento con
sistir, de maneira geral, em oferecer

.610

ACULTURA DOS INDiVDUOS

BEANAAD LAHIAE

_a imagem de um ator individual per


feitamente coerente e homogneo.
Porm, um indivduo, como ser social,
uma realidade sempre mais comple
xa do que as imagens que o socilogo,
o historiador ou o antroplogo pro
pem dos grupos, das instituies, das
relaes sociais, dos coletivos que eles
formam entre si. Embora no se trate
absolutamente de contestar a legitimi
dade cientfica da imagem estilizada
ou do quadro simplificador, a imagem
no deve impedir de retomar, em um
dado momento, ao funcionamento do
mundo social com a idia de que um
indivduo nunca "portador" de uma
nica propriedade geral, mas que, ao
contrrio, ele o produto de uma infi
nidade de "propriedades gerais", o que
constitui sua complexidade (e sua sino
gularidade), e que com essa comple
xidade que ele age e interage com ou
tros indivduos tambm complexos (ou
singulares).67
E poderamos comentar longamente o
conjunto de pressupostos - entre os quais a no
distino da escala de observao e do nvel
de anlise do indivduo ao grupo, do estudo
do caso singular abordagem estastica e
apresentao ideal-tpica das disposies e pre
ferncias mais freqentemente ligadas ao
grupo, ou ainda o carter necessariamente
unitrio do estilo de vida ou do conjunto de
prticas, tanto individual como coletivo - ins
crito~ em uma formulao do tipo:
"Uma das funes da noo de habitus dar
conta da unidade do estilo que une as prti
cas e os bens de um agente singular ou de
uma classe de agentes [...]. O habitus esse
princpio gerador e unificador que retraduz
as caractersticas intrnsecas e relacionais de
uma posio em um estilo de vida unitrio,
isto , um conjunto unitrio de escolha de
pessoas, de bens, de prticas."68
Sem reflexo sobre a noo de escala de
observao ou de anlise,69 a idia de sistemati
cidade do habitus pode deslocar-se do estatu
to de intuio cientfica criadora que busca

melhor das hipteses, em probabilida


des estatsticas (nem 0% nem 100%),
em proposies categricas ("todos os
operrios, todos os banqueiros, todos
os pequenos comerciantes, etc. so
assim, tm essa propenso..... ou ain
da "Um operrio, um banqueiro, um
pequeno comerciante, etc. assim").

explicar coerncias estatSticas nas prticas e


comportamentos de grupos ou de categorias
para o de evidncia no questionada que de
signaria uma caracterstica objetiva dos fun
cionamentos ou dos mecanismos sociocogni
tivos tanto individuais quanto coletivos. Assim,
Luc Boltanski afinnaria em 1975, em um par
grafo do artigo intitulado "Da sistematicidade
das palavras coerncia do hexis corporal", a
evidncia do carter sistemtico do habitus in
dividual dos autores de histris em quadri
nhos, habitus que se encontraria operante tan
to nos rostos quanto nas palavras, tanto nas
roupas quanto nas obras: "Quanto aproxima
o dos discursos e dos rostos (aos quais deve
ramos acrescentar, se houvesse espao, as
obras), ele quer chamar a ateno para o car
ter sistemtico do habitus cuja 'obra', no senti
do tradicional do termo, nada mais do que
um produto entre outro~, e que se realiza to
bem, s vezes melhor, na infinidade e 'obras'
objetivas produzidas pela prtica cotidiana:
discurso de humor, julgamentos, 'palavras' ou,
ainda, marcas simblicas inscritas na roupa, na
mmica, nos gestos, no COrpO".70
Os procedimentos estatsticos de estabe
lecimento de equivalncia para as necessida
des de codificao, como as operaes de cl
culo das mdias por categoria ou de tipificao,
desindividualizam os fatos sociais e fornecem
uma verso "desdobrada" (abstrada das sin
gularidades individuais) do social. Contudo, se
consideramos que o mundo social no se apre
senta aos indivduos (seja interiormente ou
exteriormente) de forma desdobrada e abstra
ta, mas compactada e concreta (em forma de
combinaes concretas nuanadas de proprie
dades), e se no queremos repetir o erro for
mulado por Pierre Bourdieu, que consiste em
deslocar-se do modelo da realidade realida
de do modelo, ento podemos tentar, na re
presentao dos fenmenos sociais, conside
rar da forma mais rigorosa possvel esse fato.
-

Queiramos ou no, ela conduz soci


logos experientes e profanos aconver
ter progressivamente figuras ideal-t
picas de culturas de grupos ou de clas
ses, que no fazem mais do que esbo
ar um quadro coerente fundado, 'na

Mais sutilmente, s vezes, interpretam-se


as tendncias estatsticas ligadas a grupos ou a
categorias como se fossem tendncias dispo
sicionais prprias s pessoas. Quando se diz,
por exemplo, que 52% dos jovens da camada
dos altos funcionrios e 66% dos jovens do
meio operrio foram a uma festa de feira nos
ltimos 12 anos e se comenta esses dados di
zendo que "os jovens do meio operrio distin
guem-se antes de tudo por sua tendncia a ir
mais aos bailes pblicos e s festas de feira",71
muitos leitores pensaro espontaneamente, por
economia interpretativa, em um jovem do meio
operrio que estaria voltado para (ocupado,
interessado, envolvido por) a festa de feira e
que se distinguiria de um outro jovem da ca
mada dos altos funcionrios muito mais "dota
do". preciso, entretanto, resistir a esses des
vios interpretativos, pois a verdade dos fatos
que 52 a cada 100 jovens da camada dos altos
funcionrios e 66 a cada 100 do meio operrio
so estritamente equivalentes do ponto de vista
da freqncia festa de feira, e que, inversa
mente, 48 a cada 100 jovens da camada dos
altos funcionrios e 33 a cada 100 do meio
operrio so estritamente equivalentes sob o
ngulo da no-freqncia festa de feira. Os
grupos sociais dividem-se em subgrupos de
praticantes, mas no os indivduos que os com
pem, e no se pode desviar do grupo para o
indivduo por analogia sem cometer graves er
ros de interpretao.
-

Ainda que negligencie a dimenso in


dividual do mundo social, ela obce
cada pela noo de indivduo ou de
pessoa, no sentido em que sempre con
fere aos grupos existncias quase per
sonificadas (dotando-os de vontade,
de conscincia, de inteno, de incons
ciente, de representaes ou de cren-

611

as, termos dedicados originalmente


ao indivduo, ainda que essas abstra
es sejam reconstrues-abstraes
cientfico-polticas) ou no sentido em
que sempre refere-se ao grupo por
meio de exemplificao, isto , Hus
trando-o com a ajuda de casos indi
viduais, sempre mais ou menos cari
caturais, e necessariamente despoja
dos das singularidades individuais (ou
pelo menos que se consideram inteis
para a funo que devem cumprir nes
ses "casos") em relao quilo que se
pretende afirmar sobre o grupo.12 Nin
gum duvida que hoje o exemplo
caricatura I, ilustrativo, tomou o lugar
da personificao do coletivo, da figu
ra individual ideal-tpica ou do retra
to individual dessingularizado, reves
tindo-se da mesma funo que o esp
rito coletivo ou que as "conscincias
coletivas" quando o socilogo no
Plde mais se permitir - em razo da
critica cientfica - personificar os co
letivos.?' O que se faz, portanto,
subsumir o grupo no caso individual,
em vez de "individualizar" o grupo;
condensar o coletivo na pessoa em vez
de personificar o coletivo. 74 o grupo
inteiro que se mostra na singularida
de do caso que oferece, por sindoque,
como a quinta-essncia de um estilo
de vida coletivo, de uma cultura, de
uma mentalidade, de uma vso do
muno ou de um habitus de grupo. O
caso ento um modelo exemplar no
sentido em que ele constitudo ao
mesmo tempo como um indivduo co
mum entre outros que se supe que
faam parte da mesma srie (como na
"reproduo em srie") e como um
exemplo particularmente eloqente
(ideal, perfeito, edificante). O risco
aqui deslocar-se do caso ideal-tpico
ao caso concreto e levar a pensar que
os casos concretos que se apresentam
ao socilogo entrevistador ou obser
vador se parecem com os exemplares.
Ou ento, visto que nem todos os lei
tores da sociologia esto dispostos a

612

BERNARD LAHIRE

acreditar no que se diz, h o grande


risco de se desenvolver uma crtica das
"caricaturas" do mundo social opera
das pelos socilogos.
Avanando um pouco mais na apreenso
do todo pela parte (o indivduo testemunhan
do pelo conjunto do grupo), o socilogo pode,
inclusive, adicionar a pretenso literria de
apreender o todo de um destino ou de uma
personalidade individual a partir de um deta
lhe singular. Por exemplo, em Balzac, o deta
lhe revela o todo, o elemento simboliza o sis
tema, em suma, o sistema est presente em
cada um dos elementos que o constituem,
condensa-se em cada detalhe. Uma casa
subsumir a frmula geradora dos comporta
mentos e atitudes do indivduo que a habita.
O mesmo para os calados, uma bengala, um
detalhe da roupa: "O detalhe, escreve Maurice
Menard a propsito do estilo balzaquiano, per
mite remontar ao conjunto de um personagem
e mesmo ao conjunto de uma histria. A lupa
do pai Grandet tem valor de signo sobre os
costumes do avaro, mas tambm sobre os cos
tumes do Saumurois e da Restaurao na pro
vncia. Os calados resumem toda a histria
dos Chouans, pois os calados confortveis de
signam os verdadeiros Chouans e expressam o
apoio dado pela Inglaterra sua causa. As ben
galas e chibatas de Lucien de Rubempr mar
cam nitidamente as etapas de Iluses perdidas.
Assim, o romancista pode 'tornar verdade pela
simples amostra' e fazer com que o leitor ado-
te o mesmo procedimento, porque o detalhe
'conduz logicamente ao conjunto', porque as
nuanas mais sutis e as pequenas 'verdades'
so o meio de descobrir 'o conjunto [...) que os
torna solidrios"'.75
O prprio Balzac, inspirando-se em
Cuvier, que consegue "remontar" de uma par
te do esqueleto de um animal ao animal intei
ro e classificvel, explica que se pode recons
tituir um "individuo classificado" a partir de
um simples detalhe a seu respeito. Mais do que
isso, a apreenso de um personagem pode per
mitir compreender a lgica do conjunto de um
contexto social ou institucional. Assim, ele es
creve em Pai Gariot, a propsto da "penso
Vauquer": "[...] toda sua pessoa [a senhora

-4
Vauquer) explica a penso, assim como a pen
so implica sua pessoa". A senhora Vauquer
a instituio transformada em mulher, a pen
so inteira encarnada em uma pessoa singular.

RESISTIR AO AR DOS TEMPOS


As evolues sociolgicas dos ltimos 15
anos foram marcadas pelo ntido predomnio
do tema do "individualismo" e de sua "ascen
so".76 Assim, Henri Mendras via na Frana de
hoje uma "desvalorizao das grandes institui
es simblicas" e uma "ascenso do indivi
dualismo" (e particularmente uma "individuali
zao da cultura"), "o enriquecimento mdio
e a difuso da cultura escolar conduzindo os
franceses a querer construir, cada um, sua pr
pria cultura pessoal". Do mesmo modo, Olivier
Galland acredita descobrir uma galopante
"individualizao dos costumes e das escolhas
culturais" nas "jovens geraes" ("um sistema
de atitudes que ganhou amplamente os jo
vens"), processo que ele define pelo fato de
querer decidir por si mesmo e unicameue por
si mesmo o que bom ou mau para si", ou
ainda pelo fato de que a cultura no mais
''vivida pelos jovens [...] como um capital in
tangvel e sagrado que deve ser transmitido de
gerao em gerao, mas como resultante de
escolhas livremente consentidas que se ajustam
melhor ao humor, s sensaes, s emoes dos
indivduos ou dos grupos". Tolerncias em re
lao ao homossexualismo, ao divrcio, eu
tansia, ao suicidio estariam assim subenten
didas pela "idia da livre disposio de si mes
mo". Contudo, o autor no parece abalar-se
com a constatao estatstica renovada da de
terminao das "escolhas" culturais, tanto dos
jovens como dos menos jovens, pelo meio so
cial e/ou a origem social, o nvel de diploma e
o sexo.
Observa-se que o individualismo (ou a
individualizao) a que se faz referncia pare
ce estar situado s vezes nas prticas e na or
dem objetiva das coisas, e outras vezes nas re
presentaes que os atores fazem para si. Mas,
de maneira mais geral, no se percebe verda
deiramente em que nivel- objetivo ou subjeti
vo, prtico ou discursivo - aplica-se a anlise,

ACULTURA DOS INDlViDUOS

e no difcil compreender que eventualmen


te uma tal distino no parece pertinente aos
olhos dos "analistas" do individualismo (as re
presentaes objetivas da realidade so con
fundidas ento com a prpria realidade). As
sim, quando Olivier Galland escreve, a prop
sito da socializao familiar intergeracional,
que "a idia da livre escolha contribui de facto
para enfraquecer esse modo de transmisso",
ele no se preocupa muito em saber em que
medida uma "idia" (uma "ideologia", um "dis
curso", uma "representao de si") pode en
fraquecer um "modo de transmisso" (de rela
es de interdependncia interindividuais e de
prticas).
Exeunt os grupos ou as classes e suas cul
turas, as relaes de dominao culturais, as
legitimidades culturais relativas, as desigual
dades sociais de acesso cultura, as institui
es familiares, escolares e culturais e seu tra
balho de socializao (sobre o qual nos dizem,
em certos casos, que ele "enfraqueceu"), as
transmisses intergeraes, as categorias de
percepo e de hierarquizao da cultura e os
processos de sua interiorizao: o indivduo,
suas escolhas e a necessidade histrica que ele
tem de "construir por si mesmo" ou de "ser si
mesmo", de ser "livre"]] ou "autnomo" esto
agora no centro do novo discurso sociolgico.
A palavra de ordem geral passa a ser ento a
necessidade de romper radicalmente com uma
sociologia passada (sendo esta representada
implicita ou explicitamente por Pierre Bour
dieu) que, segundo Amoine Hennion, teria tra
tado o "apreciador" ou o "praticante" de uma
atividade cultural ou artistica como um "'cu/
tural dope' [idiota cultural], que se engana so
bre a natureza do que faz", ou como "o sujeito
passivo de um apego, que sequer conhece suas
verdadeiras determinaes, reveladas, apesar
de suas resistncias, por impassveis estatsti
cas". O "apreciador", sustenta Hennion, no
um "idiota cultural", um autor, um criador,
um ''virtuoso da experimentao esttica, tc
-nica, social, mental, corporal". E, para arrema
tar, julga-se (naturalmente sem oferecer a me
nor prova emprica) que essa sociologia crtica
da cultura, que supostamente v nos gostos
"apenas o jogo passivo da diferenciao social"
e "a mscara colocada pela cultura sobre a

613

dominao", agora um senso comum to di


fundido que preciso ajudar os entrevistados
a se desfazerem dessa concepo do mundo
social para encontrar o ator tal como ele , em
uma espcie de autenticidade verdadeira: "Essa
ltima viso generalizada atualmente, a ponto
de os prprios apreciadores apresentarem seus
gostos como signos sociais, determinados por
sua origem, que eles sabem relativos, histri
cos, pretextos para rituais diversos - e para
doxalmente o socilogo que deve "desso
ciologizar" o apreciador para que ele fale de
seu prazer, do que o prende, das tcnicas sur
preendentes que desenvolve para chegar, s
vezes, felicidade" (A. Hennion.). E nosso so
cilogo, heri libertador do ator oprimido pela
sociologia clssica, no parece perceber que se
contradiz ao afirmar, por um lado, que preci
so romper a qualquer custo com a postura cr
tica daquele que no leva suficientemente a
srio as palavras do entrevistado (':J hora
de a sociologia levar mais a srio o apreciador,
ou de ter mais respeito por ele") e, por outrO
lado, que preciso ajudar o entrevistado a se
desembaraar desse mau senso comum erudi
to que ele supostamente interiorizou. Romper
ou no romper com o senso comum? A respos
ta parece depender dos gostos ou das averses
do socilogo que "respeita" o que lhe parece
respeitvel e quer ajudar os entrevistados a
romper, corno ele, com essa detestvel sociolo
gia crtica.
Se as grandes hipteses sobre as trans
formaes do mundo social em escala de uma
histria de longa durao no devem eviden
temente ser banidas do discurso sociolgico
(por exemplo, pode-se pensar nos processos
de racionalizao, de diferenciao ou de pa
cificao ilustrados por Max Weber, mile
Durkheim e Norbert Elias), no se pode acei
tar tambm que certos autores faam das "gran
des idias" que evocam (ascenso da fragmen
tao, da individualizao ou da injuno para
"ser si mesmo") pressupostos da anlise que
deveriam explicar os comportamentos, quan
do, na verdade, trata-se de fenmenos que,
medida que se conseguisse descrever suas mo
dalidades e delimitar seus contornos, tambm
deveriam ser explicados (quais- so as origens
sociais - econmicas, escolares, familiares, ju

614

BERNARD LAHIRE

ACULTURA DOS INDiVDUOS

rdicas, religiosas, ideolgicas - dessas formas


de individuao ou de individualizao?),78
Alm disso, embora elas s devessem ser evo
cadas com precauo e apenas para expor e
relacionar os mltiplos resultados de pesqui
sas muito variadas, elas costumam ser apre
sentadas como evidncias, como um fundo
natural sobre o qual se destacaria o conjunto
de prticas e de atitudes sociais. Como prova
do uso oscilante desses quadros interpretati
vos, os autores, para legitimar essas "grandes
idias", apiam-se mais habitualmente em fi
lsofos ou ensastas livres de qualquer imposi
o emprica (Marcel Gauchet, Alain Renaut,
Gilles Lipovetsky, Daniel BeB, Ulrich Beck,
Charles Taylor, etc.) do que sobre os trabalhos
de pesquisadores em cincias sociais (historia
dores, antroplogos ou socilogos).
Poderamos dizer sobre o ar dos tempos
sociolgicos aquilo que Jacques Le Goff escre
veu a propsito das pesquisas em histria:
Os historiadores tm o hbito muitas vezes
irritante de ver nos inmeros perodos da his
tria a emergncia ou a afirmao do indiv
duo. Essa assero repetitiva acaba por lanar
o descrdito sobre a busca da ecloso do indi
viduo na histria. Trata-se, portanto, de um
problema real, que exigiria numerosas, preci
sas e delicadas pesquisas.79
Fora das fronteiras acadmicas da socio
logia, outros autores tm ainda maior liberda
de de ao e uma lngua interpretativa ainda
mais solta que a dos socilogos e propem te
ses que no podem deixar insensvel o socilo
go que tenha o mnimo de racionalidade. Po
rm, no universo cientfico como em qualquer
outra parte, um dos maiores riscos de perda
de lucidez e de liberdade consiste em se deixar
determinar amplamente por seus adversrios
em suas escolhas tericas, seus mtodos ou seus
objetos. Segundo uma lgica bem conhecida,
trazida luz j por Espinosa e~ sua tica, que
consiste em detestar tudo o que poderia estar
vagamente associado pessoa que se detesta,
o pesquisador pode jogar fora o beb junto com
a gua do banho e, em decorrncia, a questo
legtima das variaes intra-individuais e in
terindividuais dos comportamentos sociais com

as propostas vagas sobre a ascenso do indivi


dualismo e a rejeio ideolgica das concep
es em termos de classes sociais, a recusa po
ltica de toda idia de interesse coletivo e a
convico de que os individuos agora so mais
autnomos, mais livres e que hoje, em nossas
formaes sociais, tudo o que h so contratos
interindividuais submetidos a negociaes per
manentes.
Assim, poderamos ser tentados a rejei
tar em bloco todas as questes que esto na
base desse trabalho quando vemos hoje como
certos autores negam a existncia de classes
sociais e de desigualdades sociais, apregoando
um individualismo (ps-moderno ou no) e
uma concepo conciliadora do mundo social.
O melhor meio de reforar suas convices pri
meiras sobre a legitimidade de tratar a ques
to do individuo nas ciQcias sociais consiste
em ler aqueles - filsofos ou autodenominados
"socilogos de ao" - que opem o indivduo,
as faixas etrias ou a massa s classes sociais,
a igualdade s desigualdades e a disseminao
ou a incoerncia e~t.ruturao.
Por exemplo, Gilles Lipovetsky acredita
ver na "situao presente" um "processo de
personalizao", "movimento ps-moderno"
que se caracteriza por uma "diminuio da ri
gidez individual e institucional".80 No apenas
se estaria presenciando "o retraimento progres
sivo das grandes entidades e identidades so
ciais, em proveito no da heterogeneidade dos
seres, mas de uma diversificao atomstica
incomparvel", como tambm os prprios in
divduos estariam em pleno "abandono". Sob
a pluma do filsofo ps-moderno desfilam as
sim as imagens surpreendentes de uma "deses
tabilizao acelerada das personalidades", e
uma "fragmentao disparatada do eu", de uma
"liquefao da identidade rgida do eu", de uma
"desintegrao da personalidade", de um "es
facelamento do eu" - que foi "pulverizado em
tendncias parciais" e que se torna "um espao
'flutuante', sem local fixo nem referncia, uma
disponibilidade pura" - ou de urna "aniquila
o dos sistemas organizados e sintticos". Os
indivduos que compem essa nova sociedade,
que se "desagregaram em uma colcha de reta
lhos heterclita, em uma combinao polimor

fa", so "cada vez mais aleatrios"; eles se apre


sentam sob a forma de "mirades de seres h
bridos sem um forte vnculo de grupo" cuja
conscincia "total indeterminao e flutua
o". Em uma tal sociedade submetida a um
"processo de desagregao que fez eclodir a
sociabilidade em um conglomerado de mol
culas personalizadas", no existem mais ver
dadeiramente nem grupos, nem classes (quer
sejam sexuais, de geraes ou sociais) minima
mente estabilizadas. Foi-se o tempo do "fosso
intransponvel entre os grupos", terminaram "as
identidades e os papis sociais, antes estrita
mente definidos, integrados em posies regra
das": agora "o fenmeno social crucial no
mais o vnculo e o antagonismo de classes, mas
a disseminao do social. Hoje, os desejos iu
dividualistas nos dizem mais que os interesses
de classes".
Paul Yonnet, por sua vez, v na "massifi
cao" ("a irrupo avassaladora de prticas
de massa na Frana do ps-guerra") um "fe
nmeno de alcance histrico" que "torna ca
ducas as anlises tradicionais da sociologia em
termos de estratificao por classes ou por ca
tegorias socioprofissionais". Tambm nesse
caso, a rejeio concepo de uma sociedade
dividida em classes est no centro do pensa
mento do autor, para quem "a sociologia das
classes no domina o fenmeno da massifi
cao: ela no capaz de explic-lo, de com
preend-lo, de integr-lo em seus esquemas,
em suma, de admiti-lo".81
Nos dois casos, o leitor tem a impresso
de estar lendo atos performticos de autores,
que confundem seus desejos intelectuais e po
lticos com realidades sociais, em vez de ver
dadeiras anlises apoiadas em pesquisas
empricas. O real convocado sob a forma de
exemplos falsamente concretos, a servio de
teses verdadeiramente abstratas e, s vezes,
claramente delirantes. Nessas condies, com
preende-se que seja forte a vontade de jogar
fora o beb junto com a gua do banho.
. Portanto, no casual que, mantendo-se
afastado das problemticas e das indagaes
sociolgicas (com um forte implcito sociopo
ltico) sobre os grupos ou as classes, o prprio
Erving Goffman se sentisse obrigado a explici-

6 S-

tar a pertinncia limitada e relativa de suas


reflexes sobre a ordem da interao e os m
bitos da experincia individual. Nesse campo,
difcil no ceder s presses morais e polti
cas implcitas que pesam tanto mais sobre os
pesquisadores (como o meu caso) medida
que as interiorizaram:
Eu no me ocupo da estrutura da vida social,
mas da estrutura da experincia individual da
vda social. Pessoalmente, dou prioridade
sociedade e considero os engajamentos de um
indivduo como secundrios: este trabalho no
trata, portanto, do que secundrio. Ele su
ficientemente vulnervel no campo em que se
apia para que no reclamem por ele no abor
dar o que no pretende explorar. [...] Longe
de abordar as diferenas entre classes favore
cidas e classes desfavorecidas, esta anlise
parece descartar definitivamente esse tipo de
questo. Eu admito. Mas acrescentaria que
aquele que pretende lutar contra a alienao
e despertar as pessoas para os seus verdadei
ros interesses ter dificuldade para faz-lo,
porque- o sono profundo. Minha inteno
aqui no cantar uma cantiga de ninar para
elas, mas apenas entrar na ponta dos ps para
observar como roncam. 82

APOIOS ECONTRA-APOIOS CIENtFICOS


bvio que as cincias sociais no ofere
ceram apenas e unanimemente pesquisas que
incorporam o conjunto de elementos do racio
cnio descrito ao longo das pginas preceden
tes. Mas no casual que se descubra justa
mente do lado de uma cincia social menos
teorizante e mais tcnica uma grande inventi
vidade metodolgica e (implicitamente) teri
ca - a saber, a sociolingstica variacionista
desenvolvida nos Estados Unidos por William
LaboV. 83
Labov orientou seus trabalhos sociolin
gsticos em oposio concepo de uma ln
gua e de um social unificados e homogneos
que encontraramos na obra de Saussure. Para
ele, a questo da variao central no estudo
da lngua tal como utilizada por locutores
reais, em contextos reais: variao de compor
tamentos lingsticos segundo os grupos ou

616

BERNARD lAHIRE

categorias de vnculos (grupos socioculturais,


sexo, faixa etria, etc.), mas tambm segundo
as situaes sociais encontradas pelos mesmos
locutores ou at mesmo, s vezes, em uma
nica e mesma produo lingstica de um
determinado locutor, dentro de uma situao
extralingstica relativamente estabilizada. No
prefcio coletnea de textos de William Labov,
Pierre Encrev lembrava que, diferentemente
de Noam Chomsky, que homogeneza os 'Jul
gamentos de gramaticalidade" e recusa "inda
gar-se sobre sua extrema variao em um mes
mo locutor", o sociolingista leva em conta "os
impactos sobre qualquer subsistema da inser
o de seus locutores no sistema da comunida
de inteira, em sua divso: a heterogeneidade
inscrita na estrutura de toda gramtica (inclu
sive pretensamente 'idioletal')".B4
Com exceo de seu estudo sobre a ilha
de Martha's Vineyard (na Nova Inglaterra),
onde "os locutores so dados como 'uniesti
10s"',BS William Labov demonstrou, ao longo
de suas pesquisas, o fato de que no existem
"locutores de estilo nico". Os estilos variam
em um mesmo locutor de uma situao a ou
tra e especialmente em funo de seu grau de
formalidade e de tenso. Quanto mais tensa e
formal a situao, mais o locutor tenta se
conformar ao estilo (registro lxico e sinttico,
pronncia) mais legtimo. Naturalmente, os
locutores se diferenciam conforme possuam um
leque mais ou menos amplo de estilos lings
ticos sua disposio, mas todos conhecem
variaes significativas de suas produes lin
gsticas:
"Por tildo o que sabemos, no existem locuto
res de estilo nico. Alguns entrevistados reve
lam um campo de alternncia lingstica mais
amplo que outros, mas em todos eles encontra
mos certas variveis lingsticas que mudam
medida que o contexto social e o tema se modi
ficam."B6
Ou ainda, como obserVa Pierre Encrev:
'~ variao inerente a heterogeneidade ins

talada no cerne de todo dialeto prprio, de todo


sistema lingstico. Era isso o que mostrava a
pesquisa em Nova York quando cada classe, em
cada estilo, se caracterizava para esta ou aque

A CULTURA DOS INDIViDUOS

la variante por uma freqncia que no em ca


tegrica (nem 0% nem 100%). Labov observa
va tambm que as classes no se definiam por
uma diferena no sistema de unidades emprega
das, mas pela freqncia de apario dessas uni
dades nos diferentes estiloS".B7
O estudo variacionista de Nicolas Cou
pland B8 mostra inclusive, de maneira muito
sutil, como a diversidade dos microcontextos
dentro de uma mesma situao est na origem
de variaes nos comportamentos lingsticos
de um mesmo locutor. O sociolingista grava
as conversas prnfissionais de uma mulher jo
vem (Sue) durante toda uma jornada de traba
lho. Sue funcionria de uma agncia de turis
mo de Cardiff. Retendo cinco variveis fonti
cas no-standard do ingls de Cardiff [suprimi
o que est entre parnteses], Coupland mostra
que as variantes utilizadas so mais ou menos
standard ou no-standrd em funo do canal
de mensagem (telefone versus face a face), do
status dos interlocutores (amigos/clientes/pro
fissionais do turismo) e do tema da discusso
(relacionado com o trabalho/no-relacionado
com o trabalho). O comportamento lingstico
de Sue no determinado por uma situao
global, mas, mesmo no interior de uma situa
o relativamente delimitada, a seleo de va
riveis est em constante flutuao.
Mesmo quando os locutores parecem par
ticularmente marcados por um vernculo (dia
leto praticado entre iguais), o uniestilo pode
ser a exceo que confirma a regra (pluriesti
los). O caso do VNA (vernculo negro-ameri
cano), estudado exaustivamente por~ William
Labov,B9 representa um caso limite: os jovens
negros do gueto de Nova York (pertencentes
s fraes de classe mais dominadas economica
e culturalmente), cujas condutas lingsticas ele
estuda, caracterizam-se mais que outros - dada
a heterogeneidade de suas condies de exis
tncia e de coexistncia - por um uniestilo (o
vernculo) e sua adaptao s situaes fora
da comunidade pode reduzir-se a uma destrui
o parcial (linguagem pobre, entrecortada,
etc.) ou total (silncio) de suas habilidades lin
gsticas ordinrias. Dominando bem apenas
um estilo, eles s vezes no tm outra sada a
no ser o silncio nas situaes mais tensas.

Estamos diante do uniestilo do mais "caren


te", do estilo nico daquele que - por fora da
excluso e da segregao - teve pouca oportu
nidade de freqentar outros meios sociocultu
rais fora aquele onde constituiu seu verncu
lo. Vemos como h uma grande proximidade
em relao anlise dos perfis culturais indi
viduais mais consonantes.
Contudo, mesmo no caso ilustrativo em
que Labov conseguiu de algum modo neutrali
zar naturalmente (versus experimentalmente)
fatores que procurava fazer variar em suas pes
quisas anteriores (grupo social, idade, origem
tnica, etc.), "o domnio materno de estrutu
ras heterogneas" no uma questo de "co
nhecimento de vrios dialetos", mas "faz parte
da competncia lingstica do indivduo uniln
ge".90 Labov inclusive acrescenta: "Ns sus
tentamos que a ausncia de permutas estils
ticas e de sistemas de comunicao estrati
ficados que seria disfuncional."91 Seja no n
vel do grupo ou da categoria (mesmo quando
eles alcanaram o mximo de homogeneidade)
ou no nvel do indivduo, a variao observ
vel e explica-se essencialmente pela pluralidade
de contextos lingsticos nos quais os locuto
res foram socializados ao longo de seu passa
do e que so levados a freqentar ao longo de
suas mltiplas interaes. Portanto, a variao
intra-individual tem origens sociais: a heteroge
neidade das condies passadas de socializa
o lingstica e a pluralidade de contextos de
atualizao lingstica presentes. O locutor (es
tatisticamente mais freqente) pluriestilos o
produto em estado incorporado 1) da diferen
ciao social de estilos (que remete de manei
ra mais geral diferenciao social das condi
es) e 2) do convvio individual com uma
pluralidade de estilos ao longo das diversas
etapas de socializao (uma sociedade forte
mente diferenciada, mas que fechasse em si
mesmos os diferentes grupos ou subgrupos no
tornaria possveis as influncias lingsticas
pluriestilos). Portanto, no casual que o soci
logo norte-americano Paul DiMaggio se refe
risse aos trabalhos sobre o bilingismo para
evocar as passagens de um registro cultural a
outro em funo das interaes: "Do mesmo
modo que os estudantes bilnges que mudam

617

de cdigo (code-switch) quando passam da rua


sala de aula (Gumperz, 1982, p. 38-99), os
adultos da classe mdia aprendem a 'mudar
de cultura' (culture-switch) quando passam de
um meio a outro. Tais indivduos dominam uma
variedade de gostos, como sugerem as entre
vistas, mas - e nisto est a chave do problema
- eles os desenvolvem seletivamente em dife
rentes interaes e em diferentes contextos.
(Um pai pertencente s fraes superiores da
classe operria, com uma esposa empregada
de escritrio, deve ter conhecimentos em ma
tria de esportes e de rock, discutir poltica e
alimentao natural com os amigos de sua mu
lher e inculcar em sua filha ou em seu filho
uma admirao por Brahms e Picasso)".92
o interesse sociolgico desse tipo de
variaes que tento mostrar no mbito de uma
sociologia da pluralidade disposicional (a so
cializao passada mais ou menos heterog
nea e d lugar a disposies heterogneas e s
vezes, inclusive, contraditrias) e contextual
(os contextos de atualizao das disposies
so variados). Assim, o ator individual no pe
em prtica invariavelmente, transcontextual
mente, o mesmo sistema de disposies (ou
habitus), mas podemos observar mecanismos
mais sutis de vigJ.1ia./ao ou de inibio/ativa
o de disposies que supem, evidentemen
te, que cada indivduo seja portador de uma
pluralidade de disposies e atravesse uma
pluralidade de contextos sociais. O que deter
mina a ativao de tal disposio em tal con
texto ento prouto da interao entre rela
es de fora interna e externa: relaes de
fora entre disposies mais ou menos forte
mente constitudas ao longo da socializao
passada (interna) e relaes de fora entre ele
mentos (caractersticas objetivas da situao,
que podem estar associadas a pessoas diferen
tes) do contexto que pesam mais ou menos
sobre o ator (externo).
O determinismo sociolgico no redut
vel ao determinismo pelo "meio social", que
sempre mantm uma parte dos comportamen
tos inexplicada (ou indeterminada) porque o
"social" no exatamente o sinnimo perfeito
de "classe social" ou de "grupo social", e por
que as "diferenas sociais" no so apenas di

618

BERNARD LAHIRE

ferenas entre "grupos" ou "classes". O verda


deiro determinismo sociolgico, muito mais
sutil, pe em jogo o social incorporado (indiv
duos que foram socializados diferentemente
como meninas ou meninos, filhos de operrios
ou de burgueses, pertencentes a um meio fa
miliar protestante, catlico ou muulmano,
filhos nicos ou com muitos irmos, etc.) e os
contextos relacionais, prticos e institucionais
no interior dos quais o social incorporado
levado a atualizar-se. Em suma, em vez da vi
so simplista de um determinismo massivo pela
classe social de origem, que impotente para
explicar tudo e d motivos aos amantes da li
berdade sem apego nem raiz para resistir
idia de determinismo, preciso pensar em
uma trama de disposies e de condies vari
veis de suas aplicaes que determine a cada
momento cada indivduo relativamente singu
lar (singular por razes sociais). Se as pesqui
sas realizadas junto a grandes populaes per
mitem oferecer uma imagem simplificada des
ses determinismos verificando, mediante tria
gens cruzadas, que os comportamentos jamais
se distribuem aleatoriamente segundo as con
dies sociais associadas a uma faixa etria, a
um sexo, a uma posio ou origem social, a
um nvel de diploma, etc., preciso estar em
condies de pensar a complexidade de deter
minismos que agem a cada instante como for
as invisveis, quase sempre imperceptveis por
aqueles sobre os quais elas se exercem. Eviden
temente, esses mltiplos determinismos con
jugados no transformam indivduos socializa
dos em "idiotas culturais" ou em "seres passi
vos", como repetem incansavelmente os deten
tores de uma certa "liberdade de ator". Como
se, por ser determinado socialmente, o indiv
duo fosse simplesmente uma superfcie passi
va de registro de estruturas sociais, um servil
portador de estruturas.
Nota-se que essa sociologia indissocia
velmente disposiciona/ista e contextualista e
que, ao mesmo tempo, distingue-se das socio
logias que desprezam os contextos' (e suas va
riaes) explicando tudo pela cultura, pela
mentalidade, pelo cdigo de comportamento
ou pelo sistema de disposies de que seriam
portadores os indivduos, e das sociologias que,

A CULTURA OOS INDiVDUOS

inversamente, colocam toda a explicao do


lado dos contextos, de suas estruturas, de suas
affordances (James J. Gibson) ,93 de suas regras
ou de suas convenes. 94
Mas essa reflexo sociolgica (ao mesmo
tempo epistemolgica, terica e metodolgica)
encontra ecos e apoios 95 tambm do lado de
uma parte das pesquisas psicolgicas. Embora
os diferentes ramos da psicologia tenham como
ponto comum pelo menos o fato de considerar
o indivduo como um objeto pertlente e legi
timo, no se deveria tomar Durkheim muito
ao p da letra quando ele situa o indivduo e
suas caractersticas universais do lado da psi
cologia. A prpria psicologia est dividida (ou
pelo menos iverge) sob o ngulo do tratamen
to cientfico do indivduo. A uma psicologia que
se interessa acima de tudo pelas estruturas
cognitivas, perceptivas, comportamentais, etc.
universais do homem - ir qual, dessa forma,
faz das variabilidades interindividuais e intra
individuais (exceto aquelas que, dentro de uma
mesma espcie humana, dizem respeito ao de
senvolvimento ontogentico e ao envelheci
mento ou s diferer.tes formas de patologia)
uma realidade a desprezar e a neutralizar a
fim de trazer luz "princpios essenciais" ou
"leis gerais" do comportamento e da cognio
- ope-se nitidamente tanto uma psicologia
crtica que trata de casos particulares e con
cretos de maneira casuistica quanto uma psi
cologia diferencial que faz dessas variaes seu
principal objeto de estudo. 96
realmente difcil para o socilogo no
ver algum parentesco intelectual com a maneira
como certos psiclogos falam hoje do indiv
duo, da pluralidade de seus recursos cognitivos
ou de seus traos disposicionais (entre os quais
atuam fenmenos de vicarincia), da coeso
muito relativa de sua conduta e das restries
situacionais mais ou menos fortes que enfren
ta: "Portanto, o modelo do funcionamento do
indivduo pode ser concebido como um siste
ma dotado de uma pluralidade de recursos, em
parte vicariantes, cuja utilizao no inteira
mente especificada a priori, mas, em boa me
dida, canalizada pelas restries a que esse sis
tema est submetido. [...] Pode-se identificar,
para cada uma dessas atividades cognitivas,

vrios processos vicariantes, mostrar que 05


recursos a este ou quele dependem, ao mes
mo tempo, da existncia de preferncias indi
viduais e de restries da situao e, finalmen
te, que esses dois fatores s vezes interagem
de modo varivel segundo os indivduos [...]".97
Mesmo do lado das pesquisas mais ten
dentes universalizao (e, em alguns casos,
claramente naturalizao), a reflexo no
deixa de ter interesse para o socilogo. De fato,
uma parte dos trabalhos realizados por nume
rosos psiclogos que agora participam da cor
rente dominante das cincias cognitivas le
vada a contrapor-se a hipteses anteriores que
atribuam aos homens "uma srie geral de ca
pacidades de raciocnio que eles empregam em
qualquer tipo de tarefa, qualquer que seja seu
contedo especfico".98 Em vez disso, hoje se
considera que a "cognio humana especfi
ca a domnios (domain-specific)". Poderamos
resumir uma parte das mudanas de modelos
interpretativos dizendo que uma psicologia da
transferncia de capacdades ou de esquemas
gerais, qualquer que seja o contexto de aplica
o ou de ao, foi substituda por uma psico
logia da transferncia cognitiva relativa de cer
tos esquemas ou de certos procedimentos nos
limites de "domnios" determinados. Assim, "o
mesmo indivduo que se revela notvel diante
de um tabuleiro de xadrez exibe um desempe
nho banal em tarefas exteriores ao seu dom
nio de competncias. Por exemplo, a memria
do expert em xadrez bastante ordinria quan
do ele lida com uma srie de cifras, mesmo que
a memria das posies das peas em um ta
buleiro de xadrez esteja bem acima da de
UUI novato. A expertise to pontual que ela
no se estende nem mesmo memria das
peas colocadas ao acaso em um tabuleiro de
xadrez".99 O mesmo expert em jogo de xadrez
no , portanto, de maneira mais geral, um
"expert em reconhecimento de modelo visual".
Contudo, preciso assinalar que o exem
plo tirado aqui dos trabalhos em questo
bastante atpico. Como observam os prprios
autores citados, somente uma parcela margi
nal das pesquisas refere-se expertise e leva
em considerao "domnios" como o jogo de
xadrez, que so "artificiais e inventados" e que

619

supem "muitas horas de prtica intensa". Pois


a grande maioria dos pesquisadores, a partir
dos trabalhos de Noam ChomskylOO e de Jerry
Fodor,lOl pensa essencialmente nos domnios
de pensamento inatos que s vezes so conce
bidos sob a forma de "mdulos" encapsulados
no crebro. As restries especficas aos dom
nios a que se referem so igualmente inatas e
dependentes do processo de evoluo das es
pcies. Assim, Chomsky pensa que o esprito
consiste "em sistemas separados (isto , a fa
culdade de linguagem, o sistema visual, o
mdulo de reconhecimento facial, etc.) com
suas propriedades especficas".I02
compreensvel ento que esses pesqui
sadores voltem-se de maneira crtica contra as
cincias sociais, que fariam do "mental" um
produto do "social". De fato, circulam diversas
verses nas cincias cognitivas que pem em
dvida, de maneira mais ou menos radical, o
carter socialmente ou culturalmente cons
trudo das estruturas cognitivas: desde a idia
segundo a qual as capacidades cognitivas, em
seu conjunto, seriam fundamentalmente ina
tas e simplesmente se revelariam ou se atuali
zariam ao longo de nossas experincias, at a
tese segundo a qual essas capacidades inatas
influiriam na ordem cultural facilitando a trans
misso das representaes culturais mais adap
tadas s capacidades naturais de partida e,
portanto, tornando mais difcil a transmisso
das representaes mais inadaptadas (com isso,
nos perguntamos como essas representaes
puderam ser criadas por "seres humanos" se
elas eram to contrrias r.atureza), passan
do pela teoria segundo a qual, apesar de seu
carter inato, as capacidades cognitivas se en
riquecem 103 e, s vezes, se modulam mediant~
as mltiplas experincias sociais.
Entre muitos outros, Pascal Boyer questio
na explicitamente o que ele considera como
fruto de um certo senso comum erudito: ''A
antropologia cultural geralmente supe um
senso comum, uma viso pr-terica da aqui
sio cultural, que eu chamaria de teoria da
transmisso cultural exaU5tiva. O pressuposto
principal que as representaes recebidas
pelos membros adultos competentes de um
grupo so inteiramente determinadas por aqui

620

ACULlURA DOS INDIVDUOS

BERNARD ~H'RE

Jo que lhe foi dado por meio da interao so


cial. Essa concepo da aquisio cultural, que
constitui o que Bloch chamava de 'teoria an
tropolgica da cognio', costuma ser tomada
como algo evidente nas 'teorias antropolgi
cas"'.104 Entretanto, completa o autor, "pode
ocorrer que certos aspectos importantes das
representaes culturais no sejam adquiridos
estritamente por meio da socializao".lOS Se
a cultura pode vir a "enriquecer" predisposi
es inatas, se a experincia pode intervir a
ttuio de "detonador" (trigger) de um sistema
de representaes inato, elas no esto funda
mentalmente na origem das formas de pensa
mento. Mais do que isso, a "causalidade in
vertida", pois a "estrutura do esprito" que
impe suas restries quilo que, no mundo
social, tem uma chance ou no de ser transmi
tido e interiorizado. 106 As diferenas culturais
no so, em nenhuma hiptese, uma prova da
natureza cultural do pensamento, "pois as es
truturas que variam na superfcie normalmen
te so construdas sobre o mesmo tipo de fun
d<lo".107
O desafio que consiste em revelar a natu
reza social dos "domnios" evocados particu
larmente importante para a sociologia (e para
as cincias sociais em geral), para que no se
torne uma espcie de anexo de uma cincia
cognitiva inatista que no pra de avanar, in
clusive nos domnios cultural, simblico, edu
cativo, etc., que pareciam inicialmente fora da
sua inteleco. Esses domnios so delimitados
por palavras especficas que os designam, por
espaos e tempos mais ou menos especficos e
s vezes at mesmo por instituies com seus
arquivos (seus saberes acumulados disponveis)
e as regras do jogu especficas que oscircuns
crevem. Eles tm (como o jogo de xadrez cita
do) uma histria natural (e geralmente um
comeo e um fim mais ou menos localizveis)
e supem uma prtica regular, e s vezes in
tensa, para ser dominados. O fato de que to
dos esses aspectos sejam considerados por al
guns como superficiais, e que por isso no afe
tariam fundamentalmente as "estruturas pro
fundas universais do esprito humano", ape
nas o indicador de seu desinteresse por esse
tipo de "estruturas" e de "profundidades".

Em sociedades diferenciadas, o mais co


mum que os mesmos indivduos freqen
tem sucessiva ou alternativamente vrios des
ses tipos particulares de domnios socialmen
te constitudos. O espao de pesquisa que se
abre aqui para a sociologia o que se refere
quilo que constitui uma das especificidades
de nossos universos com forte diferenciao
autonomizao dos domnios ou das esferas
de atividades, a saber, indivduos que atraves
sam contextos (micro ou macro) ou campos
de foras diferentes: uma sociologia em escala
individual que a:Ialise a realidade social le
vando em conta sua forma individualizada,
incorporada, interiorizada; uma sociologia
que se pergunte como a diversidade exterior
ganhou corpo, como experincias socializa
doras diferentes, e s vezes contraditrias,
podem (co)habitar no mesmo corpo, como
essas experincias in!:talam-se de maneira
mais ou menos duradoura em cada corpo e
como elas intervm nos diferentes momentos
da vida social ou da biografia de um indiv
duo. Eis uma srie de perguntas, entre muitas
outras, que no podem ser deixadas de lado
por uma sociologia que procura no despre
zar as bases individuais do mundo social, ao
mesmo tempo resistindo a todas as formas de
naturalismo.
Formulando tais perguntas, dotando-se de
meios metodolgicos de responder a elas, o
socilogo retoma perguntas clssicas da filo
sofia (de Aristteles a Montaigne) 108 que eram
expressadas por meio de um vocabulrio fami
liar hoje: hbito ou disposio adquirida e es
tvel (em latim habitus, em grego hexis), se
gunda natureza, costumes e familiaridade,
exerccio e exercitao, ser habitado pOI; encar
nar ou incorporar.
J h alguns anos, M. Gribaudi e A. Blum
assinalavam, a propsito da histria, a "inade
quao crescente entre as perguntas que a dis
ciplina colocava aos seus objetos e os instru
mentos de que ela dispunha para resolv-las.
Pois, embora tenhamos conceituado o sistema
social como o produto de interdependncias
que respondem a vrias lgicas diferentes, par
ciais e contextuais, muitas vezes tentamos
abord-lo com uma sintaxe estatstia que pos

sibilita unicamente formular um discurso


macrossocial".109 Para o socilogo, trata-se
igualmente de ajustar ou de adaptar seus tra
tamentos dos dados aos problemas sociolgi
cos que pretende resolver, e no o inverso,
como observava maliciosamente Elias lembran
do que, s vezes, em matria de tratamento de
dados, the mil wags the dog ("o rabo chacoalha
o cachorro
ft

).

NOTAS
1. A primeira parte deste post-scriptum foi publicada
inicialmente com o ttulo "Les variations pertinen
tes en sociologie", in J. LAlITREY, B. MAZOYER e P.
VAN GEERT (sob a dir.),Invariants et variabilitdans
les sciences cognitiv~, ditions de la MSH, Paris,
2002, p. 243-255. Outras panes foram publicadas
sob a forma de um artigo, "Catgorisations et
logiques individuelles: les obstacles une sociologie
des variations intra-individuelles", Cahiers internado
naux lk sociologie, volume ex, 2001, p. 59-81. O
conjunto foi complementado, reescrito e reorgani
zado profundamente.
. 2. M. /-W1lWACHS, "Conscience individuelle et espirit
coIlectif", American Journal of Sociology, 44, 1939,
p.812-822.
3. . DURKHEIM, Les Formes lmentaires de la vie
reIigieuse (1912), op. ci1.
4. . DURKHEIM, ducation etsociologie, PUF, Quadrige,
Paris, 1989, p. 74.
5. . DURKHEIM, Cvolution pdagogique en France,
PUF, Quadrige, Paris, 1990.
6. Cf. particularmente N. ELIAS, La Dynamique de
l'Ocridmr, Calmann-Lvy, Paris, 1975, e La Civili
sation rhs moeurs, Calmann-Lvy, Paris, 1973. For
mulando uma objeo compartilhada por unIa gran
de parte dos socilogos a propsito das "grandes
Slteses histricas", Pierre Bourdieu escrevia o se
guinte em 1987: "No estgio atual da cincia social,
vejo que a histria de longa durao um dos luga
res privilegiados da filosofia social. En~ os soci
logos, isso d lugar com muita freqncia a consi
deraes gerais sobre a burocratizao, sobre os
processos de racionalizao, a modernizao, etc.,
que ttazem muito de proveito social aos seus auto
res e pouco proveito cientfico." (Choses dites, op.
clt., p. 56.)
7. . DURKHElM, Le Suicide (1897), PUF, Quadrige,
Paris, 1983, p. 227. Sublinhado por mim.
8. P. FAUCONNET e M. MAUSS, "Sociologie", in M.
MAlJSS, La Grande Encydopidie (1901), OEuvres, 1.
3, Minuit. Paris, 1969, p. 139-177.

621

9. Ainda que no se apie em um trabalho de nature


za estatstica, a obra do socilogo alemo Max Weber
sobre A tica protestante e o espito do capitalismo
comea com a constatao da existncia de uma
correlao estatstica entre grupos socioprofission:tis
e vnculos confessionais. O autor desenvolve nessa
obra a tese clebre segundo a qual a tica protes
tante (o ethos protestante) teria panicipado ampla
mente do desenvolvimento de comportamentos eco
nmicos de tipo capitalista. Partindo do fato de que,
"se consultamos as estatsticas profissionais de um
pas onde coexistem vrias confISses religiosas,
constatamos com uma freqncia bastante signifi
cativa um ato que provocou vrias vezes discusses
acaloradas na imprensa, na literatura e nos congres
sos catlicos na Alemanha: que os diretores de em
presa e os detentores dos capitais, assim como re
presentantes das camadas superiores qualificadas
da mo-de-obra e, mais ainda, os quadros tcnicos
e comerciais altamente educados das empresas mo
dernas so, na sua grande maioria, protestantes" (M.
WEBER, Cthique protestante et /'esprit du capitalis
me, Plon, Paris, 1964, p. 31), Max Weber tenta re
construir as diferentes caractersticas da religio pro
testante que poderiam explicar uma tal situao.
10. A. DESROSIERES, A. GQYe L. TIlEVENOT, "!:iden
tit sodale dans le travail statistique. La nouvelle
nomenclature des professions et catgories sociopro
fessionnelles", conomieet statistique, INSEE, n'152,
fevereiro de 1983, p. 55-81.
11. R. CHARTIER, "Le monde cornrne reprsentation",
Annales ESC, n' 6, 44' Ano, novembro-dezembro
1989, p. 1511.
12. O. SCHWARTZ, Le Monde priv des ouvriers. Hommes
et femmes du Nord, PUF, Paris, 1990.
13. B. WiIRE, Tableaux defamilles, op. ci1.
14. . DURKHEIM, Les Regles de la mthode scx:iologique,
op. ci1., p. 5.
15. Ibid., p. XVI.
16. . DURKHEIM, Textes 1. lements d'une thorie
sociale, Minuit, Paris, 1975, p. 209.
17. B. LAHIRE, ''Avant-propos'', L'Invention de I~ille
trisme", op. ci1., p. 58.
18. . DURKHEIM, Les Regles de la mthode sociologique,
op. cit., p. XXII. Sublinhado por mim.
19. Ibid., p. 4. Sublinhado por mim.
20. Ibid., p. 11. Sublinhado por mim.
21. Ibid., p. 14. Sublinhado por mim.
22. "O tipo mdio estatstico e sua regularidade tempo
ral so utilizados amplamente por Durkheim para
escorar a existncia de um tipo coletivo exterior aos
indivduos, pelo menos nos seus dois primeiros li
vros: A diviso do trabalho social (1893) e As regras
do mtodo sociolgico (1894Y, A. DESROSIERES, La
fblitique rhs granrhs nombres. lflStDin de la raison
statistique, La Dcouverte, Paris, 1993, p. 122.

622

_BERNARD LAHIRE

23. . DURKHEIM, Les Regles de la mthode sociologiq1lf,


op. cit., p. 45.
24. Ibid., p. 103. Sublinhado por mim.
25. . DURKHEIM, Le Suicide (1897), op. cit., p. 350.
Sublinhado por mim.
26. . DURKHEIM, Textes 1, op. cit., p. 24. Sublinhado
por mim.
27. Ibid., p. 365. Sublinhado por mim.
28. . DURKHEIM, Les Regles de la mthode sociologique,
op. cit., p. 102103. Sublinhado por mim.
29. Norbert Elias escreve com uma inspirao muito
durkheimiana: "Pois verdade que no compreen
demos a estrutura de uma casa se consideramos cada
uma das pedras que serviram para construla isola
damente e por si; no a compreendemos tampouco
se a considerarmos pelo pensamento como uma uni
dade cumulativa, como se fosse um monte de pe
dras; talvez no seja totalmente intil para a com
preenso do conjunto proceder a um levantamento
estatstico de todas as particularidades das pedras
para depois estabelecer a mdia, mas isto tambm
no leva muito longe". (N. EUAS, La Societ des
individus, op. cit., p. 41.) Mas Elias tem em mente
essencialmente fenmenos de estruturaes das re
laes sociais ou de configuraes de relaes de
interdependncia e se revela mais crtico que
Durkheim quanto possibilidade estatstica de evi
denciar esse tipo de realidade de interdependncia.
Tais realidades sociais no podem ser apreendidas
como se apreendem os determinantes sociais do sui
cdio ou da criminalidade a partir da variao das
taxas de suicdio ou de criminalidade segundo algu
mas variveis. No fcil "comput.las".
30. . DURKHEIM, Textes 1, op. cit., p. 272. P. Valry
escrevia a propsito da noo de "nao": "NAES.
So personalizaes, o que leva ao absurdo", in Les
Prncipes d'anarchie pure et applique, op. cit., p. 97.
31. . DURKHEIM, Les Formes lmentaires de la vie
religieuse (1912), op. cit., p. 603.
32. Como poderiam levar a pensar certas frmulas
durkheimianas: "No existe uniformidade social que
no permita toda uma escala de gradaes indivi.
duais, no existe de fato um coletivo que se impo
nha de maneira uniforme a todos os individuos", .
DURKHEIM, Textes 1, op. cit., p. 29.
33. "O conjunto de crenas e de sentimentos comuns
mdia dos membros de uma mesma sociedade for
ma um sistema determinado que tem vida prpria;
podemos chamlo de conscincia coletiva ou co
mum." (. DURKHEIM, De la divUion du travail so
cial, op. cit., p. 46.) \mos claramente como o racio
cnio sociolgico de Durkheim apiase em formas
estatsticas no questionadas enquanto tais: a
categorizao e o clculo de mdia por categoria
criam estatisticamente realidades macroestruturais
(classes, grupos, estruturas no-igualitrias, movi
mentos, tendncias, correntes, etc.).

A CULTURA DOS INDiVDUOS

34. P. FAUCONNET e M. MAUSS, "Sociologie", in M.


MAUSS, La Grande Encyclopdie, op. cit.
35. . DURKHEIM,Les Regles de la mthode sociologique,
op. cit., p. 103.
36. E, mais uma vez, Paul Fauconnet e Mareei Mauss
seguem seus passos ao escrever: "Entretanto, a ques
to saber se, entre os fatos que ocorrem dentro
desses grupos, h os que manifestem a natureza do
grupo enquanto grupo, e no apenas a natureza dos
indivduos qut! os compem, os atributos gerais da
humanidadt. Nessa condio, e apenas nessa condi
o, haver uma sociologia propriamente dita; pois
haver ento uma vida da sociedade, distinta da que
levam os indMduos ou, mais do que isso, distinta da
que levariam se vivessem isolados". P. FAUCONNET e
M. MAUSS, "Sociologie", in M. MAUSS, La Grande
Encyclopdie, op. cit. Sublinhado por mim.
37. Nota-se de passagem que - ao pretender defender
a todo custo o ponto de vista de Durkheim, como
se essa personificao de coletivos no fosse, em
ltima anlise, nada mais que uma metfora por
trs da qual se deveria ';procurar compreender o que
ele realmente queria dizer com isso" - a antroplo
ga Mary DougIas (Comment pensent le.; institutions,
op. cit.) tende a minimizar o erro de raciocnio e a
ignorar o obstculo que ele constitui para a com
preenso sociolgica dos indivduos enquanto se
res sociais relativamente singulares.
38. . DURKHEIM, Le.; Rgles de la mrhode sociologique,
op. cit., p. 105.
39. Ibid., p. 107.
40. Ibid., p. 9-10.
41. M. MAUSS, "Rapports rels et pratiques de la psycho
logie et de la sociologie", Sociologie et anthropologie,
op. cit., p. 301-302. Sublinhado por mim.
42. . DURKHEIM, Le Suicide, op. cit., p. 353.
43. . DURKHEIM.ducation et sociologie, op. cit., p. 51.
44. . DURKHEIM, La Science sociale et l'action, PUF,
Paris, 1987, p. 330.
45. Norbert Elias falava de habitus nacional.
46. Se falo de "erro" aqui, mesmo reconhecendo tudo
o que a cina sociolgica racional ainda deve a
esse autor que continua atual sob muitos aspectos
e mesmo sabendo que Durkheim no pode ter em
mente certas coisas tendo em vista o estgio em
que se enCOnlTolIll os trabalhos sociolgicos na sua
poca, porque me parece que na cincia o pre
sente pode ser juiz do passado e que no razo
vel pensar que o que era pertinente em um pero
do anterior tomouse obsoleto pela simples mu
dana de estgio dos interesses cientficos. Pois
nada impediria ento de aplicar no presente em
diferentes trabalhos sociolgicos concorrentes o
mesmo raciocnio, e nesse caso j no se poderia
ver muito bem o que pode ser um "erro" de racio
cinio ou mesmo uma "verdade cientfica" (ainda
que temporria).

47. . DURKHElM, "Reprsentations individuelIes et


reprsentations colIectives", Revue de mtaphysique
et de morale, tomo VI, maio de 1898.
48. M. HALBWACHS, "La psychologie coIlective du
raisonnement", Zeitschrift ftir Sozialforschung, op.
cit., p. 357. Encontra-se na concepo polifnica ou
plurivocal de Mikhail Bakhtin a mesma teoria im
plcita do indivduo. Cf. particularmente M.
BAKHTIN, La Potique de Dostoivski, Seuil, Paris,
1970.
49. L. PlRANDELLO, Un' personne et cent mille, op. cit.,
p.18-19.
50. "Esses sentimentos resulram da organizao coleti
va, longe de ser sua base", . DURKHEIM, Les Rgles
de la r;;thode sociologique, 011. cit., p. 106.
51. "Portanto, se excluimos a interveno de seres so
brenaturais, s encontraramos, fora e acima do in
divduo, uma nica fonte de obri!(ao, que a so
ciedade ou, mais do que isso, o conjunto de socieda
des de que ele membro". P. FAUCONNET e M.
MAUSS, "Sociologie", in M. MAUSS, La Grande
Encyclopdie, op. cit. Sublinhado por mim.
52. . DURKHEIM, Textes 1, op. cit., nota 5, p. 35.
53. lbid., p. 61.
54. Ibid., p. 185.
55. . DURKHElM, De la division du travail social, op.
cit., p. 342.
56. . DURKHElM, Te.xtes 1, op_ cit., p. 352. Sublinha'do
por mim.
57. . DURKHEIM, Les Rgles de la mthode sociologique,
op. cit., p. XVII.
58. A. DESROsiEREs, La Politique des grands nombres,
op. dt., p. 301.
59. . DURKHEIM, Les Regles de la mthode sociologique,
op. cit., p. 8.
60. "H nos economistas, escreve Pierre-Andr Chiappo
ri, uma preocupao minimalista (ou reducionista)
que os leva a transpor as situaes concretas a esque
mas elementares, ou mesmo simplistas; exatamente
onde o historiador; ao colllr.rio, se preocupar em
dar conta da riqueza do rear. "La notion d'individu
en rnicroconomie et en micro-histoire", in J.Y.
GRENIER, C. GRlGNON e P.-M. MENGER (sob adir.),
Le Modle ee le Ricit, MSH. Paris, 2001, p. 293.
61. Jon Elster fala ainda hoje dos "obscurantismos
holistas", J. EI.STER, Psychologie politique, Minuit,
Paris, 1990, p. 13.
62. "O discurso objetivista, escreve Pierre Bourdieu, ten
de a constituir o modelo coostrudo para explicar
prticas realmente capazes de determin-los:
reificando abstraes (em frases como 'a cultura
determina a idade do desmame'), ele trata suas cons
trues, 'cultura', 'estruturas', 'classes sociais' ou
'modos de produo' como realidades dotadas de
uma eficcia social, capaz de interferir direramente
nas prticaS; ou ento, alribuindo aos conceitos o
poder de agir na histria QJIIIO agem nas frases do

623

discurso histrico as palavras que os designam, ele


personifica os coletivos e os transforma em sujeitos
responsveis por aes histricas (com frases como
'a burguesia quer que..: ou 'a classe operria no
aceitar que...'). (Nota de rodap: j\o postular a
existncia de uma 'conscincia coletiva' de grupo
ou de classe e atribuindo aos grupos disposies
que s podem se constituir nas conscincias indivi
duais, ainda que elas sejam produto de condies
coletivas, como a tomada de conscincia dos interes
ses de classe, a personificao dos coletivos dispen
sa a anlise dessas condies e, em particular, aque
las que determinam o grau de homogeneidade ob
jetiva e subjetiva do grupo considerado e o grau de
conscincia de seus membros')" (Le Sens pratique,
Minuit, Paris, 1980, p. 64).
63. G. BACHELARD, La Formation de l'esprt scientifique.
Contribuition une psychanalyse de la connaissance,
Vrin, Paris, 1999, p. 14.
64. Maurizio Gnbaudi e Alain Blum fizeram a mesma
constatao de um uso noreflexivo do quadro cru
zado na histria em "Des catgories aux liens
individueIs: I'analyse statistique de I'espace social",
Annales ESC, op. cit., p. 1366.
65. Constatase isso claramente em matria de refle
xo sobre as operaes estatsticas: "Portanto, se
verdde que 'classificaes diferentes levam a con
cluses diferentes', igualmente verdade que clas
sificaes diferentes levam s mesmas operaes l
gicas e produzem... os mesmos modelos conceituais
e as mesmas cadeias causais" M. GRlBAUDI e A.
BLUM, "Les ddarations professionnelIes. Pratiques,
inscriptions, sources", Annales ESC, julho-agosto
1993, n' 4, p. 991.
66. E constata-se, portanto, que as determinaes so
ciais das maneiras sociolgicas de pensar o mundo
social no se limitam s associaes muito freqen
tes do tipo: holismo/socialismo, individualismo/li
beralismo, etc.
67. Encontramos elementos de reflexo sobre a plura
lidade de propriedades disposicionais no romance
de Musil, O homem sem qualidades: "Musil explica,
no captulo inicial de O homem sem qualidades, o
qual fala da Cacnia, que o habitante de um pas
tem sempre pelo menos nove caractersticas: uma
caracterstica profissional, uma caracterstica de
classe, uma caracterstica sexual, uma caracteristi
ca nacional, uma caracterstica poltica, uma carac
terstica geogr.fica, uma caracterstica consciente,
uma nconsciente e talvez ainda uma caracterstica
privada" J. BOlNERESSE, rltomme probable. Robert
Musil, le hasard, la moyenne et l'escargot de !'histoire,
ditions de 1'clat, Combas, 1993, p. 90.
68. P. BOURDlEU,l1asons pratiques, op. cit., p. 23.
69. B. LAH1RE, "La variation des contextes en sciences
sociales. Remarqes pistmologiques", Annales.
Hisloire, scimas sociaks, op. cito

624

A CULTUAA DOS INDiVDUOS

BEANAAD LAHIAE

70. L. BOLTANSKl, "La constitution du champ de la


bande dessine", Acres de la recherche en sciences
sociales, op. cit., p. 49.
71. J.-M. GUY (sob adir.), Les Jeunes et les sorries
cultureUes, op. cit., p. 83.
72. Quando o "caso individual" serve para exemplifiar
o conjunto de um grupo ou de uma categoria, nota
se que "o sistema que, em ltima anlise, orienta
e define o contedo do objeto emprico (M.
GRIBAUDI, "chelle, pertinence, configuration", in
J. REVEL [sob a dir.] , Jeuxd'chelles. La micro-analyse
l'exprience, Gallimard/Seuil, Hautes tudes, Pa
ris, 1996, p. 119).
73. Constata-se, alis, que a maneira como Durkheim
fala do "tipo mdio" bem parecida s vezes com o
caso ilustrativo, que fala pelo conjunto do grupo,
da classe ou da poca: "Se convencionamos cha
mar de tipo mdio o ser esquemtico que se consti
tuiria reunindo em um mesmo todo, em uma esp
cie de individualidade abstrata, as caractersticas
mais freqentes na espcie com as formas mais fre
qentes [...]", . DURKHEIM, Les Regles de la
mthode sociologique, op. cit., p. 56.
74. B. LAHlRE, "Risquerl'interprtation...", Enqute,An
thropologie, Histoire, Sociologie, op. cit., p. 61-87.
75. M. MENARD, "Honor de Balzac", Encyclopaedia
Universalis, op. cit.
76. Citarei neste pargrafo vrios textos de comunica
es a um colquio que deu lugar a um balano das
pesquisas em sociologia da cultura e ao anncio de
perspectivas de pesquisas para o futuro, levando
em conta a evoluo do mundo social e da discipli
na. Tratase do colquio "O(s) pblico(s). Polticas
pblicas e equipamentos culturais", Auditrio do
Louvre, 28-29-30 de novembro de 2002, organiza.
do conjuntamente pelo DEP do Ministrio da Cul
tura e pela OFCE em parceria com o museu do
Louvre. Os textos ou resmos de comunicaes so
os seguintes: H. MENDRAS, "La culture dans la
France que je vois", O. GALLAND, "Individualisation
des moeurs et choix culturels: le rappon des jeune<
gnrations aux valeurs et la culture"; A.
HENNION, "Ce que ne disent pas les chiffres... Vers
une pragmatique du gout".
77. Teramos "entrado nos anos da liberdade e da obri
gao de ser livre que acompanha o declnio do pro
grama institucional", F. DUBET, Le Dclin de
l'insriturion, Seuil, Paris, 2002, p. 15.
78. Como destacam Marlis Buchmann e Manuel Eisner,
a imagem de um indivduo autnomo~ reflexivo,
autntico, original, expressivo ou criativo tem'como
modelo ltimo o discurso da psicoterapia e no pode
ser desconectada da ascenso histrica, ao longo de
todo sculo XX, dos principais especialistas do "si",
q\le so os psiclogos, psicanalistas, psicoterapeutas
e psiquiatras. Cf. M. BUCHMANN e M. EISNER, 'The

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transition from the utilitarian to the expre:&ve self:


1900-1992", 1betics, 25, 1997, p. 157-175.
J. LE GOFF, Saint Louis, op. dt., p. 499-500.
G. UPOVEfSKl, ITre du vide. Essais sur l'individua
lisme contemporain, Paris, Gallimard, Folio, 1993.
Teses similares foram desenvolvidas nos Estados
Unidos. Cf. particularmente D. HARVEY, The Condi
rion ofPostmodemity, Basil BlackweJI, Oxford, 1989,
M. FEIilllERSTONE, Undoing Culture, Globalization,
Postmodemism and ldentity, Sage Publications, Lon
dres, 1995, e o captulo 9 ("Popular television and
postmodernism") da obra de D. STRINATI, An
lntroduction to Studying fupular Culture, Routledge,
Londres e New York, 2000, p. 229-250.
P. YONNET, Jeux, modes et masses. 1945-1985,
Gallimard, Paris, 1985, p. 8.
E. GOFFMAN, Les Cadres de l'exprienct, Minuit, Pa
ris, 1991, p. 22.
Em uma obra precedente, consagrei o item intitulado
"Cdigo switching e cdigo mixing dentro de um mes
mo contexto" demonstrao da importncia de
uma parte da sociolingsti~ para uma sociologia
em escala individual (B. LAHIRE, EHomme pluriel,
op. cit., p. 74-76).
P. ENCREV, "Labov, linguistique, sociolinguistique",
in W LABOV, Sociolinguistique, op. cit., p. 29. Subli
nhado por mim.
Ibid., p. 17.
W LABOV, Sociolinguistique, op. cit., p. 288.
P. ENCREV, "Labov,linguistique, sociolinguistique",
op. cit., p. 31. Sublinhado por mim.
N. COUPLAND, "Styleshifting in a Cardiff work
setting", Language in Society, 9, 1980, p. 1-12. Agra
deo a Jean-Pierre Chevrot por ter me apresentado
esse estudo, como tambm por seus comentrios
sensatos sobre ele.
W LABOV, Le Parler ordinaire, op. cito
U. WEINREICH, W LABOV e M. HERZOG, "Empirical
Foundations for a Theory ofLanguage Change", in W
P. LEHMANN e Y. MALKlEL (ed.), Direetions for
Historical nguistics, University ofTexas Press, Austin,
1968, p. 101.
W LABOV, Sociolinguistique, op. cit., p. 283.
P. DlMAGGIO, "Classification in an", American
Sociological Review, op. cit., p. 445. Traduzido por
mim. Avariao intra-individual de comportamen
tos levada em conta tambm em um artigo de
dois criminalistas e de um socilogo naneameri
canos acerca dos componamentos criminosos: J.
HORNEY, D. W OSGOOD e I. H. MARSHALL, "Cri
minal Careers in the ShonTerm: Intra-Individual
Variability and Its Relation to Local fe Circums
tances". American Sociological Review, vol. 60, 5,
1995, p. 655-673.
J. J. GmSON, The Erological Approach to Visual Per
ception, Houghton MiffIin, Boston, 1979.

94. Por exemplo, citei Geoffrey E. R. Uoyd em O homem


pluml por sua critica pertinente da noo de "menta
lidade" que visa as concepes excessivamente uni
trias e homogeneizadoras de uma mentalidade
onipresente ou transfervel qualquer que seja o con
texto (G. E. R. LLOYD, fuur emfiniravec lesmentalits,
La Dcouverte, Paris, 1993). Mas, a meu VeJ; Uoyd
tipicamente cai na armadilha inversa ao recusar qual
quer outra realidade que no seja a dos "contextos
dos discursos", das "circunstncias de sua fonnula
o", dos "tipos de interao social" ou dos "regis
tros de experincias", desprezando assim o estudo
do social incorporado que explica o fato de que dois
inivduos com disposies diferentes no :;e com
portem da mesma maneira no mesmo contexto.
95. Que so o fruto de desenvolvimentos cientficos pa
ralelos e que, at o presente, no se comunicavam.
96. Cf. J. LAUTREY, "Introduction", in J. LAUTREY (sob
adir.), Universel et diffrentiel en psychologie, PUF,
Paris, 1995, p. 1-14, e M. RICHEu.E, "loge des
variations", in J. LAUTREY (sob adir.), Universel et
d~'Jrentiel en psychologie, op. cit., p. 35-50.
97. 1. LAUTREY, "Introduction", op. cit., p. 9-10. Vertam
bm na mesma obra a contribuio de C. PACTEAU,
"Catgorisation: des processus holistiques et analy
tiques" (p. 131-157).
98. L. A HIRSCHFELD e S. A. GELMAN, "Toward a
topography of mind: an introduction to domain
specificity", in L. A. HIRSCHFELD e S. A GELMAN
(ed.), Mapping the Mind: Domain Specificity in
Cognition and Cu/ture, Cambridge University Press,
New York. 1994, p. 3. Traduzido por mim.
99. Ibid., p. 5. Traduzido por mim.
100. N. CHOMSKY, Language and problems ofknowledge,
MIT Press. Cambridge, MA, 1988.

625

101. J. FODOR, Modularity of mind, MIT Press, Cam


bridge, MA, 1983.
102. N. CHOMSKY, Language and problems of know/edge,
op. cit., p. 161.
103. S. CAREY e E. SPELKE, "Domain-specific knowledge
and conceptual change", in L. A HIRSCHFELD e S.
A. GELMA.N (ed.), Mapping the Mind: Domain
Specificity in Cognition and Culture, op. cit., p. 169.
104. P. BOYER, "Cognitive constraints on cultural repre
sentations: natural ontologies and regious ideas",
in L. A. HIRSCHFELD e S. A GELMAN (ed.), Ma
pping the Mind: Domain Specificity in Cognition and
Culture, op. cit., p. 396. Traduzido por mim.
105. Ibid., p. 391. Traduzido por mim.
106. L. COSMIDES e J. TOOBY, "Origins of domain spe
cificity: The evolution of functional organization",
in L. A. HIRSCHFELD e S. A GELMAN (ed.), Mapping
the Mind: Domain Specificity in Cognition and Culture,
op. cit., p. 85-116, e P. BOYER, "Cognitive constraints
on cultural representations: natural ontologies and
regious ideas", op. cit., p. 391-411.
107. R. GELMAN e K. BRENNEMAN, "First principies can
support both universal and culture-specific learning
about number and music", in L. A. HIRSCHFELD e
S. A. GELMAN (ed.), Mapping the Mind: Domain
Specificity in Cognition and Culture, op. cit., p. 386.
108. Para tomar dois autores que Francis GCjet rel (e
. rene) em um texto no publicado, "La notion
thique d'habitude dans les Essais: articuler l'art et
la nature", Universit Stendhal-Grenoble m, 2003.
Cf. tambm P. HADOT, Exercices spirituels et phi
losophie antique, Albin Michel, Paris, 1993.
109. M. GRIBAUDI e A. BLUM, "Des catgories aux liens
individueis: l'analyse statistique de l'espace social",
Annales ESC, op. cit., p. 1366-67.

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