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1 INTRODUO

O autor Georges Duby especialista em Idade Mdia procurou em sua obra

analisar no s a as questes polticas e econmicas como tambm analisar o
imaginrio. Alm de apresentar o campo de investigao, o autor divide a obra em
cinco partes: Revoluo, Gnese, Circunstncias, Eclipse e Ressurgncia.
No campo de investigao, Georges Duby analisa algumas semelhanas entre o
discurso de Charles em 1610 e do senhor Torquat em 1957, ele comea logo de
inicio mostrando o quanto isto ainda esta presente no mundo contemporneo, a
questo do menino sentado em seu lugar em sala de aula, um atrs do outro, a
questo do mundo ordenado, hierarquizado, porm, o autor quer ir gnese e vai,
buscar onde comea esta idia de ordem de funo. Para tanto, o autor vai neste
inqurito usando o porqu? como? onde? quando?

2 REVELAO

Duby, neste captulo vai trazer os textos de dois bispos que para ele so os primeiros a
trabalhar essa questo de um sistema ideolgico trifuncional: Adalbero de Laon e Gerardo
de Cambrai. Ambos eram bispos, estudaram em Reims, eram descendentes dos
antepassados de Carlos Magno e ambos se consideravam mestres do Rei da Frana
Roberto, O piedoso; filho de Hugo Capeto. Gerardo com o escrito Gesta dos bispos de
Cambrai e Adalbero com o poema Carmen ( graa), destinado ao Rei Roberto, O piedoso
da Frana. E vai trazer alguns textos dos quais ele teriam se fundamentado para escrever
sobre essa estrutura ideolgica, a maioria dessas referncias eram de pessoas ligadas
igreja. Os escritos de Gerardo vieram antes, logo Adalbero tambm utilizou desse escrito
para compor seu poema.

Na tradio carolngia o episcopado o produtor natural da ideologia. Portanto o

bispo o responsvel pelo seu rebanho. Essa sociedade fundamentalmente crist
elaborava uma conformao social que era baseada numa ordem divina, portanto,

inquestionvel. No entanto Adalbero conhecido como traidor por passar o reino

carolngio para os capetngios. O poema de Adalbero mostra o projeto de uma
restaurao, oque uma ordem exemplar e o sistema de um bom governo. Em seu
poema, diferente de Gerardo e de Gregrio, O grande; ele fala de trs funes e no
de trs ordens. Para ele a nica ordem na terra a Igreja. A inteno de Adalbero
restabelecer os bispos na funo de conselheiros dos reis. Diz que os monges so
os responsveis pelas perturbaes que afligem a sociedade, pois a ordem
cluniacense queria militarizar a orao, seriam os soldados da igreja.
Contudo, a palavra ordo no designa somente cada uma delas; exprime tambm
esse exerccio da autoridade que as distingue e as coordena. Em cada ordem h
diferentes tarefas, diversos ofcios, hierarquizado, distinguindo aqueles que do
ordens dos que as executam. Uma estrutura fundamental instaurada pela lei divina,
reflexo da ordenao profunda que separa o cu e a terra, o esprito e o corpo.
O bispo Adalbern de Laon explica, por volta de 1030, essa ordenao social:
Tripla a casa de Deus que se cr una. Uns rezam, outros combatem, outros ainda
trabalham. So trs conjuntos e no podem estar desunidos.
E Gerardo no segundo discurso na Gesta dos bispos de Cambrai: Sobre a funo
de um, assentam a obra dos outros dois e cada um, por sua vez, presta ajuda a
todos.
Os oratores tinham uma funo considerada superior numa sociedade como
aquela extremamente religiosa, o seu poder dizia respeito ao sagrado. Eram
possuidores da sapientia, o dom de interpretar a palavra divina para pass-la a
populao. Era o clero que controlava o poder de mediao sacramental, era ele
que intermediava a relao entre o terreno e o divino, o homem e Deus, o clero tinha
a capacidade de conseguir o auxlio divino.
Os bellatores eram aqueles homens que possuam o poder das armas, o poder
militar, eles que deviam por intermdio do bispo vigiar e punir para que a ordem seja
respeitada.

Os laboratores constituam aqueles responsveis pelo trabalho, por alimentar as

demais funes. Faziam parte desse grupo no s os camponeses, os servos, mas
tambm os diversos componentes urbanos, ou seja, era uma terceira funo, um
resto, que acolhia diferentes grupos.
Os reis tinham o direito ao poder por via de sangue, linhagem que o conectasse a
algum antepassado herico ou primoroso; os bispos eram os eleitos de Deus,
tinham o direito ao poder por via da divindade, da uno.Nesse sentido, cabe aos
oratores ensinar os outros, indicar aos bellatores onde est o bem e onde est o
mal, instituir valores, criar a ordem guerreira. O rei no poderia dessa forma
acumular duas funes (orar e combater), pois, pela sua funo temporal essa
camada da sociedade est compelida, sempre, a combater, a guerrear, o que o
inclina irresistivelmente para a ordem do mundo.
A idia de harmonia social est presente, os grupos conformavam-se em
determinada funo e possuam a plena convico de que seu lugar era importante
para aquela comunidade, ou seja, o mundo s vive em ordem distante do caos,
porque cada um tem uma funo definida na sociedade. visto que as trs funes
so imprescindveis e que cada uma ajudava as outras duas, reafirmando assim a
noo de valor que cada funo detinha.
Todos os documentos conseguidos por Georges Duby revelaram que existia uma
agitao nas relaes sociais nesta poca e de certa forma esta agitao causada
pelos denominados herticos que procuravam fugir do real, ao contrario o dos
defensores da paz de Deus e dos Monarquismos que tambm representaram
modelos ideolgicos.
Tal sistema ideolgico, como todos, no era reflexo do vivido, mas projeto de agir
sobre ele: "o discurso dirige-se ao rei. Finge defender a monarquia. Mas de fato quer
domestic-la. O rei j no o rbitro, o executante, o defensor, para retomar o
vocabulrio das instituies carolngias o brao secular, o instrumento de um poder
que Deus outorga diretamente aos prelados da Igreja".
muito importante notar que a rigidez deste sistema de ordenao no se aplicava

diretamente sociedade. Primeiramente aplicou-se apenas queles que faziam parte de

uma espcie de elite dentro de sua prpria camada na trifuncionalidade, ou seja, a idia da
tripartio se aplicava a bispos e prncipes, ou alta nobreza a ao alto clero. Durante o
sculo XI este ideal social acabou alcanando uma parcela maior da sociedade. Dessa
forma, os que faziam parte da Igreja estavam no topo da pirmide; a nobreza, incluindo os
altos e baixos nobres no meio e o povo no sustentculo do sistema.

Tambm como parte da lgica das ideologias, o modelo dos bispos "porque no
se substituiriam ao rei, e uma vez que eram tambm sagrados, porque no
assumiriam abertamente a defesa da ordem terrestre?"
Enfrentava sistemas concorrentes que tinham outros projetos para remediar a
fragilidade da realeza: o modelo hertico, o modelo da Paz de Deus, o modelo
monstico cluniacense. Contra o primeiro deles por propor a igualdade social total,
contra o segundo por demagogicamente poder libertar a fora das reivindicaes
populares, contra o terceiro por escapar autoridade episcopal.
Logo, o sistema ideolgico de Adalbero e Gerardo era uma reao, Mas ele se
aproxima desses dois ltimos concorrentes por estarem todos os trs contra o
hertico, perigoso no seu radicalismo e anti-clericalismo. Na verdade, o modelo
episcopal, o da Paz de Deus e o cluniacense buscaram todos uma nova
configurao social, uma ordem que correspondesse s intenes divinas. A
divergncia estava apenas na "estratgia capaz de defender os interesses dos
senhores eclesisticos".
3 GNESE
Neste ponto, o autor vai at o tempo dos monges, ele procura mostrar que existe
ai uma ideologia de igualdade, pois os mesmos aceitam pessoas iletradas em seus
monastrios, procuraram inclusive participar das lutas, coisa que os bispos
censuram, pois no mundo da ordem, das funes isto era incorreto.
Neste contexto, o primeiro a observar a possibilidade de fragmentao, da
desordem Gerardo de Cambrai, mas o fato que tanto ele como o Adalbero

consideravam-se mestres do rei Roberto o piedoso, de Frana. Portanto estes dois

deveriam mostrar que eram necessrios a ordem e o fizeram. Gerardo o fez depois
da morte do imperador Henrique II, onde fica clara a sua inteno de defender os
interesses da igreja. Mas por que Gerardo resolve escrever este gesta dos bispos de
cambrai, Gerardo julgou dever demonstrar que o gnero humano, desde sua
origem, se divide em trs.
As trs ordens ditadas pelos bispos Adalbero e Gerardo, j haviam sido
pensadas anteriormente pelo papa Gregrio I, quando o mesmo redigiu uma carta
dirigida para os bispos de Childerico, convidando-os a reconhecer a primazia do
bispo de Arles; em agosto de 595: Que a criao no pode governar-se em
igualdade o que nos demonstra o exemplo das milcias celestes: h anjos e
arcanjos que, manifestamente, no so iguais, diferindo uns dos outros pelo poder,
pela ordem. , se o prprio Cu desigual, imaginemos a Terra.

4 CIRCUNSTNCIAS

Nesse contexto, entende-se a pretenso clerical de normatizar a sociedade no

s na viso global que ela teria de si mesma, mas, para que isso tivesse sucesso,
tambm no seu sistema de reproduo biolgica e social. Da a institucionalizao
do casamento, ''instrumento de controle"
Na discusso do casamento Gerardo responde que alguns homens so em
parte anjos, so dispensados das tarefas servis deste mundo, o pecado determina a
desigualdade, ele baseia-se em Gregrio, o grande, este mostra que ainda que a
natureza gere todos os homens iguais, ou ainda, que todos os homens nasam
iguais em direito, a falta (culpa) subordina uns aos outros conforme a ordem varivel
do mrito; esta diversidade, que procede do vicio, estabelecida pelo juzo divino
para que, uma vez que no pertence ao homem viver na igualdade, ela ser exigida
diferentemente, a uns e a outros. este o discurso de Gerardo; os bispos que em as
prerrogativas do monarca, Deus quis que mesmo no paraso, reinasse uma
desigualdade, preciso uma redistribuio generosa, numa desigualdade fatal, esta

a chave-mestra da ideologia de Gerardo, ele fala de funo de comunicao de

servios prestados e, claro de desigualdades, mas no de castas, de graus, nem
de poder. O que constitui o objeto da proclamao no o poder, mas a ao. Os
bispos e os reis desempenham duas funes diretas, associados e dominando a
massa dos inferiores que, no entanto, devem amar. A terceira funo, a agrcola,
surge de forma assaz fugidia. De passagem, o discurso evoca-a, com o nico intuito
de justificar que os oradores no trabalhem com as mos e que os pugnadores
recebam rendas; de mostrar como a ociosidade e a explorao fazem parte da
ordem das coisas. Quer dizer, a expresso mais evidente do modo de produo
senhorial.
No caso de Adalbero, a tarefa do autor foi descobrir dentro do poema cujo nome
As graas (Carmem), feito para o rei Roberto, um sistema ideolgico, o autor
guiado pelo que j conhece do pensamento de Gerardo de Cambrai, trata-se de um
poema poltico. Um poema panfletrio, uma stira composta por Dudon cnego de
Saint Quentin, ao dedicar a Adalbero a sua histria dos duques da Normandia.
Os modelos dos dois bispos carolngios no venceram, preciso notar que
desde o sculo XI os clrigos, para atingirem a perfeio e para que o seu estado
prevalecesse sobre o monstico, resolveram levar uma vida apostlica, ou seja,
passaram a agir.
PAZ DE DEUS
durante esses sculos que as reformas clericais da Paz de Deus e Trgua de
Deus passam a ter uma vigncia efetiva. A Igreja assim conseguia afirmar o seu
poder e adquiria um progressivo controle sobre os homens. E a cavalaria constituise como um bom meio para que o seu controle atingisse toda a sociedade. A nobre
instituio da Idade Mdia passa, ento, de uma estrita organizao militar para uma
ordem com ntidas feies religiosas.

Revoluo Feudal
Como, por que, onde e quando a sociedade "feudal" surgiu h muito tem sido
uma preocupao dos historiadores medievais. Durante os anos 1950, Georges

Duby, um proeminente historiador que trabalha na Frana, veio com um argumento

totalizante explicando como todos os elementos que ns associamos com o perodo
medieval - cavalaria, cavalaria, homenagem, fidelidade, o feudo como a unidade de
propriedade, linhagens aristocrticas - foram causados e desencadeou por uma
transformao radical na maneira em que o poder era exercido por volta do ano
1000. Para Duby, a velha ordem pblica do Imprio Carolngio repente e
irreversivelmente se desintegrou, deixando em seu lugar uma ordem privada do
poder senhorial, fechado unidades familiares, e uma classe aristocrtica maior. O
poder foi no exercido pelo ordem pblica do Estado, mas pela ordem privada dos
senhores. Por causa de seu poder explicativo de largura, a viso de Duby
encontrado grande favor entre historiadores que trabalham dentro e outwith Frana
por cerca de trinta anos. Desde ento, no entanto, de Duby "revoluo" ou mutao
tornou-se muito mais controversa.
Historiadores acreditam cada vez menos na realidade histrica de tal
transformao ou revoluo no exerccio do poder ao longo do ano 1000 e menos
ainda acreditam que esses argumentos polticos explicar ampla gama de
fenmenos sociais e culturais que Duby postuladas.

Mesmo os conceitos de

"feudalismo" e "sociedade feudal" tornaram-se inerentemente problemtica.

No

entanto, ainda extremamente difcil entender a mudana histrica entre os anos

980 e 1200, sem recorrer explicao da revoluo feudal.

Entender esses

debates, e qual o problema com o feudalismo, , portanto, fundamental para

qualquer um que desejam pesquisar qualquer fenmeno social, jurdico ou poltico
na Europa medieval.

Este mdulo ser, portanto, de interesse para quem quiser

fazer mais pesquisas sobre o senhorio, hierarquias medievais e do exerccio do

poder, e que deseje que seu trabalho para abranger a grande diviso entre o incio e
perodo central da Idade Mdia.

"esta representao mental resistiu a todas as presses da Histria. uma

estrutura"