Leonardo Boff

Frei Betto
Ademar Bogo

Valores
de una
prctica
militante

CONTENIDO

Presentacin.
I. Saber cuidar: tica de lo humano.
- Introduccin.
Cuidado con nuestro nico planeta.
Cuidado con el propio nicho ecolgico.
Cuidado con la sociedad sustentable.
Cuidado lo otro, el animus y anima.
Cuidado con los pobres, oprimidos y excluidos.
Cuidado con nuestro cuerpo en la salud y en la enfermedad.
Cuidado con la cura integral del ser humano.
Cuidado nuestra alma, los ngeles y los demonios interiores.
Cuidado con nuestro espritu, los grandes sueos y Dios.
Cuidado con la gran travesa, la muerte.

II. La practica de los nuevos valores.

Trayectoria personal y la historia reciente de Brasil.
Bajo la dictadura militar.
Las lecciones de la prisin.
El trabajo con el pueblo.
El estudio y la militancia.
Los valores de la nueva sociedad.

III. Valores que debe cultivar un luchador del pueblo.

Introduccin.
1.

El valor de la solidaridad.

2.

El valor de la indignacin.

3.

El valor del compromiso.

4.

El valor de la coherencia.

5.

El valor de la esperanza.

6.

El valor de la confianza.

7.

El valor de la alegra.

8.

El valor de la ternura.

9.

El valor de la mstica en forma de utopa.

10.

El valor de los smbolos.

PRESENTACIN

El tema de la prctica de nuevos valores en nuestra sociedad esta presente en

muchos cursos de formacin de los movimientos sociales, de las pastorales de
la Consulta Popular.
Adems de ser un tema de estudio, de reflexin, estamos convencidos de que
la construccin de una nueva sociedad, sin explotadores ni explotados, est
directamente relacionada con los valores que desde luego vamos practicando,
proyectando y dando ejemplo. Cambiar la sociedad no es apenas cambiar los
propietarios de los medios de produccin, cambiar el rgimen poltico,
transformar las clases sociales. Pero sobretodo es la transformacin de los
hombres y de las mujeres nuevas, basada en nuevas relaciones personales y
sociales, que transformen la naturaleza y los objetivos de nuestra existencia.
Reunimos aqu reflexiones de tres grandes intelectuales orgnicos de nuestros
movimientos. Cada uno procurando abordar a partir de una perspectiva. Y
todos llevndonos a reflexionar sobre la necesidad de cambiar nuestra prctica
cotidiana para que podamos construir una tica de transformacin social
revolucionaria, como dice Boff: nuestros cuidados deben servir de critica a
nuestra civilizacin agonizante e tambin de principio inspirador de un nuevo
paradigma de convivencia, con todo el mundo que soamos construir. Y que no
va a necesitar de aparatos electrnicos, pero s de nuevos seres humanos.
Esperamos que esta cartilla pueda ser utilizada en nuestros cursos de
formacin, seminarios, debates y sobretodo que contribuya para la reflexin
sobre nuestra practica de militantes sociales. Una pequea tarea, solo
permitida a seres humanos, soadores y solidarios.

Sao Paulo, febrero de 2000.

Coordinacin Nacional Consulta Popular.

Profesor de teologa, filosofa, espiritualidad y de ecologa. Asesora comunidades de

base, da cursos en universidades brasileras y extranjeras. Public varios libros. Los
textos fueron extrados del libro: SABER CUIDAR: tica de la humano compaixao
pela terra, captulos VII y IX, editora Vozes, 1999.
ii
Fraile dominicano, periodista, escritor e consultor del MST.
iii
Dirigente del MST

I. SABER CUIDAR: TICA DE LO HUMANO.

Leonardo Boff.

INTRODUCCION.

Retomemos la reflexin sobre la naturaleza y el cuidado especial.

La puerta de entrada no puede ser la razn calculatoria, analtica y objetivista.
Ella nos llevara al trabajo intervencin produccin y ah nos aprisionara.
Las mquinas y los computadores son mas eficaces que nosotros en la
utilizacin de este tipo de razn trabajo.
Hay algo en los seres humanos que no se encuentra en las maquinas, surgido
hace millones de aos en el proceso evolutivo cuando emergieron los
mamferos, dentro de cuya especie nos inscribimos: el sentimiento, la
capacidad de emocionarse, de envolverse, de afectar y de sentirse afectado.
Un computador y un robot no tienen condiciones de cuidar del medio ambiente,
de llorar sobre las desgracias de los otros y de rejubilarse con la alegra del
amigo. Un computador no tiene corazn.
Solo nosotros humanos podemos sentarnos a la mesa con el amigo frustrado,
colocarle la mano en el hombro, tomar con l un vaso de cerveza y traerle
consolacin y esperanza. Construimos el mundo a travs de lazos afectivos.
Esos lazos convierten las personas y la situaciones preciosas, portadoras de
valor. Nos preocupamos con ellas. Tomamos tiempo para dedicarnos a ellas.
Sentimos responsabilidad por el lazo que creci entre nosotros y los otros. La
categora cuidado recoge todo ese modo de ser. Muestra cmo funcionamos
en cuanto seres humanos.
De ah se evidencia que el dato originario no es el logos, la razn y las
estructuras de comprensin, pero el phatos, el sentimiento, la capacidad de
simpata y empata, la dedicacin, el cuidado y la comunin con el diferente.
Todo comienza con el sentimiento. Es el sentimiento el que nos hace sensibles
a lo que esta a la vuelta, el que nos hace disgustar. Es el sentimiento el que
produce encantamiento ante la grandeza de los cielos, suscrita veneracin
delante de la complejidad de la madre tierra y alimenta enternecimiento ante la
fragilidad de un recin nacido.
Recordemos la frase del Pequeo Prncipe de Antoine de Saint Exupry, que
hizo una fortuna en la conciencia colectiva de los millones de lectores: es con
el corazn (sentimiento) que se ve correctamente; lo esencial es invisible a los
ojos. Es el sentimiento que vuelve personas, cosas y situaciones importantes
para nosotros. Ese sentimiento profundo, repetimos, se llama cuidado.
Solamente aquello que pas por una emocin, que evoc un sentimiento
profundo y provoc cuidado en nosotros, deja marcas indelebles y permanece
definitivamente.

La reflexin contempornea rescat la centralidad del sentimiento, la

importancia de la ternura, de la compasin y del cuidado, especialmente a
partir de la psicologa profunda de Freud, Jung, Adler, Rogers y Hillman, y
modernamente a partir de la biologa gentica y de las implicaciones
antropolgicas de la fsica cuntica de Niels Bohr (1885 - 1962) y Werner
Heisenberg (1901 - 1976).
Mas de que el cartesiano cogito ergo sumi: pienso, luego existo, vale el sentio
ergo sumi: siento, luego existo. El libro de Daniel Goleman, Inteligencia
emocional, se transform en un best seller mundial porque, la base de las
investigaciones empricas sobre el cerebro y la neurologa, mostr aquello que
ya Platn (427 347 aC), San Agustn (354 - 430), la escuela franciscana
medieval con S. Buenaventura y Duns Scotus en el siglo XIII, Pascal (1623 1662), Schleiermacher (1768 - 1834) y Heidegger (1889 - 1976) ensearon
hace mucho tiempo: la dinmica bsica del ser humano es el phatos, es el
sentimiento, es el cuidado, es la lgica del corazn. La mente racional concluye Goleman- lleva uno o dos momentos mas para registrar y reactuar de
que la mente emocional; el primer impulso es del corazn, no de la cabeza.
Ahora estamos en mejores condiciones para entender, en profundidad, la
fabula-mito de Higino sobre el cuidado. El cuidado es tan especial que es
anterior al espritu infundido por Jpiter y al cuerpo proporcionado por la Tierra.
Por tanto, la concepcin del ser humano como compuesto de espritu-cuerpo
no es originaria. La fabula dice: el cuidado fue el que primero molde al ser
humano. El cuidado se encuentra antes, es un a priori ontolgico, est en el
origen de la existencia del ser humano. Y ese origen no es apenas un
comienzo temporal. El origen tiene un sentido filosfico de fuente de donde
brota permanentemente el ser. Por ende, significa que el cuidado constituye, en
la existencia humana, una energa que chorrea ininterrumpliblemente en cada
momento y circunstancia. Cuidado es aquella fuerza originante que
continuamente hace surgir al ser humano. Sin ella, l continuara siendo
apenas una porcin de arcilla como cualquier otra a la orilla del ro, o un
espritu angelical desencarnado y fuera del tiempo histrico.
Fue con cuidado que Cuidado molde al ser humano. Empe ah
dedicacin, ternura, devocin, sentimiento y corazn. Y con eso cre
responsabilidades e hizo surgir la preocupacin con el ser que l plasm. Esas
dimensiones, verdaderos principios constituyentes, entrarn en la composicin
del ser humano. Se volvieron carne y sangre. Sin tales dimensiones, el ser
humano jams seria humano. Por eso la fabula-mito de Higino termina
enfatizando que el cuidado acompaa al ser humano a lo largo de toda su vida,
a lo largo de todo su curso en el mundo.
Un sicoanalista atento al drama de la civilizacin moderna como el norteamericano Rollo May poda comentar: nuestra situacin es la siguiente: en la
actual confusin de episodios racionalistas y tcnicos perdemos de vista y nos
despreocupamos del ser humano; necesitamos ahora volver humildemente al
simple cuidado es el mito del cuidado -y creo, muchas veces, solamente lque nos permite resistir al cinismo y a la apata que son la enfermedades
sicolgicas de nuestro tiempo.

Lo que nuestra civilizacin necesita es superar la dictadura del modo-de-sertrabajo-produccin-dominacin. Ella nos mantiene rehenes de una lgica que
hoy se muestra destructora de la Tierra y de sus recursos, de las relaciones
entre los pueblos, de las interacciones entre el capital y el trabajo, de la
espiritualidad y de nuestro sentido de pertenencia a un destino comn.
Liberados de los trabajos estafantes y deshumanizadores, ahora hecho por las
maquinas automticas, recuperaramos el trabajo en su sentido antropolgico
originario, como impresin de la naturaleza y con actividad creativa, trabajo
capaz de realizar el ser humano y de construir sentidos cada vez mas
integradores con la dinmica de la naturaleza del universo.
Importa poner cuidado en todo. Para eso urge desarrollar la dimensin anima
que est en nosotros. Eso significa: conceder derecho de ciudadana a nuestra
capacidad de sentir el otro, de tener compasin con todos los seres que sufren,
humanos y no humanos, de obedecer ms a la lgica de la conquista y del uso
utilitario de las cosas.
Dar centralidad al cuidado no significa dejar de trabajar y de intervenir en el
mundo. Significa renunciar a las ganas de poder reducir todo a objetos,
desconectados de la subjetividad humana. Significa negarse a todo despotismo
y a toda dominacin. Significa imponer lmites a la obsesin por la eficacia a
cualquier costo. Significa derrumbar la dictadura de la racionalidad fra y
abstracta para dar lugar al cuidado. Significa organizar el trabajo en sintona
con la naturaleza, sus ritmos y sus indicaciones. Significa respetar la comunin
que todas las cosas tienen entre si y conozco. Significa colocar el inters
colectivo de la sociedad, de la comunidad bitica y terrenal encima de los
intereses exclusivamente humanos. Significa colocarse junto y al pie de cada
cosa que queremos transformar para que ella no sufra, no sea desarraigada de
su hbitat y pueda mantener las condiciones de desarrollarse y coevolucionar
junto con los ecosistemas y con la propia Tierra. Significa captar la presencia
del espritu adems de nuestros lmites humanos, en el universo, en las
plantas, en los organismos vivos, en los grandes simios gorilas, chimpancs y
orangutanes, portadores tambin de sentimientos, de lenguaje y de hbitos
culturales semejantes a los nuestros. Estos son los antdotos al sentimiento de
abandono que los pobres y ancianos sienten. Estas son las medicinas contra el
descuido que los excluidos, los desempleados, los jubilados, los ancianos y los
jvenes denuncian en la mayora de las instituciones pblicas. Ellas se
preocupan cada vez menos por el ser humano y se ocupan cada vez ms con
la economa, con las bolsas, con los intereses, con el crecimiento ilimitado de
bienes y servicios materiales, apropiados por las clases privilegiadas a costas
de la dignidad y la compasin necesarias ante las carencias de las grandes
mayoras. Este es el remedio que podr impedir la devastacin de la biosfera y
el comprometimiento del frgil equilibrio de la Teora de Gaia. Este es el modode-ser que rescata nuestra humanidad esencial.

CUIDADO CON NUESTRO NICO PLANETA.

Cuidado especial merece nuestro nico planeta Tierra. Lo a l tenemos

nicamente para subsistir y vivir. Es un sistema de sistemas y superorganismo
de complejo equilibrio, urdido a lo largo de millones y millones de aos. Por
causa del asalto predador del proceso industrialista de los ltimos siglos ese
equilibrio est presto a romperse en cadena. Desde el comienzo de la
industrializacin, en el siglo XVIII, la poblacin mundial creci 8 veces,
consumiendo ms y ms recursos naturales; solamente la produccin, basada
en la explotacin de la naturaleza, creci ms de cien veces. El agravamiento
de este cuadro con la mundializacin del acelerado proceso productivo hace
aumentar la amenaza y, consecuentemente, la necesidad de un cuidado
especial con el futuro de la Tierra. Parca es la conciencia que pesa sobre
nuestro bello planeta. Los que podran concienciar la humanidad disfrutan
jovialmente en su Titanic de ilusiones. Apenas saben que podemos ir al
encuentro de un iceberg ecolgico que nos echar a pique rpidamente.
Trgico es el hecho de que faltan instancias de gerenciamiento global de los
problemas de la Tierra. La ONU posee cerca de 40 proyectos que tratan de
problemas globales, como los climas, la deforestacin, la contaminacin del
aire, de los suelos y las aguas, el hambre, las epidemias, los problemas de los
jvenes, de los ancianos, las migraciones, entre otros. Ellas son rgidas por el
viejo paradigma de las naciones unidas imperialistas que ven los estadosnaciones y los bloques de poder pero no descubrieron todava la Tierra como
objeto de cuidado, de una poltica colectiva de salvacin terrenal.
Para cuidar del planeta necesitamos todos pasar por una alfabetizacin
ecolgica y corregir nuestros hbitos de consumo. Importa desarrollar una tica
de consumo.
El programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA), el
Fondo Mundial para la Naturaleza (WWF) y la Unin Internacional para la
Conservacin de la Naturaleza (UICN) elaboran una estrategia minuciosa para
el futuro de la vida bajo el titulo: Cuidado del Planeta Tierra (Caring for the
Earth, 1991). Ah establecen nueve principios de sustentabilidad del Tierra.
Proyectan una estrategia global fundada en el cuidado:

1. Construir una sociedad sustentable.

2. Respetar y cuidar la comunidad de los seres vivos.
3. Mejorar la calidad de vida humana.
4. Conservar la vitalidad y diversidad del planeta Tierra.
5. Permanecer el los limites de la capacidad de soporte del planeta Tierra.
6. Modificar actitudes y prcticas personales.
7. Permitir que las comunidades cuiden de su propio medio ambiente.
8. Generar una estructura nacional para integrar desarrollo y conservacin.
9. Construir una alianza global.

Estos principios dan cuerpo al cuidado esencial con la Tierra. El cuidado

esencial es la tica de un planeta sustentable. Bien enfatizada el citado
documento Cuidando del Planeta Tierra: la tica de cuidados se aplica tanto a
nivel internacional como a niveles nacional e individual; ninguna nacin es
autosuficiente; todos lucraron con la sustentabilidad mundial y todos estarn
amenazados se no conseguimos obtenerla. Slo esa tica del cuidado
esencial podr salvarnos de lo peor. Slo ella nos rasgar un horizonte de
futuro y de esperanza.

CUIDADO CON EL PROPIO NICHO ECOLOGICO.

El cuidado con la Tierra representa lo global. El cuidado con el propio nicho
ecolgico representa lo local. El ser humano tiene los pies sobre piso (local) y
la cabeza abierta para el infinito (global). El corazn une piso e infinito, abismos
y estrellas, local y global. La lgica del corazn es la capacidad de encontrar la
justa medida y construir el equilibrio dinmico.
Para eso cada persona precisa se descubre como parte del ecosistema local y
cada comunidad bitica, sea en su aspecto de naturaleza, sea en su dimensin
de cultura. Necesita conocer los hermanos y hermanas que comparten de la
misma atmsfera, del mismo paisaje, del mismo suelo, de los mismos
manantiales, de las mismas fuentes de nutrientes; necesita conocer el tipo de
plantas, animales y microorganismos que conviven en aquel mismo nicho
ecolgico comn; necesita conocer la historia de aquellos paisajes, visitar
aquellos ros y montaas, frecuentar aquellas cascadas y cavernas; necesita
conocer la historia de las poblaciones que all vivieron su saga y construyeron
su hbitat, cmo trabajaron la naturaleza, cmo la preservaron o la depredaron,
quines son sus poetas y sabios, hroes y heronas, santos y santas, los
padres/madres fundadores de la civilizacin local.
Todo esto significa cuidar del mismo nicho ecolgico, vivenciarlo con el
corazn, con su propio cuerpo extendido y prolongado; descubrir las razones
para conservarlo y hacerlo desarrollar, obedeciendo a la dinmica del
ecosistema nativa.
Lo que vale para el individuo tambin vale para la comunidad local. Ella debe
hacer el mismo recorrido de insercin en el ecosistema local y cuidar del medio
ambiente; utilizar sus recursos de forma frugal, minimizar desgastes, reciclar
materiales, conservar la biodiversidad. Debe conocer su historia, sus
personajes principales, su folklore. Debe cuidar de su ciudad, de sus plazas y
lugares pblicos, de sus casas y escuelas, de sus hospitales e iglesias, de sus
teatros, cinemas y estadios de deporte, de sus monumentos y de la memoria
colectiva del pueblo. As, como ejemplo, escoger las especies vegetales del
ecosistema local para plantar en los parques y vas pblicas, y en los
restaurantes valorizar la cocina local y regional.

Ese cuidado con el nicho ecolgico solo ser efectivo si hubiera un proceso
colectivo de educacin, en que la mayora participe, tenga acceso a
informaciones y haga intercambio de saberes. El saber popular contenido en
las tradiciones de los viejos, en las leyendas y en las historias de los indios,
caboclos, negros, mestizos, inmigrantes, de los primeros que vivieron,
confrontando y complementando con el saber critico cientfico. Esos saberes
revelan dimensiones de la realidad local y son portadores de verdad y de
sentido profundo a ser descifrado y ser incorporado por todos. Lo que de ah
resulta es una profunda armona dinmica del ecosistema donde los seres
vivos e inertes, las instituciones culturales y sociales, finalmente todos
encontraran su lugar, interacten, se acojan, se complementen y se sientan en
casa.

CUIDADO CON LA SOCIEDAD SUSTENTABLE.

Actualmente casi todas las sociedades estn enfermas, producen mala calidad
de vida para todos, seres humanos y dems seres de la naturaleza. Y no
podra ser diferente, pues estn asentadas sobre el modo de ser del trabajo
entendido como dominacin y explotacin de la naturaleza y de la fuerza del
trabajador. A excepcin de sociedades originarias como aquellas de los
indgenas y de otras minoras del sudeste de Asia, de Oceana y del rtico, son
todas rehenes de un tipo de desarrollo que apenas atiende las necesidades de
una parte de la humanidad (los pases industrializados), dejando los dems en
la carencia, cuando no directamente en el hambre y en la miseria. Somos una
especie que se mostr capaz de oprimir y masacrar sus propios hermanos y
hermanas de la forma mas cruel y sin piedad. Slo en este siglo murieron en
guerras, en masacres y en campos de concentracin cerca de 200 millones de
personas. Y todava degenera y destruye su base de recursos naturales no
renovables.
No se trata solamente de imponer Limites de Crecimiento (ttulo de la primera
solucin presentada en 1972 por el Club de Roma) pero tambin el tipo de
desarrollo. Se dice que el nuevo desarrollo debe ser sustentable. Ahora, no
existe desarrollo en s, pero si una sociedad que opta por el desarrollo que opta
y que necesita. Se debera hablar de sociedad sustentable o de un planeta
sustentable como precondiciones indispensables para un desarrollo
verdaderamente integral.
Sustentables es la sociedad o el planeta que produce lo suficiente para si y
para los seres de los ecosistemas donde ella se sita; que toma de la
naturaleza solamente lo que ella puede reponer; que muestra un sentido de
solidaridad generacional , la preservar para las sociedades futuras los recursos
naturales de que ellas necesitaron. En la practica la sociedad debe mostrarse
capaz de asumir nuevos hbitos de proyectar un tipo de desarrollo que cultive
el cuidad con los equilibrios ecolgicos y funcione dentro de los lmites
impuestos por la naturaleza. No significa volver al pasado, pero si ofrecer un
nuevo enfoque para el futuro comn. No se trata simplemente de no consumir,
pero si de consumir responsablemente.

La causa de este tipo de desarrollo no esta en la mercadora ni en el mercado,

ni en el estado, ni en el sector privado, ni en la produccin de riqueza. Pero
esta en la persona humana, en la comunidad y en los dems seres vivos que
participan con ella la aventura terrenal.
El desarrollo aqu bien concebido dentro de otro paradigma, ya asimilado por
ciertos sectores e la ONU. En una conocida declaracin sobre el Derecho de
los Pueblos al Desarrollo, de 18 de octubre de 1993, declar a la Comisin de
Derechos Humanos de la ONU: el desarrollo es un proceso econmico, social,
cultural y poltico, que visiona al constante mejoramiento del bienestar de toda
la poblacin y de cada persona, en la base de su participacin de los beneficios
resultantes de l. Nosotros aadiramos todava, en el sentido de la
integralidad, la dimensin sicolgica y espiritual del ser humano.
Dicho en trminos simples, el desarrollo social quiere mejorar la calidad de vida
humana entretanto humana. Eso implica en valores universales como vida
saludable y longeva, educacin, participacin poltica, democracia social y
participativa y no apenas representativa, garanta de respeto a los derechos
humanos y de proteccin contra la violencia, condiciones parta una adecuada
expresin simblica y espiritual. Tales valores solamente se alcanzan si8 hay
un cuidado en la construccin colectiva de lo social, si hay convivencia entre
las diferencias, cordialidad en las relaciones sociales, compasin con todos
aquellos que sufren o se sienten a la margen, creando estrategias de
compensacin y de integracin. Cuidado especial merecen los enfermos, los
ancianos, los portadores de algn estigma social, los marginalizados y
excluidos. Por ellos se mide cuanto de sustentabilidad y de cuidado esencial
realiz y realiza una sociedad. Adems, es importante cultivar comprensin,
paciencia histrica, capacidad de dialogo y sentido de integracin creativa con
referencia al lado dia-blico y demente de la historia humana. Tales valores se
incluyen en el cuidado esencial.

CUIDADO CON LO OTRO, ANIMUS Y ANIMA.

No es solo la red de relaciones sociales. Existen las personas concretas,
hombres y mujeres. Como humanos, las personas son seres hablantes; por el
habla construyen el mundo con sus relaciones. Por eso, el ser humano es, en
esencia, alguien de relaciones ilimitadas. El yo solamente se constituye
mediante el dialogo con el tu, como lo muestran siclogos modernos y,
anteriormente, filsofos personalistas. El t posee una anterioridad sobre el yo.
El tu es el compadre del yo. Pero el t es cualquier cosa indefinida. Es
concretamente un rostro con mirada y fisonoma. El rostro del otro vuelve
imposible la indiferencia. El rostro del otro me obliga a tomar posicin porque
habla, provoca y convoca. Especialmente el rostro del empobrecido,
marginalizado y excluido.
El rostro posee una mirada y una irradiacin de la cual nadie puede
substraerse. El rostro y la mirada lanzan siempre una propuesta en busca de
una respuesta. Nace as la responsabilidad, la obligatoriedad de dar
respuestas. Aqu encontramos el lugar del nacimiento de la tica que reside en
esta relacin de responsabilidad delante del rostro del otro, particularmente del

ms otro que es el oprimido. Es en la acogida o en el rechazo, en la alianza o

en la hostilidad para con el rostro del otro que se establecen las relaciones mas
primarias del ser humano y se deciden las tendencias de dominacin o de
cooperacin.
Cuidar del otro es celar para que este dilogo, esta accin de dilogo yo-tu, sea
liberadora, sinrgica y constructora de alianza perenne de paz y de amor.
El otro se da siempre bajo la forma de hombre y de mujer. Son diferentes pero
se encuentran en el mismo suelo comn de la humanidad. Ambos realizan, en
su modo singular, la esencia humana, abismal y misteriosa. La diferencia entre
ellos no es algo cerrado y definido, mas es algo siempre abierto y plasmable,
pues se encuentran en permanente interaccin y reciprocidad.
En el lenguaje cuado por C.G. Jung cada uno posee dentro de si el animus (la
dimensin de lo masculino) y el anima (la dimensin de lo femenino). El
hombre despierta en la mujer su dimensin masculina expresa culturalmente
por el modo-de-ser-trabajo; la mujer evoca en el hombre su dimensin su
dimensin femenina, concretizada histricamente por el modo-de-ser-cuidado.
Cuidar de lo otro animus-anima implica un esfuerzo desmedido de superar la
dominacin de los sexos, desmontar el patriarcalismo y el machismo, por un
lado, y el matriarcalismo y el feminismo, por el otro. Exige inventar relaciones
que propicien la manifestacin de las diferencias no mas entendidas como
desigualdades, pero si como riqueza de la nica y compleja substancia
humana. Esa convergencia en la diversidad crea espacio para una experiencia
ms global e integrada de nuestra propia humanidad, una manera ms cuidada
de ser.

CUIDADO CON LOS POBRES, OPRIMIDOS Y EXCLUIDOS.

Uno de los mayores desafos lanzados a la poltica orientada por la tica y al
modo-de-ser-cuidado es indudablemente el de los millones y millones de
pobres, oprimidos y excluidos de nuestras sociedades. Ese antifenmeno
resulta de formas altamente injustas de la organizacin social hoy
mundialmente integrado. Con efecto, gracias a los avances tecnolgicos, en las
ultimas dcadas se verifico un crecimiento fantstico en la produccin de
servicios y bienes materiales, entretanto, deshumanamente distribuidos,
haciendo con que 2/3 de la humanidad viva en grande pobreza. Nada arremete
ms el modo-de-ser-cuidado de lo que la crueldad para con los propios
semejantes.
Cmo tratar esos condenados y ofendidos de la Tierra? La respuesta a esta
pregunta divide, de arriba para abajo, las polticas pblicas, las tradiciones
humansticas, las religiones y las iglesias cristianas. Crece ms y ms la
conviccin de que las estrategias meramente asistencialistas y paternalistas no
resuelven como nunca resolvern el problema de los pobres y de los excluidos.
Antes, es perpetuarlos, pues los mantiene en la condicin de dependientes y
de caritativos, humillndolos por el no reconocimiento de su fuerza de
transformacin de la sociedad.

La liberacin de los oprimidos deber provenir de ellos mismos, en la medida

en que se conciencian de la injusticia de su situacin, se organizan entre si y
comienzan con practicas con miras a transformar estructuralmente las
relaciones sociales inicuas. La opcin por los pobres contra su pobreza y a
favor de su vida y libertad constituy y todava constituye la marca registrada
de los grupos sociales y de las iglesias que se pusieron a la escucha del grito
de los empobrecidos que pueden ser tanto los trabajadores explotados, los
indgenas y negros discriminados, tanto las mujeres oprimidas y las minoras
marginalizadas, como los portadores del virus del SIDA o de cualquier otra
diferencia. No son pocos aquellos que siendo oprimidos se hicieran aliados de
los oprimidos, para junto con ellos y en la perspectiva de ellos empearse por
transformaciones sociales profundas.
El compromiso de los oprimidos y de sus aliados por un nuevo tipo de
sociedad, en la cual se supera la explotacin del ser humano y la expoliacin
de la tierra, revela la fuerza poltica de la dimensin-cuidado.
Cual es el ltimo motivo subyacente a los movimientos de los Sin Tierra, de los
Sin Techo, de los privados de derechos sociales, de los nios y nias de la
calle, de los ancianos, de los pueblos de la selva, entre otros, sino el cuidado
con la vida humana? Es el cuidado y el enternecimiento por la inalienable
dignidad de la vida que mueve las personas y los movimientos a protestar, a
resistir y a movilizarse para cambiar la historia. Los profetas antiguos y
modernos nos muestran la coexistencia de estas dos actitudes presentes en el
cuidado poltico: la dureza en la denuncia de los opresores y el enternecimiento
en el consuelo de las victimas.
No tiene cuidado con los empobrecidos y excluidos quien no los ama
concretamente y no se arriesga por su causa. La consolidacin de una
sociedad mundial globalizada y el surgimiento de un nuevo paradigma
civilizacional pasa por el cuidado con los pobres, marginalizados y excluidos. Si
sus problemas no fueran computados, permaneceremos todava en la
prehistoria. Podremos haber inaugurado el nuevo milenio, pero no la nueva
civilizacin y la era de paz eterna con todos los humanos, los seres de la
creacin y nuestro esplndido planeta.

CUIDADO CON
ENFERMEDAD.

NUESTRO

CUERPO

EN

LA

SALUD

EN

LA

Cuando hablamos de cuerpo no debemos pensar en el sentido usual de la

palabra, que contrapone cuerpo y alma, materia a espirito. Cuerpo seria una
parte del ser humano y no su totalidad. En las ciencias contemporneas es
preferible hablar de corporalidad para expresar el ser humano o el ser humano
como un todo vivo y orgnico. Se habla de hombre-cuerpo, hombre-alma para
designar dimensiones totales de lo humano.
Esa comprensin deja para atrs el dualismo cuerpo-alma e inaugura una
visin globalizante. Entre materia y espritu esta vida que es la interaccin de la
materia que se vuelve mas compleja, se interioriza y se auto-organiza. Cuerpo

es siempre animado. Cuidar del cuerpo de alguien, deca un maestro del

espritu y prestar atencin al soplo que lo anima.
Resumiendo, podemos decir que el cuerpo es aquella porcin del universo que
nosotros animamos, informamos, concienciamos y personalizamos. Es formado
por el polvo csmico, circulando en el espacio interestelar hace billones de
aos, antes de la formacin de las galaxias, de las estrellas y de los planetas,
polvo ese probablemente ms viejo que el sistema solar y la propia tierra. El
hierro que corre por las venas del cuerpo, el fsforo y el calcio que fortalecen
los huesos y los nervios, los 18% de carbono y los 65% de oxigeno muestran
que somos verdaderamente csmicos.
Cuerpo es un ecosistema vivo que se articula con otros sistemas ms grandes.
Pertenecemos a la especie homo, que pertenece al sistema tierra, que
pertenece al sistema galctico y al sistema csmico. En l funciona un sistema
interno de regulacin de fro y de calor, de sueo y de vigilia, de los fenmenos
de la digestin, de la respiracin, de los movimientos cardiacos, entre otros.
Ms todava. El cuerpo vivo es subjetividad. Ya se dice que el cuerpo es
nuestra memoria arcaica, pues en su todo y en cada una de sus partes guarda
informaciones de largo proceso evolutivo. Junto con la vida del cuerpo se
realizan los varios niveles de la conciencia (la originaria, la oral, la anal, la
social, la autnoma y la trascendental), donde estas memorias se expresan y
se enriquecen interactuando con el medio.
A travs del cuerpo se muestra la fragilidad humana. La vida corporal es
mortal. Ella va perdiendo su capital energtico, sus equilibrios, se debilita y
finalmente muere. La muerte no viene en el fin de la vida. Ella comenzar en su
primer momento. Vamos muriendo, lentamente, hasta acabar de morir. La
aceptacin de la mortalidad de la vida nos hace entender de forma diferente la
salud y la enfermedad.
Quien es sano puede enfermar. La enfermedad significa un dao a la totalidad
de la existencia. No es la rodilla que la que duele. Soy yo, en mi totalidad
existencial, que sufro. Por lo tanto, no es una parte que esta enferma, pero es
la vida que enferma en sus varias dimensiones: en relacin a si mismo
(experimenta los limites de la vida mortal), en relacin con la sociedad (se
asla, deja de trabajar y tiene que tratarse en un centro de salud), en relacin
con el sentido global de la vida (crisis en la confianza fundamental de la vida
que se pregunta por qu exactamente yo me enferme?).
La enfermedad remite a la salud. Toda cura debe reintegrar las dimensiones de
la vida sana, a nivel personal, social y en lo fundamental que dice en el sentido
supremo de la existencia y del universo. Por eso el primer paso consiste en
reforzar la dimensin salud para que ella cure la dimensin enfermedad.
Para reforzar la dimensin salud debemos reforzar nuestra comprensin de la
salud. No podemos entenderla como la ideologa dominante con sus tcnicas
sofisticadas y sus innmeros cocteles de vitaminas. La salud es concebida
como salud total, como se fuese un fin en si misma, sin responder a la
cuestin bsica: qu hago en la vida con mi salud? Distancimonos de la
conocida definicin de salud de la Organizacin Mundial para la Salud de la

ONU que reza: Salud es un estado de bienestar total, corporal, espiritual y

social y no apenas inexistencia de enfermedad y debilidad.
Esa comprensin no es realista, pues parte de una suposicin falsa, de que es
posible una existencia sin dolor y sin muerte. Es tambin inhumana porque no
reconoce la especificidad de la vida que es mortal. No descubre dentro de s la
muerte y sus acompaantes, los achaques, las debilidades, las enfermedades,
la agona y la despedida final. Agregado a esto esta que la salud no es un
estado, pero si un proce3so permanente de busca de equilibrio dinmico de
todos los factores que componen la vida humana. Todos esos factores estn al
servicio de la persona para que tenga fuerza de ser persona, autnoma, libre,
abierta y creativa dadas las varias imposiciones que viene a enfrentar.
La fuerza de ser persona significa la capacidad de acoger la vida as como ella
es, en sus virtualidades y en su entusiasmo intrnseco, pero tambin en su
limitacin y en su mortalidad.
La fuerza de ser persona traduce la capacidad de convivir, de crecer y de
humanizarse con estas dimensiones de vida, de enfermedad y de muerte.
Salud y cura designan el proceso de adaptacin y de integracin de las ms
diversas situaciones, en las cuales se da la salud, la enfermedad, el
sufrimiento, la recuperacin, el envejecimiento y el caminar tranquilo para el
gran pasaje de la muerte. Salud, por lo tanto, no es un estado ni un acto
existencial, pero si una actitud dada las varias situaciones que pueden ser
enfermizas o sanas. Ser persona no es simplemente tener salud, es saber
enfrentar saludablemente la enfermedad y la salud. Ser saludable significa
realizar un sentido de la vida que englobe la salud, la enfermedad y la muerte.
Alguien puede estar enfermo mortalmente y ser saludable porque con esta
situacin de muerte crece, se humaniza y sabe dar sentido a aquello que
padece.
Como dice un conocido medico alemn: salud no es la ausencia de perjuicios.
Salud es la fuerza de vivir con esos perjuicios. Salud es acoger y amar la vida
as como se presenta, alegre y trabajosa, saludable y enfermiza, limitada y
abierta al limitado que vivir a pesar de la muerte.
Qu significa cuidar de nuestro cuerpo, as entendido? Inmensa tarea. Implica
cuidar de la vida que lo anima, cuidar del conjunto de relaciones con la realidad
circundante, esas relaciones que pasan por la higiene, por la alimentacin, por
el aire que respiramos, por la forma como vestimos, por la manera como
organizamos nuestra casa y nos situamos dentro de un determinado espacio
ecolgica. Ese cuidado refuerza nuestra identidad como seres nosotros-derelaciones para todos lados. Cuidar del cuerpo significa la busca de la
asimilacin creativa de todo lo que nos pueda ocurrir en la vida, compromisos y
trabajos, encuentros significativos y crisis existenciales, sucesos y fracasos,
salud y sufrimiento. Solamente as nos transformamos ms y ms en personas
maduras, autnomas, sabias y plenamente libres.

CUIDADO CON LA CURA INTEGRAL DEL SER HUMANO.

La cura integral del ser humano es tan importante que demanda un

prolongamiento de nuestra reflexin anterior. En las grandes tradiciones
teraputicas de la humanidad siempre hubo la percepcin de que la cura es un
proceso global, cubriendo la totalidad del ser humano y no apenas la parte
enferma. Remitmonos a nuestra tradicin occidental ligada a la figura de
Asclepio (de los griegos) o de Esculapio (de los latinos). De esa tradicin viene
el padre de la medicina clsica y moderna, Hipcrates (460-377 aC).
Asclepio era, histricamente, un hroe curador que posea su centro en
Epidauro, en el corazn de Grecia. Por ms de mil aos acudan a su centro
los enfermos de todas partes del mundo antiguo. La eficacia de sus mtodos
era de tal orden que, despus de su muerte, Asclepio acabo siendo divinizado.
Simultneamente como hombre y dios sealizaba que la cura seria completa
se resultase de la intervencin humana y divina, se fuese corporal y espiritual.
En el prtico de su templo los enfermos podan leer el lema bsico de su
medicina: Puro debe ser aquel que entra en el templo perfumado. Pureza es
tener pensamientos sanos.
A eso se le llamaba la nooterapia, terapia de la mente (noos en griego significa
mente) que implicaba un proceso de redefinicin de actitudes y de valores. Los
cristianos hasta hoy le llamaban a eso (metanoia). Los pecados (harmatiai),
esto es, las actitudes desarmnicas consigo mismo, con los otros, con el
cosmos y con la Fuente originaria de todo, desencadenan procesos que
afectan el equilibrio fsico-psquico-espiritual del ser humano. En otras
palabras, producen enfermedades.
La cura acontece cuando se crea un nuevo equilibrio humano. Entonces el
pecado-enfermedad da lugar a la gracia-cura. En Epidauro las curas eran
procesadas de forma holstica, a travs de mtodos diferenciados: por la
danza, msica, gimnasia, poesa, ritos y sueo sagrado. Haba el Abaton,
santuario donde los enfermos dorman para tener sueos de comunin con la
divinidad que los tocaba y curaba. Haba el Odeon, lugar donde se poda or
msica tranquilizadora y eran ledos poemas de xtasis. Haba el Ginsio,
donde se hacan ejercicios fsicos integradores de la mente/cuerpo. Haba el
Estdio para deportes de competicin controlada para mejorar el tono corporal.
Haba el Teatro para dramatizacin de situaciones complejas de la vida para
dramatizarlas y facilitar la cura. Haba la Biblioteca, donde se podan consultar
libros, admirar obras de arte y participar de discusiones sobre los mas diversos
asuntos. Todo esto, ya en aquellos tiempos, era visto como forma de terapia
holstica. La medicina alternativa no hace otra cosa sino rescatar la memoria
teraputica de nuestra propia tradicin, callada por el paradigma cientificista
dominante, que intenta la cura enfatizando el tratamiento de las partes
enfermas por la qumica de los remedios sin la consideracin de todo el ser
humano.
Fue en este contexto integrador del cuidado total con el ser humano que el
poeta Decio Junior Juvenal (60-130 dC) que escribi el famoso verso criticando
los excesos en la culinaria de los romanos: se debe buscar una mente sana y
un cuerpo sano. Orandum est ut sit mens sana in corpore sano (Stiras X,
356).

Muchas academias de gimnasia actuales incorporan ese lema mens sana in

corpore sano casi siempre olvidando la dimensin espiritual de la mente
(mens sana) y enfatizando apenas la exuberancia muscular del cuerpo (corpore
sano). El arte teraputico es ms que mdico; es integral, por lo tanto
profundamente espiritual.
Concluyendo, cuidar de nuestra salud significa mantener nuestra visin
integral, buscando un equilibrio siempre por construir entre el cuerpo, la mente
y el espritu y convocar el mdico (cuerpo), el terapeuta (mente) y el sacerdote
(el espritu) para que trabajen juntos visionando la totalidad del ser humano.

CUIDADO CON NUESTRA ALMA, LOS ANGELES Y LOS DEMONIOS

INTERIORES.
El lama, a semejanza del cuerpo, representa la totalidad del ser humano en la
medida en que l es un ser vivo con interioridad y subjetividad (anima en latn
significa ser vivo, de donde se deriva animal). Desde el primer momento
despus del big bang, cuando se formaron los primeros campos magnticos y
se forjaron las primeras unidades racionales, el alma comenz a surgir y a
complejificarse, hasta que, a nivel humano, despus del surgimiento del
cerebro y de la base neurtica, se torn compleja y autosuficiente.
Posiblemente tal emergencia ocurri a partir del homo ardipitecus Ramidos,
hace 4,5 millones de aos, pasando por el homo habilis, hace cerca de 2
millones de aos, por el homo erectus, hace 1,6 millones de aos, por el homo
sapiens arcaicus hace 250 mil aos hasta culminar en el homo sapiens sapiens
hace 150 mil aos. De este ultimo, con conciencia plenamente refleja, somos
descendientes directos.
Conocemos hoy los niveles de ese tipo de conciencia y su capacidad de
guardar informaciones del proceso evolutivo. Eso significa que la conciencia
humana guarda marcas de la grande explosin primordial, del fragor da las
explosiones de las grandes estrellas rojas que botaron sus materiales pesados
por todo el universo; conserva la memoria de las circunvoluciones de nuestro
sistema galctico, solar y planetario, de los dolores de parto en la formacin de
nuestra casa comn, la Tierra; conserva el estremecer de la primera clula viva
hace 3,8 billones de aos, guarda en s las seales de la violencia devastadora
de los dinosaurios, de la capacidad unificadora del primer cerebro en los
reptiles, de la ternura de los primeros mamferos, de las alegras de la
solidaridad de nuestros ancestros antropoides; recuerda la luz del primer acto
de inteligencia, de la creatividad del habla ordenadora del mundo, en fin de los
grandes sueos risueos de simpata y convivencia, bien como de los miedos
ante las amenazas del medio y ante la lucha por la sobrevivencia. Las buenas
experiencias y traumatizantes en relacin con los padres, con el hombre y la
mujer, con el nacimiento, el dolor y la muerte, con el sol, la luna y las estrellas,
con la grandeza del cielo estrellado dejaron matrices en el alma humana cuya
fuerza de actuacin se hace presente hasta los das de hoy. Es nuestra
memoria ancestral y actual.
De cierto modo, todo, todo esta guardado dentro de la conciencia humana bajo
la forma de la memoria (subatmica, atmica, mineral, vegetal, animal,

humana), en los arquetipos, sueos, visiones, smbolos, pasiones y emociones

que habitan en nuestra interioridad. Somos portadores de ngeles y de
demonios, de fuerzas simblicas que nos animan para la unidad y para la
cooperacin, y de fuerzas dia-blicas que desagregan y destruyen nuestra
centralidad.
Pero el ser humano es portador de libertad y de responsabilidad. La libertad le
es dada como capacidad de modelar esa materia ancestral y el mundo a su
alrededor. La libertad le es dada como la posibilidad de decidir si cultiva los
ngeles buenos o los demonios interiores. A l cabe crear una medida justa de
equilibrio, tirando partido de la energa de los ngeles y de los demonios y
colocndola al servicio de un proyecto que se afina con la sinergia y la
cooperacin del universo. Es su chance de felicidad o de tragedia.
He ah un desafo grandsimo: el de cuidar de nuestra alma entera. Cuidar de
los sentimientos, de los sueos, de los deseos, de las pasiones contradictorias,
de lo imaginario, de las visiones y utopas que guardamos escondidas dentro
del corazn. Como domesticar tales fuerzas para que sean constructivas y no
destructivas? En que sentido de vida ordenamos todas estas dimensiones? El
cuidado es el camino y ofrece una direccin cierta.

CUIDADO CON NUESTRO ESPIRITU, LOS GRANDES SUEOS Y DIOS.

El ser humano-cuerpo-alma tiene una singularidad: puede sentirse parte del
universo y con l conectado; puede entenderse como hijo e hija de la Tierra, un
ser de interrogaciones finales, de responsabilidad por sus actos y por el
profundo comn con la Tierra. l no puede desviarse a preguntas que surgen
ineludiblemente: Quin soy yo? Cul es mi lugar dentro de esta mirada de
seres? Qu significa ser arrojado en este minsculo planeta Tierra? De dnde
proviene el universo entero? Quin se esconde detrs del curso de las
estrellas? Qu podemos esperar adems de la vida y la muerte? Por qu
lloramos la muerte de nuestros parientes y amigos y la sentimos como un
drama sin retorno?
Ahora bien, levantar semejantes interrogaciones es propio de un ser portador
de espritu. Espritu es aquel momento del ser humano cuerpo-alma en que l
escucha estas interrogaciones y procura darles una respuesta. No importa cual
sea: si a travs de historias mitolgicas, de dibujos en las paredes de cavernas
como Cromagnon en Francia y en las cuevas de S. Raimundo Nonato en Piau,
Brasil, o si a travs de sofisticadas filosofas, ritos religiosos y conocimientos de
las ciencias empricas. El ser humano como un ser hablante e interrogante es
un ser espiritual.
Otro dato suscita la dimensin de espritu: la capacidad del ser humano de
crear continuamente sentidos e inventar smbolos. No se contenta con hechos.
En ellos disciernen valores y significados. Escucha las cosas que son siempre
ms que cosas porque se transforman en indicaciones de mensajes que sern
decodificados. Daremos algunos ejemplos.

Ante el ro Amazonas quedamos totalmente fascinados, tenemos la experiencia

de la Majestuosidad. Al penetrar en el bosque, contemplamos su inigualable
biodiversidad y quedamos aterrados en frente de la inmensidad de los rboles,
de las aguas, de los animales y de las voces de todos los timbres, tenemos la
experiencia de la grandeza. Ante esa grandeza nos sentimos un bicho frgil e
insignificante irrumpiendo en nosotros el temor y el respeto silencioso, tenemos
la experiencia de la limitacin y de la amenaza.
Cuando vivenciamos la fascinacin del amor, tenemos la experiencia de un
absoluto valor, capaz de transfigurar todo; hacemos de la persona amada una
divinidad, transformamos el brillo del Sol en un oro en cascada y
transformamos la dureza del trabajo en una placentera ocupacin.
Al ver la mano suplicante del nio hambriento, somos tomados por la
compasin y mostramos generosidad. Todas esas experiencias son
expresiones del espritu que somos nosotros.
Pero hay una experiencia testimoniada desde los comienzos de la
hominizacin, la del Numinoso (Segn Rudolf Otto (1869-1927), telogo y
filosofo alemn, el sentimiento nico vivido en la experiencia religiosa, la
experiencia de lo sagrado, en que se confunden la fascinacin, el terror y el
aniquilamiento) y de los Divino en el universo, en la vida y en la interioridad
humana. Cmo no reconocer por detrs de las leyes de la naturaleza un
supremo legislador? Cmo no admitir en la armona de los cielos la accin
inteligente de una infinita Sabidura, y en la existencia del universo la exigencia
de un creador?
El ser humano llama esa suprema Realidad con mil nombres o simplemente le
da el nombre de Dios. Siente que l arde en su interior en forma de una
presencia que la acompaa y ayuda a discernir el bien y el mal. La disposicin
vital lo lleva crecer, a trabajar, a enfrentar obstculos, a alcanzar sus
propsitos y a vivir con esperanza. Esa disposicin est en el ser humano, pero
es mayor que l. No esta en su poder manipularlo, crearlo o destruirlo.
Encontrarse a merced de l. No es eso un indicio de la presencia de Dios en su
interior?
El ser humano puede cultivar el espacio de lo Divino, abrirse al dialogo con
Dios, confiarle a l el destino de la vida y encontrar en l el sentido de la
muerte. Surge entonces la espiritualidad que da origen a las religiones. Ellas
expresan el encuentro con Dios en los cdigos de las diferentes culturas.
Los sabios de todos los pueblos siempre pregonaron: sin el cultivo de ese
espacio espiritual, el ser humano se sentir infeliz y enfermo y se descubrir un
errante sediento en busca de una fuente que no encuentra en ningn lugar;
pero se acoge el espritu y Aquel que lo habita, se llenar de luz, de serenidad
y de una inmarcesible felicidad.
Cuidar del espritu significa cuidar de los valores que dan a nuestra vida y de
los significados que generan esperanza adems de nuestra muerte. Cuidar del
espritu implica colocar los compromisos ticos por encima de los intereses
personales o colectivos. Cuidar del espritu demanda alimentar a brasa interior
de la contemplacin y de la oracin para que nunca se apague. Significa

especialmente cuidar de la espiritualidad experimentando Dios en todo y

permitiendo su permanente nacer y renacer en el corazn. Entonces podremos
prepararnos, con serenidad y jovialidad, para la travesa final y para el gran
encuentro.

CUIDADO CON LA GRAN TRAVESA, LA MUERTE.

La entropa se manifiesta en toda parte y tambin en el tejido de nuestra vida
hasta consumir todo nuestro capital energtico. Entonces morimos. Es el
trmino del hombre-cuerpo. Y qu acontece con el hombre-alma-espritu? Cul
es su destino? l tiene otro recorrido. Al sumergirse en este mundo comienza a
nacer, va naciendo cada da mas, hasta acabar de nacer.
Un anlisis existencial atento revela la presencia de dos curvas en la existencia
humana: la curva del hombre-cuerpo y la curva del hombre-alma-espritu.
La curva del hombre-cuerpo obedece a ese recorrido: nace, crece, madura,
envejece y muere. La muerte no viene de afuera pero se procesa adentro de la
vida como perdida progresiva de la fuerza vital.
La otra curva del hombre-alma-espritu sigue un recorrido inverso. Nace,
comienza como una pequea seal y desabrocha, realiza virtualidades como
hablar, relacionarse, amar va naciendo mas y mas hasta acabar de nacer.
Pero cundo acaba de nacer? Cundo las dos curvas existenciales se cruzan.
En ese cruzamiento ocurre la muerte real.
Qu significa la muerte? Para el hombre-cuerpo representa el trmino de una
caminada por ese mundo espacio-temporal. Para el hombre-alma-espritu, la
posibilidad de una plena realizacin de sus dinamismos latentes que no
conseguan irrumpir debido a los condicionamientos del tiempo y del espacio.
La muerte del hombre-cuerpo tiene una funcin de hacer caer todas las
amarras y su impulso interior puede realizarse segn la lgica infinita. La
inteligencia que vea en el claro-oscuro, ahora se ve en plena luz; la voluntad
que se senta condicionada, ahora irrumpe para la comunin inmediata con el
objeto del deseo; el cuidado esencial que se ejerca en ambigedades, ahora
encuentra su plena autenticidad; el cuerpo que nos permita la comunin y
apartamento de los otros, es sentido ahora como expresin plena de nuestra
unin con la totalidad del cosmos.
En la muerte se da, entonces, el verdadero nacimiento del ser humano. Este
implosiona y explota para dentro de su plena identidad. El cristianismo llama a
ese momento de absoluta realizacin de resurreccin. Resurreccin es mucho
ms que reanimar un cadver y volver a la vida anterior. Resurreccin es la
plena concretizacin de las virtudes presentes en el ser humano. Los apstoles
testificaron que tal evento bienaventurado se realiz en Jess de Nazaret en el
momento de su muerte en la cruz. Por eso es presentado como el Adn, el
primer hombre (I Cor. 15, 45), la nueva criatura que toc el final de los
tiempos. l es smbolo de real de que el ser humano puede nacer
definitivamente.

En esta perspectiva no vivimos para morir. Morimos para resucitar, para vivir
mas y mejor. La muerte significa la metamorfosis para ese nuevo modo de ser
en plenitud. Al morir, el ser humano deja para atrs un cadver. Es como un
capullo que contena la crislida. Cae el capullo e irrumpe radiante mariposa, la
vida en su identidad entera. Es la resurreccin ya en la muerte.
El sentido que damos a la vida depende del sentido que damos a la muerte. Se
la muerte es fin-ultimo, entonces de poco valen tantas luchas, empeo y
sacrificio. Pero se la muerte es fin-meta-alcanzada, entonces significa un
peregrinar para la fuente. Ella pertenece a la vida y representa el modo sabio
que la propia vida encontr para llegar a una plenitud negada en este universo
demasiadamente pequeo para su impulso y demasiadamente estrecho para
su ansia de infinito. Solamente el Infinito puede saciar una sed infinita.
Cuidar de nuestra gran travesa es internar una comprensin esperansosa de
la muerte. Es cultivar nuestro deseo del Infinito, impidiendo que l se identifique
con objetos finitos. Es meditar, contemplar y amar el Infinito como nuestro
verdadero Objeto del deseo. Es creer que al morir caeremos en sus brazos
para el abrazo sin fin y para la comunin infinita y eterna. En fin es realizar la
experiencia de los msticos: la vida amada en lo Amado transformada.

BIBLIOGRAFIA

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II. LA PRCTICA DE LOS NUEVOS VALORES

Frei Betto.

TRAYECTORIA PERSONAL Y LA HISTORIA RECIENTE DEL BRASIL.

Me solicitaron que hablara de la militancia, de la importancia del estudio para

los militantes y de los valores de la nueva sociedad. Estuve pensado como
enfrentar los tres temas en una sola tacada. Resolv compartir con ustedes mi
historia de militancia.
Comenc en la militancia a los 13 aos, en 1957. Hoy tengo 54 aos. Eso
significa que tengo 41 aos de militancia. Inici en un movimiento llamado JEC
Juventud Estudiantil Catlica -, que me ense a unir la fe cristiana y la lucha
poltica. El evangelio, para mi, siempre fue una fuente de inspiracin para la
militancia. Uno de los grandes descubrimientos de mi vida fue tomar conciencia
que todos nosotros, cristianos, somos discpulos de un prisionero poltico.
Hay quien diga que la fe no tiene nada que ver con la poltica. Ahora bien,
Jess no muri en la cama, ni de un accidente de camello en una calle de
Jerusaln. Muri bajo dos procesos polticos, condenado a la pena de muerte
en la cruz. Sufri un proceso poltico movido por las autoridades judas e, otro,
movido por las autoridades romanas.
Ser cristiano es querer trasformar el mundo, de modo a rescatar el proyecto
original de Dios, aquello que l quera para nosotros y consta de la primera
pgina de la Biblia: un paraso en la Tierra. Si el paraso no existe hoy, la culpa
es de nuestra ambicin, de nuestro egosmo, de nuestra opresin, de nuestra
desigualdad.
Por lo tanto, descubr a los 13 aos que, ser cristiano, es luchar por la
trasformacin de las personas y del mundo. De nada vale preguntar que fue
primero el huevo o la gallina. Es cambiando a las personas que cambiamos el
mundo; es cambindose que cambiamos el mundo; y es cambiando el mundo
que nos cambiamos y se cambia a los otros. Est todo ligado.
En 1959, a los 15 aos, fui electo dirigente de la Unin Municipal de
Estudiantes de Belo Horizonte. En aquella poca, nosotros los cristianos
hacamos una alianza, en la poltica estudiantil, con militantes comunistas
contra los militantes de la derecha. Aprend, entonces, que la diferencia entre
un cristiano y un comunista puede hasta existir en que uno cree y el otro no,
pero los dos estn unidos si viven en la misma bienaventuranza del hambre y
la sed de justicia.
Cuando estaba preso, la mayora de mis compaeros de cadena eran
comunistas ateos. A veces, algunos debatan conmigo la existencia de la
existencia de Dios. Yo les deca: hombre, no creo en Dios, tengo certeza de la
existencia de l, siento que l es una experiencia muy fuerte en mi vida. Ahora,

no vamos a discutir eso, pues cuando lleguemos al cielo, vamos a tener tiempo
suficiente para discutir esas cosas. Ahora, tenemos que tratar de cmo cambiar
esa realidad de aqu, porque es eso lo que Dios quiere, para que podamos
hacer de esta tierra de injusticia una tierra de justicia o, como dice la Biblia, una
tierra donde corra leche y miel.
El da 25 de agosto de 1961, el presidente Janio Quadros renunci a la
presidencia de la Repblica. Nosotros, que apoybamos a Janio, temamos
que Brasil cayera en manos de una dictadura militar, lo que aconteci tres aos
despus. Nos fuimos a luchar a las calles para que Janio regresar a la
presidencia de la Repblica. Fue la primera vez que en mi vida enfrent a la
polica y bombas lacrimgenas, en las calles de Belo Horizonte.
En aquel da, descubr dos cosas importantes para nuestra militancia. Primero,
quien entra a la militancia, tiene que entrar con el corazn; no basta entrar con
la cabeza. Quien entra con la cabeza entra con miedo. Quien entra con el
corazn, ama tanto la causa que defiende, que enfrenta situaciones de riesgo
sin miedo. Y la segunda cosa es: el contrario del miedo no es el coraje, es la fe.
Mientras tengamos fe, mientras mas se confa en aquel camino que estamos
llevando, cierto de que es la lucha que Dios quiere para nosotros; mientras mas
hermanos nos sintamos del compaero Jess, que dio la vida por esa causa de
esperanza y de liberacin, menos miedo sentimos.
Miedo sentimos cuando pensamos primero en nosotros. Cuando pensamos en
la causa, en el movimiento, en el Brasil sin miseria, sin mortalidad infantil, vale
la pena correr riesgos.

BAJO LA DICTADURA MILITAR.

Despus, fui para Ro de Janeiro, para ser uno de los dirigentes nacionales de
la Juventud Estudiantil Catlica. De los 17 a los 20 aos, anduve todo el Brasil
dos veces, de punta a punta, haciendo eso que ustedes estn haciendo aqu:
organizando grupos de jvenes, despertando la esperanza, abriendo la visin
de los jvenes, dando fuerza para que se organicen y entren en la lucha.
En aquella poca, creamos firmemente que Brasil iba a cambiar despus,
hasta porque el gobierno fue asumido por partidos progresistas. El presidente
era Joo Goulart. Creamos que las tales reformas de estructuras iran a
acontecer despus. Pero, quedo clara una cosa: Brasil, desde que fue invadido
por los portugueses, siempre fue gobernado por una elite sin ninguna
sensibilidad por lo social.
En el 2000, vamos a conmemorar los 500 aos de invasin del Brasil. Vamos a
conmemorar una historia de dolor y de sufrimiento. Haban 5 millones de indios
cuando los portugueses llegaron aqu: hoy, estn reducidos a 300 mil. Los
indios brasileros, al contrario de otros indios de Amrica Latina, tuvieron el
merito de jams dejarse esclavizar por los colonizadores. Debemos tener eso
muy presente. Somos hijos de naciones indgenas que, jams, el colonizador
portugus, fue capaz de esclavizar. Ejecut, mat, ahog, quem, pero no fue

capaz de esclavizar al indio. Tanto as que los portugueses tuvieron que traer
de frica hombres y mujeres libres, como esclavos, para trabajar en las minas
de Brasil. Brasil fue el pas de las Amricas con le mas largo periodo de
esclavitud 320 aos. De ah para ac, se calculan, cerca de 10 millones de
africanos, de los cuales cinco millones murieron en la travesa del ocano y
tienen el Atlntico como tumba.
Esa misma elite que promovi el genocidio indgena y mantuvo los 320 aos de
esclavitudes este pas, contina gobernando el Brasil. Brasil pas de
monarqua a republica, pero la elite infelizmente, todava no cambio. Ahora,
tenemos la historia de Brasil capitalista que ustedes conocen. No somos, hoy,
campeones mundiales de ftbol, pero si capeones mundiales de desigualdad
social.
Ahora, en 1964, en nombre de esa elite, los militantes brasileros rasgaron la
Constitucin de Brasil. Dieron un golpe de estado e implantaron una dictadura,
que dur 21 aos. Pues bien, el tiempo de vida de muchos de ustedes tiene es
el tiempo que dur la dictadura militar en Brasil, de 1964 a 1985.
En 1964, yo viva en republica de estudiantes, en Ro, muy frecuentada por
dirigentes estudiantiles. Muchas veces dorma all Betinho, que todos
conociendo de la campaa del hambre. Nuestra republica fue invadida por el
servicio secreto d la Marina, el 6 de junio. Despert con una ametralladora en la
cabeza, eran las 4 de la maana. Cre que era una pesadilla, cambi de lado.
Un sujeto chuz mi espada con la ametralladora. Entonces me di cuanta que
era realidad, y no una pesadilla. Fuimos todos capturados, llevados para el
cuartel de Fusileros Navales, que queda al lado del aeropuerto Santos
Dumont. Al llagar all, vi una montaa de libros en una sala. Libros que ellos
haban decomisado, aquella noche, en la casa de varios militantes que fueron
capturados.
Fue la primera vez que sent en la piel lo que era una dictadura militar.
Quedamos presos solo 15 das. Despus, descubrimos que la lucha contra la
dictadura no se poda restringir a las manifestaciones estudiantiles. Tenia que
ser una lucha mas profunda, lo que nosotros hicimos desencadenar, inclusive,
la lucha armada.
Todava hoy, luchamos por derechos fundamentales. Nuestra lucha todava no
es por derechos humanos. Explico. A veces, cuando viajo por fuera de Brasil,
me preguntan: Cmo es la lucha de ustedes, en Brasil, por los derechos
humanos? yo respondo: hablar de derechos humanos en Brasil es un lujo.
Infelizmente, todava luchamos por derechos animales, porque eso de comer,
defenderse del fro, educar la cra, es cosa de animales, que la mayora de la
poblacin de mi pas todava no tiene por las estructuras polticas.
Necesitamos cambiar ese pas. Pero teniendo claro cuales son nuestros
mtodos de lucha. Eso es curioso: quienes deciden nuestros mtodos no
somos nosotros. Es la elite que gobierna a Brasil. Podemos y debemos luchar
en la legalidad y el la legitimidad. Debemos agotar todas las formas de lucha y
todas las formas legtimas y legales posibles. Pero, quien dice, a un cierto
momento, que determinadas formas de lucha ya no son ms posibles? El
gobierno y la elite que controlan el pas.

Durante mucho tiempo, bajo la dictadura militar, nuestra lucha en el movimiento

estudiantil se expresaba en grandes manifestaciones, caminatas, protestas.
Hasta que la dictadura prohibi todas las formas democrticas, legales y
legitimas de lucha. Delante una dictadura que nos reprima con armas,
tanques, ametralladoras, fusiles, prisin, torturas, muerte y desaparicin de
compaeros, no nos resto otra alternativa sino la resistencia armada.
Mi crimen fue hacer contrabando de gente. Por eso fui capturado en 1969.
Estuve un mes detenido en Ro Grande do Sul; despus, fui trado para So
Paulo. Aqu estuve dos aos preso, sin juicio. No tenia idea si iba a salir vivo de
la crcel. Mi abogado hizo el recurso, pidiendo la reduccin de la pena. Ella fue
reducida, de cuatro a dos aos, faltando un mes para completar los cuatro aos
de cadena. De modo que tengo dos aos de crdito con la libertad.

LAS LECCIONES DE LA PRISIN.

La prisin fue una gran escuela para todos nosotros que sobrevivimos a ella.
Infelizmente mucho compaeros murieron n la prisin, como mi compaero Frei
Tito de Alencar Lima que, a los 28 aos de edad, fue torturado hasta la locura.
Ustedes saben que la prisin es un sufrimiento, pero la prisin tiene dos
grandes ventajas. Primero, all se puede hablar de lo que sea, porque no hay
riesgo de ser capturado. Segundo, se aprende a dejar de ser egosta.
El gran enemigo nuestro no es la elite, el capitalista o el opresor. El gran
enemigo nuestro esta dentro de nosotros mismos. Es el hombre o la mujer vieja
que cargamos en el corazn. Ese es el gran enemigo, y que muchas veces se
disfraza de combatiente, de militante, de revolucionario. Se llena la boca de
palabras nuevas pero, en le fondo, por la pretensin, por las ganas de estar por
encima del otro, por la ambicin.
Esa es una de las cosas que me duelen cuando veo para atrs: veo
compaeros que fueron a prisin conmigo, asumieron riesgos de vida en la
lucha aqu afuera, provocaba envidia la firmeza que demostraban; delante de
ellos me preguntaba: Saliendo de la prisin, ser por lo menos 10% mas
militante como ellos? Pero esos compaeros, al salir, fueron tragados por el
sistema, no supieron cultivar en ellos los valores del hombre nuevo y de la
mujer nueva. Se dejaron llevar por la ambicin, por el negocio fraudulento de la
poltica, por el uso de la mentira para conquistar posicin, por un podercito de
sindicato, de movimiento popular, por la conviccin de ser mejor que el
colectivo o, tambin, por el exceso de militancia.
Quien dice: soy un sper militante, participo del MST, de la CUT, de los
movimientos populares, de la pastoral, estoy en todas. Yo respondo: no,
usted no es militante, usted es un militonto. Militante que no re, que no hace
fiesta, que no tiene vacaciones, que no se enamora, que no se divierte,
comience a desconfiar de l, porque saldr con un chorro de babas. Como
deca el compaero Ch, no se puede ser apenas duro, perder la ternura. Por
qu? Porque como tenemos que parar para dormir, descansar la cabeza,

tenemos tambin que parar para divertirse, celebrar, reponer energas. Caso
contrario, nuestra salud squica va para el suelo. Comenzamos a estar duros
con nuestros compaeros, actuando como militante fariseo, y no como militante
sano. El militante fariseo es aquel que es duro con los otros, pero no consigo
mismo; el sano, es aquel que es tolerante con los otros y exigente consigo
mismo. Pero, esa exigencia tiene que apoyarse en la fiesta y en la fe. Eso es
fundamental.
La represin de la dictadura consigui acabar con todos los movimientos
armados. Por qu nos derrot? En dnde fallamos? Tenamos casi todo: coraje
varios compaeros dieron la vida en la lucha - , teoras, armas, dinero de las
expropiaciones bancarias, etc. Falt un detalle: apoyo popular. No tenamos el
principal y, por eso, la dictadura consigui crear una fosa entre nosotros y el
pueblo.
Presten atencin: cuando comenzamos a creer que somos de vanguardia, que
el pueblo es atrasado, es ignorante, sin querer comenzamos a hacer el juego
de la derecha, porque todo lo que ella quiere es que la vanguardia quede
separada de la masa. Mi generacin sinti eso en la resistencia armada. Ahora,
un revolucionario asume todas las dimensiones importantes para el pueblo, y
una de esas dimensiones es la religiosidad. Quedo muy desconfiado de
compaeros que hacen un cursito por ah, aprenden media mediocridad de
teoras revolucionarias y salen desarticulando la fe del pueblo. Eso es un
peligro. Lnin, que no era medico, pero entenda de revolucionario, ya tenia eso
pronosticado. Se llama izquierdismo, la enfermedad infantil del comunismo.
Tomen cuidado con eso.
Tenemos que caminar al ritmo del pueblo, para ayudarlo a caminar al ritmo de
los cambios sociales. Si mi abuela y mi madre son agricultoras semianalfabetas, no estn entendiendo, el problema no es de ellas, el problemas es
mo. Como militante tengo que encontrar una pedagoga, de modo que ellas
entiendan nuestra lengua. Que el pueblo no entienda ciertas cosas, eso no es
el problema, es el resultado del sistema de dominacin en que vivimos.

EL TRABAJO CON EL PUEBLO

Sal de la prisin en 1973 y fui a vivir en una favela, en Vitria, en el estado de

Espirito Santo. Viv all cinco aos. Al llegar all me sorprend, porque el
domingo, da en que poda encontrar a los vecinos, encontraba a todo el
mundo encerrados en sus casas, viendo el programa de Silvio Santos. Yo
deca: como ese pueblo es de alienado, pasan el domingo viendo a Silvio
Santos! Hasta que descubr que el alienado era yo, que no entenda por qu el
pueblo pasaba viendo la TV. Descubr que el pueblo ve a Silvio Santos porque
es muy pobre y no tiene dinero para pasear el domingo, no tiene espacio para
ir al teatro. La nica manera de distraer la cabeza y no pensar en el sofoco de
la vida es, el fin de semana, sentarse al frente de la televisin y quedarse
viendo las bobadas de Silvio Santos.

Como es de importante conocer la cabeza del pueblo y no creer que nuestra

cabeza entiende todo, porque pensamos diferente. Si no tomamos cuidado,
acabamos como aquel vicario que resolvi sacar las imgenes de la iglesia y
despus las de san Sebastin al garaje de la casa parroquial. El domingo, la
iglesia estaba vaca. Todo el mundo se reuni en el garaje de la casa
parroquial. O sea, l ni le pregunt al pueblo si quera o no que tirase las
imgenes. Crey que saba lo que era bueno para el pueblo y se raj, porque el
pueblo tiene una relacin con los santos que es diferente a la relacin que tiene
el viario.
Despus de algunos aos en la favela, vine a Sao Paulo, donde trabajo hace
20 aos, sobretodo en la ABC. Particip de todas aquellas huelgas de los
metalrgicos, y contino haciendo ese trabajo. Qu aprend a lo largo de esos
aos? Aprend algunas cosas importantes. Solo vamos a construir la nueva
sociedad si comenzamos ahora, y si comenzamos por cada uno de nosotros.
Nadie va a poder construir la sociedad nueva dejando que nuestros defectos se
conviertan en irritacin en la sociedad vieja. Trabaj muchos aos en los
pases socialistas. Estuve en Rusia, China, en Cuba innumerables veces,
Nicaragua, Checoslovaquia, Polonia y Alemania Oriental, antes de la cada del
muro de Berln. Y si ustedes me preguntan: por qu el socialismo fracas en
Europa y cay el muro de Berln? yo les respondo: porque quisieron construir
una casa nueva con material viejo. No es posible. Si queremos construir una
sociedad nueva, tenemos que hacer un esfuerzo, desde ahora, para ser
hombres y mujeres nuevos. En nombre de la casa nueva no podemos actuar
de una manera vieja. Pueden tener certeza, no es posible construir una casa
nueva con material viejo. Golpea una rfaga de viento de la historia y se viene
todo abajo, como el muro de Berln se vino abajo y nos desmoraliz, porque
defendemos el socialismo como una etapa superior de sociedad.
Otro factor que explica el fracaso del socialismo en el Este europeo: el ser
humano tiene dos hambres la de pan y la de belleza. Belleza, es todo eso
que da sentido a la vida, todo eso que no es material, pero esencial. El hambre
de belleza es el hambre de amor, de fiesta, de alegra, de fe; es el hambre de
amistad y de compaerismo. A la primera hambre el socialismo respondi el
hambre de pan. Pero, infelizmente, no respondi a la segunda, al hambre de
belleza. Por qu? Porque era todo de arriba para abajo. El pueblo no tenia el
derecho de soar como le gustara. Entonces, la cabeza del pueblo comenz a
soar con el sueo del capitalismo, como si fuese mejor, y el pueblo acabo por
salir a las calles, para derrumbar el socialismo y convertirse capitalismo. Hoy
aquel pueblo sabe que vive en una situacin peor de lo que era en el
socialismo. Pero, ahora es tarde.
Ahora, eso es muy importante para nosotros. Para no cometer los mismos
errores en el futuro, tenemos que conocer la historia del pasado.

EL ESTUDIO Y LA MILITANCIA

Me pidieron que hablara de la importancia del estudio. Voy a dar algunas

nuevas indicaciones de cmo debes cuidar del estudio. Primero, ande siempre
con un libro. Sea lo que sea que vas a hacer, donde lo hars, aunque se tenga
la idea que, hoy, no va a dar el tiempo para leer ni una sola lnea. Ande
siempre con un libro, pues, el fin de semana ya vers cuando leers. Si no
andars con aquel libro no habras ledo tanto.
Segundo, lea de comienzo a fin los romances, los libros de ficcin. Pero, los
otros libros, lea apenas el tema que le interesa. No caiga en la mala idea de
leer libros de ensayos, libros de historia, de comienzo a fin, como quien lee un
romance, sino ser aburrido.
Se quiere leer, por ejemplo lo que fue la lucha de Canudos: coja tres o cuatro
libros que hablan de eso y busque en los ndices los captulos que hablan de
Canudos. Aprenda a leer a partir de los ndices de los libros. Aprenda a
consultar diccionarios y enciclopedias. Nunca nadie sabe todo. No debemos
sentir pena de aprender y de preguntar. Si hay indicio de una palabra que usted
no conoce, busque en el diccionario. Si hay indicio de una palabra que usted no
comprende, busque en la enciclopedia. Haga fichas de aquello que est
prendiendo, anote, guarde. De aqu a 5 aos, si tienes que hablar sobre
Canudos en una conferencia, no va a ser necesario buscar aquellos libros que
ya ley. Basta coger las fichitas, las anotaciones mas importantes que hizo, y
podr exponer fcilmente sobre Canudos.
Adquiera el gusto por la informacin y por la lectura. En la medida de lo posible,
no deje de leer la prensa. La prensa es importante, porque trae informacin
actualizada. Usted lee la noticia y se va formando la idea de la coyuntura, va
descubriendo quien es quien en la sociedad brasilera. Lea siempre con espritu
critico; siempre que los grades medios de comunicacin elogie mucho a
alguien, tenga un pie atrs; y siempre que baje la guardia, tenga un pie al
frente. Es necesario tener sentido crtico.
Es importante debatir en grupos aquello que se lee. Por eso es que es bueno
estudiar en grupo. Un mismo grupo puede leer sobre el mismo tema o el mismo
libro y, despus, debatir. O ver el mismo programa de TV o el mismo video y,
enseguida, discutir; un mismo grupo ver la misma pelcula y, despus,
intercambiar ideas. Eso crea sensibilidad, conciencia crtica, capacidad de
anlisis de los medios de comunicacin.

LOS VALORES DE LA NUEVA SOCIEDAD

Nuestro desafo es construir una sociedad con valores nuevos. Sabemos

cuales son los valores: reparticin, solidaridad, compaerismo, etc. Queremos,
construir una sociedad socialista, sin los errores del socialismo de Europa.
Tambin no queremos traer el modelo cubano para Brasil. Queremos construir
el socialismo brasilero, con nuestra manera de ser mucha religin, carnaval y
ftbol. O sea, cada socialismo debe corresponder a la ndole de su pueblo.
Queremos un socialismo con mucha democracia y justicia. Para eso, tenemos

que hacer de nuestros movimientos, ensayos de la nueva sociedad que

queremos crear. O sea, no es esperar que Brasil cambie para, en seguida,
comenzar con la nueva sociedad. Es ya, ahora, dentro de la vieja sociedad,
como Jons en la barriga de la ballena, ir creando el ensayo de la nueva
sociedad en nuestras comunidades. Es desarrollar una profunda cultura de la
solidaridad.
Esa cultura de la solidaridad, segn el Evangelio, tiene otra palabra cultura
del amor. Nosotros nacimos capitalistas. Ya repararon un beb? Nada ms
capitalista que un beb. l solo piensa en l. A las 3 de la madrugada pone la
boca en el trombn, porque tiene hambre y no piensa en los padres que estn
durmiendo. Por eso el capitalismo es tan fuerte, pues corresponde a lo que
tenemos peor, el egosmo. Amar es el resultado de una educacin.
Cmo se desarrolla esa educacin? Diciendo, voy a amar ahora? No basta con
eso, es ms que eso. Es aceptar que el grupo, en el cual trabajo, me haga
crticas. El evangelio cuenta que Jess pregunt a los apstoles, qu piensan
ustedes de m? Enseguida, qu piensa el pueblo de mi? (Mateo 16, 13-15).
Un dirigente que no tiene coraje para preguntar a sus dirigidos: qu piensan
ustedes de m?, es porque l ya comienza a sospechar que el personal no
piensa lo que a l le gustara que pensaran. Es muy importante saber or
crticas.
Cuando bendigo casamientos, siempre recomiendo a los novios: acuerden que,
durante el mes entero nadie puede criticar a nadie, ni el marido a la mujer, ni la
mujer al marido. Pero, es acertado que, el segundo martes de cada mes, los
dos se van a encontrar frente a frente, para colocar en platos limpios todo lo
que se esta atrancando en la garganta y en el corazn.
Pueden seguir la receta que el resultado es excelente. Nada peor que estar
alegre y el otro venir con reclamos o viceversa. Cuando se sabe que hay que
esperar el segundo martes del mes para poner todo en platos limpios, ah no
hay sorpresas. Saber or crticas ayuda a crecer. Cuando yo lo critico y usted
me critica, yo no estoy queriendo destruirlo, pero quiero hacer de usted una
persona mejor, y viceversa.
Como deca el viejo Marx, nadie es juez de si mismo. Tenemos una
capacidad increble de justificar los propios errores. Tambin vamos a hacer el
papel de fariseos, como dice Jess. Fariseo es aquel capaz de buscar piojos
en la cabeza de otros, pero no ve el camello que esta en la cabeza de l. Como
dice el Evangelio, busca un cisco en el ojo del otro, pero no saca el tronco que
est en el suyo. Tenemos que ser tolerantes, ticos, capaces de soportar la
indiferencia del compaero, de la compaera, sin transformar la diferencia en
divergencia. Hay gente que es mas tmida y gente que es mas sociable; gente
que es mas seria y gente que es mas alegre. Una cosa importante es cada uno
descubrir su aspecto, su vocacin, y saber respetar y valorar al otro.

III. VALORES QUE DEBE CULTIVAR UN LUCHADOR DEL

PUEBLO
Ademar Bogo

INTRODUCCION

Hay momentos en la historia de la humanidad que las salidas parecen oscuras,

el destino toma cuenta de determinados sectores sociales, la debilidad parece
ser la lgica de la sobrevivencia y admitir que la derrota es la nica salida.
Pero, de repente como se una energa brotara del suelo, comienza a contagiar
las personas, y estas van levantndose, se cogen de las manos, entrelazando
los dedos, apretndolos, sin querer soltarse nunca mas. Parten en busca de
alguna victoria que los antepasados no consiguieron realizar.
Muchos quedan estupefactos sin saber explicar, temiendo por lo que pueda
pasar. Pero quien se invade de esta energa parece querer mas, no se cansa,
no siente dolor, no ve limites, simplemente porque entendi que la muerte, la
injusticia, el desanimo, las derrotas, no son las ultimas palabras de la historia.
Rpidamente ve renacer la altivez, la credibilidad, la confianza, la esperanza, la
complicidad, la motivacin, la ternura, la alegra y las canciones brotan de los
labios como cascadas, como si estuvieran all guardadas para salir en pedazos,
en este momento de encuentro de las manos y los sentimientos. Nace as, uno,
dos, millares, millones de luchadores del pueblo. Vivieron mientras la energa
de los verdaderos valores hirvi en cada corazn. Desapareciendo este fervor,
el luchador se transforma de agua corriente en un bloque de hielo,
imposibilitando cualquier iniciativa de surgimiento de vida.
Son los luchadores del pueblo como dice el filsofo. Si el mundo fuese un
conejo la mayora de las personas estaran escondidas entre los pelos
buscando un lugar seguro, con lechero rapado, en busca de calor acogedor
para garantizar una vida tranquila. Mientras que, los luchadores estaran
arriesgndose, agarrados en la punta de cada pelo, y de all gritaran para que
las personas no se acomoden, pues hay cosas que hacer y que observar en el
universo. Por qu quedarse all abajo?
A los luchadores del pueblo, podramos tambin llamarlos militantes, cuadros o
revolucionarios. Son aquellos que se arriesgan, hacen temblar a los
torturadores que piensan que a travs del dolor conseguirn eliminar
informaciones de la conciencia de personas tan dignas, que beben y buscan
fuerzas para resistir.
Pero este misterio de resistir, sonrer mismamente en el dolor, llorar para
conmemorar las victorias, cantar para decir poesa, solamente lo entiende

quien sinceramente vive y sabe abrazar esta gran causa de liberacin del
pueblo.
Este misterio que los poderosos no entienden, est en la naturaleza, en la
composicin de cada ser humano, que busca encontrarse con la verdad, y vive
en funcin de ella, que pasa de generacin en generacin, como si los
luchadores mas jvenes fuesen hijos de sangre de los luchadores mas
antiguos, sin importar en qu pas nacieron.
Los tiranos quieren dejar su descendencia por el nombre. Muchas veces lo
repiten por varias generaciones como si una persona fuese la encarnacin de
la otra. Los luchadores del pueblo, y por lo tanto revolucionarios, por naturaleza
son inmortales. Pero no por el nombre, pues muchas veces se ven obligados a
cambiarlo para engaar la represin, y si por la obra que desarrollan y ayudan
a construir, que debe ser apropiada por las futuras generaciones, que con
certeza vivirn.
Ernesto Ch Guevara, fue un luchador del pueblo que tuvo que cambiar su
nombre cuando viajo para Bolivia por ltima vez para organizar la lucha
guerrillera. En sus documentos figuraba el nombre de Ramn Bentez. Antes
de salir de Cuba quiso encontrarse con sus hijos todava pequeos, para saber
que los disfraces estaban perfectos, pues segn l, si los nios no lo
reconocieran, ni los militares por donde andara sabran quien era. As
aconteci, jug horas con los nios como to Ramn y estos no lo
reconocieron. Fue la ltima vez que vio a sus hijos y ellos, sin saber, que era la
ltima vez que vieron a su padre.
Sin embargo, nos llena de orgullo ver que en toda Amrica Latina y en el
mundo, esta gran descendencia humana de luchadores que siguen este gran
ser humano, Ch Guevara. No importa que los nombres sena diferentes.
Somos herederos de sueos y no de patrimonios.
Los revolucionarios conocen sus tareas como seres humanos, que nacen en un
determinado tiempo y se transforman en hombres y mujeres de este tiempo,
como se fuesen pedazos de de un canal apoyados el uno en el otro, hecho por
la secuencia de generaciones y cada u8na tiene por obligacin conducir la
sangre para formar generaciones futuras. Junto con esta sangre van los
conocimientos, las experiencias, las lecciones, los sueos y las esperanzas
que jams morirn.
Los luchadores del pueblo son seres humanos iguales al pueblo. Apenas se
diferencian por saber marcar el ritmo de las pasos, para que el pueblo no pare
ni se canse, y en este caminar alcance la que satisfaga a todos en el momento
cierto.
Ser luchador del pueblo es perder la oportunidad de ver los propios hijos crecer
para ocuparse de la generacin de los hijos de gente que compone el pueblo.
Hay que ser as. El pueblo existe si est en la lucha. En lucha permanente
estn los luchadores. La elite jams ser pueblo por no tener coraje de luchar,
por eso contrata soldados para formar ejrcitos que luchen en su nombre.
Sin lucha y sin luchadores el pueblo es una multitud dispersa, sin esperanzas.

Conviccin es la palabra que debe identificar un luchador del pueblo. As se

nace, as se vive, y as se vence. Un luchador del pueblo no muere jams por
el simple hacho de que l nunca vive para si mismo.
Los luchadores del pueblo, en la misma duda, estn convictos de que es
preciso luchar y luchar para vencer. Por eso cultivan y alimentan valores.
Destacaremos sin orden de importancia algunos de ellos para que puedan
despertar en nosotros la disposicin de implementarlos y rescatar en esta lucha
centenares de otros valores que harn de nosotros seres humanos ms
perfectos.

1. El valor de la solidaridad.

Ms que nunca la solidaridad se torna un valor fundamental, pero debemos

entenderla y desarrollarla a partir de nuestros intereses de clase, dentro de
nuestro territorio y fuera de l. Hay un proceso acelerado en desarrollo en el
mundo de desconstruccin de las naciones. El mundo pasa a ser campo
abierto para el mercado y para el capital financiero. Lo peor es que esta
habiendo una desconstruccin de los valores y de los seres humanos.
Al mismo tiempo en que el mercado establece su relacin econmica entre
empresa y consumidor, amplia su influencia ideolgica haciendo la
diferenciacin entre incluidos y excluidos. Entre los incluidos la solidaridad
pasa a tener carcter de colaboracin. Cuando viene de los incluidos para los
excluidos tiene el carcter de asistencia.
Aunque estas actitudes amenicen algunas dificultades no se puede confundir
solidaridad entre personas de la misma clase con donaciones o ayuda nacional
e internacional.
Se estima que el Banco Mundial y otros agentes liberan ms de 4 billones de
dlares por ao en esta poltica de colaboracin para Organizaciones No
Gubernamentales (ONGs). Estas, a su vez, pasan a desarrollar polticas
localizadas que, adems de aislar las iniciativas, retiran de ellas el carcter de
clase.
La solidaridad representa actitudes completamente inversas a la colaboracin.
Debe ser la accin consciente de personas de la misma clase en busca de
alternativas conjuntas para buscarse soluciones definitivas y para todos.
El neoliberalismo, sistema ideolgico de la globalizacin, en nombre del
mercado, cruelmente asfixi sindicatos, redujo la importancia de determinadas
categoras, intimid trabajadores que en el pasado fueron adems combativos
y estableci como norma el control rgido sobre los estados nacionales, para
que estos se transformen y se encuadren dentro de la visin y del concepto de
Estados de los pases ricos.
Siendo as, muchas categoras se sienten impotentes para enfrentar este
mounstro represor y succionador de la dignidad. La solidaridad de clase es

fundamental para que otras categoras de empleados, estudiantes, campesinos

y operarios, se sumen en las luchas por la defensa de derechos conquistados y
la garanta del respeto a la dignidad humana en el trabajo.
Tambin la solidaridad internacional pasa a ser un marco en el horizonte de la
lucha de clases. Aunque tengamos que revivir los proyectos nacionales, pues
es donde cada nacin debe resistir, no debemos cerrarnos a soluciones de
nuestros problemas domsticos, eso porque muchos problemas domsticos se
resuelven con luchas amplias e internacionales.
As mismo que el esfuerzo empleado no sea para resolver nuestros problemas
particulares, contribuyendo a la solucin de los problemas de otros pueblos, es
un gran paso que estamos dando en perfeccionamiento de la conciencia
humana a travs de la solidaridad.
Solidaridad es, por lo tanto, buscar alternativas para elevar el ser humano a
una nueva categora, tanto en la calidad de vida como en la calidad de
conciencia y en la construccin de nuevos valores. Solidaridad es ms que
donar lo que nos sobra, pero tambin lo que nos puede hacer falta,
entendiendo que el ser humano tiene esta posibilidad de permitir que todos los
pueblos tengan el derecho de satisfacer sus necesidades, aunque eso dependa
de la ayuda y la participacin solidaria de todos.

2. El valor de la indignacin.

La indignacin es una cualidad que un luchador del pueblo jams puede

perder. Indignarse contra las injusticias y contra las actitudes de quien las
comete. Aunque se oiga gobernantes hablar contra la violencia y prometer
seguridad, son ellos los primeros responsables por ella misma existir.
No podemos creer que la miseria econmica y financiera signifique violencia. Si
as fuese, la poblacin norte americana no estara temiendo por la vida de sus
hijos estudiantes en las escuelas. Si aceptamos eso, estaremos contribuyendo
para el fortalecimiento del preconcepto de que el pobre es violento y por eso
cuando vemos en la TV programas en vivo de caza de jvenes pobres que
viven en las periferias de las grandes ciudades, estaremos contribuyendo para
que la polica los alcance y los exterminen. De esta forma, un da podremos ser
nosotros, los luchadores, siendo obligados a correr de la polica para defender
la vida, y la poblacin quedar, tambin, del mismo sof, contribuyendo para
que nos maten.
La violencia es fruto del incentivo ideolgico disimulado que intencionalmente la
clase dominante impone a la sociedad, sea para vender armas, o sea para que
los pobres se exterminen por cuenta propia.
Hay otros tipos de violencia de los cuales los gobernantes y la elite son los
principales responsables. Aunque sea antigua esta investigacin, hay un
comprobante que tenemos en los estados del nordeste, 300 mil jovencitas con
menos de 14 aos, en la prostitucin. La virginidad de una nia que huy de la

sequa, refugiada en alguna capital nordestina, con edad entre los 10 y 12

aos, vale R$ 20.00 (veinte reales), los cuales se pagan a los padres y vendida
a turistas norte americanos a precios que no sabemos. El origen de esta
prostitucin esta en el hambre y no en la pobreza, causada por la falta de
decisin poltica de resolver el problema de la sequa.
Hay tambin que indignarse con las estadsticas, pues ellas no son apenas
nmeros enfilados en tablas. Representan sufrimiento, hambre, desnutricin y
muerte. Dicen las investigaciones que el 72% de la leche producida en el
mundo, alimenta apenas de la humanidad del hemisferio norte, o sea, de los
pases ricos, y el otro 28% queda para el resto de la humanidad. Cerca del 92%
de los automviles circulan en el hemisferio norte y 81% del papel producido en
el mundo tambin se gasta all. Esta gran disparidad de produccin y consumo
hace que los pases subdesarrollados queden cada vez ms en desventaja.
Adems de tener que pagar la impagable deuda externa, como la brasilera que
en los ltimos diez aos pagamos 216 millones de dlares de intereses y
todava debemos 212 billones de dlares de la deuda, y cada da aumenta
ms.
Indignarse contra cualquier injusticia debes ser la caracterstica fundamental de
un luchador del pueblo, sea ella de carcter local o internacional.
Si perdemos la capacidad de indignarnos, perdemos la virtud de la sensibilidad
humana, y nos identificaremos con las maquinas, que nacen y mueren sin
sentimientos y sin corazn. Por eso no debemos olvidar el grito del viejo
Chaplin que dice: No sois maquinas, hombres es lo que sois.
A indignacin debe, por lo tanto, tornarse una actitud, accin concreta de
protesta y de defensa de los injusticiados, tratndose de identidad de clase.
Hay casos de injusticias, contra algn representante de la clase dominante que
no tratndose de irrespeto a la vida humana, no debe conmovernos, por
tratarse de la respuesta a otras injusticias anteriormente cometidas. Respeto a
la vida no significa impunidad.
Hay tambin que festejar y alegrarse cuando conseguimos o vislumbramos
seales de justicia. Pues as tambin ejercitamos nuestra sensibilidad. Como
ejemplo podemos citar la prisin del verdugo y dictador General Augusto
Pinochet, en Inglaterra. Todava no es la justicia que queremos pues el pueblo
chileno deber hacer su justicia, edificando sobre los destrozos de sus sueos,
un nuevo pas, porque algunos aos de cadena no traen de vuelta todos los
revolucionarios asesinados, pero sirven por lo menos como consuelo, sin
perder de vista el objetivo estratgico.
3. El valor del compromiso.

Compromiso es una actitud de permanente vigilancia sobre los propsitos

hechos colectivamente.
El camino hacia la libertad es largo y tortuoso, ni siquiera todos resisten hasta
el fin. Hay muchas tentaciones que nos quieren confundir. Muchas veces se
piensa en cortar camino para llegar ms rpido. Pero ah podr estar el logro

colocado en el camino para iludirnos de que alinendonos con determinadas

fuerzas ser ms fcil el caminar y llegar al lugar deseado.
Es fundamental entender que en la mesa de los ricos no hay espacio para
aquellos que no son de su medio. Retratamos bien con la poesa En la mesa
de los ricos (Na mesa dos ricos), simblicamente representada por el perro y
los lobos, que significa esta limitacin de espacio que muchos desapercibidos
para hacer carrera o para garantizar privilegios, se engaan que all hay
lugares vacos para sentarse a la mesa. Veamos este ejemplo.

Un perro oportunista que vagaba

Al ver una silla vaca
A la mesa de los lobos se sentaba.
Estos les sonrean y a ellos fiel se dedicaba.
Imaginaba el perro que por ser bien parecido
Que los lobos lo trataran eternamente,
Se convertira en uno de ellos ciertamente
Y all quedara bien servido.
Un cierto da un lobo al llegar
Vio al perro sentado y lo invit a levantarse.
-Vea buen fiel perro, llega la hora
De dejar este lugar y caer afuera!
-Pero cmo? dice el perro sin entenderEra yo quien cuidaba de este puesto y les garantizaba el poder!
-Cierto fiel perro. Le agradezco por habernos bien servido!
La verdad por habernos permitido
Sentarse a la mesa y el poder con nosotros haber dividido
Era porque nuestro hijo menor
No haba todava crecido.

Los ricos tambin sus compromisos de clase. As com0o ellos no quieren hacer
parte de nuestras filas, tambin no aceptan que alguno de nosotros disfrute de
los privilegios que a ellos pertenece, a no ser que sirvamos como mano de
obra, pero eso ser por tiempo determinado. Hay momentos en que ellos se
niegan a dejar comer hasta las migajas que caen de sus mesas abundantes.

4. El valor de la coherencia.

Un luchador del pueblo debe ser coherente, eso no significa que no pueda
evolucionar en sus pensamientos. Al contrario, como la historia es dinmica, ni
todo el contenido que explicaba las cosas siendo suficiente, por una simple
razn dialctica: las cosas evolucionan y se transforman.
Aprendemos en la filosofa, que las cosas, en la materia, y hasta en las
decisiones polticas, existe un movimiento interno de transformacin. Usamos
el ejemplo de una fruta para comprender mejor. Una naranja ya fue botn,
despus flor, despus se trasform en fruto, despus creci muy acida,
despus madur y esta dulce al punto de ser cogida. Si no la cogemos y la
chupamos continuar con su movimiento interno y se podrir, y dejara de ser
naranja, liberando las semillas para que se transformen en plantas e inicie su
transformacin en otras condiciones. Vemos entonces que a cada movimiento
surgen nuevas propiedades y algunas son eliminadas como por ejemplo: para
donde se fue el perfume de la flor de la naranja despus que sta se hizo fruto?
As debe ser un luchador del pueblo. Ser coherente y acompaar atentamente
el movimiento interno de cada accin por separado, y de las acciones en su
totalidad. En todo hay ese movimiento interno, que solamente atencin
necesita y dedicacin de un luchador social puede percibir.
Hay personas que a travs de anlisis fundamentados en aspectos
particulares, renuncian a los conceptos y en muchos casos falsifican la propia
realidad. Es preciso entender que sin la flor nunca llegaremos a tener la
naranja. Negar la matriz de las cosas puede ser la forma mas adecuada de
convertirnos en imbciles e ignorantes, aun as permaneciendo en la lucha
poltica.
Se oye hablar que la lucha de clases se acab simplemente porque dicen que
ya no hay mas clases sociales, entendiendo que la globalizacin del mercado
penaliza a todos, por eso la atencin debe estar volcada para las cuestiones
de genero, ecologistas, de las minoras.
Es verdad que estas son cuestiones importantes y que en el pasado no se
daba mucha importancia, pero no pueden ser tratadas fuera de esta
perspectiva de la lucha de clases. Veamos: podemos luchar y conquistar
derechos iguales entre las mujeres y los hombres, pero continuaremos pobres.
Podemos salvar las plantas y todas las especies de animales e insectos, pero
continuaremos pobres. Podemos acabar con el racismo y con los preconceptos
y continuaremos pobres y explotados por el imperialismo. Luego, todos estos
aspectos son fundamentales, pero no podemos tratarlos fuera de la perspectiva
de la lucha de clases. Los problemas de discriminacin, preconceptos,
negacin de derechos, son productos de la estructura y del modelo de la
sociedad explotadora y excluyente por naturaleza. Ciertamente estas
contradicciones sern solucionadas a la medida que sean eliminadas as

diferencias entre las clases sociales y reconstruiremos la sociedad brasilera en

otras bases.
Ser coherente no significa dogmatizar conceptos y explicaciones. Los dogmas
existen para cosas que completaran su ciclo de desarrollo, muy utilizados en la
filosofa idealista y en las religiones, o en hechos consumados. Por otro lado,
tampoco significa cambiar totalmente, simplemente porque las ondas
ideolgicas estn en alto en algn momento.
Un luchador del pueblo debe ser coherente con su poder adquisitivo. Hay
ejemplos de ex - luchadores del pueblo que fueron transformndose a unos
pocos, por cambiar de actividad repentinamente. Por ejemplo muchos que
asumieron cargos administrativos, convirtieron rpidamente su patrimonio
como por un milagro. Vivan en el barrio, y se mudaron para el centro de la
ciudad; tenan un carro viejo, y aparecen con carros nuevos; construyeron
casas de excelente apariencia, etc. Es claro que estamos a favor del progreso
econmico y del bienestar individual, pero eso a veces parece ser tan
inexplicable que apenas algunos evolucionen y la gran mayora, tanto
funcionarios como militantes que ayudaron a conquistar estos espacios,
queden en el mismo nivel econmico sin nunca ver mejoras.
La coherencia tambin debe estar relacionada con la prctica. Para un
luchador del pueblo no hay tarea ms o menos importante, todas ellas hacen
parte del mismo plan tctico. Por eso, no es justo dejar de hacer algunas tareas
por creer que stas pertenecen a un nivel inferior de militancia.
Los privilegios tambin deben ser evitados. Hay personas que tratan mejor a
los dirigentes y lideres, a veces es hasta por una demostracin de cario, pero
no puede ser una constante, pues eso da mal ejemplo a los nuevos luchadores.
Los mismos sacrificios que pertenecen al pueblo pertenecen tambin a los
luchadores y stos deben ser los primeros en hacerlos.
Coherencia con la historia y con los orgenes. La historia de los pueblos es
hecha de esfuerzos, sacrificios, luchas, derrotas y victorias, que sirven como
inspiracin y motivacin para seguir adelante. Hay momentos en los que hubo
anlisis relativizando o descalificando largas luchas, duras batallas,
simplemente porque hay aspectos metodolgicos que no concordamos. Es
muy fcil criticar hoy los desvos de la revolucin rusa, pues estamos a 83 aos
de su realizacin. Aunque hayan sido derrotados recientemente por las
envestidas del neoliberalismo, no podemos restarle importancia de haber
intentado construir y por algn tiempo haber experimentado la libertad. Y que
hacer con 28 millones de muertos de aquel pas para defender el socialismo en
la segunda guerra mundial? De nada vali? Ni la razn por la cual lucharon y
murieron? Por lo tanto, criticar viendo por las ventanas de las oficinas y
apartamentos puede ser muy importante para no cometer errores, pero parece
ser muy cmodo cuando no tenemos coraje de dar siquiera un paso para
rescatar y continuar la bsqueda de aquel mismo sueo utpico, construido en
las circunstancias histricas en las que ellos se encontraron, derrotados por la
incoherencia de ciertos dirigentes.
La coherencia con los orgenes es fundamental. El principio marxista que
define la conciencia social como fruto de la convivencia social es verdadero.

El medio influye en la conducta, en el pensar y el accionar de las personas. Por

eso es preciso velar para que los luchadores del pueblo al mudarse de lugar
social no nieguen sus orgenes de clase. Por eso debemos perfeccionar
constantemente las reflexiones sobre la prctica. Cargos en instancias o en
reparticiones pblicas, son apenas tareas y no profesiones. Y las tareas tienen
periodos para ser cumplidas. Personas que permanecen por mucho tiempo en
la misma tarea pueden tener deformaciones de postura y de conducta.
Debemos seguir el principio de que nadie es irremplazable e imprescindible, y
dentro de la lucha de clases, todos tenemos defectos, pero tambin cualidades,
basta con que sepamos aprovecharlas.

5. El valor de la esperanza.

No existen derrotas definitivas. La esperanza es como el agua que humedece

la superficie de la carretera, en el subsuelo. Por ms que se intente enterrar,
siempre sorprende y renace mas adelante. Hay un proverbio popular muy sabio
que dice: nadie es capaz de cercar el agua, y mientras mas lo intentan, los
muros de las represas siempre estn abajo.
El pueblo es esta fuente de agua que jams consiguen cercar. Aunque haya
represin, engao y conformismo, es apenas un momento el que intentan
detener, pero mientras lo detienen, acumula fuerzas para volver con ms
energa y hace rugir la represa de la dominacin. Por eso los poderosos le
temen a la historia, porque saben que la rebelda siempre trae de vuelta sueos
que estaban descansando en algn lugar de la conciencia de los que no
admiten jams dejar morir la esperanza.
N podemos imaginar que las cosas acaban totalmente. Muchos oyeron decir
que el socialismo muri y lo creen, sin preguntar, qu tipo de socialismo muri?
Nuestro socialismo no puede haber muerto, pues todava no lo construimos!
Dicen adems, que la teora del socialismo muri y que la clase trabajadora no
tiene ms ideologa, ahora solo tienen capitalismo. Si las verdades que estn
en el El Manifiesto Comunista, escrito hace ms de 150 aos fuesen
mentiras, as mismo la clase trabajadora del mundo entero tendra ideologa
contraria al capitalismo, pues la filosofa del socialismo es la ciencia de la
historia, y como la ciencia de la historia pertenece a los luchadores del pueblo,
aquellos que en la historia de la humanidad osaron construir sociedades con
valores opuestos a los de las clases dominantes y continuaron vivos,
abrazados con el tiempo.
Donde bebieron los herederos de El Manifiesto Comunista, de la Comuna de
Pars, de las revoluciones en todos los continentes, de los Quilombos, de
Canudos, de la Coluna Prestes, de las Ligas Campesinas, de la lucha armada
de la dcada de los sesentas, si todo fue en vano? Todo eso no fue
bromeando, pero la tentativa de los luchadores de indicar y construir el propio
destino. Los antiguos y jvenes arquitectos solo pueden beber en esta
profunda fuente de la ciencia de la historia, donde est depositado el lquido de

la sabidura, producido por la experiencia de los luchadores sinceros, que se

identifican en los sueos y en la esperanza de ver un mundo mejor.
La esperanza en la historia de la luchas de los pueblos es una llama que en
determinados periodos disminuye de tamao, pero no se extingue. Contina
all, con la misma fuerza, a la espera de un impulso para erguirse e iluminar el
camino de quien cree con certeza en la posibilidad de construir la felicidad con
todas las manos y corazones interesados en vivir la dignidad.

6. El valor de la confianza.

En momentos de crisis, sin percibir salidas, es natural que nazcan sntomas

de desconfianza, desestmulo, frustraciones.
Muchas veces estos periodos son necesarios para que despertemos de las
ilusiones que creamos en torno de paradigmas o modelos que fueron tragados
por la historia y no n os demos cuenta. Pasamos entonces a tener actitudes
repulsivas como el nio que insultaba el pantaln porque dejaba mostrar en
pedazo de pantorrilla, sin darse cuenta que sus piernas haban crecido y
solamente ellas podan crecer, no el pantaln.
La confianza es el primer factor para la recuperacin de la autoestima de las
personas. La clase dominante procura a lo largo del tiempo establecer
situaciones que llevan a las personas a sentirse derrotadas, a travs de la
ideologa que crea el complejo de inferioridad. Los nios lo asimilan desde la
infancia, cuando ven juegos sofisticados en la televisin, y al pedrselo a sus
padres para que se los compren, reciben como respuesta no, porque es muy
costoso y somos pobres. Para los nios el reflejo que queda es que ser pobres
es ser inferior. O entonces cuando ve en la televisin propagandas de
apartamentos lujosos y las familias sin tener en donde vivir y sin condiciones
financieras, perciben que aquella propaganda no fue hecha para ellos, por ser
pobres, ven lgicamente el sentimiento de inferioridad, de debilidad y derrota.
Se mide por lo tanto la importancia de las personas por las condiciones
financieras y por el patrimonio que stas poseen.
Esta relacin del ser humano con la propiedad es la que necesitamos
cuestionar. El capitalismo es el sistema del todo se puede comprar, y nos es
verdad. As tengamos la intencin de que cada brasilero tenga un carro, esto
ser imposible as teniendo la condicin para eso, porque las calles y ciudades
serian intransitables y la polucin del planeta por el monxido de carbono
envenenara a las personas. Luego, esta ilusin debe ser desmanchada, y
entender que el transporte colectivo, de buena calidad, no le quita la privacidad
a nadie, podr suplir las necesidades tranquilamente, y los recursos financieros
que se emplearan en los carros sern aplicados a otras cosas que traigan
bienestar. Eso no quiere decir que solamente los ricos tendrn carros. Nuestra
confianza nos dice que los ricos no sern eternos, y como confiamos en el
futuro, creemos firmemente que ellos se extinguirn y la sociedad ser fraterna
e igualitaria.

Es fundamental superar el complejo de inferioridad y el preconcepto que hay

entre nosotros. El analfabeto se siente inferior al intelectual. La costurera se
siente inferior a quien sabe computacin. El pobre se siente inferior al rico. Y
as sucesivamente. Las piedras que forman la base de las murallas tienen
psima apariencia, son mal tratadas y difcilmente consiguen alinearlas con
precisin, pero sin ellas no hay estructuras que resistan.
La confianza es eso. Es saber que somos importantes con nuestras
caractersticas, conocimientos y sabidura. Peor solamente sentiremos
importancia si creemos en las personas, en la colectividad. Individualmente el
capitalismo permite y ofrece condiciones para algunos pocos, y usan como
ejemplo para eludir a la mas de excluidos, que si usted intenta y quiere podr
tambin vencer solo. Podremos vencer, pero jams individualmente. Es en eso
que debemos confiar. Sin embargo debemos creer solemnemente en tres
cosas: en nosotros en el pueblo y en el futuro.
Aunque muchas veces no divisamos la lnea del horizonte por causa de la
neblina, ella esta ah, en algn lugar. Para verla necesitamos continuar
caminando.
Si la fuerza de los imperios nos intimida, debemos pensar en aquellos que ya
tuvieron coraje de enfrentarlos y vencerlos. Los vietnamitas eran pobres, sin
condiciones militares, inventaron sus propias armas, se trasportaban en
bicicletas, no tenan mochilas para cargar sus pertenencias, coman arroz que
llevaban en los pantalones. Al contrario, los soldados de los Estados Unidos
que llevaban, que tenan armamentos sofisticados, con el poder de desfoliar y
quemar los bosques con un producto llamado agente naranja para descubrir a
los guerrilleros, (producido por la misma empresa Monsanto que hoy en Brasil,
produce los venenos para desfoliar y quemar la vegetacin, la vida y el alma de
nuestros campesinos, que son obligados a aplicar estos venenos), los soldados
norte americanos se alimentaban bien, coman enlatados y cargaban harta 18
kilos en la espalda en modernas mochilas, tenan sacos trmicos para dormir.
Sin embargo, para nuestra alegra, fueron derrotados porque el pueblo
vietnamita haba decidido vencer y no se consideraban inferiores, confiaban en
su capacidad estratgica y los lideres. Ho Chi Minh, uno de los lideres de
aquella larga guerra, al ser cuestionado si no debera parar con ella y ceder,
pues estaba habiendo mucha destruccin en el pas, pacientemente respondi:
dejen que destruyan todo, despus de la victoria nuestro pueblo reconstruir
todo, mas bello y mejor.

7. El valor de la alegra.

La lucha para los revolucionarios no es un martirio. Es un placer, pues esta

construyendo el camino que lleva a la conquista de los sueos colectivos. As,
muchos padres y madres a veces llevan das y meses sin tener contacto con
sus hijos. Y los hijos menores a veces sienten dificultad de pronunciar sus
nombres y llamar por ellos. Eso nos podra entristecer, pero es apenas una de
las caras de la nostalgia.

El luchador del pueblo, por estas circunstancias, aprende a desarrollar la virtud

de la contemplacin y ve a sus hijos y sus compaeros en pequeas cosas, en
las flores del campo, en los rboles del camino, en los peascos gigantes que
parecen desprenderse y tantas otras cosas que solo los revolucionarios son
capaces de sentir.
Vivir y practicar valores es una virtud que solamente los seres desinteresados
por la naturalidad de las cosas pueden alcanzar, pues buscan lo extraordinario
en las cosas de forma permanente.
En el pasado haban practicas en organizaciones partidarias que, aunque
eficientes, burocratizaron todo, inclusive la alegra de las relaciones humanas.
La formalidad de los encuentros, llevaron a la deformacin de las cualidades de
un ser humano en actividad. Sonrer, cantar y bailar no quebranta la disciplina y
no reduce el valor, la profundidad y la seriedad de las ideas. Eso no puede
significar, entonces, el quebranto de la disciplina y la unidad interna de la
organizacin.
En nombre del marxismo muchos dirigentes polticos instituyeron la frialdad en
las relaciones como si eso les diese mas poder. La razn de eso puede ser
porque el pueblo siempre era de afuera, tanto de las organizaciones, como de
la toma de decisiones, por no ser cuadros y por eso siempre estuvieron en
esferas inferiores. Siendo as, las instancias partidarias fueron quedando tan
distante de las personas, semejante a los funcionarios del estado que se
atribuyen sper poderes, que a simple insistencia de un derecho suyo, le
pueden dar captura por desacato a la autoridad. Participar de una instancia
de la organizacin o de cualquier cargo pblico no puede dar mas poder a
nadie, pues estos espacios fueron creados para servir a las personas y a la
sociedad.
La lucha no puede ser triste si tuviramos consciencia de que estamos
preparando la patria para que futuras generaciones nazcan y crezcan felices.
Ellas nacern y heredaran de nosotros el placer de hacer la historia con
alegra.
Es claro que hay momentos de dificultades donde la tristeza, la inseguridad, el
cansancio, las divergencias, la muerte, en fin las perturbaciones, nos quieren
robar la posibilidad de ver realizar la felicidad. Pero son momentos apenas de
dificultades, como los que la madre pasa durante el parto. Por un momento se
siente insegura, mil preocupaciones, pero luego es abrazada por el alivio con el
anuncio de la vida, por la voz que entona la cancin de llanto, la cancin de
nacimiento de, dicindoles que el peligro ya pas. Y la sonrisa en los labios y
en el corazn van atrapando los dolores llevndolos al olvido, ya iniciando la
preparacin del vientre para preparar a otra persona y pasar por las mismas
preocupaciones nuevamente cuando llega el tiempo. Y as se repite varias
vece. Es el misterio de la vida que siempre se repite.
La lucha es as tambin. As que se repita el mismo gesto, que sufra la misma
dificultas, un luchador del pueblo siempre esta produciendo cosas nuevas,
como la madre que repite la generacin continua de hijos, pero cada cual con
sus caractersticas y cualidades.

La sociedad que soamos construir deber ser alegre por que tendremos el
placer de vivir en ella. Pero la alegra es como un msculo, si no se ejercita
todos los das, se atrofia y se seca.
La tristeza no puede construir nada bello, aunque a veces tengamos que
convivir con ella, su ciclo debe ser forzado a ser corto.
Las formalidades son importantes, pero informalizar tambin es una forma de
disminuir la importancia y la grandeza de las ceremonias. Eso es porque la
mayor parte de la vida vivimos informalmente y no podemos actuar como si
tuvisemos dos personalidades. En la calle, en el trabajo, en la casa, somos
descontraidos y alegres y en los encuentros o en las luchas somos callados y
serios.
La vida de un luchador del pueblo se compone de todas las dimensiones
posibles: trabajo, estudio, ocio, fiesta, encuentros, etc.. Hay momentos en que
eso puede pasar separadamente, pero hay momentos en que eso puede pasa
al mismo tiempo.
La alegra debe ser un referencial bsico para los luchadores del pueblo por el
hecho de que en cualquier lugar para donde vamos, llevamos juntos nuestro
corazn y nuestros sueos. Es en ellos que plantamos nuestra utopa.

8. El valor de la ternura.

Ternura significa reconocimiento. Reconocer que hay vida en todo. Como dice
Gandhi: Todo lo que vive es tu semejante. Y de esa forma es posible creer
que un ser humano es capaz de llegar a la plenitud del amor y podr neutralizar
el odio de millones.
En la lucha de clases esta virtud de buscar la plenitud es difcil, pues los
hechos son nobles de contradicciones que a veces, aunque manteniendo
coherencia en el comportamiento, a la primera oportunidad nos igualamos a los
torturadores. La venganza no puede liberar a nadie. Ernesto Ch Guevara, que
ciertamente tenia sus debilidades, deca que debemos saber reprender sin
siquiera dejar temblar un nico msculo de la cara. Significa decir que, as
reprendiendo, debe haber un profundo respeto por la dignidad del ser humano,
y debemos hacer siempre sin odio.
Es claro que en la lucha de clases existen siempre dos lados enemigos y uno
debe derrotar al otro, y derrota significa casi siempre exige derramamiento de
sangre. No hay otra forma de conseguirse la liberacin total de la clase
trabajadora. Pero eso no significa que haya un derramamiento de la dignidad
humana.
Como dice Mao Tse Tung: hay vidas que poseen el peso de una pena y otras
que poseen el peso de un peasco, pero ambas son vidas.
La ternura como valor esta en la lnea de la perfeccin del comportamiento
poltico y humano de un luchador del pueblo en relacin con la colectividad.

La ignorancia es lo opuesto a la ternura. Los torturadores son ignorantes e

incompetentes, en cuanto mas torturan, ms demuestran sus debilidades. Por
no tener la capacidad suficiente de recoger informaciones a travs de sus
sistemas investigacin e infiltracin, usan la ignorancia como forma de tener
aquello que son incapaces de alcanzar a travs de la inteligencia. A travs de
la ignorancia intentan decir que estn derrotando la verdad que esta como
enemigo, pero en el fondo saben que dependen de ella para dar secuencia a
su sistema de represin y eso depende de la decisin del torturado.
Ternura, por lo tanto, no significa perdonar al enemigo y dejarlo ir para que se
rehabilite y vuelva mas preparado para atacarnos, pero jams se puede
descalificarlo en tanto a ser humano, obligndolo a hacer cosas que estn en
desacuerdo con la lgica de la continuidad de la vida humana.
Es difcil admitir eso, pero si no tenemos la capacidad de comportarnos de
forma diferente, la sociedad que soamos construir jams se iniciar, pues
siempre habr, as en la nueva sociedad, personas que estarn buscando
dilatar la construccin del camino y cometiendo atrocidades. Saber reprender,
no debe ser un acto de venganza, pero si de irrumpir el camino del error que
amenaza la verdad. Los torturadores, son llamados as porque combaten la
verdad para legitimar el error. Jams nos podemos igualar a ellos. Es caer muy
bajo.
Muchos revolucionarios del pasado nos ensean que debemos tratar bien al
enemigo cuando estos estn dominados, para que reconozcan que somos
diferentes y se avergencen por el papel que desempean.
As que muchas veces lo que sobra son lgrimas, nos debemos proponer a ser
diferentes, para que se construyan relaciones humanas y fraternas en toda la
humanidad.
Un luchador del pueblo no puede, en nombre de la ternura y de los derechos
humanos, debilitarse y dejar de ser duro y enrgico en los momentos
precisos. Jams puede olvidar la leccin del Ch. Endurecerse, pero sin
perder jams la ternura. De modo que la ternura no implica evitar la lucha y la
guerra, apenas nos ensea a ser seres humanos dentro de ella.
Es verdad, que as sabiendo que la ternura es un valor, cometeremos errores y
excesos, por el simple hacho que somos seres humanos en desarrollo, y
podremos pasar varias generaciones para conseguir implantar completamente
algunos valores. Pero, mas que cuidar para no caer en ese desvi, debemos
evaluar permanentemente nuestras actitudes para saber si estamos teniendo
progreso. Reprender si, pero vengarse jams. Queremos y deseamos que
nuestros descendientes sean mejores que nosotros.

9. El valor de la mstica en forma de utopa.

La utopa es colocada aqu como valor, en el sentido que debemos contrariar la

ideologa sobre el futuro, como si el proyecto de la sociedad igualitaria y la
bsqueda de la perfeccin no fuesen ms posibles.
Entendemos, por lo tanto, como utopa la relacin que existe entre la dimensin
concreta de un proyecto real, que visualiza ir realizando el proyecto abstracto,
formulado con ayuda de la ciencia y por la imaginacin humana. Tener y
mantener la utopa debe ser un valor que se alimenta por la mstica siendo la
razn que nos hace vivir y buscar esta causa.
La elevacin del nivel de consciencia es capaz de mantener esta relacin en
permanente sintona entre tres aspectos: problema causa solucin. En este
tro es que se desarrolla la mstica. O sea, sobre la realidad concreta se
establecen las bases del proyecto de transformacin, y la mstica es esta razn
que mueve al luchador social en la bsqueda de la realizacin de esta causa.
El agravamiento de los problemas sociales exige todava mas apego a la utopa
para que pueda presentar soluciones definitivas. Son los problemas los que
impulsan las revoluciones. La utopa se presenta como la oportunidad de llagar
a la solucin de los problemas. Ella debe ser entendida, por lo tanto, como el
contenido del proyecto que no se consigue alcanzar nunca en la totalidad, pues
ella siempre est adems de la realidad y en cuanto mas andamos, ms nos
convida a andar en la bsqueda de la perfeccin. As como tenemos a veces la
impresin de que si subimos a la montaa alcanzaremos el sol con las manos,
pero al llegar all, veremos que l esta mucho mas distante, en el pico de otra
montaa. Y si quisiramos alcanzarlo, debemos seguir andando, hasta llegar al
otro punto y percibimos que las circunstancias se ampliaran y nuevamente
estamos convidados a andar.
Esta permanente bsqueda es la que caracteriza a los luchadores utpicos en
el camino de la bsqueda de la verdad que cada vez ms se complica. Por eso
nos preparamos, cuidamos de la salud, buscamos conocimientos, hacemos
entrenamientos, embellecemos las casas, escribimos poesa, como si nos
estuviramos preparando para un gran encuentro. Este misterio de prepararse
jams encontrarse con la totalidad del proyecto es lo que nos mueve y nos
impulsa para vivir esta causa tan humana y tan repleta de realizaciones. Este
placer de saber, sentir y hacer es a lo que llamamos mstica. Es la fuerza que
nos mueve en busca de la construccin interminable de la utopa.
Estamos viviendo un momento de profundos cambios en la historia de la
sociedad humana y por eso las crisis se presentan en diferentes espacios. El
capitalismo es por excelencia un productor de crisis, porque los capitalistas
deben actuar de acuerdo con las rdenes y voluntades del capital.
El fenmeno de las crisis ocurre siempre que estn en curso grandes
transformaciones, principalmente tecnologas, pues stas tienen el poder de
agitar con las relaciones de las fuerzas productivas y de las relaciones sociales
de produccin.
As ocurri cuando surgi la maquina a vapor, despus con la electricidad. Con
el tiempo estos inventos van siendo domesticados y acaban por generalizarse

su uso, imponiendo, claro est, sistemas de vida y de relaciones en donde el

capital es siempre favorecido.
El problema que enfrentamos hoy, ms de lo que en el pasado, es que el
capital busca cada vez mas lucro en diferentes reas. Nada mas se mueve si
no tiene lucro. Ahora ms que nunca el capital exige lucros para desarrollarse y
reproducirse, obligando a las sociedades a aprobar leyes que les asegure los
derechos.
Hoy, viene en primer lugar los derechos del capital, despus los derechos del
ser humano. Con ello se patentan los inventos para que las grandes
corporaciones econmicas se sientan tranquilas atrs de las murallas legales,
queriendo decir que este campo ya esta dominado y nadie ms puede entrar.
Fue as como lentamente el capital y los capitalistas fueron perdiendo la nocin
de la tica y todo pas a ser valido, menos dejar de tener lucro, explotar,
saquear, sacrificar, para que las grandes potencias mantengan la dominacin
sobre los pobres.
Vivimos en una situacin donde la tecnologa facilita el progreso con la
disminucin del esfuerzo fsico en el trabajo, y por otro lado, las personas van
quedando sin trabajo y sin condiciones de reivindicarse, pues desaparece la
figura fsica del culpado o el responsable.
En periodos electorales se levantan grandes contingentes de masas creyendo
firmemente en las promesas de los candidatos que irn garantizando empleos.
Pero llega el da de la eleccin y el electo, como si entrase en otro mundo,
inicia los trabajos facilitando la profundidad todava ms grande de la
tecnologa en detrimento del trabajo humano. Los electores, despus de la
eleccin, dejan de ser electores y vuelven a ser explotados, excluidos y
descalificados que ni los gobernantes ni el capital los quieren tocar.
El gobernante se embarca en la nave estatal y se distancia de las personas, de
los burros que lo montaron durante la campaa, de los parques donde coma
pastel sin usar servilleta, y va a deleitarse en los brazos del capital,
gerenciando el modelo impuesto por las ricas potencias.
Podemos entonces preguntar, cules fueron los problemas que el capitalismo
resolvi? La verdad los problemas se agravan cada vez ms y de esta forma
los luchadores del pueblo necesitan creer en la posibilidad de hacer pasar las
cosas de otra forma. La utopa esta viva en la lnea del horizonte.
Los avances tecnolgicos facilitan mucho las cosas pero concentran cada vez
mas la renta y excluyen cada vez mas al ser humano, limitndoles las
alternativas de sobrevivencia. Eso porque el capital no reinvierte sus lucros
para beneficiar y reproducir el trabajo humano, la contrario, reinvierte en mas
tecnologa distancindose cada vez mas del ser social, que no entender mas
el lenguaje de la tecnologa y se sentir culpado por no haber estudiado y por
no cumplir con los requisitos bsicos exigidos por los empleadores.
Es la ideologa del capital que ahora transforma las victimas en culpados para
que stas no reaccionen y no cobren, pues la culpa es suya por estar
desempleado.

El capital siempre se sustento sobre tres aspectos: materia prima extrada de la

naturaleza, fuerza de trabajo y medios de produccin. En la actualidad vemos
que hay muchas inversiones en medios de produccin, pero est acabando con
el trabajo humano y con la naturaleza de donde vienen las materias primas,
queriendo decir que este modelo de economa no sirve, pues las maquinas
jams podrn reponer lo que el modelo destruy: las relaciones humanas
fraternas, el equilibrio ecolgico y la armona planetaria entre todos los seres
vivos de todas las especies.
De esta forma el ser humano va perdiendo espacio por la tecnologa y por la
ganancia del capital, facilitada por la irresponsabilidad de los gobernantes.
Pasamos de actores a espectadores, como si al poco tiempo estuvisemos en
el palco y ahora nos vemos sentados como espectadores en el teatro sin poder
entrar en la escena.
El capital y la tecnologa lo resuelven todo. Basta con encender el computador
y tendremos informacin del asunto que se quiera. Si gustamos de algn otro
producto es solo coger y suministrar el nmero de la tarjeta de crdito y
recibimos el producto en la puerta de la casa. No necesitamos ms de los
vecinos, ni de los sindicatos.
El mounstro muestra su cara a travs de miles de posibilidades y hace que las
personas, as ni pudiendo buscar nada de lo que l promete, queden
extasiadas en frente de los televisores a la espera de la solucin de sus
problemas.
Participar, crear referencias organizativas para que las personas se puedan
encontrar, discutir sus problemas; reaccionar de modo organizado contra los
verdaderos responsables; elevar el nivel de consciencia y proponerse a
cambiar el modelo de sociedad donde las personas pongan la tecnologa a su
servicio y la bsqueda del bienestar de todos los seres humanos, es el inicio
para reanimar la utopa, iniciando la implantacin de aspectos concretos de
este plano abstracto.
La utopa continua actualsima para los luchadores del pueblo. Solamente ella
tiene este poder de anticipar, en forma de proyeccin, la sociedad futura que
queremos construir. Este es el contenido de nuestra causa. Vivenciarlo por
anticipado solamente lo conseguimos a travs de la mstica.
La utopa es la perspectiva abstracta y concreta que tenemos para realizar el
socialismo a nuestro modo, que saldr con imperfecciones, pero que la
persistencia utpica nos impulsar siempre para perfeccionarlo. No hay porque
temer. Todo lo que hacemos servir para reducir esfuerzos a nuestros
descendientes que darn secuencia a este sueo utpico de la liberacin total
del ser humano.

10. El valor de los smbolos.

Las personas se observan y se identifican a travs de los smbolos. Smbolos

que tengan significado colectivo y que estn dentro de la tica y al servicio de
la construccin de la dignidad humana. Ms que nunca es fundamental que se
recupere y se desarrolle en el imaginario y en la prctica social la importancia
de los smbolos para hacer frente al proceso de alineacin y despolitizacin de
las relaciones sociales.
La ideologa burguesa, por estar en pleno desarrolla de la era de lo
desechable, procura hacer creer que todo tiene sentido limitado y las cosas
pierden su significado rpidamente.
Las propagandas electrnicas crean un sentimiento de superacin inmediata.
Mnimo el muchacho compra un carro, luego viene la propaganda de un
modelo ms actual. Los computadores van siendo superados por otros a una
velocidad incontrolable. Los electrodomsticos, la ropa y el calzado, con sus
colores exticos, ya no se superan de una estacin a otra, pero si dentro de la
misma estacin.
Este sentimiento de sobrepasar es el que hace que las personas queden
cegadas por los nuevos lanzamientos. Los shopping simbolizan la actualizacin
en todo. Quien quiera saber lo que hay de nuevo en cualquier tem de
consumo, es solo ir a buscar en el mercado central, all estn a disposicin
todos los inventos.
Este sentimiento de la desechable ir a arraigarse y pasar a hacer parte de la
consciencia social, con naturalidad, fuera de la tica y de los valores. El mayor
peligro es cuando la diferencia por el descarte afecte las relaciones humanas y
al propio ser humano. Ya nadie protesta por el desempleado, por ver mendigos
en las calles, nios abandonados, pues eso es material del da anterior.
Es fundamental que los luchadores del pueblo mantengan vivos los smbolos
que dan identidad a nuestra cultura, a nuestras organizaciones. Los smbolos
pueden presentarse y estar relacionados con diferentes aspectos materiales,
espirituales, culturales, estticos, etc.
En las organizaciones tenemos las banderas, los himnos, los diarios, las
herramientas de trabajo, los sombreros. En el arte tenemos la msica, folclor,
vestuarios, culinaria regional. En el tr5abajo tenemos los instrumentos. En la
religin, la cruz y dems smbolos. Todo hace parte de la cultura que compone
la vida de nuestra sociedad.
Es fundamental prestar atencin y preservar lo que nos identifica y lo que nos
mantiene vinculados al pasado. Los colores tienen significados simblicos muy
importantes que identifican los pueblos y sus tradiciones, sea en la pintura del
cuerpo para las guerras en el caso de los pueblos indgenas, sea en el uso de
pauelos rojos en la garganta, sea en las banderas rojas de la Comuna de
Paris y de todas las revoluciones. La clase dominante procura relativizar los
colores o atacarlos cuando se percibe que ellos representan algo ms que
colores y reproducen ideologas. Los atacan en el sentido de quebrar la unidad
entre las personas y confundirlas ideolgicamente.

Rescatar los smbolos, mantenerlos en evidencia, preservarlos y dar contenido

y significado a los que nos van identificando, como la tierra, el agua, el aire, el
fuego, las montaas, y fundamentalmente considerar los seres humanos el
principal smbolo para la organizacin igualitaria de la sociedad.

CONCLUYENDO

El ser humano tiene la capacidad de establecer objetivos y de alcanzarlos

como si fuesen pjaros buscando en el vuelo el infinito.
Los ricos quieren transformar el guila que tenemos adentro de nosotros en
gallinas para que no volemos en la bsqueda de la conquista del universo,
como imaginaba el campesino que captur un aguilucho y lo puso junto con las
gallinas, en la fabula africana que nos es contada por Leonardo Boff:

Cierta vez un campesino encontr en el campo un aguilucho

Bastante debilitado, lo tom en sus manos, lo llev para su casa,
Y despus de haberlo recuperado, lo coloc para vivir junto con
Las gallinas en su territorio. All creci
Un da, pasando por all un sabio,
Al ver el ave, indag:
-La que est ah junto con las gallinas es un guila, no es as?
- Era, - dice el campesino. Porque ella se convirti en gallina.
Nunca vol y no volara porque se convirti en gallina!
-Pero ella tiene dentro de s la capacidad de volar, - dice el sabio.
- No volar. Recalc el campesino, - ella se convirti en gallina!
- Vamos entonces a hacer la prueba.
Tomaron al guila en los brazos y fueron para lo mas alto de
Un peasco para sacarse de dudas. El sabio tom el ave,
Le mostr la direccin del sol y la lanz hacia lo alto.
Al comienzo el guila comenz
A caer como si fuese a reventarse en el desfiladero, pero a los

Pocos comenz a mover las alas y a equilibrarse un tanto

En forma, y comenz a subir como si quisiese besar el sol.

Dice entonces el sabio: un guila jams podr ser

Transformada en gallina. As permanezca en el
Suelo por mucho tiempo, ella mantendr dentro de s
El poder de volar, basta apenas que descubra
Y despierte para ello.

Que cada luchador del pueblo despierte el guila que tiene adentro de si y
parta para despertar a las dems guilas que existen en cada trabajador
brasilero, transformados en gallinas por el capital y por la represin,
simplemente para que no tengan la voluntad y el coraje de volar y ver el infinito.
Otros valores debemos siempre practicar como el respeto, la persistencia, el
compaerismo, la humildad En el caminar paciencioso ellos aparecern,
basta que estemos atentos.

Esta es una versin en espaol del libro Valores de uma prtica

militante, original en Portugus, de la editorial Expresso Popular,
consulta popular, cartilla nmero 09, 4 edicin de octubre de 2005.
Para la traduccin de este libro fue necesario acudir a diferentes textos de
orientacin y contextualizacin terminolgica, tales como La Biblia Dios
habla hoy, diccionario de sinnimos y antnimos, el diccionario
Pequeo Larousse, diccionario de la Real Academia Espaola de la
Lengua, diccionario Espaol Portugus Portugus Espaol Larousse
Poquet, diccionario de definiciones en portugus Aurelio - versin
electrnica.
Original, obsequiado por la Federacin de Estudiantes de Agronoma de
Brasil (FEAB) a la Federacin de Estudiantes de Agronoma de Colombia
(FEAC), en el marco del XVIII Congreso Latinoamericano y Caribeo de
Entidades Estudiantiles de Agronoma (CLACEEA), mximo evento de la
Confederacin Caribea y Latinoamericana de Estudiantes de Agronoma
(CONCLAEA), de la cual son miembros activos la FEAB y la FEAC.

Traduccin por Jose Rafael Snchez Gmez.

FEAC Medelln.
Agosto de 2008.