1.1.

1 - Tiempo y modernidad
La modernidad, como ya sealamos, es un proceso de transformacin; ahora
bien, de transformacin direccional e intencional hacia un punto determinado.
Esta idea acarrea consigo la nocin de un tiempo lineal y causal, es decir;
tiempo racionalizado dentro de las leyes del mercado de intercambios. Esto
mismo es el nima tras la idea del progreso; que ser desde aquel momento al
que referamos el centro del discurso estatal y empresarial. El progreso
supona una nueva concepcin del tiempo como lnea recta en contraposicin
al tiempo circular y reiterativo de los orientales y de los pueblos precolombinos
(). No es casual que el reloj fuera inventado precisamente en el siglo XVI, y
antes que en otra parte se difundiera en los pases capitalistas, Inglaterra,
Holanda y Alemania.1
El tiempo se redefine como una categora cada vez ms exacta y milimtrica de
ordenamiento. Esto conlleva niveles ms refinados de eficiencia y exactitud
productiva, pues el tiempo se torna exacto y objetivo y es utilizado como
aparato de control.
El nuevo tiempo redefine un paisaje mtico, la razn central de la cosmovisin
moderna, el sentido del trnsito humano dentro de la recta temporal, en
palabras de Habermas Pero la conciencia moderna del tiempo prohbe toda
idea de regresin, toda idea de un retorno inmediato a los orgenes mticos.2
Esta misma idea, la de que la modernidad es la causante de la cada en el
sinsentido ser cuestionada desde nuestra posicin, la modernidad viene a
plantearse en la envergadura discursiva de cualquier otro gran mito de gnesis
y destino; redefiniendo las categoras de ordenamiento social conforme a un
plan pseudo divino y sacralizado, establecido por las ciencias econmicas y
sico-polticas (tambin llamadas humanas) en pos de un ordenamiento de
acuerdo a las nuevas nociones de realidad y entendimiento.
1.1.2 - El mito de la modernidad
1 Matamoro, Blas. El asedio a la modernidad, crtica del relativismo cultural.
Editorial sudamericana. Buenos Aires. 2004
2 Habermas, Jrgen. El discurso filosfico de la modernidad. Taurus. 1989

Este ya sealado procedimiento de cientifizacin o tecnologizacin del

proceder humano, lo que imposibilita el retorno al mito primitivo, es el
entramado simblico y terico por el cual pasarn todas las construcciones
humanas para ser reinterpretadas dentro de las sociedades modernas. La
razn instrumental es el prisma desde el que se rearticularn la historia, la
religin, la tcnica y los smbolos.
Nos enfrentamos pues a un nuevo macrodiscurso social, que reestructura los
smbolos previos, reordenndolos en torno a nuevas jerarquas de criterios que
venan gestndose desde los inicios del cogito iluminista. En palabras de
Casullo: () la modernidad es un mundo de representaciones que, desde la
titnica lucha de la Razn ordenadora, refund valores, saberes y certezas.
Estableci paradigmas para la accin y la reflexin, para la crtica y la utopa.
Fij identidades para la multiplicidad de lo real, denominadores comunes para
el acceso al conocimiento y cdigos de alcance universal para interiorizarse
sobre las cosas y los fenmenos.3
El quehacer cultural sufre un quiebre con respecto a viejas formas de entender
y relacionarse con el medio. Modernidad es por tanto, no solo un proceso de
cambio,

sino

tambin

de

ruptura

profunda

con

viejos

modelos

de

comportamiento y pensamiento. Es el nuevo discurso eje sobre el cual se han

de articular las sociedades actuales. Como sealara Habermas
Por un lado, la ilustracin historicista no hace ms que reforzar las
escisiones que las adquisiciones de la modernidad llevan anejas y que
cada vez se hacen sentir con ms fuerza; la razn que se presenta en
esa forma cuasirreligiosa que es el humanismo culto ya no desarrolla
ninguna fuerza sinttica capaz de sustituir el poder unificante de la
religin tradicional. Por otro lado, la modernidad tiene cerrado el camino
de vuelta a una restauracin. Las imgenes religioso-metafsicas de las
viejas civilizaciones son ellas mismas ya un producto de la ilustracin,
3 Casullo, Nicols. El debate modernidad-posmodernidad: edicin ampliada y
actualizada. Retrica. Buenos Aires. 2004.

demasiado racionales, por tanto, para poder oponer todava algo a la

ilustracin radicalizada que la modernidad representa. 4
Modernidad, segn Habermas, es en s misma una crisis; un proyecto mtico
condenado al fracaso pues ha cerrado todas las puertas por donde podra
encontrar un asidero simblico que lo valide como discurso unificador y
totalizante, con el pasar de los aos la razn ya no es suficiente como
justificacin de un macroproyecto social que pretenda de una u otra manera
posicionarse en el nicho vaco de los mitos y las creencias. Esto se explica en
que el discurso modernista y progresista se establece reemplazando el sitio
que antes ocupara la idea de nacin y libertad, y antes de eso la religin y la fe.
Esto mismo es lo que nos lleva a considerar a la modernidad como un
macrodiscurso, de un espesor simblico muy complejo, semejante al de los
mitos religiosos de la antigedad clsica. Esto no es otra cosa ms que decir
que lo mitificado ya no es la religin, ya no el herosmo patrio, sino el mismo
tecnodiscurso progresista que cohesiona los fines sociales en pos de una meta
a futuro. Esto mismo lo seal Xabier Rubert de Vantos al decir:
La primera y principal de estas ideologas (ideologas de la modernidad)
que, por hallarse en la matriz de todas las dems, bien podras
llamarse, tambin, mitologa- es la ideologa del Progreso y el Futuro.
Ideologa que adquiere por fin su carta de legitimidad religiosa con la
idea cristiana de una Redencin temporal en el mundo (primer esbozo
de una Filosofa de la Historia progresista), y que alcanza o recupera su
formulacin laica en la moderna ideologa de las luces.
1.1.3 - El progreso
La idea de modernidad surge al mismo tiempo que la de progreso, y est
indisolublemente unida a ella5
4 Habermas, Jrgen. El discurso filosfico de la modernidad. Taurus. 1989
5 Subirats, Eduardo. En: el debate modernidad-posmodernidad: edicin
ampliada y actualizada. Retrica. Buenos Aires. 2004.

Si en el pasado los ejes sobre los que se cimentaba la sociedad apelaban a la

definicin identitaria de grupos determinados para generar cohesin y sentido
de pertenencia; bases simblicas entregadas por las ideas de nacin y religin,
actualmente no se observa ninguna diferenciacin con esa idea, ninguna es
una exageracin ya que el lugar que antes ocupaban nacin y religin ha sido
llenado por la idea del progreso. La funcin aglutinadora en la sociedad ha sido
transmitida a la nocin del mito progresista (eje discursivo de la modernidad).
El progreso no es otra cosa ms que la suspensin del presente en pos de una
promesa de redencin futura, una meta cultural que valida de manera absoluta
el quehacer de una sociedad completa, se remata la idea de un presente por
una promesa de salvacin.
Nuestra idea de progreso va de la mano con el desarrollo tcnico y la
especializacin, cada vez mayor del conocimiento terico. Estos dos mbitos
definen la idea de una sociedad tecnolgico/industrializada, abocada en los
aparatos de produccin. La industria es en este sentido el sntoma ms
caracterstico de una sociedad progresista, que busca refinar su quehacer
tcnico e intelectual por que desde esos mbitos del saber y del hacer es
desde donde se definir la vala de una sociedad, es decir; la identidad de sus
dioses. Segn Blas Matamoro:
La idea de progreso, de desarrollo evolutivo, est indisolublemente
asociada a la de unidad del gnero humano y universalidad de la
historia. (). Del mismo modo que el universalismo, la nocin de
progreso estara reducida, segn los relativistas, a un determinado
perodo que parte del siglo XVIII y a una determinada sociedad, la
occidental. (). El progreso parece hoy un concepto tan decadente
como su opuesto, la decadencia. Tiene el aire anticuado de un objeto
kitsch de la Belle Epque.6
6 Matamoro, Blas. El asedio a la modernidad, crtica del relativismo cultural.
Editorial sudamericana. Buenos Aires. 2004

El progreso es entonces una idea aglutinadora, que busca definir una

universalidad racional sobre la historia humana y su porvenir. Es, al igual que el
concepto de tiempo, una forma de control social cimentada en la difusin
propagandstica de sistemas simblicos muy semejantes, por no decir iguales a
los mitos. Nietzsche, llevando la crtica a un smmum potico/aforstico
declara: El progreso, no es otra cosa que una idea moderna, esto es, una
idea falsa.7 Continuando con esta misma idea Wellmer seala:
Esa razn tiene su propia imagen de la historia: la del progreso, tal
como se esboza en el inacabable progreso tcnico y econmico de la
sociedad moderna. La razn es decir, sus representantes
confunden ese indudable progreso con un progreso a mejor. En su
opinin se trata de un progreso de la humanidad, hacia la razn,
precisamente. En ese juego de palabras resuena el hecho de que la
Ilustracin esperaba algo distinto y mejor que los meros progresos
tcnicos, econmicos y administrativos: liquidar la locura y el dominio al
acabar con la ignorancia y la pobreza.8
Ahora bien, progreso segn Wellmer no es otra cosa ms que un movimiento
de la humanidad hacia la razn, es decir, hacia el proyecto iluminista ya en
crisis desde principios del siglo pasado.
Podemos suponer lo siguiente, la modernidad nace desde una crisis, la del
paradigma de la ilustracin racional. Son procesos similares que buscan
centrar el quehacer humano desde el discurso de la razn. Es decir, la
modernidad se gesta durante la ruptura del discurso de la ilustracin, no
superndolo sino sublimndolo como centro inmvil de la nueva religin
tecnocrtica sobre la que se cimentar el quehacer humano desde el inicio de
la industrializacin mercantilista.

7 Nietzsche, Friederich. Obras completas, IX. Buenos Aires. Aguilar. 1951.

8 Wellmer, Albrecht. Sobre la dialctica de modernidad y posmodernidad, la
crtica de la razn despus de Adorno. Visor distribuciones, 1985

1.1.4 - El lugar de la modernidad

La ciudad capitalista es la geografa central de lo moderno () La ciudad
infinita, el mercado capitalista centrifugador, la multitud febril, la cultura
masificada, el milagro de la administracin social, la abstractizada relacin
humana a travs del dinero, la mercanca y una abarcante industria
consumista9
Si la modernidad puede ser definida conforme a un topos, dicho lugar sera la
urbe. Tecnologizacin, desarrollo y progreso generan una amalgama donde la
maquinaria productiva es la contracara de la conciencia social, mitad latn
mitad carne, ambas partes cooperando en pos de la sustentacin de la utopa
mercantilista tecnolgica. Entendemos la conciencia social como una nocin de
pertenencia a un todo aglutinado por premisas de semejanza (en cualquier
caso parentesco ora sanguneo o cultural) conjugando un sitio donde confluyen
lo bablico, en lo heterogneo de sus partes, con lo homogneo, el discurso
que cimienta la razn de pertenencia, la unicidad, la razn central que nos
define como compatriotas, afiliados, trabajadores de una misma empresa,
militares sirviendo a un mismo ideal, a pesar de nuestras diferencias.
La urbe moderna es la declaracin del futuro, del progreso y sus logros, solo
dentro de ella la modernidad se hace latido perceptible, concreto y abrumador.
Por momentos la misma ciudad pareciera hablar por medio de las
propagandas, recordndonos cuales son las razones y motivos que nos hacen
seres humanos, ciudadanos, consumidores, espectadores o usuarios.
La relacin de dependencia queda fichada dentro de los mrgenes del espacio
fsico y sicolgico que es la urbe, el ser humano no es ajeno a este nuevo
medio ambiente, no es particularmente responsable de la maquinacin histrica
que desencadena en el crecimiento desmedido de estos espacios de cemento
concebidos ms para mquinas que para personas.

9 Casullo, Nicols. El debate modernidad-posmodernidad: edicin ampliada y

actualizada. Retrica. Buenos Aires. 2004.

La urbe es el nicho donde se posiciona la modernidad, sin ella es imposible el

desarrollo refinado de tecnologa, de grupos de trabajo hiperventilados
buscando subir sus cifras de produccin. Los paisajes de la modernidad
organizan el discurso cultural que se sostiene y disea su mbito asentndose
en el desarrollo urbano (), esta dinmica va produciendo un imaginario de
ruptura que se textualiza en instancias plurales10 La urbe es el lugar donde se
concretan los sueos del proyecto modernista; en este sentido podemos
interpretar a la ciudad tecnologizada como un gran laboratorio social donde se
ponen a prueba las nuevas y ms descabelladas teoras de control social y
desarrollo tecnolgico.

1.1.5 - Fragmentacin en la urbe

El espacio urbano modernizado posibilita la creacin de nuevos discursos y
diversas formas de pensamiento, el sujeto ya no solo es entendido en un
sentido de localidad, las pertenencias son ms extensas, por no decir infinitas;
esto mismo es lo que podramos llamar la desterritorializacin de la
pertenencia, ya no se es de un lugar, ms bien se representan ideas, grupos
informes de trabajo definidos dentro de las lgicas mercantilistas de
produccin. En este mismo sentido el concepto de nacin entra en crisis, las
decisiones que afectarn de manera real y profunda las vidas de las personas
se toman mayoritariamente a puertas cerradas por un comit annimo de
representantes y accionistas de gigantescos monstruos transnacionales que
poca importancia dan a las realidades particulares de todos quienes sern
afectados por sus decisiones. La idea de un gobierno centralizado que filtra
dichos procesos en beneficio de sus corderos, ciudadanos; es ya obsoleta. El
gran mercado internacional define las polticas interiores y exteriores de la vida
nacional.
La urbe tecnologizada puede ser entendida como un tiempo sin tiempo, o un
lugar sin pertenencia. Es decir, dentro de la urbe tecnologizada conviven
tiempos distintos, nociones premodernas y agrarias, localistas y diferenciadas
10 Pizarro, Ana. El sur y los trpicos, ensayos de cultura latinoamericana.
Cuadernos de Amrica sin nombre.

de la vida en sociedad junto con sistemas de produccin altamente

desarrollados y tecnologizados conocidos como conglomerados, o empresas, o
industrias.
El presente11 que habitamos mostrara una fragmentacin extrema de la
experiencia del hombre, manejado por las lgicas de lo tecno-urbanomasivo-consumista. Fragmentacin que no podra retornar a ningn
valor, plan o cuerpo simblico integrador de los significados. Mostrara
un desvanecerse de lo real, donde las mediaciones comunicativas
totalizantes, las lenguas masificadoras, los mundos tecnoproductivos
cotidianamente, y la cibernetizacin de la memoria y el hacerse de las
cosas construyen un nuevo escenario de la vida en el cual la realidad
muere si carece de tecnointermediaciones, y donde lo nico real
visible, audible, es el residuo cadavrico de la realidad.12
Esto mismo, este sentido de precariedad y fragmentacin, es expresado en la
variedad de culturas, lenguas y creencias que conviven dentro del cascarn de
metal y cemento que es la urbe, haciendo indiscernible una realidad ltima y
slida tras lo aparente y catico. La urbe tecnologizada es un sitio donde todo
encuentra cabida pues todo se somete a las leyes del libre intercambio
mercantilista, sin una moral que filtre las leyes del mercado 13.
Todo est tan debilitado en su condicin de realidad por la magnitud de
interpretaciones que resulta muy difcil ver a la realidad como algo ms que un
espectro. Esto mismo es lo que denominaremos fragmentacin, pues el sujeto
enfrentado a este pastiche cultural y temporal se sita desde una realidad
diferenciada que lo acerca y lo separa de diversos grupos de pertenencia. Es
decir, el proceso que forma la identidad del sujeto lo asemeja y divorcia de
11 Para nosotros este presente es el lugar, es decir la urbe tecnologizada
12 Casullo, Nicols. El debate modernidad-posmodernidad: edicin ampliada y
actualizada. Retrica. Buenos Aires. 2004.
13 Al menos no una moral clara y de una sola lnea, que no deje entrever un
procedimiento econmico tras las ticas del mercado.

otros sujetos que conviven con l mismo dentro de la urbe; muchas veces, sin
tener nada en comn ms que un momento de roce en los vagones del metro.
1.1.6 - Qu es la modernidad?
Dentro de esta primera parte de nuestro marco terico hemos pretendido
establecer ciertas caractersticas que nos ayudaran a dilucidar de manera
eficaz y precisa una definicin de modernidad. Una idea general del marco
referencial de teoras e ideas que orbitan el concepto. Establecer una definicin
ms acabada es imposible dada la condicin problemtica de la idea.
Esta idea de modernidad solo puede ser comprendida por su dependencia con
respecto al modelo de pensamiento que la defina, es decir, de acuerdo a fines
polticos y filosficos. Por esto mismo encontrar una sola definicin capaz de
retratar de manera imparcial la idea central, el ncleo del concepto, es
imposible. An as, hemos podido sealar ciertas caractersticas generales que
nos ayudarn ha establecer una comparacin con las denominadas
modernidades

latinoamericanas

(modernidades

perifricas)

para

as,

finalmente, llegar ha establecer una caracterizacin ms o menos coherente de

nuestra propia modernidad nacional. Para cerrar esta primera parte de nuestro
marco terico podemos establecer, citando a Nietzsche y a Berman
respectivamente, que modernidad es:
En estos puntos cruciales de la historia, se encuentran yuxtapuestos y
confundidos entre s una especie de ritmo magnfico, mltiple en
rivalidad con el desarrollo, y una destruccin y autodestruccin enormes,
debidas a egosmos violentamente opuestos entre s, que estallan,
luchan por el sol y la luz, incapaces de encontrar cualquier tipo de
limitacin, de control, de consideracin dentro de la moral que tienen a
su disposicin () Nada sin motivos, ya no ms frmulas comunes; una
nueva alianza de malas interpretaciones y falta de respeto mutuas;
decadencia, vicios y los deseos ms supremos burdamente unidos entre
s, el genio de la raza fluyendo sobre las cornucopias del bien y el mal;
una simultaneidad fatal de primavera y otoo () Una vez ms est el
peligro madre de la moral un gran peligro- pero que se desplaza hacia

el individuo; hacia lo ms cercano y lo ms querido, hacia la calle, hacia

nuestros propios hijos, nuestro corazn, nuestros rincones interiores
ms secretos del deseo y la voluntad14
Existe un modo de experiencia vital la experiencia del tiempo y del
espacio, de uno mismo y de los dems, de las posibilidades y peligros
de la vida- que es compartido por todos los hombres y mujeres de todo
el mundo. Llamar a este conjunto de experiencias <modernidad>. Ser
moderno es encontrarse en un ambiente que promete aventuras, poder,
alegra, desarrollo, transformacin de uno mismo y del mundo, y que, al
mismo tiempo, amenaza con destruir todo lo que tenemos, todo lo que
conocemos, todo lo que somos. Los ambientes y las experiencias
modernas traspasan todas las fronteras de la geografa y las etnias, de
las clases y las nacionalidades, de las religiones y las ideologas: en
este sentido se puede decir que la modernidad une a toda la humanidad.
Pero se trata de una unidad paradjica, una unidad de desunin: nos
introduce a todos en un remolino de desintegracin y renovacin, de
lucha y contradiccin, de ambigedad y angustia perpetuas, Ser
moderno es formar parte de un universo en el que, como dijo Marx,
<Todo lo slido se desvanece en el aire>15
Frente a estas categorizaciones de orden filosfico podemos establecer que la
modernidad

pretende

ser

universal,

que

desestructura

patrones

de

comportamiento estableciendo nuevos criterios de orden que abren una gama

de posibilidades antes cerradas, pero que tanto como abre hacia futuro, cierra
posibilidades de retorno hacia un tiempo caracterizado como un pasado mticoromntico, la patria mtica perdida. Es decir, es el discurso que cimienta la
autocomprensin del hombre ms alejado del primer hombre que ha habido en
la historia, el ms moderno, es decir, el hombre contemporneo en
contraposicin al adn mtico.

14 Nietzsche, Friedrich. Ms all del bien y del mal. Edaf

15 Berman, Marshall. Todo lo slido se desvanece en el aire. Editorial Siglo XXI